第一篇：新疆是多種宗教并存的地區(qū)發(fā)聲亮劍_

發(fā)聲亮劍“新疆是多種宗教并存的地區(qū)”

通過近期學(xué)校組織的學(xué)習(xí)，我對(duì)新疆的歷史有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)：新疆自古以來就是偉大祖國(guó)不可分割的一部分；新疆各族人民是中華民族血脈相連的家庭成員；新疆各民族文化是中華文化的組成部分；新疆是多種宗教并存的地區(qū)。

當(dāng)前，新疆正處在“三期疊加”的復(fù)雜時(shí)期，“三股勢(shì)力”“兩面人”一刻也沒有放棄對(duì)高校對(duì)青年的思想毒害，他們篡改歷史、欺騙群眾。而我們要堅(jiān)決抵制極端宗教向高校滲透，堅(jiān)守好高校思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地，揭露他們的險(xiǎn)惡用心，還歷史以真相。

下面就“新疆是多種宗教并存的地區(qū)”這一主題談?wù)劺斫狻?/p>

一、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現(xiàn)原始宗教直到外來宗教傳入，歷時(shí)至少數(shù)千至數(shù)萬年。新疆的原始人也經(jīng)歷了同樣的原始宗教產(chǎn)生的過程。他們表現(xiàn)為對(duì)日、月、水、動(dòng)植物以及圖騰崇拜。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)1000多年。

佛教是在新疆流傳時(shí)間最長(zhǎng)、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教之一。歷史上，它對(duì)新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都曾產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發(fā)生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢(shì)力不斷壯大，祆教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

公元7世紀(jì)，新疆地區(qū)共有三個(gè)地方政權(quán)：于闐王國(guó)、高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝。當(dāng)喀喇汗王朝的統(tǒng)治者把伊斯蘭教定為國(guó)教后，通過發(fā)動(dòng)對(duì)于闐王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，使于闐王國(guó)滅亡，佛教結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢(shì)力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺(tái)汗國(guó)。它后來的統(tǒng)治者禿黑魯帖木兒及其后裔強(qiáng)制推行伊斯蘭教。

至此，伊斯蘭教經(jīng)過6個(gè)多世紀(jì)的傳播和發(fā)展，最終取代佛教，成為新疆地區(qū)的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時(shí)期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變?yōu)橐了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續(xù)至今。

二、新中國(guó)成立后新疆各宗教和諧健康發(fā)展。

黨的宗教政策的基本內(nèi)容包括：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務(wù)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。新中國(guó)成立以來，黨的宗教政策在新疆的實(shí)踐取得了輝煌成就，對(duì)宗教事務(wù)的法治化管理不斷加強(qiáng)，抵御利用宗教進(jìn)行政治滲透工作深入開展，極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)工作順利進(jìn)行，保障了新疆各宗教的和諧健康發(fā)展。

發(fā)聲亮劍“新疆是多種宗教并存的地區(qū)”

新疆自古以來就是一個(gè)多種宗教流布的地區(qū)，多種宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。

1、新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經(jīng)過中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個(gè)與本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗相融合、相適應(yīng)的過程。

2、新疆宗教在歷史發(fā)展中一方面成為新疆各民族歷史、文歷、民族間相互吸收同化、融合的粘合劑。另一方面，代統(tǒng)治者，包括野心家、陰謀家往往利用宗教，打著宗教旗號(hào)實(shí)現(xiàn)其政治目的，給歷史上各族人民帶來了沉重災(zāi)難。

3、從發(fā)展的眼光看，一個(gè)民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說明，一個(gè)民族在其發(fā)展過程中，宗教信仰是不斷變化的。因此，要從發(fā)展變化的眼光看待一個(gè)民族的宗教信仰。

4、帝國(guó)主義往往利用宗教為其侵略目的服務(wù)。

5、只有在新中國(guó)，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權(quán)利，黨的宗教政策是完全正確的。

通過學(xué)習(xí)，使我明白促進(jìn)宗教關(guān)系和諧是新疆穩(wěn)定繁榮的歷史經(jīng)驗(yàn)，在新疆的這塊土地上，多種宗教并存格局形式和漫長(zhǎng)的歷史過程、復(fù)雜的社會(huì)政治斗爭(zhēng)和民族關(guān)系交織在一起。宗教極端思想完全違背了宗教教義，是民族分裂主義、暴力恐怖主義的思想基礎(chǔ)。作為一名小學(xué)教師，我們絕不能被“三股勢(shì)力”的極端宗教思想所蒙蔽。要樹立正確的馬克思主義“五觀”，深入貫徹黨的民族政策，宣揚(yáng)黨的宗教政策。

第二篇：新疆是多種宗教并存地區(qū)發(fā)聲亮劍

新疆是多種宗教并存地區(qū)發(fā)聲亮劍

（一）新疆宗教的起源、發(fā)展與演變歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現(xiàn)原始宗教直到外來宗教傳入，歷時(shí)至少數(shù)千至數(shù)萬年。新疆的原始人也經(jīng)歷了同樣的原始宗教產(chǎn)生的過程。他們表現(xiàn)為對(duì)日、月、水、動(dòng)植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽(yáng)太陽(yáng)、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)1000多年。佛教是在新疆流傳時(shí)間最長(zhǎng)、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教之一。歷史上，它對(duì)新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都曾產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發(fā)生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢(shì)力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。公元7世紀(jì)，新疆地區(qū)共有三個(gè)地方政權(quán)：于闐王國(guó)、高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝。當(dāng)喀喇汗王朝的統(tǒng)治者把伊斯蘭教定為國(guó)教后，通過發(fā)動(dòng)對(duì)于闐王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，使于闐王國(guó)滅亡，佛教結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢(shì)力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺(tái)汗國(guó)。它后來的統(tǒng)治者禿黑魯帖木兒及其后裔強(qiáng)制推行伊斯蘭教。公元16世紀(jì)初，伊斯蘭教將佛教勢(shì)力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經(jīng)過6個(gè)多世紀(jì)的傳播和發(fā)展，最終取代佛教，成為新疆地區(qū)的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時(shí)期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變?yōu)橐了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續(xù)至今。

（二）新中國(guó)成立后新疆各宗教和諧健康發(fā)展黨的宗教政策的基本內(nèi)容包括：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務(wù)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。新中國(guó)成立以來，黨的宗教政策在新疆的實(shí)踐取得了輝煌成就，對(duì)宗教事務(wù)的法治化管理不斷加強(qiáng)，抵御利用宗教進(jìn)行政治滲透工作深入開展，極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)工作順利進(jìn)行，保障了新疆各宗教的和諧健康發(fā)展。

