第一篇：發聲亮劍“新疆是多種宗教并存的地區”（精選）

發聲亮劍“新疆是多種宗教并存的地區”

—— 哈密市第六小學 楊彬彬

通過近期學校組織的學習，我對新疆的歷史有了更深入的理解和認識：新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分；新疆各族人民是中華民族血脈相連的家庭成員；新疆各民族文化是中華文化的組成部分；新疆是多種宗教并存的地區。

當前，新疆正處在“三期疊加”的復雜時期，“三股勢力”“兩面人”一刻也沒有放棄對高校對青年的思想毒害，他們篡改歷史、欺騙群眾。而我們要堅決抵制極端宗教向高校滲透，堅守好高校思想意識形態領域的陣地，揭露他們的險惡用心，還歷史以真相。

下面就“新疆是多種宗教并存的地區”這一主題談談理解。

一、歷史上，新疆宗教的演變大致經歷了四個階段。

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教產生的過程。他們表現為對日、月、水、動植物以及圖騰崇拜。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。

佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經濟、文化、藝術都曾產生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢力不斷壯大，祆教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續了6個多世紀。

公元7世紀，新疆地區共有三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。當喀喇汗王朝的統治者把伊斯蘭教定為國教后，通過發動對于闐王國的戰爭，使于闐王國滅亡，佛教結束了在這個地區千余年的統治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺汗國。它后來的統治者禿黑魯帖木兒及其后裔強制推行伊斯蘭教。

公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變為伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

二、新中國成立后新疆各宗教和諧健康發展。

黨的宗教政策的基本內容包括：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務、堅持獨立自主自辦原則、積極引導宗教與社會主義社會相適應。新中國成立以來，黨的宗教政策在新疆的實踐取得了輝煌成就，對宗教事務的法治化管理不斷加強，抵御利用宗教進行政治滲透工作深入開展，極引導宗教與社會主義社會相適應工作順利進行，保障了新疆各宗教的和諧健康發展。

三、新疆宗教演變史的幾個特點

1、新疆自古以來就是一個多種宗教流布的地區，多種宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。

2、新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經過中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個與本地區、本民族傳統文化和習俗相融合、相適應的過程。

3、新疆宗教在歷史發展中一方面成為新疆各民族歷史、文歷、民族間相互吸收同化、融合的粘合劑。另一方面，代統治者，包括野心家、陰謀家往往利用宗教，打著宗教旗號實現其政治目的，給歷史上各族人民帶來了沉重災難。

4、從發展的眼光看，一個民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說明，一個民族在其發展過程中，宗教信仰是不斷變化的。因此，要從發展變化的眼光看待一個民族的宗教信仰。

5、帝國主義往往利用宗教為其侵略目的服務。

6、只有在新中國，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權利，黨的宗教政策是完全正確的。

通過學習，使我明白促進宗教關系和諧是新疆穩定繁榮的歷史經驗，在新疆的這塊土地上，多種宗教并存格局形式和漫長的歷史過程、復雜的社會政治斗爭和民族關系交織在一起。宗教極端思想完全違背了宗教教義，是民族分裂主義、暴力恐怖主義的思想基礎。作為一名小學教師，我們絕不能被“三股勢力”的極端宗教思想所蒙蔽。要樹立正確的馬克思主義“五觀”，深入貫徹黨的民族政策，宣揚黨的宗教政策。堅持我國宗教中國化方向，進一步增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路認同，牢固樹立“三個離不開”的思想，為實現新疆社會穩定、長治久安的做出貢獻。

第二篇：新疆是多種宗教并存地區發聲亮劍

新疆是多種宗教并存地區發聲亮劍

（一）新疆宗教的起源、發展與演變歷史上，新疆宗教的演變大致經歷了四個階段。

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教產生的過程。他們表現為對日、月、水、動植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽太陽、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經濟、文化、藝術都曾產生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續了6個多世紀。公元7世紀，新疆地區共有三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。當喀喇汗王朝的統治者把伊斯蘭教定為國教后，通過發動對于闐王國的戰爭，使于闐王國滅亡，佛教結束了在這個地區千余年的統治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺汗國。它后來的統治者禿黑魯帖木兒及其后裔強制推行伊斯蘭教。公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變為伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

（二）新中國成立后新疆各宗教和諧健康發展黨的宗教政策的基本內容包括：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務、堅持獨立自主自辦原則、積極引導宗教與社會主義社會相適應。新中國成立以來，黨的宗教政策在新疆的實踐取得了輝煌成就，對宗教事務的法治化管理不斷加強，抵御利用宗教進行政治滲透工作深入開展，極引導宗教與社會主義社會相適應工作順利進行，保障了新疆各宗教的和諧健康發展。

（三）宗教演變史的幾個特點

1、新疆自古以來就是一個多種宗教流布的地區，多種宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。

2、新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經過中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個與本地區、本民族傳統文化和習俗相融合、相適應的過程。

3、新疆宗教在歷史發展中一方面成為新疆各民族歷史、文歷、民族間相互吸收同化、融合的粘合劑。另一方面，代統治者，包括野心家、陰謀家往往利用宗教，打著宗教旗號實現其政治目的，給歷史上各族人民帶來了沉重災難。

4、從發展的眼光看，一個民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說明，一個民族再其發展過程中，宗教信仰是不斷變化的。因此，要從發展變化的眼光看待一個民族的宗教信仰。

