第一篇：淺談英雄模范對地區(qū)社會輻射影響

淺談英雄模范對地區(qū)社會輻射影響

班級：臨床醫(yī)學(xué)一班姓名：李洋學(xué)號： 2114112906

摘要：英雄教育是深層次的精神活動。人與人之間的直接交流和相互感化能促進它的發(fā)展，特別是以地域為基礎(chǔ)的共同體生活更利于它的維持。但是這個有利條件正在進一步消失。由于都市化和社會流動。越來越多的人不以工作區(qū)域作為居住區(qū)。即使居住居住在同一區(qū)域，每個家庭具備齊全的生活設(shè)施、自成一統(tǒng)。鄰里之間甚至可以老死不相往來。在英雄榜樣的形成和維持上，地域共同體生活的影響在縮小。

關(guān)鍵詞：英雄，英雄教育，英雄主義

參考資料

[1 ]胡錦濤同志在全國加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作會議 上的重要講話[N].北京:人民日報,2005-01-1 9（, 1）.[2]馮忠良.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社, 2000：500． [3]陳立新.淺議道德典范人物問題[J].天津:道德與文明，1 998，（4）.[4]葛登納.自我更新———__閍_Ni|__個人與革新的社會[M].馬毅志,譯.三山出

版社，1 972:1 53.[5]美國韋恩·卡肖.人：活的資源———人力資源管理[M].北京：煤炭 工業(yè)出版社，1 989：1 99。

[6]李述永.榜樣教育的心理學(xué)分析[D].武漢：華中師范大學(xué),2004： 1 1.[7]馬克思恩格斯選集

什么是英雄？

英雄，就是具有超越性能力和崇高品性的特殊人物。超越性能力指的是身體和精神上的超越自然的、非日常的能力。確定某人具有超越性能力或崇高品質(zhì)，直到崇拜的行為本身，在某種意義上是社會行為。只有當(dāng)信奉他的人們實際出現(xiàn)時，他才叫英雄。像岳飛、鄭成功、林則徐這些民族英雄，毛澤東、同恩來、鄧小平這些革命英雄，楊根思、黃繼光、邱少云這些戰(zhàn)斗英雄，雷鋒、徐虎、孔繁森這些“小草式”英雄受到一代又一代人的崇拜，成了一代又一代人的學(xué)校榜樣，英雄與崇拜是相輔相成的，有英雄而無崇拜就不成其為英雄，它們是一個整體。

因此，英雄榜樣的樹立本身具有內(nèi)在的教育功能。因為，英雄形象作為某種價值體系的象征，對社會理想人格的塑造，對社會的基本價值取向起到了示范作用。

在大學(xué)中

一、大學(xué)生英雄模范與高校社會主義核心價值體系教育

大學(xué)生英雄模范是在當(dāng)代社會道德實踐活動中涌現(xiàn)出來的道德品質(zhì)高尚、事跡先進感人、富有時代氣息，體現(xiàn)社會主義核心價值觀，可供學(xué)習(xí)和效仿的大學(xué)生先進典型。大學(xué)生英雄模范作為一種理想的道德人格，為大學(xué)生提供了可供借鑒的道德實踐的目標(biāo)和方向。社會主義核心價值體系是當(dāng)代大學(xué)生英雄模范的思想靈魂，而大學(xué)生英雄模范則是社會主義核心價值體系在現(xiàn)實生活中的生動體現(xiàn)。高校社會主義核心價值體系教育運用大學(xué)生英雄模范的典型人格教育人，動人的事例影響人，發(fā)揮大學(xué)生英雄模范的示范和激勵作用，能夠使大學(xué)生在受大學(xué)生英雄模范的感染中認同社會主義核心價值體系的基本原則、基本要求和行為規(guī)范，對大學(xué)生樹立正確的價值取向具有重要意義。

（一）大學(xué)生英雄模范是社會主義核心價值體系的模范踐行者，體現(xiàn)了當(dāng)今中國社會的主導(dǎo)價值。我國實行改革開放政策，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，是一場深刻的社會變革。在變革過程中，各種價值觀念大量涌現(xiàn)，各種社會思潮相互交錯、相互激蕩。面對社會意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜情況，我們應(yīng)清醒地認識到，高校思想政治教育必須始終堅持社會主義價值導(dǎo)向，必須正確處理價值觀念多樣存在與

價值觀一元主導(dǎo)之間的關(guān)系，堅持愛國主義、集體主義、社會主義的社會主導(dǎo)價值觀，明辨是非善惡，激濁揚清，把各種錯誤價值觀念的發(fā)生及其對大學(xué)生思想的影響限制在最低限度。在多樣的社會生活和多元的文化背景下，當(dāng)代大學(xué)生英雄模范為價值如何取向、道德如何選擇樹立了榜樣。大學(xué)生英雄模范體現(xiàn)了為祖國、為人民甘于奉獻、不計個人得失的社會主義、集體主義價值導(dǎo)向，他們的示范作用，有利于激發(fā)大學(xué)生集體主義的榮譽感，有利于激勵大學(xué)生正確地處理義與利、奉獻與索取、個人與集體之間的關(guān)系，把個人的學(xué)習(xí)生活實踐和理想追求同中國特色社會主義事業(yè)緊密地結(jié)合在一起。

（二）大學(xué)生英雄模范是社會主義核心價值體系的人格化，能夠增強社會主義核心價值體系教育的感染力、吸引力和實效性。大學(xué)生英雄模范存在于青年學(xué)生中，是有血有肉、有追求、有情感的活生生的個人或群體，具有直觀性和形象性。他們的思想行為和模范事跡承載著社會主義核心價值體系的價值取向，體現(xiàn)著當(dāng)代社會所要求的人生觀、價值觀和道德觀。“凡是同主體的主客觀條件越相似或

越相近的對象,對主體的吸引作用越大, 越能成為主體模仿的對象。”[2]運用大學(xué)生英雄模范進行社會主義核心價值體系教育，生動形象，說服力強，能夠使大學(xué)生與其產(chǎn)生情感共鳴，在耳聞目睹大學(xué)生英雄模范的事跡中獲得道德啟迪，在接受大學(xué)生英雄模范的感染中自然而然地理解、認同社會主義核心價值體系的價值原則、要求和規(guī)范。