（三）宗教演變史的幾個(gè)特點(diǎn)

1、新疆自古以來就是一個(gè)多種宗教流布的地區(qū)，多種宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。

2、新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經(jīng)過中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個(gè)與本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗相融合、相適應(yīng)的過程。

3、新疆宗教在歷史發(fā)展中一方面成為新疆各民族歷史、文歷、民族間相互吸收同化、融合的粘合劑。另一方面，代統(tǒng)治者，包括野心家、陰謀家往往利用宗教，打著宗教旗號(hào)實(shí)現(xiàn)其政治目的，給歷史上各族人民帶來了沉重災(zāi)難。

4、從發(fā)展的眼光看，一個(gè)民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說明，一個(gè)民族再其發(fā)展過程中，宗教信仰是不斷變化的。因此，要從發(fā)展變化的眼光看待一個(gè)民族的宗教信仰。

5、帝國(guó)主義往往利用宗教為其侵略目的服務(wù)。

6、只有在新中國(guó)，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權(quán)利，黨的宗教政策是完全正確的。

在建黨90周年之際，圍繞“熱愛偉大祖國(guó)，建設(shè)美好家園”主題教育，深入開展新疆“三史”教育，大力宣揚(yáng)馬克思主義“五觀”，宣傳堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度、深入貫徹黨的民族政策和宗教政策取得的巨大成就，宣傳新疆和平解放60多年特別是改革開放30多年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的變化，大力宣傳中央新疆工作座談會(huì)召開一年來，自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的新發(fā)展新變化新面貌新成果、19省市對(duì)口援疆工作的措施和成效、中央和自治區(qū)實(shí)施的保障和改善民生的各項(xiàng)措施，唱響共產(chǎn)黨好、社會(huì)主義好、改革開放好、偉大祖國(guó)好、各族人民好的時(shí)代主旋律，從而引導(dǎo)廣大干部群眾感恩偉大祖國(guó)，增強(qiáng)發(fā)展信心，進(jìn)一步增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同和牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)定廣大干部群眾熱愛黨、熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義的信念，著力營(yíng)造解放思想、搶注機(jī)遇、發(fā)展穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的濃厚氛圍，凝聚起推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的強(qiáng)大力量。

第三篇：發(fā)聲亮劍“新疆是多種宗教并存的地區(qū)”（精選）

發(fā)聲亮劍“新疆是多種宗教并存的地區(qū)”

—— 哈密市第六小學(xué) 楊彬彬

通過近期學(xué)校組織的學(xué)習(xí)，我對(duì)新疆的歷史有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)：新疆自古以來就是偉大祖國(guó)不可分割的一部分；新疆各族人民是中華民族血脈相連的家庭成員；新疆各民族文化是中華文化的組成部分；新疆是多種宗教并存的地區(qū)。

當(dāng)前，新疆正處在“三期疊加”的復(fù)雜時(shí)期，“三股勢(shì)力”“兩面人”一刻也沒有放棄對(duì)高校對(duì)青年的思想毒害，他們篡改歷史、欺騙群眾。而我們要堅(jiān)決抵制極端宗教向高校滲透，堅(jiān)守好高校思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地，揭露他們的險(xiǎn)惡用心，還歷史以真相。

下面就“新疆是多種宗教并存的地區(qū)”這一主題談?wù)劺斫狻?/p>

一、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現(xiàn)原始宗教直到外來宗教傳入，歷時(shí)至少數(shù)千至數(shù)萬年。新疆的原始人也經(jīng)歷了同樣的原始宗教產(chǎn)生的過程。他們表現(xiàn)為對(duì)日、月、水、動(dòng)植物以及圖騰崇拜。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)1000多年。

佛教是在新疆流傳時(shí)間最長(zhǎng)、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教之一。歷史上，它對(duì)新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都曾產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發(fā)生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢(shì)力不斷壯大，祆教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

公元7世紀(jì)，新疆地區(qū)共有三個(gè)地方政權(quán)：于闐王國(guó)、高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝。當(dāng)喀喇汗王朝的統(tǒng)治者把伊斯蘭教定為國(guó)教后，通過發(fā)動(dòng)對(duì)于闐王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，使于闐王國(guó)滅亡，佛教結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢(shì)力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺(tái)汗國(guó)。它后來的統(tǒng)治者禿黑魯帖木兒及其后裔強(qiáng)制推行伊斯蘭教。

公元16世紀(jì)初，伊斯蘭教將佛教勢(shì)力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經(jīng)過6個(gè)多世紀(jì)的傳播和發(fā)展，最終取代佛教，成為新疆地區(qū)的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時(shí)期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變?yōu)橐了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續(xù)至今。

二、新中國(guó)成立后新疆各宗教和諧健康發(fā)展。

黨的宗教政策的基本內(nèi)容包括：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務(wù)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。新中國(guó)成立以來，黨的宗教政策在新疆的實(shí)踐取得了輝煌成就，對(duì)宗教事務(wù)的法治化管理不斷加強(qiáng)，抵御利用宗教進(jìn)行政治滲透工作深入開展，極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)工作順利進(jìn)行，保障了新疆各宗教的和諧健康發(fā)展。

三、新疆宗教演變史的幾個(gè)特點(diǎn)

1、新疆自古以來就是一個(gè)多種宗教流布的地區(qū)，多種宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。

2、新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經(jīng)過中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個(gè)與本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗相融合、相適應(yīng)的過程。

3、新疆宗教在歷史發(fā)展中一方面成為新疆各民族歷史、文歷、民族間相互吸收同化、融合的粘合劑。另一方面，代統(tǒng)治者，包括野心家、陰謀家往往利用宗教，打著宗教旗號(hào)實(shí)現(xiàn)其政治目的，給歷史上各族人民帶來了沉重災(zāi)難。

4、從發(fā)展的眼光看，一個(gè)民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說明，一個(gè)民族在其發(fā)展過程中，宗教信仰是不斷變化的。因此，要從發(fā)展變化的眼光看待一個(gè)民族的宗教信仰。

5、帝國(guó)主義往往利用宗教為其侵略目的服務(wù)。

6、只有在新中國(guó)，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權(quán)利，黨的宗教政策是完全正確的。

