第一篇：關于蘇東坡對現代社會的影響

WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 關于蘇東坡對現代社會的影響

提起蘇東坡，我想我們在座的各位街坊，大家都知道這個人，都能講出他的一段故事，都能夠背他的幾句詩詞。他是宋代的文學家、大文學家、大藝術家。

文學，他是唐宋八大家之一，與歐陽修并稱“歐蘇”。

詩歌，在北宋他和黃庭堅并稱為“蘇黃”，在整個宋代他和陸游并稱“蘇陸”。

詞，他是豪放派，與辛棄疾并稱為“蘇辛”。我記得我小時候父親就跟我講，讀文章就要讀唐宋八大家，學詩歌，后來老師教我們要讀蘇辛詞。

蘇東坡也是書法家，他是宋代的四大書法家，就是蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。蘇東坡的《黃州寒食帖》被譽為天下第三行書；我們天下一共十大行書，他號稱第三行書。第一是王羲之的，第二是顏真卿的，第三就是他的。他又是中國的文人畫的開創(chuàng)者之一，很擅長畫枯木和竹石。

所以，在中國古代的文學史和藝術史上沒有一個人像他這么廣泛、這么全面，在文學、藝術的各個領域他都有創(chuàng)造和貢獻。不僅如此，蘇東坡生活的是11世紀，這是我們整個世界上一個大轉型的時期，也是中國文化的大轉型。我們講世界的第二個千年，這是一個大轉型的時代。經濟上，宋代有木炭、焦炭，我們的dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 鋼鐵產量當時是世界第一，16噸；在軍事上，發(fā)明了火箭；在文化上，我們有了印刷術；在社會上，整個世界實際上叫做城市化，叫做城市自治運動；在政治上，當時出現了“王安石變法”。

所以，蘇東坡在這樣一個時代，他實際上可以稱為是一個思想家和政治家。思想上，他是以儒家為核心，兼通佛家的空和道家的靜，他有三本書《易解》、《蘇傳》、《論語說》，這是他的哲學思想。在政治上，可以說他從中央當部長，一直到被貶到下面當副處長，從京城到杭州、常州、密州、徐州、定州、黃州、廣州、惠州、儋州，他不僅是處處有政績，而且處處表現出他那種經世治政的才干。我覺得他是一個宰相之才，只不過他這一生都很坎坷，沒有實現自己的愿望。所以，今天這一講莫教授將從不同的角度去觀察蘇東坡，要找出蘇東坡的藝術思想，來闡釋蘇東坡的藝術思想在我們今天當代的意義。

莫教授祖籍是河南，生在無錫，長在蘇州，老三屆，下鄉(xiāng)知青，77級，先是在安徽大學的外語系，一年以后考進了南京大學的碩士中文系，師從我們國家的國學大師程千帆，82年的碩士，84年的博士，是我們國內第一個文學博士。然后留校任教，期間到了哈佛大學燕京學院做訪問學問，然后到韓國的全南大學、臺灣的清華大學、香港的浸會大學做客座教授。又在我們百家講壇上開講《杜甫的文化意義》、《詩歌唐朝》、《白居易》。所以，莫教授他的文學很講究學講，強調一個人要有才情，要講求迅猛，講來處。為人待會大家看看就知道了，他這個人安靜恬然，徐徐然有古人之風。

昨天和莫教授聊的過程中，以及看他的資料過程中，我還發(fā)現莫教授有這么幾個特點。第一，他沒有手機，出遠門帶一個手機，只和“老板”說話，其他一率不理。所以，他原來當主任的時候，全系最頭痛的事情就是他沒有手機，找不著。第二，他除了《新聞聯播》和《動物世界》之外其他電視不看。第三，他說他自己不做宏觀的文章，不做宏大的規(guī)劃，不寫大部頭和大磚頭，他只看自己喜歡的書，只做自己喜歡的學問，他還說“百家講壇”不好玩。所以，今天我們希望他在這講完之后，他會說“嶺南大講壇·文化論壇”比“百家論壇”好玩一點。有請！（掌聲）WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 莫礪鋒：各位朋友，大家好！廣州以前來過很多次，但是以前的活動都在大學校園里面，中大、暨大、華南師大、外語外貿大學都去過，但是從來沒有在校園外面互動過，所以跟大家肯定是初次見面，感謝大家來捧場，來聽我這個講座。