（三）大學(xué)生英雄模范是一定社會價值評價的標(biāo)尺，能夠激勵大學(xué)生在實際生活中遵循社會主義核心價值體系的價值要求。任何社會的英雄典范都是一定社會價值觀的模范踐行者，具有社會肯定性和主導(dǎo)性，因而都會受到社會的推崇和表彰。對于大學(xué)生英雄模范的學(xué)習(xí)，不能止于對其行為的模仿和類推式實踐。“不是學(xué)習(xí)他們具體的行為樣式，而是從這些具體的行為樣式中學(xué)習(xí)到體現(xiàn)在其中 的道德精神，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到行為中表現(xiàn)出的道德觀念自身的那種精神，從中

培養(yǎng)自己的道德判斷力。”[3]大學(xué)生英雄模范為社會所尊崇的效應(yīng)，能夠使大學(xué)生的按照主導(dǎo)的社會評價標(biāo)準(zhǔn)來進行自我評價，激勵他們追求崇高、積極向上，努力使自己的思想行為符合主導(dǎo)的社會評價標(biāo)準(zhǔn)，不斷提升自身的道德境界。

二、運用大學(xué)生英雄模范加強高校社會主義核心價值體系教育的必要性

（一）有利于應(yīng)對多元價值觀對大學(xué)生的消極和負面影響。隨著社會轉(zhuǎn)型和社會結(jié)構(gòu)的變革，社會道德環(huán)境發(fā)生了巨大變化，社會主義的價值觀、市場經(jīng)濟的價值觀、民族的價值觀、外來的價值觀多元并立已成不爭的事實。現(xiàn)代社會生活的多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，這種多元的選擇和充分的選擇自由往往導(dǎo)致大學(xué)生選擇的困惑。《中共中央關(guān)于加強和改進大學(xué)生思想政治

教育的指導(dǎo)意見》指出：“當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流積極、健康、向上。”但是，“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。”錯誤價值觀的選擇必然導(dǎo)致大學(xué)生個人與社會、個人與學(xué)校、個人與他人的對立和沖突，從而給大學(xué)生的成長造成誤導(dǎo)和危害。當(dāng)個人的想法、個人的利益得不到滿足時，有的大學(xué)生因此走上人生歧途，甚至走上價值毀滅的道路。這就要求高校思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生增強辨別是非善惡的能力，塑造正確的價值觀。而大學(xué)生英雄模范是大學(xué)生身邊的先進典型，集中體現(xiàn)了當(dāng)代社會的思想文化的基本特征和社會主義核心價值觀。因此，運用大學(xué)生英雄模范對大學(xué)生開展社會主義核心價值體系教育，有利于引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)先進典型，樹立正確的價值觀，自覺抵制各種消極價值觀的影響，提高思想道德覺悟。

（二）有利于大學(xué)生自我意識的萌發(fā)和道德覺醒。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)生活具有獨立性，自我意識較強，這有利于他們獨立自主，增強競爭意識，主動尋找并通過自身努力縮小與大學(xué)生英雄模范的差距；另一方面，由于大學(xué)生的心理成熟相對滯后，容易受不良行為和不良思想的影響，而身邊的大學(xué)生英雄模范恰恰能激發(fā)他們的自我意識，促使他們更加注重自我體驗、自我評價和自我約束。大學(xué)生英雄模范是社會主義核心價值體系要求的具體化、人格化、個性化，發(fā)揮其引導(dǎo)作用可以幫助大學(xué)生真切感受社會主義核心價值體系的精神實質(zhì)及踐行的社會意義，引導(dǎo)大學(xué)生更新價值觀念，形成良好的行為習(xí)慣，由他律到自律，向符合社會主義核心價值體系的要求發(fā)展。而且，大學(xué)生英雄模范的突出特點是具有感人的事跡，且大多具有理性化和人性化的特質(zhì)，其行為具有超越性和突破性，是大學(xué)生中的佼佼者和表率，能為大學(xué)生提供行為示范，激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在需要和動機，鼓舞大學(xué)生提升道德情操。

（三）有利于規(guī)范大學(xué)生的道德行為。大學(xué)生具有較強的可塑性、從眾性、進取心和崇拜傾向，絕大多數(shù)都程度不同地向往和追求著某種高尚的理想人格。因此，在社會主義核心價值體系教育中，大學(xué)生英雄模范只要選擇準(zhǔn)確，倡導(dǎo)得宜，就可以發(fā)揮出其他教育手段不可代替的效能，以至成為大學(xué)生效仿的道德榜樣。正如心理學(xué)家韋恩·卡肖所說：“榜樣的行為常常充當(dāng)一種正確行為的誘因。”[5]利用大學(xué)生英雄模范加強社會主義核心價值體系的正面宣傳和有效引導(dǎo)，不斷強化與大力倡導(dǎo)大學(xué)生英雄所體現(xiàn)的高尚人格，使大學(xué)生自覺或不自覺地仿效大學(xué)生英雄模范，進行自我激勵與強化，通過學(xué)習(xí)身邊的先進典型的事跡來規(guī)范自己的道德行為，積極開展社會主義核心價值體系的實踐。

三、運用大學(xué)生英雄模范加強高校社會主義核心價值體系教育的基本策略

運用大學(xué)生英雄模范加強高校社會主義核心價值體系教育，是培育大學(xué)生學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，形成具有時代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要方法和有效手段，是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑。

（一）運用大學(xué)生英雄模范，喚醒大學(xué)生樹立正確的價值觀念。運用道德模范的道德力量，培養(yǎng)人們的正確價值取向和行為準(zhǔn)則，是古今中外的普遍做法，也是高校思想政治教育的傳統(tǒng)。高校一貫高度重視學(xué)習(xí)和宣傳各類大學(xué)生英雄模范，注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生英雄模范并善于發(fā)揮其積極作用，加強示范引導(dǎo)，讓大學(xué)生學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊。大學(xué)生英雄模范是大學(xué)生群體中一種具有可比性的榜樣，他們既與大學(xué)生有同樣的生活經(jīng)歷，又處于相同的環(huán)境，大學(xué)生英雄模范身上秉承的中華傳統(tǒng)道德，新時代的精神風(fēng)貌，舍己忘我的犧牲精神、自強不息的優(yōu)秀品質(zhì)都能夠為大學(xué)生所接受。在社會主義核心價值體系教育中，大學(xué)生英雄模范所展現(xiàn)的道德品質(zhì)，不僅可為大學(xué)生作出直接的示范，喚起他們對高尚品質(zhì)的崇敬，而且還折射出激勵、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價值取向，讓大學(xué)生在身邊的典型中受到感染和熏陶，樹立積極向上的價值觀念，提高道德選擇能力，追求更高的道德目標(biāo)，升華道德品質(zhì)。