通過學(xué)習(xí)，使我明白促進(jìn)宗教關(guān)系和諧是新疆穩(wěn)定繁榮的歷史經(jīng)驗(yàn)，在新疆的這塊土地上，多種宗教并存格局形式和漫長(zhǎng)的歷史過程、復(fù)雜的社會(huì)政治斗爭(zhēng)和民族關(guān)系交織在一起。宗教極端思想完全違背了宗教教義，是民族分裂主義、暴力恐怖主義的思想基礎(chǔ)。作為一名小學(xué)教師，我們絕不能被“三股勢(shì)力”的極端宗教思想所蒙蔽。要樹立正確的馬克思主義“五觀”，深入貫徹黨的民族政策，宣揚(yáng)黨的宗教政策。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，進(jìn)一步增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同，牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想，為實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安的做出貢獻(xiàn)。

第四篇：新疆是多種宗教并存的地區(qū)發(fā)聲亮劍

新疆是多種宗教并存的地區(qū)

新疆各族人民是中華民族血脈相連的家庭成員；新疆各民族文化是中華文化的組成部分；新疆是多種宗教并存的地區(qū)。

新疆自古以來就是一個(gè)多種宗教流布的地區(qū)，多種宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經(jīng)過中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個(gè)與本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗相融合、相適應(yīng)的過程。新疆宗教在歷史發(fā)展中一方面成為新疆各民族歷史、文歷、民族間相互吸收同化、融合的粘合劑。另一方面，代統(tǒng)治者，包括野心家、陰謀家往往利用宗教，打著宗教旗號(hào)實(shí)現(xiàn)其政治目的，給歷史上各族人民帶來了沉重災(zāi)難。從發(fā)展的眼光看，一個(gè)民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說明，一個(gè)民族在其發(fā)展過程中，宗教信仰是不斷變化的。因此，要從發(fā)展變化的眼光看待一個(gè)民族的宗教信仰。帝國(guó)主義往往利用宗教為其侵略目的服務(wù)。只有在新中國(guó)，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權(quán)利，黨的宗教政策是完全正確的。

我們不能被“三股勢(shì)力”的極端宗教思想所蒙蔽。要樹立正確的馬克思主義“五觀”，深入貫徹黨的民族政策，宣揚(yáng)黨的宗教政策。進(jìn)一步增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同和牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想，為實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安的做出貢獻(xiàn)。

第五篇：新疆自古以來就是多種宗教并存地區(qū)教案

新疆自古以來就是多種宗教并存地區(qū)

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能

1、外來宗教傳入前的新疆原始宗教

2、外來宗教傳入新疆

3、新疆多種宗教并處格局的演變

4、當(dāng)代新疆宗教的概述

過程與辦法

導(dǎo)入：圖片展示，問:以上是與宗教相關(guān)幾種圖片，你能說出是那幾種宗教嗎？

通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來宗教在新疆傳播與發(fā)展的歷史進(jìn)程；了解多種宗教并存格局的形成，以及所經(jīng)歷的三個(gè)階段的發(fā)展與演變。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過本章教學(xué)，是學(xué)生了解新疆多種宗教并存的歷史事實(shí)。明確在新疆宗教演變的歷史過程中，一是地域的獨(dú)特性使新疆成為多種宗教交匯之地，二是統(tǒng)治階級(jí)所實(shí)施的宗教政策推動(dòng)了各種宗教在新疆的傳播、發(fā)展。教學(xué)重點(diǎn)：

伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐 教學(xué)難點(diǎn)：

伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐

授課時(shí)間： 課型：續(xù)課 課時(shí)：一課時(shí) 教具：多媒體

方法：小組合作、引導(dǎo)法、講解法、探索法 教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)

二、學(xué)習(xí)新課 新疆多種宗教并存格局的形成

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教的產(chǎn)生是在人類具有了一定抽象思維能力的基礎(chǔ)上，是原始人在自然力量的壓迫面前軟弱無力又無可奈何的產(chǎn)物。

宗教觀念的產(chǎn)生還于原始人對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)系。原始人對(duì)于人為什么會(huì)做夢(mèng)，死去的人為什么在夢(mèng)中還活著等現(xiàn)象不理解，于是就認(rèn)為人有可以脫離肉體而獨(dú)立存在的“靈魂”，人的死亡只是肉體的死亡，而靈魂是不死的。并進(jìn)而把靈魂觀念推及到自然界的萬事萬物，認(rèn)為整個(gè)自然界都同人一樣，是有生命的，這樣就產(chǎn)生了“萬物有靈論”。

日月星辰、山川河流、風(fēng)雨雷電、動(dòng)物植物等被原始人類進(jìn)一步人格化和神話，成為他們崇拜的對(duì)象。

原始人認(rèn)為，自然界的神靈有善有惡，善神能夠給人帶來幸福，惡神則給人帶來災(zāi)禍。通過對(duì)神靈的祈求，可以使善神不斷賜福，惡神少降災(zāi)禍。于是，祈求、禱告、獻(xiàn)祭等宗教儀式就形成了。

隨著萬物有靈觀念和各種崇拜儀式的形成，原始宗教就自發(fā)的產(chǎn)生了。宗教的產(chǎn)生是和社會(huì)發(fā)展的水平，人類認(rèn)識(shí)的能力相適應(yīng)。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教經(jīng)歷了由自發(fā)宗教到人為宗教，從多神教到一身教的發(fā)展演變過程。

一、原始宗教

新疆早期居民原始宗教的產(chǎn)生與發(fā)展和其他地區(qū)的人類一樣，也經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、薩滿教等發(fā)展階段，宗教觀念主要表現(xiàn)在靈魂不死和萬物有靈兩個(gè)方面。

在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量屬于新石器時(shí)代的遺址、遺物，證明當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂和靈魂不死的觀念，主要表現(xiàn)在埋葬死者時(shí)，會(huì)將死者生前用過的用品和工具一同下葬。這是因?yàn)椋麄兿嘈牛藫碛幸活w脫離肉體而獨(dú)立存在的靈魂，而靈魂是不會(huì)隨著肉體的死亡而消失的。人的肉體死亡之后，靈魂將在另外一個(gè)世界里仍然過著和現(xiàn)實(shí)世界一樣的生活。

原始居民相信超自然的力量，他們認(rèn)為有一種神秘的力量在操縱和主宰著自然，并且把這種超自然的力量神秘化、人格化。為了獲得自然的恩賜，原始居民通過各種形式對(duì)自然現(xiàn)象和自然物進(jìn)行崇拜。新疆境內(nèi)早期居民的原始宗教觀念主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

第一，對(duì)日月山川、風(fēng)雨雷電的崇拜。如古樓蘭人對(duì)太陽(yáng)的崇拜，匈奴人對(duì)日、月的崇拜，回鶻人對(duì)水的崇拜，突厥人對(duì)雷電的敬畏等。司馬遷在《史記·匈奴列傳》中記載了匈奴的“單于朝出營(yíng)，拜日之始生，夕拜月。” “其送死，有棺槨金銀衣裘 ??近幸臣妾從死者，多至數(shù)千百人。舉事而候星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵。”