5、帝國主義往往利用宗教為其侵略目的服務。

6、只有在新中國，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權利，黨的宗教政策是完全正確的。

在建黨90周年之際，圍繞“熱愛偉大祖國，建設美好家園”主題教育，深入開展新疆“三史”教育，大力宣揚馬克思主義“五觀”，宣傳堅持和完善民族區域自治制度、深入貫徹黨的民族政策和宗教政策取得的巨大成就，宣傳新疆和平解放60多年特別是改革開放30多年來經濟社會發生的翻天覆地的變化，大力宣傳中央新疆工作座談會召開一年來，自治區經濟社會各項事業的新發展新變化新面貌新成果、19省市對口援疆工作的措施和成效、中央和自治區實施的保障和改善民生的各項措施，唱響共產黨好、社會主義好、改革開放好、偉大祖國好、各族人民好的時代主旋律，從而引導廣大干部群眾感恩偉大祖國，增強發展信心，進一步增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路認同和牢固樹立“三個離不開”的思想，自覺踐行社會主義核心價值體系，堅定廣大干部群眾熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的信念，著力營造解放思想、搶注機遇、發展穩定、團結和諧的濃厚氛圍，凝聚起推進新疆跨越式發展和長治久安的強大力量。

第三篇：新疆是多種宗教并存的地區發聲亮劍_

發聲亮劍“新疆是多種宗教并存的地區”

通過近期學校組織的學習，我對新疆的歷史有了更深入的理解和認識：新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分；新疆各族人民是中華民族血脈相連的家庭成員；新疆各民族文化是中華文化的組成部分；新疆是多種宗教并存的地區。

當前，新疆正處在“三期疊加”的復雜時期，“三股勢力”“兩面人”一刻也沒有放棄對高校對青年的思想毒害，他們篡改歷史、欺騙群眾。而我們要堅決抵制極端宗教向高校滲透，堅守好高校思想意識形態領域的陣地，揭露他們的險惡用心，還歷史以真相。

下面就“新疆是多種宗教并存的地區”這一主題談談理解。

一、歷史上，新疆宗教的演變大致經歷了四個階段。

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教產生的過程。他們表現為對日、月、水、動植物以及圖騰崇拜。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。

佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經濟、文化、藝術都曾產生過廣泛而深刻的影響。第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢力不斷壯大，祆教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續了6個多世紀。

公元7世紀，新疆地區共有三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。當喀喇汗王朝的統治者把伊斯蘭教定為國教后，通過發動對于闐王國的戰爭，使于闐王國滅亡，佛教結束了在這個地區千余年的統治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺汗國。它后來的統治者禿黑魯帖木兒及其后裔強制推行伊斯蘭教。

至此，伊斯蘭教經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變為伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

二、新中國成立后新疆各宗教和諧健康發展。

黨的宗教政策的基本內容包括：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務、堅持獨立自主自辦原則、積極引導宗教與社會主義社會相適應。新中國成立以來，黨的宗教政策在新疆的實踐取得了輝煌成就，對宗教事務的法治化管理不斷加強，抵御利用宗教進行政治滲透工作深入開展，極引導宗教與社會主義社會相適應工作順利進行，保障了新疆各宗教的和諧健康發展。

發聲亮劍“新疆是多種宗教并存的地區”

新疆自古以來就是一個多種宗教流布的地區，多種宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。

1、新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經過中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個與本地區、本民族傳統文化和習俗相融合、相適應的過程。

2、新疆宗教在歷史發展中一方面成為新疆各民族歷史、文歷、民族間相互吸收同化、融合的粘合劑。另一方面，代統治者，包括野心家、陰謀家往往利用宗教，打著宗教旗號實現其政治目的，給歷史上各族人民帶來了沉重災難。

3、從發展的眼光看，一個民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說明，一個民族在其發展過程中，宗教信仰是不斷變化的。因此，要從發展變化的眼光看待一個民族的宗教信仰。

4、帝國主義往往利用宗教為其侵略目的服務。

5、只有在新中國，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權利，黨的宗教政策是完全正確的。

通過學習，使我明白促進宗教關系和諧是新疆穩定繁榮的歷史經驗，在新疆的這塊土地上，多種宗教并存格局形式和漫長的歷史過程、復雜的社會政治斗爭和民族關系交織在一起。宗教極端思想完全違背了宗教教義，是民族分裂主義、暴力恐怖主義的思想基礎。作為一名小學教師，我們絕不能被“三股勢力”的極端宗教思想所蒙蔽。要樹立正確的馬克思主義“五觀”，深入貫徹黨的民族政策，宣揚黨的宗教政策。

第四篇：新疆是多種宗教并存的地區發聲亮劍

新疆是多種宗教并存的地區

新疆各族人民是中華民族血脈相連的家庭成員；新疆各民族文化是中華文化的組成部分；新疆是多種宗教并存的地區。

新疆自古以來就是一個多種宗教流布的地區，多種宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經過中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個與本地區、本民族傳統文化和習俗相融合、相適應的過程。新疆宗教在歷史發展中一方面成為新疆各民族歷史、文歷、民族間相互吸收同化、融合的粘合劑。另一方面，代統治者，包括野心家、陰謀家往往利用宗教，打著宗教旗號實現其政治目的，給歷史上各族人民帶來了沉重災難。從發展的眼光看，一個民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說明，一個民族在其發展過程中，宗教信仰是不斷變化的。因此，要從發展變化的眼光看待一個民族的宗教信仰。帝國主義往往利用宗教為其侵略目的服務。只有在新中國，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權利，黨的宗教政策是完全正確的。