（二）運用大學(xué)生英雄模范，激勵大學(xué)生提升對社會主義核心價值體系的認識。“教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵和鼓舞。”[6]從為國獻身的李偉、見義勇為的長江學(xué)子、感動中國的徐本禹、志愿服務(wù)的趙福兵到孝親敬老的黃來女，他們身上閃耀的民族精神和優(yōu)秀品質(zhì)，對大學(xué)生學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系具有感染、激勵等作用。大學(xué)生英雄模范是大學(xué)生身邊同齡的榜樣模范，它激勵著大學(xué)生尋找其中共同的契合點，通過宣傳學(xué)習(xí)，既使大學(xué)生在思想上受到深刻教育，又在精神上得到極大鼓舞，并且在情感上產(chǎn)生共鳴，提高對社會主義核心價值體系的認識，進而將社會主義核心價值體系由外在的價值規(guī)范內(nèi)化為價值信念。

在企業(yè)中

關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)，在一般的介紹企業(yè)文化建設(shè)圖書或資料中，必不可少的一條就是：樹立英雄模范的作用。

這樣的一種提法，是有來由的。1982年特雷斯?迪爾(Terrence E.Deal)和艾蘭?肯尼迪(Allan Kennedy)出版了《企業(yè)文化》(Corporate Culture)一書中他們提出，杰出而成功的公司大都有強有力的企業(yè)文化，他們在這本書中還提出，企業(yè)文化的要素有五項：（1）企業(yè)環(huán)境；（2）價值觀；（3）英雄；（4）儀式；（5）文化網(wǎng)絡(luò)。其中就包含了“英雄”這一項。英雄模范被當(dāng)成企業(yè)在進行企業(yè)文化建設(shè)時必不可少的一項重要內(nèi)容。

這種提法影響深遠。我國在后來的教科書里一般依樣畫葫蘆地將“英雄模范”引入進來。當(dāng)時，我們國家還剛剛開始進行改革開放，經(jīng)濟的軀體還大部分安躺在計劃經(jīng)濟體制的模式之中，政治上對源自戰(zhàn)火時代和前蘇聯(lián)那套話語系統(tǒng)，還念念不忘，故而暗合了這種“英雄模范”的提法。

可是直到現(xiàn)在，這種提法仍然漠然而不知所云地在一些談?wù)撈髽I(yè)文化建設(shè)的書籍上存在著。在今日所處的市場經(jīng)濟時代，在民主化呼聲日益高漲的時代，在張揚個性、主張平等人權(quán)的新時代，這種提法盡管讓人感覺到別扭、突兀，這種做法盡管在現(xiàn)實生活中難遂人愿，可是人們?nèi)匀徊恢涝撃盟绾问呛茫膊恢?/p>

道如何辯證地對待它。

一、英雄觀念對于今天中國企業(yè)文化建設(shè)的有限適應(yīng)性

英雄模范在企業(yè)文化建設(shè)中的現(xiàn)實運作情況基于以上認識，在企業(yè)文化建設(shè)過程中如何利用英雄模范的榜樣力量呢？

革命戰(zhàn)爭時代有一句話：“榜樣的力量是無窮的”，這句話深深的影響著今日的中國人。人們也不太懷疑，榜樣的力量是無窮的。問題是，如何尋找和樹立榜樣呢？

有一個民營企業(yè)在進行企業(yè)文化建設(shè)的時候，受傳統(tǒng)影響太深，結(jié)論：英雄模范在企業(yè)文化建設(shè)中的邊際效應(yīng)越來越小

二、企業(yè)如何發(fā)揮英雄模范在企業(yè)文化建設(shè)中的效應(yīng)

英雄模范的代表性、英雄模范的先進性、英雄模范的真實性、英雄模范的適應(yīng)性、英雄模范的辯證性

但是筆者覺得這種提法放在當(dāng)代顯得有點突兀。看那樣的圖書，我們第一個印象就是覺得傳統(tǒng)、土冒，儼然感覺到，那是計劃經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，是某種政治教化的附生物，與現(xiàn)在的時代，不說格格不入，至少有了一段非常明顯的距離。這種距離一部分是理性的，更多的則是情感上的。

我以為時代總是帶著一定的情感氣質(zhì)在運行的。時代反對什么，儼如一個人，在堅決地反對什么，這個時候，我們沒有必要波時代的冷水，而應(yīng)該順桿子而上，正面誘導(dǎo)。

在我們身邊，有沒有在某一方面表現(xiàn)相對好一些的？有，但是，金無足赤，人無完人，有點和缺點常常在一起。那個人如果這方面表現(xiàn)突出了，那方面必然不如我們。因此，這個人還值得不值得學(xué)習(xí)呢？向來，我們是以懷疑的眼光對待這一切的。

如果我們對待那個人尚且懷疑——也就是不相信、不佩服，那么，這樣的企業(yè)文化建樹活動還有多大意思呢？

再說，如今是一個講究團隊精神的時代，任何個人英雄主義的思想，不但不值得弘揚，反而還應(yīng)該在集體主義這個統(tǒng)一的棋盤上，有所收斂方能使整個局面處于和諧的運作之中。在企業(yè)文化建設(shè)的時候，還大肆捏造一個英雄模范，會好的有效果嗎？

結(jié)論：在企業(yè)文化建設(shè)過程中，不合時宜的捏造活英雄的神話，已經(jīng)不明智。如果一定要樹立英雄模范，一定要注意英雄模范的先進性、真實性，一定要注意限定英雄模范的領(lǐng)先范圍，一定不能大張旗鼓的進行，而要和風(fēng)細雨得讓人們感受、體驗。