第二，圖騰崇拜。新疆境內(nèi)古代居民的圖騰有狼、豹、獅子、太陽(yáng)、駱駝等，對(duì)這些圖騰的記憶保留在大量民間神話傳說和英雄史詩(shī)等文獻(xiàn)記載中。《北史· 突厥列傳》記載說：突厥人“旗纛之上，施金狼頭。侍衛(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也。” 第三，生殖崇拜。新疆保留下來的古代早期墓葬和巖畫中發(fā)現(xiàn)了大量的女陰、石祖、木祖的繪畫和雕刻。其中最典型的是康家石門子生殖崇拜巖畫，小河墓地墓郭內(nèi)部和墓地表面的生殖崇拜雕刻等；

第四，祖先崇拜，如古突厥人、蒙古人每年隆重的祭祖活動(dòng)，哈薩克人對(duì)阿卜賚汗的崇拜等。

原始宗教發(fā)展到晚期階段，出現(xiàn)了神職人員薩滿（巫師）、以萬物有靈觀念為核心的簡(jiǎn)單教義，以及一定的宗教儀式。薩滿教的基本觀念是萬物有靈，認(rèn)為人間和自然界的一切變化都是鬼神使然，因此，薩滿教擁有一支龐大的神靈隊(duì)伍。薩滿教將宇宙分為三界，上界是眾神靈居住的地方；中界是人類和動(dòng)植物居住、繁衍的場(chǎng)所；下界是惡魔居住的地方。薩滿具有超人的力量，能夠溝通神鬼兩界，向人間轉(zhuǎn)達(dá)神靈的意志，薩滿的產(chǎn)生也是神靈的選擇。薩滿憑借法具和法衣，通過跳神為人們乞福、驅(qū)邪、治病。因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中的特殊作用，薩滿可以參與氏族部落重大事務(wù)的決定，享有很高的社會(huì)地位。

薩滿教作為一種原生形態(tài)的宗教，有著非常久遠(yuǎn)的歷史，新疆境內(nèi)許多民族都曾經(jīng)信仰過薩滿教，如匈奴、回鶻、轄戛斯、蒙古、滿、錫伯等。

歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期信仰過薩滿教的古代民族，發(fā)展到近現(xiàn)代民族以后，薩滿教的內(nèi)容逐漸成為民俗文化的一部分保留下來，如南疆地區(qū)維吾爾民間麻扎朝拜的部分內(nèi)容，哈薩克和柯爾克孜民間的巫師巴克西等。

二、祆教傳入新疆

祆教又稱拜火教、火祆教、二元神教，因其創(chuàng)始人是索羅亞斯德，又叫索羅亞斯德教。祆教是世界上產(chǎn)生最早的一神教之一，公元前7世紀(jì)誕生于古波斯帝國(guó)東部地區(qū)。

祆教的經(jīng)典《阿維斯塔》，宣揚(yáng)宇宙有兩大本源，其一是阿胡拉瑪茲達(dá)，它是宇宙的創(chuàng)立者、保護(hù)者，善良和光明的化身；阿赫里曼是惡的本源，是邪惡與黑暗的代表。祆教將宇宙的歷史分為三個(gè)階段：第一階段叫“創(chuàng)造之世”。在這一階段，阿胡拉瑪茲達(dá)創(chuàng)造了六大天神和宇宙萬物，使宇宙從無形過度到有形，從精神過度到物質(zhì)；第二階段叫“混雜之世”。阿赫里曼入侵宇宙，侵害人類生存的環(huán)境，敗壞人類的道德，善惡兩大勢(shì)力的斗爭(zhēng)貫穿“混雜之世”。第三階段叫“分別之世”。阿胡拉瑪茲達(dá)集合一切善良的力量，最終戰(zhàn)勝了惡魔，人類世界從此進(jìn)入分別之世，善與惡將永遠(yuǎn)分離。

大約在公元前4世紀(jì)，祆教沿著絲綢之路傳入新疆。南北朝時(shí)期，祆教已經(jīng)在新疆各地盛行。漢文文獻(xiàn)和吐魯番出土文書記載了這一時(shí)期祆教在新疆各地流行的情況。在高昌地區(qū)有眾多的祆教徒，高昌統(tǒng)治者對(duì)他們的活動(dòng)進(jìn)行有效的管轄。

唐朝時(shí)期，祆教不僅在吐魯番和焉耆等地繼續(xù)流傳，而且在于闐、疏勒和哈密也很活躍。一直到五代、北宋時(shí)期，仍然可以見到祆教徒在新疆活動(dòng)的身影。

伊斯蘭教成為新疆各民族的主要信仰后，祆教的一些內(nèi)容逐漸演變成民俗文化的一部分在民間保留下來，如哈薩克、柯爾克孜族民間對(duì)火的崇拜，突厥語各民族每年春季的諾魯孜節(jié)等。

三、佛教傳入新疆和多種宗教并存格局的形成

佛教誕生于古代印度，于公元前1世紀(jì)前后經(jīng)克什米爾和中亞傳入新疆。佛教傳入之際，正值塔里木盆地諸國(guó)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)之時(shí)，佛教的教義和當(dāng)時(shí)新疆的政治形勢(shì)、社會(huì)狀況相適應(yīng)，很快就贏得了統(tǒng)治者的信任，同時(shí)也受到了民眾的普遍認(rèn)可與歡迎，成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了以佛教為主的多種宗教并存的格局。

4世紀(jì)以后，佛教在新疆的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，主要表現(xiàn)在佛寺林立，僧侶眾多，宗教活動(dòng)規(guī)模宏大而頻繁幾個(gè)方面。佛教寺院的修建，既是宗教活動(dòng)的需要，又是宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項(xiàng)重要功德。新疆的佛教寺院大致有兩種形式，一種是殿堂式寺院，一種是石窟式寺院。前一種在塔里木盆地南緣占據(jù)優(yōu)勢(shì)，后一種在北緣和吐魯番地區(qū)居多。