我們不能被“三股勢力”的極端宗教思想所蒙蔽。要樹立正確的馬克思主義“五觀”，深入貫徹黨的民族政策，宣揚黨的宗教政策。進一步增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路認同和牢固樹立“三個離不開”的思想，為實現新疆社會穩定、長治久安的做出貢獻。

第五篇：新疆自古以來就是多種宗教并存地區教案

新疆自古以來就是多種宗教并存地區

教學目標：

知識與技能

1、外來宗教傳入前的新疆原始宗教

2、外來宗教傳入新疆

3、新疆多種宗教并處格局的演變

4、當代新疆宗教的概述

過程與辦法

導入：圖片展示，問:以上是與宗教相關幾種圖片，你能說出是那幾種宗教嗎？

通過本章教學，使學生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來宗教在新疆傳播與發展的歷史進程；了解多種宗教并存格局的形成，以及所經歷的三個階段的發展與演變。

情感態度與價值觀

通過本章教學，是學生了解新疆多種宗教并存的歷史事實。明確在新疆宗教演變的歷史過程中，一是地域的獨特性使新疆成為多種宗教交匯之地，二是統治階級所實施的宗教政策推動了各種宗教在新疆的傳播、發展。教學重點：

伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐 教學難點：

伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐

授課時間： 課型：續課 課時：一課時 教具：多媒體

方法：小組合作、引導法、講解法、探索法 教學過程：

一、復習

二、學習新課 新疆多種宗教并存格局的形成

宗教是人類社會發展到一定階段的產物。宗教的產生是在人類具有了一定抽象思維能力的基礎上，是原始人在自然力量的壓迫面前軟弱無力又無可奈何的產物。

宗教觀念的產生還于原始人對夢的認識有密切關系。原始人對于人為什么會做夢，死去的人為什么在夢中還活著等現象不理解，于是就認為人有可以脫離肉體而獨立存在的“靈魂”，人的死亡只是肉體的死亡，而靈魂是不死的。并進而把靈魂觀念推及到自然界的萬事萬物，認為整個自然界都同人一樣，是有生命的，這樣就產生了“萬物有靈論”。

日月星辰、山川河流、風雨雷電、動物植物等被原始人類進一步人格化和神話，成為他們崇拜的對象。

原始人認為，自然界的神靈有善有惡，善神能夠給人帶來幸福，惡神則給人帶來災禍。通過對神靈的祈求，可以使善神不斷賜福，惡神少降災禍。于是，祈求、禱告、獻祭等宗教儀式就形成了。

隨著萬物有靈觀念和各種崇拜儀式的形成，原始宗教就自發的產生了。宗教的產生是和社會發展的水平，人類認識的能力相適應。作為一種社會現象，宗教經歷了由自發宗教到人為宗教，從多神教到一身教的發展演變過程。

一、原始宗教

新疆早期居民原始宗教的產生與發展和其他地區的人類一樣，也經歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、薩滿教等發展階段，宗教觀念主要表現在靈魂不死和萬物有靈兩個方面。

在新疆地區發現的大量屬于新石器時代的遺址、遺物，證明當時的人類已經產生了靈魂和靈魂不死的觀念，主要表現在埋葬死者時，會將死者生前用過的用品和工具一同下葬。這是因為，他們相信，人擁有一顆脫離肉體而獨立存在的靈魂，而靈魂是不會隨著肉體的死亡而消失的。人的肉體死亡之后，靈魂將在另外一個世界里仍然過著和現實世界一樣的生活。

原始居民相信超自然的力量，他們認為有一種神秘的力量在操縱和主宰著自然，并且把這種超自然的力量神秘化、人格化。為了獲得自然的恩賜，原始居民通過各種形式對自然現象和自然物進行崇拜。新疆境內早期居民的原始宗教觀念主要表現在以下五個方面：

第一，對日月山川、風雨雷電的崇拜。如古樓蘭人對太陽的崇拜，匈奴人對日、月的崇拜，回鶻人對水的崇拜，突厥人對雷電的敬畏等。司馬遷在《史記·匈奴列傳》中記載了匈奴的“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月。” “其送死，有棺槨金銀衣裘 ??近幸臣妾從死者，多至數千百人。舉事而候星月，月盛壯則攻戰，月虧則退兵。”

第二，圖騰崇拜。新疆境內古代居民的圖騰有狼、豹、獅子、太陽、駱駝等，對這些圖騰的記憶保留在大量民間神話傳說和英雄史詩等文獻記載中。《北史· 突厥列傳》記載說：突厥人“旗纛之上，施金狼頭。侍衛之士，謂之附離，夏言亦狼也。” 第三，生殖崇拜。新疆保留下來的古代早期墓葬和巖畫中發現了大量的女陰、石祖、木祖的繪畫和雕刻。其中最典型的是康家石門子生殖崇拜巖畫，小河墓地墓郭內部和墓地表面的生殖崇拜雕刻等；