第二篇：手機輻射及其對人體的影響（范文）

手機輻射及其對人體的影響

集現(xiàn)代高科技技術(shù)于一身的手機，不僅提供了最便捷的通信手段，隨著手機功能不斷擴展，廣播、電視、拍照、音樂、娛樂、PDA、上網(wǎng)等等超強“多媒體”功能，使手機已經(jīng)成為現(xiàn)代人特別是年輕人日常工作和生活娛樂不可或缺的一部分。然而，在享受高科技給我們帶來的便利的同時，利用超高頻段電磁波傳輸信號的移動電話，其本身對周圍空間產(chǎn)生的電磁輻射的安全性引起廣泛關(guān)注。手機電磁輻射對人體是否存在不利影響

關(guān)于手機電磁輻射對人體是否存在不利影響，迄今沒有定論。

1、有害論：

通過統(tǒng)計研究，頻繁、長時間使用手機的人出現(xiàn)頭暈、惡心、睡眠變差、肌肉疼痛等癥狀的比率高于對照組；

通過模擬試驗，例如模擬人腦組織，在手機連續(xù)工作若干時間，引起模擬人腦組織某些部位溫度升高；

通過動物試驗，例如對小白鼠進行微波手機連續(xù)長時間工作試驗，輻射引起小白鼠腹腔溫度升高和血中脂質(zhì)過氧化物增加。

2、無害論：

根據(jù)美國的標(biāo)準(zhǔn)，手機輻射值不能超過2.0W/kg。現(xiàn)在所有手機的輻射值都沒有超標(biāo)，不會對人體構(gòu)成傷害；

認為“有害論”的統(tǒng)計研究數(shù)據(jù)不具有普遍意義；

動物試驗及其試驗條件不能簡單推定到人類。

2、無害論：

根據(jù)美國的標(biāo)準(zhǔn)，手機輻射值不能超過2.0W/kg。現(xiàn)在所有手機的輻射值都沒有超標(biāo)，不會對人體構(gòu)成傷害；

認為“有害論”的統(tǒng)計研究數(shù)據(jù)不具有普遍意義；

動物試驗及其試驗條件不能簡單推定到人類。

如何看待手機電磁輻射問題

1、應(yīng)該正視

盡管目前國際權(quán)威組織無法肯定手機電磁輻射對健康的影響，但從電磁輻射對人體作用機理分析，不利影響是肯定的，另一方面，目前堅持手機電磁輻射無害論的觀點主要來自與手機產(chǎn)品有關(guān)的機構(gòu)或部門，不能不產(chǎn)生利益關(guān)聯(lián)的疑問。因此，從保護人類根本利益出發(fā)，必須手機電磁輻射問題。應(yīng)該通過科學(xué)試驗和分析，確認對人體安全的輻射量標(biāo)準(zhǔn)，繼續(xù)開展有關(guān)防護技術(shù)和措施的研究，造

福全人類和子孫后代。

2、不必恐慌

前面已經(jīng)提到，電磁輻射輻射不等于電磁污染。畢竟現(xiàn)在還沒有有說服力的證據(jù)證明手機輻射危害。對于處于信息社會的人類而言，手機的作用實在不容忽視。特別是在這個災(zāi)害頻繁的世界，手機帶給人們的便利是不可抗拒的。

3、注意“度”“量”

電磁輻射對人體作用機理分析和試驗都說明，這種對人體可能的危害不僅與輻射強度有關(guān)，而且與作用時間有關(guān)，特別與連續(xù)作用時間有關(guān)。在一定程度范圍無害的東西，超過一定程度就成為危害。蛇毒和砒霜在一定量的范圍內(nèi)是良藥，“是藥三分毒”的常識都告訴我們，注意“度”和“量”的重要性。手機使用者防護須知

作為尚無定論而又不能置之不理的手機電磁輻射危害問題，目前北京聯(lián)華中安信息技術(shù)專家提出的一些防范原則和措施可以作為參考：

1、基本原則：

（1）減少手機使用時間，特別是連續(xù)使用時間。能用固定電話不用手機，連續(xù)使用時間最好不要超過30分鐘；

（2）避免近距離接觸。電磁輻射強度是與距離成反比的，也就是說手機與人體的距離從1厘米拉近到0.5厘米，其影響力就提高了一倍。

（3）不用時關(guān)閉電源。手機只要接通電源，就會發(fā)出電磁輻射，只是手機在通信的時候發(fā)出的輻射量要大于待機時的輻射量。

（4）手機接通或者撥出的時候，電磁輻射強度最大，注意手機與身體的距離盡可能大；

（5）購買輻射功率低的手機；

（6）提高自身的免疫機能和抗病能力是根本。

2、使用手機時防輻射建議：

（1）使用免提耳機。與手機保持一定距離，可減少80%～90％的電磁輻射。

（2）手機不用時盡量不要放在胸前口袋或掛在胸口，最好放在手袋或外衣口袋。

（3）使用耳機，可以使手機電磁輻射影響減少90%以上。

（4）手機響時，一秒后再接聽手機；

第三篇：淺談科學(xué)技術(shù)對社會的影響

淺談科學(xué)技術(shù)對社會的影響

摘要 隨著社會的不斷進步與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的重要性也日益體現(xiàn)，作為先進生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中發(fā)揮著極大的作用，從各方面影響著人們的生活，科學(xué)技術(shù)大大改變了社會，推動著歷史的發(fā)展，然而，人們在享受科技帶來巨大好處的同時，也逐漸意識到它的負面影響。科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍，既同過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福人類，同時也在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。如何盡量避免科學(xué)技術(shù)的負面影響而使其最大化地發(fā)揮積極效應(yīng)，無疑成了當(dāng)今社會關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞 生產(chǎn)力 科學(xué)技術(shù) 社會發(fā)展

正文 科技是科學(xué)技術(shù)的簡稱。科學(xué)是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能以及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。1988年9月12日，鄧小平在一次聽取匯報的會議上指出：“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力。”進人21世紀，面對科技進步更加日新月異的新形勢，江澤民把科學(xué)技術(shù)提到了判斷先進生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的新高度，對科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展中的作用做出了新的概括。而馬克思也指出，生產(chǎn)力的發(fā)展，歸根到底總是“來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展。”這一理論無疑表明了生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)密不可分的關(guān)系，充分發(fā)展科學(xué)技術(shù)，利用科技，才能使社會的一般勞動效率得以提高。