新疆佛教在鼎盛時(shí)期形成了于闐、龜茲、疏勒、高昌等佛教中心，出現(xiàn)了以鳩摩羅什為代表的一大批著名的佛學(xué)大師和佛經(jīng)翻譯家。

《晉書·四夷傳》記載龜茲國(guó)“俗有城郭，其城三重中有佛塔廟千所，僧侶近萬人。”慧超《往五天竺國(guó)傳》記載龜茲國(guó)“足寺足僧，行小乘法，吃肉及蔥韭等，漢僧行大乘法。”玄奘《大唐西域記》記載“疏勒國(guó)淳信佛法，勤營(yíng)福利，伽藍(lán)數(shù)百所，僧徒萬余人”。《法顯傳》記載于闐“其國(guó)豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，法樂相以?shī)省１娚藬?shù)萬，多大乘學(xué)，皆有眾食。”

佛教在建筑、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)、佛經(jīng)翻譯等方面都達(dá)到了很高的水平。佛教在伊斯蘭教傳入以前是新疆地區(qū)流行時(shí)間最長(zhǎng)、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教。作為一種上層建筑，佛教對(duì)新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

繼佛教之后，道教、摩尼教和景教也相繼傳入新疆，進(jìn)一步發(fā)展了新疆多種宗教并存的格局。

道教是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，形成于公元2世紀(jì)上半葉，是在中國(guó)古代宗教信仰和巫術(shù)、神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收道家學(xué)說和黃老思想逐漸形成的。道教的經(jīng)典是《道臧》。道教于公元5世紀(jì)以前傳入新疆，主要在漢民族比較集中的哈密、吐魯番一帶流傳，在吐魯番的古墓里出土了不少道教符錄。唐朝時(shí)期，由于統(tǒng)治者的推崇，新疆的道教得到進(jìn)一步發(fā)展。

摩尼教創(chuàng)立于公元3世紀(jì)的波斯，因其創(chuàng)始人的名稱而得名，在漢文文獻(xiàn)中又稱“明教”、“明尊教”。摩尼教是在祆教二元論的基礎(chǔ)上，吸收基督教和佛教等宗教的思想和組織形式形成的，以二宗三際為根本教義。摩尼教的基本教義是光明、善良和黑暗、邪惡對(duì)立的理論。其人類的每一次繁衍，都使那些存在于每個(gè)人身體之中的光明因素不斷減少。為此，摩尼教制定了嚴(yán)格的苦行教規(guī)，摩尼教的基本戒律有十條：禁止偶像崇拜、撒謊、貪欲、殺人、通奸、偷盜、作假證、懷疑或背叛教義、瀆職。僧侶在十戒的基礎(chǔ)上還要遵守另外七條戒律和三封。公元6世紀(jì)前后，中亞摩尼教徒不斷來新疆經(jīng)商或定居而傳入。隋唐時(shí)期，來到新疆的摩尼教徒陸續(xù)在阿爾泰、吐魯番、羅布泊等地定居，形成了摩尼教徒聚居區(qū)。9世紀(jì)中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻西遷新疆后，吐魯番成為摩尼教?hào)|方教區(qū)教主的駐節(jié)地，在高昌、交河和焉耆建立了摩尼教寺院和僧團(tuán)組織。在官方支持下，摩尼教寺院擁有大量地產(chǎn)。在教義宣傳方面，摩尼教效法佛教的做法，開鑿石窟，繪制壁畫。在吐魯番發(fā)現(xiàn)了一批摩尼教石窟寺，其中以繪畫的方式宣 揚(yáng)摩尼教的二宗三際學(xué)說。在高昌城遺址中還發(fā)現(xiàn)了摩尼教的寺院遺址和大量文物經(jīng)書。回鶻人改宗佛教后，摩尼教洞窟的壁畫被白灰漿覆蓋，然后繪上了佛教的壁畫，新疆摩尼教迅速衰落并最終走向滅亡。

景教是中國(guó)對(duì)基督教的一個(gè)早期教派聶斯脫利派別的稱謂。該教派由君士坦丁堡大主教、敘利亞人聶斯脫利創(chuàng)立于5世紀(jì)，大約在6世紀(jì)傳入新疆，初期主要流行于吐魯番地區(qū)。西遼至蒙元時(shí)期，由于統(tǒng)治者實(shí)行宗教信仰自由政策，景教迅速在新疆各地傳播，進(jìn)入發(fā)展的鼎盛階段，喀什噶爾成為景教25個(gè)教區(qū)的第19教區(qū)和主教駐節(jié)地，許多畏吾爾人信奉景教，出現(xiàn)了馬可斯和拉班·掃馬兩位著名的景教人物。20世紀(jì)以來，在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多景教文獻(xiàn)，其中不少是回鶻文寫的。元朝滅亡后，除伊犁地區(qū)外，景教在新疆已基本消失。

這一時(shí)期新疆地區(qū)各種宗教并存，但信仰人數(shù)最多，影響最大，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的是佛教，因此這一時(shí)期形成了以佛教為主的多種宗教并存的格局。這一格局大約持續(xù)了1000多年。

新疆多種宗教并存格局的演變

一、伊斯蘭教傳入新疆

伊斯蘭教產(chǎn)生于公元610年的阿拉伯半島，穆罕默德把自己創(chuàng)立的宗教稱之為“伊斯蘭”，意思是“順從”、“和平”。把麥加古來什部落原來信仰的多神教中的主神“安拉”奉為伊斯蘭教的唯一神，宣稱自己是安拉派往人間傳達(dá)旨意的最后一位使者。

在創(chuàng)造伊斯蘭教的過程中，穆罕默德除了宣揚(yáng)新的宗教教義外，還根據(jù)阿拉伯半島的實(shí)際情況，提出了一系列代表下層人民利益的社會(huì)主張，因此得到了下層人民的擁護(hù)和支持，但卻觸犯了上層貴族集團(tuán)，被迫出走麥地那。最后，他以伊斯蘭教作為號(hào)召、發(fā)動(dòng)和組織群眾的工具，實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一，建立起政教合一的政權(quán)。

穆罕默德去世后，他的繼任者們?yōu)榱藬[脫半島的社會(huì)危機(jī)，在“圣戰(zhàn)”的旗幟下開始對(duì)外軍事征服，伊斯蘭教也隨著阿拉伯軍隊(duì)的征服活動(dòng)被傳播到西亞、南亞、中亞和東南歐的廣大地區(qū)，成為世界性宗教。8世紀(jì)上半葉，伊斯蘭教已經(jīng)在中亞南部農(nóng)耕地區(qū)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