第四，祖先崇拜，如古突厥人、蒙古人每年隆重的祭祖活動，哈薩克人對阿卜賚汗的崇拜等。

原始宗教發展到晚期階段，出現了神職人員薩滿（巫師）、以萬物有靈觀念為核心的簡單教義，以及一定的宗教儀式。薩滿教的基本觀念是萬物有靈，認為人間和自然界的一切變化都是鬼神使然，因此，薩滿教擁有一支龐大的神靈隊伍。薩滿教將宇宙分為三界，上界是眾神靈居住的地方；中界是人類和動植物居住、繁衍的場所；下界是惡魔居住的地方。薩滿具有超人的力量，能夠溝通神鬼兩界，向人間轉達神靈的意志，薩滿的產生也是神靈的選擇。薩滿憑借法具和法衣，通過跳神為人們乞福、驅邪、治病。因為在社會生活中的特殊作用，薩滿可以參與氏族部落重大事務的決定，享有很高的社會地位。

薩滿教作為一種原生形態的宗教，有著非常久遠的歷史，新疆境內許多民族都曾經信仰過薩滿教，如匈奴、回鶻、轄戛斯、蒙古、滿、錫伯等。

歷史上曾經長期信仰過薩滿教的古代民族，發展到近現代民族以后，薩滿教的內容逐漸成為民俗文化的一部分保留下來，如南疆地區維吾爾民間麻扎朝拜的部分內容，哈薩克和柯爾克孜民間的巫師巴克西等。

二、祆教傳入新疆

祆教又稱拜火教、火祆教、二元神教，因其創始人是索羅亞斯德，又叫索羅亞斯德教。祆教是世界上產生最早的一神教之一，公元前7世紀誕生于古波斯帝國東部地區。

祆教的經典《阿維斯塔》，宣揚宇宙有兩大本源，其一是阿胡拉瑪茲達，它是宇宙的創立者、保護者，善良和光明的化身；阿赫里曼是惡的本源，是邪惡與黑暗的代表。祆教將宇宙的歷史分為三個階段：第一階段叫“創造之世”。在這一階段，阿胡拉瑪茲達創造了六大天神和宇宙萬物，使宇宙從無形過度到有形，從精神過度到物質；第二階段叫“混雜之世”。阿赫里曼入侵宇宙，侵害人類生存的環境，敗壞人類的道德，善惡兩大勢力的斗爭貫穿“混雜之世”。第三階段叫“分別之世”。阿胡拉瑪茲達集合一切善良的力量，最終戰勝了惡魔，人類世界從此進入分別之世，善與惡將永遠分離。

大約在公元前4世紀，祆教沿著絲綢之路傳入新疆。南北朝時期，祆教已經在新疆各地盛行。漢文文獻和吐魯番出土文書記載了這一時期祆教在新疆各地流行的情況。在高昌地區有眾多的祆教徒，高昌統治者對他們的活動進行有效的管轄。

唐朝時期，祆教不僅在吐魯番和焉耆等地繼續流傳，而且在于闐、疏勒和哈密也很活躍。一直到五代、北宋時期，仍然可以見到祆教徒在新疆活動的身影。

伊斯蘭教成為新疆各民族的主要信仰后，祆教的一些內容逐漸演變成民俗文化的一部分在民間保留下來，如哈薩克、柯爾克孜族民間對火的崇拜，突厥語各民族每年春季的諾魯孜節等。

三、佛教傳入新疆和多種宗教并存格局的形成

佛教誕生于古代印度，于公元前1世紀前后經克什米爾和中亞傳入新疆。佛教傳入之際，正值塔里木盆地諸國戰亂紛爭之時，佛教的教義和當時新疆的政治形勢、社會狀況相適應，很快就贏得了統治者的信任，同時也受到了民眾的普遍認可與歡迎，成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了以佛教為主的多種宗教并存的格局。

4世紀以后，佛教在新疆的發展進入鼎盛時期，主要表現在佛寺林立，僧侶眾多，宗教活動規模宏大而頻繁幾個方面。佛教寺院的修建，既是宗教活動的需要，又是宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項重要功德。新疆的佛教寺院大致有兩種形式，一種是殿堂式寺院，一種是石窟式寺院。前一種在塔里木盆地南緣占據優勢，后一種在北緣和吐魯番地區居多。

新疆佛教在鼎盛時期形成了于闐、龜茲、疏勒、高昌等佛教中心，出現了以鳩摩羅什為代表的一大批著名的佛學大師和佛經翻譯家。

《晉書·四夷傳》記載龜茲國“俗有城郭，其城三重中有佛塔廟千所，僧侶近萬人。”慧超《往五天竺國傳》記載龜茲國“足寺足僧，行小乘法，吃肉及蔥韭等，漢僧行大乘法。”玄奘《大唐西域記》記載“疏勒國淳信佛法，勤營福利，伽藍數百所，僧徒萬余人”。《法顯傳》記載于闐“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，法樂相以娛。眾僧乃數萬，多大乘學，皆有眾食。”

佛教在建筑、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、文學、佛經翻譯等方面都達到了很高的水平。佛教在伊斯蘭教傳入以前是新疆地區流行時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教。作為一種上層建筑，佛教對新疆的政治、經濟、文化、藝術乃至社會生活的各個方面都產生了廣泛而深遠的影響。