今天講的題目是《蘇東坡的現代意義》，剛才主講人介紹了一些蘇東坡的情況。我要講講蘇東坡這個人他在各方面的表現，對于我們今天的聽眾，對于我們今天的人來說還有什么啟發(fā)作用，我主要是講這個。剛才主持人說我說過“百家講壇”不好玩，“百家講壇”不好玩最主要的就是它沒有互動環(huán)節(jié)，“百家講壇”講完就算了，現場的觀眾不許出聲，我覺得這點不好玩。待會我們有半個小時的時間跟朋友們互動，大家待會對蘇東坡有什么問題，或者說對我講的內容有什么疑問，我們待會可以討論，現在先聽我講。

蘇東坡一共活了66歲，他的生平經歷很豐富，成就是多方面的，我們不可能介紹他的生平，我只介紹他一點。他66歲的生命歷程，當他走到2/3的時候，也就是說，在他44歲那年，也就是北宋宋神宗元豐二年，公元1079，那年7月29日的晚上，這個時候我們的蘇東坡還不叫蘇東坡，他僅僅叫蘇軾，字子瞻，東坡是兩年以后才起的號。

那么，這個晚上他在什么地方呢？他在我的家鄉(xiāng)江蘇無錫的太湖上，他在一艘船上，他此時的身份是朝廷的欽犯。前一天（7月28日）朝廷派欽差到浙江的湖州，當時他是湖州的地方長官，宋朝知州是地方長官，相當于現在的市長，作為一個政治犯把他逮捕了。本來連夜要送到汴京，但是因為船舵壞了，當天晚上停在太湖修舵，停了一晚上。古代用夏歷來計時，那個月是小月，7月29日也就是那個月的最后一天，當然是沒有月亮的，但是當天的天氣晴朗、繁星滿天。而北宋時候的太湖里面是沒有藍藻的，湖水非常清澈。所以，這樣一個詩情畫意的良夜，但是這位當時還不叫蘇東坡的東坡，他在船上憂心忡忡，因為他已經知道他這次被朝廷千里追捕，罪名非常重。有人說他不單是批評朝廷的政治，而且誹謗皇帝，對皇帝有大不敬的言語，這個罪名就非常重。他覺得抓到京城去可能后果很嚴重，而且說不定會受到種種的侮辱，還會牽連到他的親朋好友。所以，他看著船艙外面的太湖水，他突然起了一個不好的念頭，他就想假如我此刻縱身一躍，跳入太湖，那么，以后的一切都畫上了句號，生命就沒有了。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 我們說歷史是不能假設的，那天晚上蘇東坡沒有跳下去，一個是當時的官兵對他防守得很嚴，因為他是朝廷的重犯，必須嚴厲的看管。第二，他這個念頭只是閃了一下，他很快就回心轉意了，決心不自殺了。我們說歷史不能假設，但是我們現在假設一下，假設公元1079年7月29日的夜晚這位蘇軾在太湖的船上跳湖了，他的生命畫上了句號，這個事情對于他本人來說，生命砍掉了1/3，少活22年。但是，這個事情對我們中華民族的一部文化史它會產生什么影響？我給朋友們開一份清單出來，假如他那天跳了: 在我們的古文寶庫中間，包括《赤壁賦》、《后赤壁賦》在內的1500多篇古文就沒有了，在我們的詩歌寶庫中間，包括《荔枝嘆》（諧音）在內的1600多首詩就沒有了。在我們詞的寶庫中間，包括《念奴嬌》、《大江東去》在內的200首詞就沒有了。在我們臺北的故宮博物院里要失掉一幅書法精品，就是剛才主持人提到的天下第三行書，《黃州寒食帖》，這是2年以后寫的。剛才主持人也提到了，他還是一個畫家，在日本某一個詩人收藏室里有一幅《枯木怪石圖》也就要消失了。在一本叫做《蘇沈良方》的中醫(yī)藥書里大概有450個藥方就要消失了。在我們日常語言中的一些格言，比如說“不識廬山真面目，只緣身在此山中”就要沒有了，在杭州的西湖上那一條像長龍臥波一樣的美麗的蘇堤就要沒有了。然后在遍布全球的中菜館里要失掉一道名菜，它肥而不膩、入口即化——“東坡肉”就沒有了，因為是他2年以后到黃州才發(fā)明的，還有等等等等。也就是說，把這個人的生命砍掉1/3，如果他少活了后面這22年，那我們一個民族的一部文化史要損失掉這么多有價值的東西。反過來說，這個人對于我們的歷史，對于民族的貢獻就非常大。所以，這個人的偉大是不言而喻的。今天我沒有時間談一些學術研究的東西，我就談一談這個人傳到我們今天，他的一生，他的行為，對我們當代他還有什么啟發(fā)意義，我從六個角度來講。