進入21世紀，什么最重要——人才，而人才之所以重要，是因為人才代表著科技與知識，是社會發(fā)展的主動力，運用科學(xué)技術(shù)促進人類社會的不斷進步。學(xué)技術(shù)，特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。馬克思認為科學(xué)是“歷史的有力杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。從古至今，整個世界都在無意識中被科技改變著，科技這股巨浪將人類社會一次又一次地推向巔峰，帶給人們一個又一個的奇跡，科技讓人們賞心悅目，讓人盡情享受它帶來的福利。

十八世紀從英國發(fā)起的技術(shù)發(fā)展十四世紀到十六世紀在歐洲興起的文藝復(fù)興，同時帶來科技與藝術(shù)的革命。史上的一次巨大革命——第一次工業(yè)革命，開創(chuàng)了以機器代替手工工具的時代，蒸汽機、紡紗機的發(fā)明，引起了社會全面深刻的變化。1870年以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，大大促進了經(jīng)濟的發(fā)展，迎來了第二次工業(yè)革命。人類依靠科技發(fā)明出飛機，可以像鳥兒一樣翱翔在天空，實現(xiàn)了人類幾千年來共同的愿望。之后，1868年，人們發(fā)現(xiàn)了核酸,基因成為社會各界關(guān)注的話題，生物科學(xué)逐漸發(fā)展成一門精確的、定量的、深入到分子層次的科學(xué)。人們已經(jīng)認識到生命是物質(zhì)的一種運動形態(tài)。從19世紀開始，科學(xué)革命與技術(shù)革命的聯(lián)系日益密切，科學(xué)革命與技術(shù)革命已經(jīng)一體化。“科學(xué)技術(shù)革命”反映的正是這一嶄新的社會。科技發(fā)展到今天，經(jīng)歷了許許多多的時期，進入21世紀，信息技術(shù)無疑是科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的又一巔峰，不計其數(shù)的發(fā)明，很大程度上方便了人們的生活，社會的進步有目共睹，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，鄧小平的論斷第一次確切地指出科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力和社會發(fā)展中的主導(dǎo)作用和重要地位。因此，科學(xué)技術(shù)一開始就由生產(chǎn)決定。社會生產(chǎn)不斷給科學(xué)技術(shù)開辟新領(lǐng)域，提出新的研究對象。科技是社會生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，反過來，它又推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展。

如今，人們的生活和科技的關(guān)系日益密切，從一定程度上來說，已經(jīng)是一種依賴，人類靠自己的聰明才智使生活方便，充分利用科技改變自然，甚至想征服自然。從日常生活中的點點滴滴不難看出科學(xué)技術(shù)的重要性。現(xiàn)在手機幾乎成為每個人必不可缺的日用品，尤其是年輕人，他們無法想象沒有手機的日子，手機依賴癥肆意蔓延，于是，商家看到了這種社會需求，便投機于此，開始從事手機行業(yè)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，手機不再只是是簡單的溝通工具，被開發(fā)成集各種功能于一身的科技產(chǎn)物，同時滿足了人們的需求，而這也導(dǎo)致該行業(yè)競爭激烈，按自然法則“優(yōu)勝劣汰”，個別企業(yè)脫穎而出，競爭帶動了整個行業(yè)的發(fā)展，促進經(jīng)濟的增長。這一身邊事例證實了科技的重要性。

我國科學(xué)在一次又一次的快速發(fā)展后，開始被應(yīng)用于各種領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)發(fā)面，農(nóng)具的現(xiàn)代化、科技化，使我國這人口眾多，糧食短缺等嚴重問題得以緩解。被譽為“世界雜交水稻之父”的袁隆平，利用水稻雜種優(yōu)勢的設(shè)想并進行科學(xué)實驗為我國糧食生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻。在航天領(lǐng)域，中國近年來也有了舉世矚目的成就，從神舟六號，到神舟七號，再到今天的天宮一號，我國自改革開放以來，航天科技飛速發(fā)展，當(dāng)東方紅一號在宇宙中響起“東方紅，太陽升，東方出了個毛澤東??”時，舉國歡騰，中國成為世界上第五個發(fā)射衛(wèi)星的國家，這一壯舉反映著當(dāng)時我國的經(jīng)濟、科技、社會和軍事能力發(fā)展水平，是國家綜合國力的重要標(biāo)志，是影響國際關(guān)系格局的重要因素，是促進經(jīng)濟和科技進步的重要手段。就經(jīng)濟方面的而言，眾所周知，2010年中國的GDP總值位居世界第二，超過日本4044億美元。科技的應(yīng)用，對一個國家的影響，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟實力，也體現(xiàn)在政治地位。

科學(xué)這特殊的智慧自從第一次工業(yè)革命獲得突飛猛進的發(fā)展以來，充分顯示了它的魔力，使人類得到了意想不到的實惠。科技進步帶來的各種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明使人類逐漸強大起來，給人類社會帶來巨大的物質(zhì)財富和精神財富，對人類社會的發(fā)展起著極大的推動作用。科技使得人類社會異彩紛呈，就像有人所說的那樣，望遠鏡和顯微鏡是眼睛的延伸，使人類能夠探測到更廣闊的和更微小的世界；從古代的以步步遠到現(xiàn)在的上天入海（飛機、航天飛機、火箭、宇宙飛船、潛艇等），人類已經(jīng)可以馳騁在世界的每一個角落，各種交通工具是腳的功能的延伸，大大拓展了人類的活動范圍，甚至月球上也留下了人類深深的足跡；信息技術(shù)的進步和網(wǎng)絡(luò)的完善是嘴巴和耳朵的延伸，使遠在千里之外的人們能相互溝通與交流，大大縮短了世界各地之間的距離，地球已經(jīng)開始變成一個地球村……科技對人類文明所產(chǎn)生的物質(zhì)影響和非物質(zhì)影響是無可估量的，人們可以清楚地感覺到歷史前進的步伐，領(lǐng)略到科技發(fā)展給人類帶來的無窮魅力。