繼佛教之后，道教、摩尼教和景教也相繼傳入新疆，進一步發展了新疆多種宗教并存的格局。

道教是中國的傳統宗教，形成于公元2世紀上半葉，是在中國古代宗教信仰和巫術、神仙方術的基礎上，吸收道家學說和黃老思想逐漸形成的。道教的經典是《道臧》。道教于公元5世紀以前傳入新疆，主要在漢民族比較集中的哈密、吐魯番一帶流傳，在吐魯番的古墓里出土了不少道教符錄。唐朝時期，由于統治者的推崇，新疆的道教得到進一步發展。

摩尼教創立于公元3世紀的波斯，因其創始人的名稱而得名，在漢文文獻中又稱“明教”、“明尊教”。摩尼教是在祆教二元論的基礎上，吸收基督教和佛教等宗教的思想和組織形式形成的，以二宗三際為根本教義。摩尼教的基本教義是光明、善良和黑暗、邪惡對立的理論。其人類的每一次繁衍，都使那些存在于每個人身體之中的光明因素不斷減少。為此，摩尼教制定了嚴格的苦行教規，摩尼教的基本戒律有十條：禁止偶像崇拜、撒謊、貪欲、殺人、通奸、偷盜、作假證、懷疑或背叛教義、瀆職。僧侶在十戒的基礎上還要遵守另外七條戒律和三封。公元6世紀前后，中亞摩尼教徒不斷來新疆經商或定居而傳入。隋唐時期，來到新疆的摩尼教徒陸續在阿爾泰、吐魯番、羅布泊等地定居，形成了摩尼教徒聚居區。9世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后，吐魯番成為摩尼教東方教區教主的駐節地，在高昌、交河和焉耆建立了摩尼教寺院和僧團組織。在官方支持下，摩尼教寺院擁有大量地產。在教義宣傳方面，摩尼教效法佛教的做法，開鑿石窟，繪制壁畫。在吐魯番發現了一批摩尼教石窟寺，其中以繪畫的方式宣 揚摩尼教的二宗三際學說。在高昌城遺址中還發現了摩尼教的寺院遺址和大量文物經書。回鶻人改宗佛教后，摩尼教洞窟的壁畫被白灰漿覆蓋，然后繪上了佛教的壁畫，新疆摩尼教迅速衰落并最終走向滅亡。

景教是中國對基督教的一個早期教派聶斯脫利派別的稱謂。該教派由君士坦丁堡大主教、敘利亞人聶斯脫利創立于5世紀，大約在6世紀傳入新疆，初期主要流行于吐魯番地區。西遼至蒙元時期，由于統治者實行宗教信仰自由政策，景教迅速在新疆各地傳播，進入發展的鼎盛階段，喀什噶爾成為景教25個教區的第19教區和主教駐節地，許多畏吾爾人信奉景教，出現了馬可斯和拉班·掃馬兩位著名的景教人物。20世紀以來，在吐魯番地區發現了許多景教文獻，其中不少是回鶻文寫的。元朝滅亡后，除伊犁地區外，景教在新疆已基本消失。

這一時期新疆地區各種宗教并存，但信仰人數最多，影響最大，持續時間最長的是佛教，因此這一時期形成了以佛教為主的多種宗教并存的格局。這一格局大約持續了1000多年。

新疆多種宗教并存格局的演變

一、伊斯蘭教傳入新疆

伊斯蘭教產生于公元610年的阿拉伯半島，穆罕默德把自己創立的宗教稱之為“伊斯蘭”，意思是“順從”、“和平”。把麥加古來什部落原來信仰的多神教中的主神“安拉”奉為伊斯蘭教的唯一神，宣稱自己是安拉派往人間傳達旨意的最后一位使者。

在創造伊斯蘭教的過程中，穆罕默德除了宣揚新的宗教教義外，還根據阿拉伯半島的實際情況，提出了一系列代表下層人民利益的社會主張，因此得到了下層人民的擁護和支持，但卻觸犯了上層貴族集團，被迫出走麥地那。最后，他以伊斯蘭教作為號召、發動和組織群眾的工具，實現了阿拉伯半島的統一，建立起政教合一的政權。

穆罕默德去世后，他的繼任者們為了擺脫半島的社會危機，在“圣戰”的旗幟下開始對外軍事征服，伊斯蘭教也隨著阿拉伯軍隊的征服活動被傳播到西亞、南亞、中亞和東南歐的廣大地區，成為世界性宗教。8世紀上半葉，伊斯蘭教已經在中亞南部農耕地區占據優勢。

伊斯蘭教的經典主要有《古蘭經》和圣訓。《古蘭經》是穆罕默德在23年傳教活動中，以安拉的名義陸續發表的各種言論和主張。《古蘭經》一共有30卷，114章，6236節，分為麥加章和麥地那章兩大部分，是伊斯蘭教立法的依據，也是穆斯林的生活準則。“圣訓”是“穆罕默德言行錄”。穆罕默德在創立伊斯蘭教的過程中，除以安拉的名義發布“啟示”外，還有一些非“啟示”性言論，連同他的行為舉止，以及他認可的教門弟子的言行，由其弟子加以轉述，后來匯編成版本眾多的圣訓集。