一、蘇東坡作為政治家的高風亮節(jié)

首先，蘇東坡是大政治家。

北宋后期的政壇上最大的政治事件就是新黨和舊黨的斗爭，新黨以王安石為首，要推行新法，要改革，要變法。舊黨以司馬光為首，主張要保守，要持舊，維護舊的。兩邊斗得非常厲害，天翻地覆，勢不兩立。那么，這個時候，蘇東坡這個人的基本立場是司馬光這一邊的，當時朝廷我們現在數得上名字的文人，除WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 了王安石一個人以外都反對新法，他基本上站在司馬光一邊，但是他有的時候他的態(tài)度又不像司馬光那么固執(zhí)。

王安石和司馬光兩個人作為政治家，他們的個人品質都非常好，人品都是沒有缺陷的，兩個人都是典范。但是這兩個人在政治上也有很大的缺點，就是在堅持自己的政見方面過于固執(zhí)，他們都堅決認為我的政治主張是對的，對方的全是錯的，一句話都不能聽，政治家不能太固執(zhí)，不能太偏見，他們就是偏見。所以，這個時候蘇東坡的觀點比較通達平正，他比較穩(wěn)妥，他既看到了新法的種種缺點，也看到了其中某些合理性的部分，他既看到了司馬光的主張有些合理性，也看到了他完全否定新法也是不對的。所以，他的態(tài)度比較中立一點。當然，當時他在政治上，他夾在夾縫中間，他是兩邊不討好。

我說一個我的親身經歷，1974年，那時候我們國家正處于癲狂的階段，在批判歷史上的這些人物。我那年路過江蘇省鎮(zhèn)江的金山寺，我不是想去看白娘子的遺址，我是看看古跡。結果一到金山寺門口掛著一條大橫幅，上面有一行驚心怵目的大標語，叫做“徹底揭開反革命兩面派蘇軾的畫皮”。我當時很奇怪，這是怎么回事，他怎么會是反革命兩面派，那個年代說孔子反革命，孟子反革命，我們都習慣了，問題是為什么是兩面派。我就走進去看，看到里面有大字報，具體的批評他，說的就是這個意思，一會反對新法，一會又不滿意司馬光，夾在中間。

我們說蘇東坡真實的政治上的作為，他實際上是一個政治家的高風亮節(jié)。他在朝廷里發(fā)表政見，完全是從他自己的思考，從是不是對國家有利，從真理出發(fā)。他不是看上司的眼色，不是看宰相怎么說，皇帝怎么說，他不是的，他是怎么認為就怎么表達。所以，他在王安石推行新法的時候，他被視作“眼中釘”。他很聰明，他知道王安石為了推行新法，因為新法受到的批評太多，反對太多，王安石就采取了非常嚴格的阻止手法，凡是反對新法的都貶出去，擁護新法的都升上來。這時候蘇東坡反對，他批評，他說新法執(zhí)行起來很多不好的地方，對民間有很大的擾亂，秩序都亂掉了，有的地方沒有不合理，有的沒有好好論證就推出來了，他提出種種的批評。正因為為此，他被朝廷千里追捕，抓到大牢汴京進入大牢，也正因為如此，他在牢里呆了130多天，差點面臨死刑的危險。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 但是若干年以后，政治形勢變了，宋神宗支持變法的皇帝去世了，高太后垂簾聽政，司馬光東山再起了，舊黨上臺了，蘇東坡也被召回汴京去了，還升了官。但是這個時候當他看到司馬光不分青紅皂白要在一年之內把王安石的新法法令全部推翻，蘇東坡又站出來反對，他說這個新法有的還是合理的，而且有些執(zhí)行這么多年了，百姓都習慣了，你想一年之內又把它全部糾正過來，他覺得這不穩(wěn)妥，在朝廷里就跟司馬光當場爭起來，由此而得罪了司馬光。司馬光是君子，沒有打擊蘇東坡。但是司馬光一年以后就死了，他的親信，他的部下就把蘇東坡又看作“眼中釘”。所以，蘇東坡在朝廷始終呆不安穩(wěn)，他22歲就考上進士，66歲去世，他在朝廷里一共只呆了8年零11個月，不停的被貶出去，這是什么品質？這是政治家高風亮節(jié)。我們把他切入到我們現代的意義上，難道我們現在的政治家不應該有這種高風亮節(jié)嗎？當然應該有，這才是我們百姓的希望。所以，蘇東坡作為政治家，高風亮節(jié)，這是最好的政治品質。