伊斯蘭教的經(jīng)典主要有《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。《古蘭經(jīng)》是穆罕默德在23年傳教活動(dòng)中，以安拉的名義陸續(xù)發(fā)表的各種言論和主張。《古蘭經(jīng)》一共有30卷，114章，6236節(jié)，分為麥加章和麥地那章兩大部分，是伊斯蘭教立法的依據(jù)，也是穆斯林的生活準(zhǔn)則。“圣訓(xùn)”是“穆罕默德言行錄”。穆罕默德在創(chuàng)立伊斯蘭教的過程中，除以安拉的名義發(fā)布“啟示”外，還有一些非“啟示”性言論，連同他的行為舉止，以及他認(rèn)可的教門弟子的言行，由其弟子加以轉(zhuǎn)述，后來匯編成版本眾多的圣訓(xùn)集。

伊斯蘭教傳入中亞時(shí)，新疆地區(qū)存在著三個(gè)地方政權(quán)：于闐王國(guó)、高昌回鶻政權(quán)和喀拉汗王朝。其中喀拉汗王朝在地域上和中亞伊斯蘭的薩曼王朝相連，因此不斷遭受薩曼王朝“圣戰(zhàn)”的打擊，失去了大片領(lǐng)土。9世紀(jì)末，薩曼王朝占領(lǐng)了喀拉汗王朝的陪都怛邏斯城，駐守該城的副可汗奧古爾恰克被迫遷往喀什 噶爾。不久，薩曼王朝內(nèi)訌，爭(zhēng)奪王位失敗的納斯?fàn)柾踝訚撎拥娇κ哺翣枌で蟊樱╞i）護(hù)。奧古爾恰克為了利用薩曼王朝的矛盾，不僅接納了納斯?fàn)枺€任命他為阿圖什地區(qū)的行政長(zhǎng)官。納斯?fàn)栐诎D什期間，吸引了大量來自中亞的穆斯林商人，他們?yōu)楫?dāng)?shù)貛淼牟粌H有商品，還有伊斯蘭教的影響。

隨著穆斯林人數(shù)的增加，他們需要固定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，于是，納斯?fàn)柪盟蛫W古爾恰克的特殊關(guān)系，施展“牛皮巧計(jì)”，請(qǐng)求奧古爾恰克賜給他一塊牛皮大的地方，以便他能完成禮拜真主的義務(wù)。結(jié)果是納斯?fàn)栍门Ｆぜ?xì)繩圈占了很大一塊地，在上面建筑了新疆歷史上第一座清真寺——阿圖什大清真寺。納斯?fàn)栠€將喀拉汗王朝一名重要成員、奧古爾恰克的侄子薩圖克·布格拉汗發(fā)展成穆斯林。薩圖克在納斯?fàn)柕恼f教下秘密加入了伊斯蘭教，成為喀拉汗王朝第一個(gè)接收伊斯蘭教的王室成員。

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教，這兩件大約發(fā)生在9世紀(jì)末10世紀(jì)初的大事，是伊斯蘭教傳入新疆的重要標(biāo)志。

薩圖克布格拉汗接受伊斯蘭教后，即在納斯?fàn)柕膸椭麻_始了秘密傳教活動(dòng)。經(jīng)過十多年的努力，在他周圍聚集了幾百名穆斯林。在十世紀(jì)的第二個(gè)十年里，薩圖克在中亞穆斯林的支持和幫助下，依靠這支武裝力量發(fā)動(dòng)宮廷政變，奪取了政權(quán)。此后，薩圖克即利用權(quán)力在境內(nèi)強(qiáng)制推行伊斯蘭教。其子穆沙·阿爾斯蘭汗繼位后，加大了伊斯蘭教的推廣力度。

960年，穆沙·阿爾斯蘭汗宣布伊斯蘭教為國(guó)教，并強(qiáng)迫境內(nèi)20萬帳游牧民皈依伊斯蘭教。至此，伊斯蘭教成為喀拉汗王朝的主要宗教。

二、伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐

喀喇汗王朝統(tǒng)治者強(qiáng)制推行伊斯蘭教的做法遭到了境內(nèi)非穆斯林民眾的強(qiáng)烈不滿和反抗，他們得到了境外信仰佛教的于闐和高昌政權(quán)的支持。

962年，穆沙·阿爾斯蘭汗以此為借口，向于闐發(fā)動(dòng)了“圣戰(zhàn)”。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了三個(gè)階段：初期，于闐占據(jù)優(yōu)勢(shì)，在高昌回鶻和吐蕃的支持下，于闐王國(guó)一度攻占了喀什噶爾。中期，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入拉鋸狀態(tài)，雙方互有勝負(fù)。后期，喀喇汗王朝在999年滅亡了中亞的薩曼政權(quán)后，集中軍隊(duì)攻打于闐，并最終于1006年攻陷了于闐的都城。

于闐王國(guó)滅亡后，境內(nèi)的佛教徒和入侵者展開了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。在今策勒縣達(dá)瑪溝一帶，一些不愿改宗的佛教徒和伊斯蘭教占領(lǐng)者之間進(jìn)行了頑強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)?shù)匾虼擞辛艘粋€(gè)“烏尊塔特”的地名，意思是“長(zhǎng)期堅(jiān)持異教的地方”。從中亞帶兵參加于闐戰(zhàn)爭(zhēng)的四個(gè)伊瑪目，也是在策勒一個(gè)叫博斯坦的地方被殺死。于闐佛教徒的反抗大約持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久，在和田民間至今還流傳著于闐“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”之說。

隨著于闐王國(guó)的滅亡，佛教結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位，從此，佛教勢(shì)力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。

于闐王國(guó)滅亡不久，喀喇汗王朝統(tǒng)治者又發(fā)動(dòng)了對(duì)高昌回鶻的“圣戰(zhàn)”。喀喇汗王朝的大汗阿赫馬德·托干汗親自組織和指揮了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他率領(lǐng)軍隊(duì)攻入高昌回鶻境內(nèi)，雙方進(jìn)行了激烈而殘酷的戰(zhàn)斗。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終因喀喇汗王朝統(tǒng)治者的患病無果而終。之后，喀喇汗王朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌、分裂，伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮結(jié)束。

三、多種宗教并存格局的演變

于闐王國(guó)滅亡后，新疆多種宗教并存格局發(fā)生了重大變化，從以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局，逐漸演變?yōu)槟辖貐^(qū)以伊斯蘭教為主要宗教，北疆地區(qū)以佛教為主要宗教的分布格局。這一格局大約持續(xù)了600多年。

12世紀(jì)契丹人建立的西遼政權(quán)在西域進(jìn)行統(tǒng)治。西遼境內(nèi)民族眾多，宗教信仰情況復(fù)雜。契丹人信仰佛教，但是為了維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)治者實(shí)行的是宗教寬容政策，這使得境內(nèi)各種宗教都空前活躍起來。