隨著現(xiàn)代高科技的飛速發(fā)展，必將繼續(xù)引起人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等許多方面的重大而深刻的變革，而所有這些變革都將為社會的全面進步和人的全面發(fā)展開辟廣闊的前景。今天，科學(xué)技術(shù)對我們?nèi)祟惗砸呀?jīng)像空氣和水一樣重要，它已經(jīng)滲透到人類社會的每一個角落。總之，科學(xué)技術(shù)是人類智慧與勞動的結(jié)晶，是人類文明哺育出的最精致絢麗的花果。它為人類創(chuàng)造了輝煌的歷史，也必將為人類開創(chuàng)美好的未來。

然而，我們也不得不承認科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)，事物均有兩面性，科技也一樣，是把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠功能更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔a(chǎn)生一定的消極后果，產(chǎn)生這種后果的原因有兩個，其一是由于人類對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的。另一原因與一定的社會制度有關(guān)。這種雙重性導(dǎo)致對于科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用，在西方出現(xiàn)的技術(shù)價值觀主要分為兩個派別：“技術(shù)樂觀主義”和“技術(shù)悲觀主義”。我們不能果斷的說誰對誰錯，兩種觀點立場各異，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的認識也不同。

其中悲觀主義者的主要觀點是：首先，科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時必然會導(dǎo)致嚴重的社會后果； 其次，人們無法完全駕馭科技的發(fā)展，而對其產(chǎn)生的消極后果的控制能力又極其薄弱；其三，科學(xué)技術(shù)的進步使本來就混亂的世界更加混亂。從科技帶給人類的負面影響來分析，悲觀主義闡明了科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的消極后果，我們不得不面對這個事實。追溯歷史，回想過去，在社會快速發(fā)展的時候，在人類沉浸在科技帶來的便利的時候，那些發(fā)生在明處或暗處的災(zāi)難一直進行著。自然災(zāi)害、人為災(zāi)害無時無刻不在威脅著人們。

近幾年，世界各地幾乎都發(fā)生了大大小小的災(zāi)難，地震、泥石流、海嘯、洪水、干旱、溫室效應(yīng)??別總說是天災(zāi)，所謂的天災(zāi)難道就與人無關(guān)嗎？自然是公平的、公正的，它嚴懲每一個違背自然法則的行為，不論是誰，都一視同仁。人類自出現(xiàn)以來，就在不斷破壞自然，人類是自私的，當(dāng)從開始認識自然再到逐漸了解自然，并沒有心懷感激自然無條件提供給人類的一切，相反，私欲促使人類有了征服自然的念頭，希望可以通過科技這個手段從自然獲得更大的利益，造福人類。

有沒有發(fā)現(xiàn)，當(dāng)手機成了你不可或缺的隨身物品，看似方便了溝通，可為何現(xiàn)在的人情越來越淡，人與人之間隔閡越來越嚴重。我們忘記了怎樣寫信，只是用簡單的言語表達著感情，三言兩語，愛理不理，虛情假意。“拇指一族”的隊伍逐漸擴大，人們的生活變得浮躁，充滿冷漠，我們得到了便利，也失去了原有的溫情。原子物理理論的發(fā)展是的人類掌握了核能技術(shù)但是也帶來了廣島和長琦的核災(zāi)難，帶來了人類五十年的“恐怖的和平”，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力，這難道不是人類對自己的一種威脅嗎？再看看我們周邊的環(huán)境，氣溫的上升，冬季沒有了寒意，也許我們還在感嘆“現(xiàn)在的冬天不冷了”，可誰又知道如果“暖冬”再繼續(xù)下去將會帶給世界海拔最低國家——荷蘭的滅亡。當(dāng)南極的企鵝找不到適合生存帶的環(huán)境，北極熊對一身長毛感到多余，這種悲哀人類真的能承受嗎？空氣質(zhì)量急劇下降，各種呼吸道疾病威脅人類健康，而大量植被被濫砍亂伐，已經(jīng)沒有凈化空氣的機會了，然后，洪水接踵而至，沖毀一切，帶走我們的文明，也帶走了依靠科技取得的成就。2012即將來臨，不管是謠言還是預(yù)言，都要求社會各界共同去關(guān)注，人類總是將壞境破壞到無法挽回的時候，才意識到自己的過失，極力彌補，可是無濟于事。

如果說對自然的破壞是人類自私的表現(xiàn)，那么人類對自己的傷害應(yīng)該是自相殘殺。“同是本根生，相煎何太急”，人們?yōu)榱藗€人利益不擇手段，科技的錯誤利用，讓整個世界都在擔(dān)驚受怕。從三聚氰胺、瘦肉精，再到蘇丹紅、染色饅頭，我們不得不問問，“還能吃什么”，“還敢吃什么”。我們的生活充滿危險，到處都是虎視眈眈的危險分子，沒準(zhǔn)下一秒你就是目標(biāo)。此時，科學(xué)技術(shù)帶來了災(zāi)難、痛苦、損失??人們在大肆鼓吹科學(xué)的積極作用地同時，對其消極作用不再熟視無睹，當(dāng)然，我們也不應(yīng)該反對科學(xué)，要求人們慎重地對待科學(xué)，不是不要科學(xué)。畢竟科學(xué)帶來的進步是看的到，感覺得到的。

想在科技方面取得雙贏是不現(xiàn)實的，我們只能盡力去減少負面效應(yīng)，盡管戰(zhàn)爭、污染、天災(zāi)仍然不斷，但還是有減少危難發(fā)生的可能性。我們不希望人類最終毀滅在自己的手上，我們提出科技之弊，并不是呼吁世人去阻止現(xiàn)代科技的發(fā)展，而是讓世人及時看到科技的雙重性，從而采取積極的步驟，趨利避害，消除或降低科技對人類的負面影響。科技的負效應(yīng)追究其深層次的內(nèi)在原因在于人類自身，科技的主體是人，它的負效應(yīng)和人類的貪婪、非理性以及人類社會制度的種種缺陷有關(guān)，因此可以說：科技本身并無善惡之分，關(guān)鍵是人的問題，科技在善的手中，便為善，惡的手中便為惡！因此消除科技之弊，除了依靠科技本身，人類還需要通過倫理道德與法律規(guī)范等措施來創(chuàng)建一個科學(xué)的防范體系，使一個個單項的技術(shù)發(fā)明所帶來的負面影響在整個體系中得到制約，從而達到避免負面影響的目的，構(gòu)建和諧社會，讓社會更好的發(fā)展。