蘇東坡幼年時候就確立了這樣一種志向，他10歲的時候跟他的老母親陳夫人一起讀《后漢書》，讀到《范康傳》。大家讀過《三國演義》，知道東漢那年政治上最大的問題是宦官專政，太監(jiān)專政，朝廷很亂，范康是反對宦官專政的，所以他被朝廷逮捕起來判死刑，范康被殺掉了。《后漢書》里記載，范康臨出門以前，來抓他了，他要走了，他告別他的老母親，他說“忠孝不能兩全，我要為國捐軀了，以后不能孝順您老人家了”。范康的母親大義凜然，說你這是正義的，為國捐軀，我贊成你這樣做。所以，蘇東坡的母親讀到那里很感動，10歲的東坡就在旁邊問，假如我將來做范康，母親你同意不同意？他母親馬上說，你要能做范康，我為什么不能做范康的母親，他10歲的時候就有這種志向，將來要是做政見就要這樣子做。所以，我說蘇東坡的現代意義，第一點就是對于政治家有一種正面的教育作用，你要么不做政治家，你身居高位，你必須要說真話。

二、勤政愛民的地方官

第二，蘇東坡由于在朝廷里仗義執(zhí)言，所以他經常被貶出去，他在朝廷里呆不安穩(wěn)，貶到地方上去。

又由于北宋時候制度規(guī)定，地方官的任期不得超過三年，一把手知州，二把手副市長，叫通判，知州和通判滿三年一定要調動，他就怕你一個人在地方時間太長了以后，形成一個地方的勢力，會滋生腐敗，所以一定要調。那么，由于這WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 兩點原因，所以蘇東坡是不停的調動。他在很多地方做過官，首先是陜西的鳳翔，然后是浙江的杭州，杭州前后兩次，第一次做通判副市長，時隔15年又去做市長。然后是湖州，我們江蘇的揚州和徐州、安徽的鄞州、山東的密州和鄧州，還有河北的定州，他做了這么多年地方的長官，他13年不停的調動。我們說作為一個地方長官，當然我們要看他的政績如何，蘇東坡政績卓著。

我們舉兩個例子，第一，江蘇徐州。他到徐州做知州，上任一個多月，黃河泛濫，洪水一下沖到徐州城下，把徐州城團團圍住，徐州城就靠一座城墻把洪水擋在外面，洪峰距離城墻頂端只有幾寸，而洪峰的鋒面比徐州城里的平地高出一丈多，也就是說，假如洪水把城墻沖垮，徐州全城就淹完了。蘇東坡急得不得了，就帶領全城的老百姓來抗洪，他在城墻上搭了一個草棚子住在里面，日夜都在里面指揮，也沒有什么好辦法，就在城里面挖土，在城墻內測修一條堤壩，等于重新修一條城，從里面托住這個城墻，不讓洪水把它沖垮。

過去了一個多月，洪水不退，城里的人力不夠，把老百姓都動員起來，青少年都上陣了，人手不夠。蘇東坡必須要到軍隊里去求援。大家讀《水滸傳》讀到，北宋的軍隊分兩種，一種叫禁軍，一種叫廂軍。廂軍是地方部隊，沒有戰(zhàn)斗力，老弱病殘，禁軍是朝廷的野戰(zhàn)軍、正規(guī)軍，有戰(zhàn)斗力。徐州城有禁軍，但是北宋的禁軍只有皇帝才能調動，地方官無權調動，一兵一卒都不能調動，所以，禁軍安守在營房里不動。蘇東坡這時候沒辦法了，人力不夠了，他就親自走到禁軍的營房里面說“請你們出來幫我們抗洪”。禁軍本來不敢開鎖，朝廷沒有命令，不敢違抗。但是當禁軍的首領看到這個地方長官，一市之長，這個知州大人蘇東坡走進來渾身泥漿、面目憔悴，他幾天幾夜都沒有回家，都在抗洪。所以，禁軍的首領感動了，說一個文官抗洪這么辛苦，我們國家養(yǎng)了軍隊，我們一起去抗洪，終于把那場洪水抗過去了，80多天洪水才退。