首先，佛教隨著契丹人的到來重新獲得了較大發(fā)展，在西遼直轄區(qū)出現(xiàn)了契丹人修建的廟宇。這些廟宇采用漢族風(fēng)格的繪畫作裝飾，顯得富麗堂皇。在阿克蘇、庫(kù)車、吐魯番、哈密以及天山以北各地，佛教也十分盛行。

其次，摩尼教、猶太教和景教在這一時(shí)期也有了較大發(fā)展。其中最活躍、發(fā)展最快的是景教。景教的總主教伊利亞斯在新疆西部重鎮(zhèn)、伊斯蘭文化中心喀什建立了景教的總教區(qū)，管轄范圍一直延伸到中亞的七河地區(qū)。考古人員在佛教中心吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)了用敘利亞、粟特和突厥語文編輯的景教文獻(xiàn)、碑文等文物。

第三，伊斯蘭教進(jìn)一步向東傳播。在喀喇汗王朝對(duì)高昌回鶻武力傳教活動(dòng)失敗以后的一個(gè)世紀(jì)里，伊斯蘭教始終未能越過庫(kù)車和拜城一線。西遼建立后，喀拉汗王朝與高昌回鶻之間的壁壘被消除，伊斯蘭教得以順利東傳，不久就越過邊界，傳入高昌回鶻境內(nèi)的阿克蘇和庫(kù)車，后來又陸續(xù)傳入焉耆和吐魯番一帶。在政治上，伊斯蘭教由于失去了往日的獨(dú)尊地位，內(nèi)部的本土化過程加劇。

新疆多種宗教并存格局的發(fā)展

一、伊斯蘭教在新疆的發(fā)展

成吉思汗在征服西域后，把今新疆地區(qū)分封給其次子察合臺(tái)。察合臺(tái)在新疆建立的地方政權(quán)叫做察合臺(tái)汗國(guó)。察合臺(tái)汗國(guó)前期，統(tǒng)治者遵守成吉思汗的法令，對(duì)境內(nèi)各種宗教一視同仁，不強(qiáng)制推行任何宗教。

14世紀(jì)中葉，察合臺(tái)汗國(guó)分裂，統(tǒng)治今新疆地區(qū)的東部察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治者改變了這一政策，開始獨(dú)尊伊斯蘭教。1353年，東部察合臺(tái)汗國(guó)汗王禿黑魯·鐵木爾接受了伊斯蘭教，成為新疆地區(qū)第一位皈依伊斯蘭教的蒙古汗王。入教伊始，他就強(qiáng)迫境內(nèi)蒙古王公大臣皈依伊斯蘭教，接著又在額西丁和卓家族的支持配合下，在汗國(guó)境內(nèi)強(qiáng)制推行伊斯蘭教，不久，阿力麻里就有16萬蒙古人集體加入伊斯蘭教。

額西丁和卓在禿黑魯·鐵木爾汗的支持下，帶領(lǐng)名叫“庫(kù)車伊斯蘭社團(tuán)”的傳教組織進(jìn)入庫(kù)車，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)胤鸾掏礁淖冃叛觥＝Y(jié)果，庫(kù)車佛教徒的暴動(dòng)被殘酷鎮(zhèn)壓，佛教的廟宇和文化藝術(shù)遭到了毀滅性破壞。

伊斯蘭教成了禿黑魯·鐵木爾及其后裔維護(hù)統(tǒng)治和向外擴(kuò)張的有力工具。黑的爾火者執(zhí)政后，在“圣戰(zhàn)”的名義下攻占了吐魯番，對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾掏郊捌湮幕M(jìn)行槍殺和破壞。穆罕默德汗是繼黑的爾火者之后又一個(gè)狂熱的伊斯蘭教推行者。根據(jù)穆斯林史書《拉失德史》記載，穆罕默德汗規(guī)定，所有的蒙古人都必須接受伊斯蘭教，遵守教規(guī)，按時(shí)禮拜，并要戴上“纏頭巾”，違者嚴(yán)加懲處。懲罰措施包括用馬掌鐵釘入頭顱。察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人在這種嚴(yán)刑峻法的逼迫下，最后都被迫接受了伊斯蘭教。

16世紀(jì)初，伊斯蘭教將佛教勢(shì)力排擠出哈密，最終在新疆最東部占據(jù)優(yōu)勢(shì)。至此，從伊斯蘭教傳入新疆以來形成的南疆地區(qū)以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局結(jié)束，演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

二、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播

藏傳佛教俗稱喇嘛教，是佛教傳入西藏后，與當(dāng)?shù)乇浇探Y(jié)合而形成。藏傳佛教曾經(jīng)一度在唐朝時(shí)期隨著吐蕃人進(jìn)入西域而傳入，但具體情況不詳。從新疆發(fā)現(xiàn)的藏傳佛教文物推斷，當(dāng)時(shí)在和田、吐魯番這些吐蕃人活動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)的地區(qū)，藏傳佛教比較流行。

藏傳佛教在新疆的勃興，與衛(wèi)拉特蒙古人進(jìn)入新疆密不可分。衛(wèi)拉特蒙古人原來信仰薩滿教，明初，藏傳佛教曾一度傳入衛(wèi)拉特蒙古，為一些上層貴族所推崇，但沒有扎根。16世紀(jì)后期，衛(wèi)拉特蒙古的一些貴族重新認(rèn)識(shí)到藏傳佛教的重要性，再次提出接受藏傳佛教的要求。17世紀(jì)初，土爾扈特首領(lǐng)提議信奉藏傳佛教中勢(shì)力最大的教派——格魯派的建議，為衛(wèi)拉特四部盟主拜巴噶斯和其他首領(lǐng)接受。他們派人入藏與格魯派聯(lián)系，邀請(qǐng)高僧傳教。主持格魯派教務(wù)的四世**和四世**派遣僧人察罕諾門汗為代表前往衛(wèi)拉特蒙古傳教。察罕諾門汗受到了拜巴噶斯及各部首領(lǐng)的歡迎，傳教活動(dòng)進(jìn)行得十分順利。四部首領(lǐng)決定衛(wèi)拉特四部一體信奉格魯派藏傳佛教，并決定各部大小首領(lǐng)各派一子為僧學(xué)經(jīng)。王公貴族送子當(dāng)陀音，自此成為衛(wèi)拉特蒙古的傳統(tǒng)。其中最突出的是后來成為蒙古著名高僧的咱雅班第達(dá)，他作為拜巴噶斯的養(yǎng)子在西藏學(xué)經(jīng)，跟隨五世**從事宗教活動(dòng)二十余年，深得格魯派上層信任。1638年，他作為五世**的代表返回衛(wèi)拉特，為蒙古人講經(jīng)說法，使藏傳佛教在衛(wèi)拉特蒙古中得到廣泛傳播。1640年，東西蒙古各部首領(lǐng)召開衛(wèi)拉特-喀爾喀蒙古王公會(huì)議，制定了著名的《蒙古-衛(wèi)拉特法典》，以法律的形式確立了藏傳佛教在蒙古的獨(dú)尊地位。