伊斯蘭教傳入中亞時，新疆地區存在著三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻政權和喀拉汗王朝。其中喀拉汗王朝在地域上和中亞伊斯蘭的薩曼王朝相連，因此不斷遭受薩曼王朝“圣戰”的打擊，失去了大片領土。9世紀末，薩曼王朝占領了喀拉汗王朝的陪都怛邏斯城，駐守該城的副可汗奧古爾恰克被迫遷往喀什 噶爾。不久，薩曼王朝內訌，爭奪王位失敗的納斯爾王子潛逃到喀什噶爾尋求庇（bi）護。奧古爾恰克為了利用薩曼王朝的矛盾，不僅接納了納斯爾，還任命他為阿圖什地區的行政長官。納斯爾在阿圖什期間，吸引了大量來自中亞的穆斯林商人，他們為當地帶來的不僅有商品，還有伊斯蘭教的影響。

隨著穆斯林人數的增加，他們需要固定的宗教活動場所，于是，納斯爾利用他和奧古爾恰克的特殊關系，施展“牛皮巧計”，請求奧古爾恰克賜給他一塊牛皮大的地方，以便他能完成禮拜真主的義務。結果是納斯爾用牛皮細繩圈占了很大一塊地，在上面建筑了新疆歷史上第一座清真寺——阿圖什大清真寺。納斯爾還將喀拉汗王朝一名重要成員、奧古爾恰克的侄子薩圖克·布格拉汗發展成穆斯林。薩圖克在納斯爾的說教下秘密加入了伊斯蘭教，成為喀拉汗王朝第一個接收伊斯蘭教的王室成員。

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教，這兩件大約發生在9世紀末10世紀初的大事，是伊斯蘭教傳入新疆的重要標志。

薩圖克布格拉汗接受伊斯蘭教后，即在納斯爾的幫助下開始了秘密傳教活動。經過十多年的努力，在他周圍聚集了幾百名穆斯林。在十世紀的第二個十年里，薩圖克在中亞穆斯林的支持和幫助下，依靠這支武裝力量發動宮廷政變，奪取了政權。此后，薩圖克即利用權力在境內強制推行伊斯蘭教。其子穆沙·阿爾斯蘭汗繼位后，加大了伊斯蘭教的推廣力度。

960年，穆沙·阿爾斯蘭汗宣布伊斯蘭教為國教，并強迫境內20萬帳游牧民皈依伊斯蘭教。至此，伊斯蘭教成為喀拉汗王朝的主要宗教。

二、伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐

喀喇汗王朝統治者強制推行伊斯蘭教的做法遭到了境內非穆斯林民眾的強烈不滿和反抗，他們得到了境外信仰佛教的于闐和高昌政權的支持。

962年，穆沙·阿爾斯蘭汗以此為借口，向于闐發動了“圣戰”。戰爭進行了三個階段：初期，于闐占據優勢，在高昌回鶻和吐蕃的支持下，于闐王國一度攻占了喀什噶爾。中期，戰爭進入拉鋸狀態，雙方互有勝負。后期，喀喇汗王朝在999年滅亡了中亞的薩曼政權后，集中軍隊攻打于闐，并最終于1006年攻陷了于闐的都城。

于闐王國滅亡后，境內的佛教徒和入侵者展開了長期的斗爭。在今策勒縣達瑪溝一帶，一些不愿改宗的佛教徒和伊斯蘭教占領者之間進行了頑強的戰爭，當地因此有了一個“烏尊塔特”的地名，意思是“長期堅持異教的地方”。從中亞帶兵參加于闐戰爭的四個伊瑪目，也是在策勒一個叫博斯坦的地方被殺死。于闐佛教徒的反抗大約持續了半個世紀之久，在和田民間至今還流傳著于闐“百年戰爭”之說。

隨著于闐王國的滅亡，佛教結束了在這個地區千余年的統治地位，從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。

于闐王國滅亡不久，喀喇汗王朝統治者又發動了對高昌回鶻的“圣戰”。喀喇汗王朝的大汗阿赫馬德·托干汗親自組織和指揮了這場戰爭。他率領軍隊攻入高昌回鶻境內，雙方進行了激烈而殘酷的戰斗。

這場戰爭最終因喀喇汗王朝統治者的患病無果而終。之后，喀喇汗王朝統治集團內訌、分裂，伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮結束。

三、多種宗教并存格局的演變

于闐王國滅亡后，新疆多種宗教并存格局發生了重大變化，從以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局，逐漸演變為南疆地區以伊斯蘭教為主要宗教，北疆地區以佛教為主要宗教的分布格局。這一格局大約持續了600多年。

12世紀契丹人建立的西遼政權在西域進行統治。西遼境內民族眾多，宗教信仰情況復雜。契丹人信仰佛教，但是為了維護統治，統治者實行的是宗教寬容政策，這使得境內各種宗教都空前活躍起來。

首先，佛教隨著契丹人的到來重新獲得了較大發展，在西遼直轄區出現了契丹人修建的廟宇。這些廟宇采用漢族風格的繪畫作裝飾，顯得富麗堂皇。在阿克蘇、庫車、吐魯番、哈密以及天山以北各地，佛教也十分盛行。

其次，摩尼教、猶太教和景教在這一時期也有了較大發展。其中最活躍、發展最快的是景教。景教的總主教伊利亞斯在新疆西部重鎮、伊斯蘭文化中心喀什建立了景教的總教區，管轄范圍一直延伸到中亞的七河地區。考古人員在佛教中心吐魯番地區發現了用敘利亞、粟特和突厥語文編輯的景教文獻、碑文等文物。