我們說你作為地方長官，領導全城人抗洪，奮力支持，這是你應該做的，做得很好，但也不是什么特別了不起。蘇東坡的過人之處在于第二年。第二年春天洪水已經退了，他馬上動員一切人力、物力在城外興修水利，加固堤防，預防第二場洪水。我們剛才說地方官任期最多三年，而且北宋黃河泛濫的周期是50-60年。也就是說，在他的任期內不可能有第二場洪水，但是他第二年就開始為地方上的長治久安來做貢獻，這樣的政界不是我們現在某些地方官首長工程、面子工程，追求任期的效益，不是可以同日而言的，他是真正為地方上著想。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 我們再看一個例子，浙江杭州，蘇東坡第二次到杭州時隔15年，他很喜歡杭州，特別是喜歡西湖。但是他第二次到杭州一看，西湖的面積萎縮了。原來杭州這個地方氣候溫暖，西湖這個湖是一個淺盆子的湖，湖水很淺，平均水深2米多。所以，西湖靠湖岸邊的水草瘋長，水草長起來以后，草根容易瘀積，瘀泥就瘀積在那里，這樣瘀在一起形成了一種葑的東西，這個葑就把湖面堰塞掉了，西湖也就萎縮了1/3。

蘇東坡就很急，因為杭州西湖當時不但是游覽景點，而且是杭州唯一的淡水源，所以他上任馬上就開始整治西湖。我有一個數字，那個是西湖被葑遮掉的面積，達到25萬平方站那么多，他就動員人力物力割水草、挖污泥。那么，割下來這么多廢物堆到哪里去？當時西湖有一條堤岸，是東西方向的，唐代傳下來的，叫做白堤，南北方向沒有堤。蘇東坡整治西湖，弄了這么多草根、瘀泥出來沒有地方堆，他就想不如在西湖里再修一條南北方向的堤，所以就用廢物在那里修堤。這條長堤修的時候，為了讓湖水流動，堤上有6條橋，橋下有孔，污水可以流動，上面再種上樹。后來他離開以后，老百姓為了紀念他，把這條堤稱為“蘇公堤”，現在簡稱“蘇堤”。

蘇東坡第二次在杭州任期兩年半又被調回朝廷去了，臨走之前他又想，他想我現在暫時把西湖整治好了，湖水 清澈，但是這個水草還會長，氣候條件沒有變。假如過兩年水草又長起來，瘀泥又堆積起來了怎么辦，他要想一個長治久安的辦法。

他向當地人請教以后就找到了一個辦法，原來浙江的農民喜歡種菱角，種菱角的人夏中以前一定要先鋤草，因 為不鋤草的話野草長得太快，菱角收不到。所以，他就定了一個地方法規(guī)，制成碑豎在杭州的官府里面，就是每年用很低的租金把沿岸的湖面出租給農民種菱角。農民要種菱角了，自己就要鋤草，每年鋤一次草，雜草就長不起來了。他又擔心萬一農民種菱角覺得收成不錯，逐步的擴大種植面，一直種出去，最后種到湖心里面，菱角把整個水面都蓋住了，怎么辦？他就規(guī)定只許沿岸的水面可以種，靠湖心的地方不許種。問題是水面上怎么標界限，他就請人用石頭做了一些寶塔豎在那里，兩個寶塔之間的連線，靠岸的這邊可以種，靠湖心的這邊不許種。時隔900多年以后，還有3個小寶塔還留在西湖里面，朋友們去過的都看到——三潭映月，那個小寶塔干什么用的？當時標界限。所以，蘇東坡對杭州西湖他真是用心用力，把西湖整治好。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 杭州西湖現在是世界文明的游覽景點，我一直想，假如杭州的旅游部門要想為西湖寫一首旅游廣告詞的話，他不用寫，他到蘇東坡的詩詞中去找一首就行了，蘇東坡有一首七言絕句寫西湖的，“水光瀲艷晴偏好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。”他說西湖就像西施一樣的，西施是個美女，不管是化濃妝還是化淡妝，甚至不化妝，她都是美女，她天然美，西湖也一樣，下雨天也美，晴天更美，這是最好的廣告詞。但是蘇東坡對西湖的貢獻不是寫了這么優(yōu)美的廣告詞，而在于西湖有今天這樣的面貌，這是跟蘇東坡分不開的，蘇堤是他建的，西湖的湖水這么清澈，是他造成的。所以，蘇東坡做地方官，他的政績，他是為地方上做長遠考慮，這個東西我覺得很值得我們現在的地方長官，省里的干部，市里的干部好好學學，地方上的事情不要為了我升官，為了我的GDP來考慮，你要考慮地方上的長治久安，對老百姓是不是有長遠的好處。

三、“一個快樂的天才”

第三，蘇東坡是一個天才人物。

他肯定是天才，我們做教育工作的人，做老師的人一般不太愿意說“天才”這個詞，因為管理方面不允許說這個詞，你說天才會打擊一部分同學，所以我們就不說，沒有天才，都是強調要勤奮。但是你必須承認蘇東坡是天才，他要不是天才他怎么可能像剛才主持人說的各個方面都登峰造極。