參考文獻：

高榮花 田君《對科技引發(fā)生態(tài)危機的理性思考》

張賽帆《科技是一把雙刃劍》

葛富蓮 朱美芬 林凱《淺析科技利弊與道德(2)》《淺析科技利弊與道德(1)》

第四篇：東北文化區(qū)特征對該地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的影響（最終版）

東北文化區(qū)區(qū)域文化特征對該地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的影響

摘要：一方水土孕育一方文化。一個地區(qū)的經(jīng)濟狀況在許多方面影響著該地區(qū)文化的發(fā)展和繼承。相反地，一個地區(qū)的文化在一定情況下對該地區(qū)有反作用。東北地區(qū)的文化具有鮮明的區(qū)域性，通過研究和學(xué)習(xí)東北的區(qū)域文化，探討該地區(qū)文化對該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的各方面影響，進一步提出一些建議，讓區(qū)域文化更好地促進經(jīng)濟發(fā)展，達到良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：東北區(qū)文化經(jīng)濟

一、范圍及核心區(qū)

東北區(qū)位于中國的東北部，包括黑龍江省、吉林省和遼寧省，面積78.8×104km2，約占全國陸地國土面積的8.2％，人口10 696萬(2001年)，約占全國總?cè)丝诘?.4％。

由于經(jīng)濟內(nèi)在聯(lián)系，自然地理的相近以及歷史原因，內(nèi)蒙古東部三盟（呼倫貝爾、興安、哲里木）和一市（赤峰）與東北區(qū)接近，一些綜合經(jīng)濟區(qū)劃將內(nèi)蒙古東部劃入東北區(qū)。

二、環(huán)境背景及形成原因

1、地表結(jié)構(gòu)

略呈半環(huán)狀的三帶，外帶是黑龍江、烏蘇里江、興凱湖、圖們江和鴨綠江等流域低地；緊接著是山地、丘陵；山地、丘陵地以內(nèi)則是廣闊的平原。中生代燕山運動，奠定了本區(qū)的地形輪廓。

2、自然景觀

溫帶濕潤、半濕潤大陸性季風(fēng)氣候。冬季寒冷漫長，地表積雪時間長。深厚的季節(jié)凍土與多年凍土廣泛分布，草甸化與沼澤化現(xiàn)象顯著。夏季氣溫較高，降水集中，對植物的生長有利。針葉林、針闊葉混交林及草甸草原是東北自然景觀的主要表現(xiàn)。

大、小興安嶺和長白山系呈馬蹄形環(huán)繞在廣闊富饒的東北大平原的西、北、東部，南臨黃、渤海；地處溫帶，氣候溫和濕潤，發(fā)育著黑龍江、烏蘇里江、松花江、遼河、鴨綠江等水系；資源豐富。雖然地理條件復(fù)雜，但其內(nèi)部具有相對一致性和相似性，而與周圍地區(qū)又具有一定的獨特性和差異性，因而東北區(qū)形成了一個完整的自然地理區(qū)域。

1877年是東北區(qū)的轉(zhuǎn)折年。明令開禁前，整個東北大多處于原始自然經(jīng)濟狀態(tài)，此后，東北文化進入急速的轉(zhuǎn)折和選擇時期,它主要表現(xiàn)為兩個方面:一是土地的大量開墾及關(guān)內(nèi)人口的大量涌入;二是日、俄等帝國主義國家展開爭奪戰(zhàn)的同時,各種先進的文化、生產(chǎn)技術(shù)也被帶到了這塊肥沃的土地上。之后是日本全面的占領(lǐng)和偽滿洲國統(tǒng)治時期,日本帝國主義為了戰(zhàn)爭需求,大力開發(fā)東北的資源,這使東北的工業(yè)得到了較大的發(fā)展。1946—1949年是國共兩黨酣戰(zhàn)的時期,對東北經(jīng)濟、文化而言只有破壞,沒有建設(shè), 1950年后整個東北成為新中國的重工業(yè)基地,大量關(guān)內(nèi)移民遷到該地。在20世紀50年代完成了文化模式的選擇,形成了獨特的東北區(qū)域文化。

三、區(qū)域文化特征概括

關(guān)于東北區(qū)文化的獨特性很多學(xué)者從多角度做過精辟的論述,如邴正教授在具體分析了位于東北中間地段的吉林省地域特色后,提出了吉林文化的四大表現(xiàn)形式:博采眾長的包容性、英雄主義文化的品格、鮮明的現(xiàn)代文明素質(zhì)和注意團結(jié)合作,同時他認為濃厚的計劃經(jīng)濟意識、人際關(guān)系依賴、粗放經(jīng)營、流動性差是其缺陷所在,據(jù)此他歸納了這種文化模式的六大副作用:生存壓力小,生活方式悠閑,社會惰性強;計劃經(jīng)濟傳統(tǒng)濃厚,單位歸屬感強;人際關(guān)系依賴性強,最典型的就是不重規(guī)則重人情,不計效益重禮儀,不重個人能力重關(guān)系網(wǎng)的惰性;經(jīng)營粗放,資源依賴性強;流動性低,保守性強;不敢為天下先的意識[4]。其實邴正教授的分析仍是立足于東北地域的整體特點,因為就省際地域劃分而言，其文化共性大于自性,很難將某一地域從東北整體文化模式中完全區(qū)別出來。而賈泳洋副教授則從心理上分析了東北的文化自性,他認為貪大求快的速富心理及揮霍、賭博、洶酒的惡習(xí)則是其主要表現(xiàn)形式[5]。就