第三，伊斯蘭教進一步向東傳播。在喀喇汗王朝對高昌回鶻武力傳教活動失敗以后的一個世紀里，伊斯蘭教始終未能越過庫車和拜城一線。西遼建立后，喀拉汗王朝與高昌回鶻之間的壁壘被消除，伊斯蘭教得以順利東傳，不久就越過邊界，傳入高昌回鶻境內的阿克蘇和庫車，后來又陸續傳入焉耆和吐魯番一帶。在政治上，伊斯蘭教由于失去了往日的獨尊地位，內部的本土化過程加劇。

新疆多種宗教并存格局的發展

一、伊斯蘭教在新疆的發展

成吉思汗在征服西域后，把今新疆地區分封給其次子察合臺。察合臺在新疆建立的地方政權叫做察合臺汗國。察合臺汗國前期，統治者遵守成吉思汗的法令，對境內各種宗教一視同仁，不強制推行任何宗教。

14世紀中葉，察合臺汗國分裂，統治今新疆地區的東部察合臺汗國統治者改變了這一政策，開始獨尊伊斯蘭教。1353年，東部察合臺汗國汗王禿黑魯·鐵木爾接受了伊斯蘭教，成為新疆地區第一位皈依伊斯蘭教的蒙古汗王。入教伊始，他就強迫境內蒙古王公大臣皈依伊斯蘭教，接著又在額西丁和卓家族的支持配合下，在汗國境內強制推行伊斯蘭教，不久，阿力麻里就有16萬蒙古人集體加入伊斯蘭教。

額西丁和卓在禿黑魯·鐵木爾汗的支持下，帶領名叫“庫車伊斯蘭社團”的傳教組織進入庫車，強迫當地佛教徒改變信仰。結果，庫車佛教徒的暴動被殘酷鎮壓，佛教的廟宇和文化藝術遭到了毀滅性破壞。

伊斯蘭教成了禿黑魯·鐵木爾及其后裔維護統治和向外擴張的有力工具。黑的爾火者執政后，在“圣戰”的名義下攻占了吐魯番，對當地佛教徒及其文化進行槍殺和破壞。穆罕默德汗是繼黑的爾火者之后又一個狂熱的伊斯蘭教推行者。根據穆斯林史書《拉失德史》記載，穆罕默德汗規定，所有的蒙古人都必須接受伊斯蘭教，遵守教規，按時禮拜，并要戴上“纏頭巾”，違者嚴加懲處。懲罰措施包括用馬掌鐵釘入頭顱。察合臺汗國的蒙古人在這種嚴刑峻法的逼迫下，最后都被迫接受了伊斯蘭教。

16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密，最終在新疆最東部占據優勢。至此，從伊斯蘭教傳入新疆以來形成的南疆地區以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局結束，演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀形成一直延續到現在。

二、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播

藏傳佛教俗稱喇嘛教，是佛教傳入西藏后，與當地苯教結合而形成。藏傳佛教曾經一度在唐朝時期隨著吐蕃人進入西域而傳入，但具體情況不詳。從新疆發現的藏傳佛教文物推斷，當時在和田、吐魯番這些吐蕃人活動時間較長的地區，藏傳佛教比較流行。

藏傳佛教在新疆的勃興，與衛拉特蒙古人進入新疆密不可分。衛拉特蒙古人原來信仰薩滿教，明初，藏傳佛教曾一度傳入衛拉特蒙古，為一些上層貴族所推崇，但沒有扎根。16世紀后期，衛拉特蒙古的一些貴族重新認識到藏傳佛教的重要性，再次提出接受藏傳佛教的要求。17世紀初，土爾扈特首領提議信奉藏傳佛教中勢力最大的教派——格魯派的建議，為衛拉特四部盟主拜巴噶斯和其他首領接受。他們派人入藏與格魯派聯系，邀請高僧傳教。主持格魯派教務的四世**和四世**派遣僧人察罕諾門汗為代表前往衛拉特蒙古傳教。察罕諾門汗受到了拜巴噶斯及各部首領的歡迎，傳教活動進行得十分順利。四部首領決定衛拉特四部一體信奉格魯派藏傳佛教，并決定各部大小首領各派一子為僧學經。王公貴族送子當陀音，自此成為衛拉特蒙古的傳統。其中最突出的是后來成為蒙古著名高僧的咱雅班第達，他作為拜巴噶斯的養子在西藏學經，跟隨五世**從事宗教活動二十余年，深得格魯派上層信任。1638年，他作為五世**的代表返回衛拉特，為蒙古人講經說法，使藏傳佛教在衛拉特蒙古中得到廣泛傳播。1640年，東西蒙古各部首領召開衛拉特-喀爾喀蒙古王公會議，制定了著名的《蒙古-衛拉特法典》，以法律的形式確立了藏傳佛教在蒙古的獨尊地位。

衛拉特蒙古信奉藏傳佛教后，新疆地區的宗教格局隨之發生了變化，形成了天山南路以伊斯蘭教為主，天山北路以藏傳佛教為主的多種宗教并存的新格局。

17世紀以來，天主教、基督教和東正教相繼傳入新疆。其中天主教和基督教傳教士的傳教活動主要集中在南疆的喀什、葉城、疏勒和英吉沙，以及烏魯木齊等地。傳教士所到之處開辦圣經培訓學校、醫院、孤兒院和學校，以擴大影響。