衛(wèi)拉特蒙古信奉藏傳佛教后，新疆地區(qū)的宗教格局隨之發(fā)生了變化，形成了天山南路以伊斯蘭教為主，天山北路以藏傳佛教為主的多種宗教并存的新格局。

17世紀(jì)以來，天主教、基督教和東正教相繼傳入新疆。其中天主教和基督教傳教士的傳教活動(dòng)主要集中在南疆的喀什、葉城、疏勒和英吉沙，以及烏魯木齊等地。傳教士所到之處開辦圣經(jīng)培訓(xùn)學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院和學(xué)校，以擴(kuò)大影響。

19世紀(jì)以來，隨著中俄一系列不平等條約的簽訂，沙俄取得了在新疆的傳教權(quán)，俄羅斯傳教士開始進(jìn)入新疆，在俄羅斯人聚居地開設(shè)教堂。

三、當(dāng)代新疆宗教

中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和宗教制度發(fā)生了重大變革，新疆的宗教狀況也發(fā)生了前所未有的根本改變，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力，推行了獨(dú)立自主、自辦教會(huì)和自傳、自治、自養(yǎng)的宗教方針，使基督教、天主教由帝國(guó)主義的侵略工具變成了中國(guó)信徒自辦的宗教事業(yè)；第二，廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度；第三，揭露和打擊了披著宗教外衣的反革命分子和壞分子對(duì)宗教的控制和利用。

20世紀(jì)80年代以來，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨宗教信仰自由政策的全面落實(shí)和對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，新疆各種宗教都步入了良性發(fā)展的軌道。

新疆目前有六種宗教，包括伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教，依然保持著多種宗教并存的基本格局。

伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰人數(shù)最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。信仰伊斯蘭教的有維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安10個(gè)民族，總?cè)丝诔^一千萬，占全疆人口總數(shù)的一半以上。其中穆斯林又占信教群眾的95%左右。新疆伊斯蘭教教派主要有遜尼派、什葉派和蘇菲派。除塔吉克族以外，遜尼派在信仰伊斯蘭教的各民族中都是主要教派，人數(shù)約占新疆穆斯林總數(shù)的90%以上。什葉派在新疆有兩個(gè)支派，塔吉克族信奉其中的伊斯馬儀派（又稱“七伊瑪目派”），一部分維吾爾人信仰十二伊瑪目派。蘇菲派是伊斯蘭教的一個(gè)神秘主義派別，在維吾爾族中稱為“依禪派”，傳入回族中以后，和回族原有的宗教文化相融合，形成了回族特有的門宦制度。

新疆佛教有漢傳佛教和藏傳佛教兩種。信仰漢傳佛教的主要是漢族和滿族等民族。信仰藏傳佛教的有蒙古、錫伯、藏等民族，主要分布在這些民族的自治州和自治縣。

改革開放以來，基督教成為新疆境內(nèi)發(fā)展最快的一個(gè)宗教，信徒集中在烏魯木齊、昌吉、哈密和伊犁等地；天主教自傳入新疆以來則一直沒有太大的進(jìn)展，信徒主要集中在烏魯木齊、昌吉和伊寧市等地；東正教的發(fā)展主要依靠俄羅斯族自身的人口增加，信徒分布基本上與俄羅斯族的生活地域相一致，主要在伊犁、塔城和烏魯木齊。

新疆道教在經(jīng)歷了清代的繁榮后，便迅速走向衰落。20世紀(jì)50年代以后，道教的活動(dòng)停止。現(xiàn)在新疆的道教信徒僅百余人，主要分布在烏魯木齊和昌吉兩市。

目前新疆有宗教活動(dòng)場(chǎng)所2.4萬余座，其中近99%為伊斯蘭教清真寺；宗教神職人員2.68萬人，其中也是將近99%是伊斯蘭教教職人員。

1982年以來，新疆共恢復(fù)和新建宗教團(tuán)體88個(gè)，包括各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)、佛教協(xié)會(huì)和基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，它們?cè)诜稍试S的范圍內(nèi)開展教務(wù)活動(dòng)。

1987年，新疆還成立了伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，專門培養(yǎng)高級(jí)神職人員，并舉辦各種形式的培訓(xùn)班，對(duì)在職神職人員進(jìn)行短期培訓(xùn)。從1990年起，各地、州、市也相繼開辦了伊斯蘭教經(jīng)文班，為各清真寺培養(yǎng)年輕的神職人員。

為了滿足信教群眾學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典和宗教知識(shí)，新疆出版、發(fā)行了多種文字和版本的宗教讀物，六種宗教的基本經(jīng)典在各新華書店都可以買到。另外，為了 9 方便信教群眾，各地批準(zhǔn)建立了一些專門經(jīng)銷宗教書刊的銷售點(diǎn)，保證了宗教人士和信教群眾的需要。

新疆各級(jí)黨委和政府在貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的宗教政策、依法管理宗教事務(wù)以及引導(dǎo)宗教和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)等方面作了大量卓有成效的工作。

三、總結(jié)

通過這堂課的學(xué)習(xí)掌握新疆多種宗教發(fā)展演變的歷史，明確新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)，歷史上曾有多種宗教在這里傳播和發(fā)展，從而能正確認(rèn)識(shí)新疆的宗教演變史，識(shí)破境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的謊言。

四、鞏固聯(lián)系

新疆多種宗教演變大約經(jīng)歷了怎樣的過程？

五、作業(yè)

了解新疆宗教的演變史，明確新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)

六、板書設(shè)計(jì)

新疆自古以來就是多種宗教并存地區(qū)

<一>、外來宗教傳入前的新疆原始宗教（教授）原始宗教后期的宗教—薩滿教

<二>、外來宗教傳入新疆（教授、視頻播放）重點(diǎn)：佛教傳入新疆，多種宗教并處格局的形成 <三>：新疆多種宗教并處格局的演變（重點(diǎn) 講授）伊斯蘭教傳入新疆 伊斯蘭教與佛教的角逐

<四>、當(dāng)代新疆宗教的概述（學(xué)生教授）

四、思考題：

新疆多種宗教演變大約經(jīng)歷了怎樣的過程

教學(xué)反思：