東北文化形式模式的表現(xiàn)而言,各位學(xué)者的論述都各有科學(xué)性、準(zhǔn)確性,但就與關(guān)內(nèi)相比，關(guān)外的特別地理環(huán)境、特殊發(fā)展歷史、特有的文化形成軌跡而言,上述的分析和歸納就顯得說明性力度不夠。東北文化包含著三種文化類型：一是少數(shù)民族的文化，二是中原文化、漢文化，三是異國文化。在遼、金、元、清時期具有濃厚的游獵文化特色，但在不斷與漢族文化融合過程中，在遼東地區(qū)形成了農(nóng)耕文化與游獵文化交融的特征。

四、區(qū)域文化特征的表現(xiàn)

1、“東三省，三宗寶：人參、貂皮、烏拉草”，揭示了這里有特色的山林物產(chǎn)和經(jīng)濟活動特點。

2、“關(guān)東城，三宗怪：窗戶紙糊在外，養(yǎng)活孩子吊起來，兩口子睡覺頭朝外”這都是因為東北天氣寒冷而形成的習(xí)俗。

3、東北的民間信仰除與北方漢族地區(qū)相同的以外，還有崇拜“山神老把頭”的，傳說故事中則有“人參娃娃”的主題，這也是與特定環(huán)境密切聯(lián)系的。

五、文化傳承

文化是由人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)構(gòu)成的有意義的現(xiàn)象世界,即各種文化特質(zhì)構(gòu)成的意義的復(fù)合體系[8]。從原始社會一些部族的共同生活到現(xiàn)在，東北地區(qū)的原駐民的文化是中原文化，特別到漢代，漢文化是東北地域文化的主流。東北地區(qū)族群主要由三種人組成。第一種是流民，第二種是謫戍，第三種人是移民。這三種人均以山東、山西、河北為主，給東北地區(qū)帶來了中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化，為東北注入了新的文化。其中中原文化的影響最大，東北是以中原文化為基礎(chǔ)發(fā)生、發(fā)展，吸收、融和其他文化，有次序的傳承下來的。到了明清以后，中原文化已經(jīng)完全成為東北地域文化的主體。由多民族的融和、多元文化的共生，使東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性。從19世紀到20世紀初，日俄侵占了東北，從建筑、語言到飲食習(xí)慣，對東北地區(qū)有一定影響。

六、對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響

(一)移民文化的影響

東北區(qū)是以移民為主要勞動力和發(fā)展主體.對東北這樣地廣人稀、經(jīng)濟相對落后的邊境地區(qū)來說,大規(guī)模移民的到來,不僅能保證東北人口達到一定數(shù)量,而且?guī)砹吮容^先進的科技文化生產(chǎn)技術(shù)和比較活躍的思想,這是東北經(jīng)濟得到開發(fā)并在比較短的時間內(nèi)取得較高經(jīng)濟效益的重要前提和根本保證。移民文化對經(jīng)濟的發(fā)展有明顯的促進和抑制作用,它具體表現(xiàn)為三個方面:其一,隨著移民流動而來的先進文化輸入使東北區(qū)域能在較短時間內(nèi)趕上內(nèi)地的發(fā)展水平。其二,使東北地域不存在沉重的歷史負擔(dān)。移民文化的優(yōu)勢就在于它拋棄了原生地的歷史沉淀,保存了與東北地域發(fā)展相適應(yīng)的部分。其三,它使東北地域經(jīng)濟更具兼容性。從世界的范圍來看,一般而言,移民經(jīng)濟區(qū)代表著新興的、有發(fā)展前景的區(qū)域,東北地域也不例外,移民的人格平等及對新興

(二)旅游業(yè)發(fā)展的影響

目前，中國有30處自然與文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)，遼寧有6處名列其中。這些歷史文化遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為旅游資源，對地方的經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)，起到積極的推動作用。“2004年中國遼寧·東亞國際旅游博覽會”上,遼寧推出總計6處世界文化遺產(chǎn)組成的世界遺產(chǎn)旅游等20多條特色游線路,作為北方城市的旅游品牌,吸引來自國內(nèi)及世界各地的八方游客。此外，東北三省還聯(lián)手推出了以沈陽、大連、哈爾濱、長春四市組成的東北三省四市旅游線路，整合旅游文化資源，發(fā)揮出各自優(yōu)勢，打造出特色產(chǎn)品。同時，將深受海內(nèi)外游客喜愛的“滿漢全席”、“老邊餃子”、“東北大秧歌”、“二人轉(zhuǎn)表演”等極具東北特色的飲食文化、關(guān)東風(fēng)情和民族文化加以展示,大大加速了經(jīng)濟的發(fā)展。

第五篇：專題六學(xué)習(xí)英雄模范承擔(dān)社會責(zé)任

專題六學(xué)習(xí)英雄模范承擔(dān)社會責(zé)任

△ 背景材料： １．《時事》.第三期Ｐ３６－３９ ２．《時事》.第四期Ｐ２８－２９ ３．《時事》第五期Ｐ２８－２９ △相關(guān)考點

１．加強思想道德建設(shè)

２．樹立社會主義榮辱觀（八榮八恥）３．承擔(dān)社會責(zé)任 ４．民族精神和傳統(tǒng)美德 △問題設(shè)計

１．“××人物”的事跡中什么感動了你？你為什么受感動？

２．你準(zhǔn)備怎樣以實際行動向“××人物”學(xué)習(xí)？ ３．在全社會中掀起學(xué)習(xí)“道德模范”（或“感動中國人物”）有什么現(xiàn)實意義？ ４．在“××人物”身上你看到了什么民族精神（或傳統(tǒng)美德）？ ５．設(shè)計向“××人物”學(xué)習(xí)的活動方案。△強化訓(xùn)練

專題七保護未成年人的健康成長

△背景材料：

１．《中考復(fù)習(xí)》Ｐ１６８－１６９ ２．《時事》第一期Ｐ５２－５４ ３．《時事》第三期Ｐ５４－５６ ４．《時事》.第四期Ｐ５４－５６ △相關(guān)考點

１．對未成年人進行特殊保護的原因 ２．兩部專門法律 ３．四大保護

４．未成年人要增強自我保護能力

５．未成年人應(yīng)該依法自律，遠離違法犯罪 ６．依法治國

△模擬練習(xí)

《中考復(fù)習(xí)》Ｐ１６９－１７１

△強化訓(xùn)練

（《中考攻略》）Ｐ１３１