北宋有這樣的傳說，蘇東坡是四川眉山人，說他誕生的那一天夜晚，他家鄉(xiāng)附近有座山叫做彭老山，彭老山上的草木一夜之間全部枯死。為什么他生下來彭老山上的草木會枯死？古人相信一個特別靈秀的人物，天地山川的靈氣都凝聚在他身上，他生下來，山川的靈氣被他吸取了，所以，草木枯死。朋友們不要怪蘇東坡破壞環(huán)保，這不是他的事情。而且66年以后蘇東坡在我們江蘇常州去世，北宋又有傳說，他過世那天彭老山上的草木一夜之間全部返青了，他的靈氣又還給山川大地了，他是這樣的一個人物，肯定是天才。

剛才主持人說了他很多古文詩詞、寫作、寫法都是天才，他評論也是天才。我們這些研究古代文學的人，我們在大學里面曾經要想寫一篇論文，想研究一個觀點出來，蘇東坡這方面太了不起了。唐代的詩人王維，又是山水畫家，是誰說王維詩中有畫，畫中有詩？蘇東坡說的，蘇東坡說了這8個字以后，大家覺得就dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 是這么回事，一個結論就出來了，所以他特別了不起。當時他的朋友黃三谷對年輕人說，蘇東坡天下聞名，年輕人寫的作品都想送給他看看，希望他提點意見，肯定一下，或者批評一下。黃三谷說你們寫的作品去送給蘇東坡看，不要有心理障礙，你們只管給他看就好了，他看得很快，不會耽誤多少時間。黃三谷的原話是這樣講的“你一個作品拿到蘇東坡那里，他拿起來不要看，他用鼻子一嗅就知道好壞了，就知道你寫得怎么樣了”，他太敏銳了，這個判斷太準確了。所以這個人絕對是天才，一點都不夸張。

那么，問題是天才需不需要勤奮？當然需要。蘇東坡的成功一半是天才，還有一半是勤奮，他有過人的勤奮。他晚年對他的弟子王古直說過，他說我年輕時開始讀書，古人讀書是讀經典，他說我每讀一部經典，一定從頭抄到尾。他到了黃州以后，有人去看他，他那時候已經40多歲了，已經聞名天下了，有人去看他，發(fā)現他在家里抄《漢書》，他自己說是第三遍抄《漢書》了，全文抄。他第一遍用楷書抄，第二遍用行書抄，一邊抄還一邊練字，他下過苦功夫。蘇東坡一生都在學習，一生都在思考，所以他的創(chuàng)造性也是貫徹終身的。而且蘇東坡不僅僅是一個文學藝術方面的一個智者，一個大學者，他的學問，他的興趣，他關注的對象，實際上是遍布其他學科的，可以說是理工他都關注。

我們江蘇徐州有一個大學叫做中國礦業(yè)大學，全國研究煤礦最好的大學，煤礦方面的第一學科都在那里，重點學科都在那里。中國礦業(yè)大學前年成立了一個蘇軾文化研究中心，請我去當他們的兼職教授。我說你們礦業(yè)大學怎么是蘇軾文化研究中心？他說你不知道，蘇軾這個人是中國采煤事業(yè)的先驅，他在徐州做知州的時候發(fā)現了徐州的煤礦，徐州煤礦從那時候開始被發(fā)現了。