19世紀以來，隨著中俄一系列不平等條約的簽訂，沙俄取得了在新疆的傳教權，俄羅斯傳教士開始進入新疆，在俄羅斯人聚居地開設教堂。

三、當代新疆宗教

中華人民共和國建立后，中國的社會經濟制度和宗教制度發生了重大變革，新疆的宗教狀況也發生了前所未有的根本改變，表現在以下三個方面：第一，清除了教會中的帝國主義勢力，推行了獨立自主、自辦教會和自傳、自治、自養的宗教方針，使基督教、天主教由帝國主義的侵略工具變成了中國信徒自辦的宗教事業；第二，廢除了宗教封建特權和壓迫剝削制度；第三，揭露和打擊了披著宗教外衣的反革命分子和壞分子對宗教的控制和利用。

20世紀80年代以來，隨著中國共產黨宗教信仰自由政策的全面落實和對宗教事務的依法管理，新疆各種宗教都步入了良性發展的軌道。

新疆目前有六種宗教，包括伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教，依然保持著多種宗教并存的基本格局。

伊斯蘭教是新疆地區信仰人數最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。信仰伊斯蘭教的有維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉、撒拉、保安10個民族，總人口超過一千萬，占全疆人口總數的一半以上。其中穆斯林又占信教群眾的95%左右。新疆伊斯蘭教教派主要有遜尼派、什葉派和蘇菲派。除塔吉克族以外，遜尼派在信仰伊斯蘭教的各民族中都是主要教派，人數約占新疆穆斯林總數的90%以上。什葉派在新疆有兩個支派，塔吉克族信奉其中的伊斯馬儀派（又稱“七伊瑪目派”），一部分維吾爾人信仰十二伊瑪目派。蘇菲派是伊斯蘭教的一個神秘主義派別，在維吾爾族中稱為“依禪派”，傳入回族中以后，和回族原有的宗教文化相融合，形成了回族特有的門宦制度。

新疆佛教有漢傳佛教和藏傳佛教兩種。信仰漢傳佛教的主要是漢族和滿族等民族。信仰藏傳佛教的有蒙古、錫伯、藏等民族，主要分布在這些民族的自治州和自治縣。

改革開放以來，基督教成為新疆境內發展最快的一個宗教，信徒集中在烏魯木齊、昌吉、哈密和伊犁等地；天主教自傳入新疆以來則一直沒有太大的進展，信徒主要集中在烏魯木齊、昌吉和伊寧市等地；東正教的發展主要依靠俄羅斯族自身的人口增加，信徒分布基本上與俄羅斯族的生活地域相一致，主要在伊犁、塔城和烏魯木齊。

新疆道教在經歷了清代的繁榮后，便迅速走向衰落。20世紀50年代以后，道教的活動停止。現在新疆的道教信徒僅百余人，主要分布在烏魯木齊和昌吉兩市。

目前新疆有宗教活動場所2.4萬余座，其中近99%為伊斯蘭教清真寺；宗教神職人員2.68萬人，其中也是將近99%是伊斯蘭教教職人員。

1982年以來，新疆共恢復和新建宗教團體88個，包括各級伊斯蘭教協會、佛教協會和基督教三自愛國運動委員會，它們在法律允許的范圍內開展教務活動。

1987年，新疆還成立了伊斯蘭教經學院，專門培養高級神職人員，并舉辦各種形式的培訓班，對在職神職人員進行短期培訓。從1990年起，各地、州、市也相繼開辦了伊斯蘭教經文班，為各清真寺培養年輕的神職人員。

為了滿足信教群眾學習宗教經典和宗教知識，新疆出版、發行了多種文字和版本的宗教讀物，六種宗教的基本經典在各新華書店都可以買到。另外，為了 9 方便信教群眾，各地批準建立了一些專門經銷宗教書刊的銷售點，保證了宗教人士和信教群眾的需要。

新疆各級黨委和政府在貫徹執行黨和國家的宗教政策、依法管理宗教事務以及引導宗教和社會發展相適應等方面作了大量卓有成效的工作。

三、總結

通過這堂課的學習掌握新疆多種宗教發展演變的歷史，明確新疆自古以來就是多種宗教并存的地區，歷史上曾有多種宗教在這里傳播和發展，從而能正確認識新疆的宗教演變史，識破境內外敵對勢力的謊言。

四、鞏固聯系

新疆多種宗教演變大約經歷了怎樣的過程？

五、作業

了解新疆宗教的演變史，明確新疆自古以來就是多種宗教并存的地區

六、板書設計

新疆自古以來就是多種宗教并存地區

<一>、外來宗教傳入前的新疆原始宗教（教授）原始宗教后期的宗教—薩滿教

<二>、外來宗教傳入新疆（教授、視頻播放）重點：佛教傳入新疆，多種宗教并處格局的形成 <三>：新疆多種宗教并處格局的演變（重點 講授）伊斯蘭教傳入新疆 伊斯蘭教與佛教的角逐

<四>、當代新疆宗教的概述（學生教授）

四、思考題：

新疆多種宗教演變大約經歷了怎樣的過程

教學反思：