他跟我們廣州也有一點關系，在座的都是廣州的朋友，生活在廣州，蘇東坡59歲那年貶到廣東惠州，到惠州之前他路過廣州，廣州當時的地方長官（知州市長）叫做王古，王冕中，他跟王古以前認識，呆了幾天就到惠州去了。蘇東坡的文集中，蘇軾文集第56卷中間有18封信是他寫給王冕中的信，寫給廣州王古的信，這18封信中第11封和第15封，一共是兩封信，這兩封信的內容就是向王古建議在廣州安裝自來水，廣州自來水的最早設計者就是蘇東坡，原文都在《蘇軾文集中》，大家可以去看，第56卷與王冕中第11封和第15封。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 他的內容說廣州的老百姓都喝珠江水，珠江水因為南海戰(zhàn)潮的時候被倒灌，這個水又苦又咸，水質不好。他說老百姓喝這個水太差，你應該把城外的泉水引進來，城外不到20里的地方的半山腰有一個流量很大的泉水都淌掉了，沒有用，他說你應該用大的毛竹管打通以后，一根一根的接起來，從那里把泉水引到廣州城里來給老百姓喝，做飲用水，這就是現在的自來水。用毛竹管接起來飲水，這個技術不是蘇東坡發(fā)明的，我們在杜甫的詩里就讀到了，至少在宋唐時候杜甫在奎州已經看到了，當地老百姓就把山里的泉水引到山腳下來。問題是蘇東坡在這兩封信里面提供了具體技術方面的細節(jié)，他說毛竹管一根根的接起來，我們可以想象，把前一根細的拋光，跟后面一根粗的里面拋光再插進去，插緊，不管你插得怎么緊，它接縫的地方一定會有滲漏。那么，20里，10幾路一路滲漏下來，漏到廣州就所剩無幾了，所以要解決滲漏問題。蘇東坡指點王古怎么解決滲透問題，他說在前面細的這一頭先纏上一層麻絲，再在麻絲上涂層漆，然后再插進去。上世紀70年代我當知青的時候，我?guī)臀覀児绨惭b過自來水，我到縣城自來水廠學基本技術，學了一天，老師傅教我說主要是防滲漏，兩根接管接頭的地方，當然有螺紋，即使有螺紋也會漏水，怎么解決漏水問題呢？老師傅說先在上面纏一層麻絲，再涂上一層漆。我后來到了南大讀研究生又看到了900多年前東坡文集中這個技術已經寫在里面了，他一直在思考，他的發(fā)明不僅僅是詩詞古文，工科方面的都有，什么方面的都有，他始終在思考。

第二封信他告訴王古，說泉水飲過來時間長了總會有沙泥，會堵塞掉。那么，你怎么查在什么地方堵塞了，他說在每一根毛竹管上裝一個綠豆大小的小眼子，那個眼子用竹釘把它插住，到時候拔掉這個眼子看看，就可以斷定在什么地方堵的，換哪根竹，技術方面都想得很細。所以，這個人是一輩子都在思考，都在學習，真正的叫活到老學到老，他那時候已經60歲了。所以，蘇東坡作為一個天才他是勤奮，在天才的技術上加上勤奮才成就了后來的東坡。在座的有很多年輕的朋友可能是在校學生，我覺得你們特別要記住這句話，假如你覺得我還有一點點小聰明，那么記住，東坡要勤奮，你可不能不勤奮。

四、平易近人的大名人

第四，蘇東坡是一代名人。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 這是肯定的，他不光是千古名人，他在當時就是名人，他很早就有名了。他考上進士以后，20多歲，他在考場上寫的那篇作文是后來選到古文官制的文章，現在我們每年高考也有一些好文章，滿分作文登在各地的報紙上，但是你說過了幾百年還會有人選這樣的文章嗎？他不可能，他的文章到了清朝還選到古文官制，所以，他一下子就聞名了，他的詩，他的古文，他的書法，一下子都非常有名，真正的大名人。我們現在也看到一些名人，一些名人往往是高高在上、拒人以千里之外，非常的傲慢，自我膨脹，我們看看蘇東坡是怎樣子的。

蘇東坡雖然有那么大的名聲，他始終平易近人。蘇東坡自己說過，說我這個人交朋友是不講對方的身份，他說上可以叫做玉皇大帝，下可以叫做卑田院乞兒，卑田院就是宋代的乞丐收容所，跟乞丐都能交朋友。他三下九流都能相交，他不歧視身份比他低的人。我們舉一個例子來說明。

蘇東坡是大書法家，他的字大家都很喜歡，但是蘇東坡從來不把自己的書法作品送給別人，他在朝廷里是不錯的，朝廷里的文官幾乎每人都有他的書法作品，后來擴大到武官。說一個小故事。當時朝廷有一個武將叫做姚麟，因為宋朝的文官和武官不在一起辦公，武官和文官不太交往，這個武將喜歡蘇東坡的字，但是跟他沒交往，得不到。結果有一個文官叫韓宗儒，就專門到蘇東坡那里去要字，哪怕一個便條，哪怕隨便寫一封短信都拿去送給姚麟。姚麟每拿到一張東坡的字就還贈10斤羊肉給韓中如，答謝你給我搞來了一張東坡的字。時間舊久了，這個事被黃庭堅知道了，黃庭堅是他的朋友，黃庭堅就對蘇東坡說晉朝的王羲之，人家都傳說他以書法換白鵝，他的書法叫做換鵝書，說你現在的書法是換羊書，有人用你的書法換羊肉吃。東坡聽了哈哈一笑，也不當一回事。過了幾天他正在辦公，突然韓宗儒派人來送信，也沒什么內容，簡單的一張條子，無非是說今天天氣怎么樣，蘇東坡看了說知道了，放到這里。過了半天看給他送信的人還沒有走，東坡說你還怎么沒有走，那個人說你還沒有給我們家老爺回信，蘇東坡對他說，你回去告訴你家老爺，本官今天不宰羊，你不能換羊肉吃了，我今天不給你寫了。

話雖然這么說，他的書法還是很隨意的送給人們，不光是官員，還送給平民，這個特別了不起。黃庭堅有一次告訴一個人，說你不是想得到東坡的書法嗎，你不是沒有辦法跟他結交嗎，他說我教你一個好辦法，明天蘇東坡要到城外的一個寺廟去游玩，你到那里去準備。第二天上午蘇東坡果然去了，走到寺廟門口一看，WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 那里居然放了一張桌子，桌子上還鋪了幾張宣紙，旁邊有印臺，墨也磨好了，還有筆放在那里，東坡一看沒有人，這么好的紙，還有墨，拿起來寫寫看。寫好了以后這個人就出來了，這是他的紙，這個書法當然就歸他了，隨隨便便就得到了他的書法。

我講一個更感動人的例子，東坡第二次到杭州做知州，古代的地方長官很辛苦，因為古代的官員少，我們現在統計過，我們現在百姓和官員的比例，我們跟漢朝人比差幾十倍，古代幾十分之一的公務員就把國家治好了，我們現在公務員太龐大了，都要百姓養(yǎng)著，我們負擔重。蘇東坡做知州他什么都要管，古代的知州連司法他都要管。

蘇東坡有一天在杭州的州府衙門審案子，那天有民事案件來了，一個被告一個原告進來了，原告說被告去年冬天向我借了20貫錢，說好今年夏天還，時間到了他不還，請老爺做主。東坡就問被告，你怎么借人家的錢到期了不還？被告說我不是不想還，我還不出來，因為我家里是做扇子賣的，宋代有兩種扇子，一種叫團扇，還有一種是我們現在用的折扇，可以打開的。折扇是朝鮮人發(fā)明的，當時叫做高麗扇。韓國人很有意思，韓國的朋友一天到晚來搶我們的發(fā)明，說這個也是他們的，那個也是他們的，這扇子是他們發(fā)明的，因為當時叫做高麗扇，是從他們那里傳進來的。這個人是做團扇賣的，他去年借了20貫錢做本錢，買竹子，買卷做扇子。準備今年夏天賣了扇子以后賺了錢再還上。他說沒想到杭州今年夏天氣候陰冷，那年正好不熱，天氣不熱扇子就賣不動，人家不需要扇子，結果他的本錢就回籠不了。所以他還不出來，實在沒辦法。

蘇東坡就很為難，按法律你當然該還，你說好了半年以后還錢。講人情，他還不出來。古代的州衙門、縣衙門，凡是在審理案件的時候，衙門的大門是不能關上的，大門一定打開，老百姓可以在外面旁聽，表示司法公正，你不能關起門來審案子。我們現在有的地方號稱人民法院，關起門來審案子，不許大家旁聽，這豈有此理，古代沒有這種現象，衙門一定要公開，司法要公正。所以，蘇東坡在審案子大門打開，很多人在外面看，大家都在這是大名師，天下的大詩人、大書法家在審案子，大家都在外面聽，看他怎么審。

蘇東坡就為難了，原告、被告在那里沒法解決，他想了想，就對被告說，你是不是家里積壓了很多白色的團扇賣不動？被告說是，我賣不動，資金不能回籠。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 蘇東坡說你現在就回家去拿20把扇子來，我?guī)湍阗u。那個人就奔回去，過了一會抱了20把白的扇子來，蘇東坡把它鋪在桌子上，拿起筆來，他是大詩人、大書法家、大畫家，他下筆如風雨，嘩啦嘩啦，又寫又畫，過了一會20把扇子上都有他的真跡，外面的人都親眼看到蘇東坡在那里寫，這肯定是真跡。寫完畫完以后他就把20把扇子交給被告，你現在拿到外面去賣，每一把賣一貫多錢，少了不要賣，結果一拿過去就搶購一空，我們當時不在現場，如果在現場的話也搶一把，你現在就發(fā)了，這一把起碼值幾千萬。他就幫老百姓解決了這個問題，你說一個天下第一的書法家，一市之長，杭州的地方長官，這個被告是一個普通老百姓，一個窮人，他就幫他把20把扇子寫畫，讓他去賣了還債。這是什么態(tài)度？平易近人，他是大名人，但是他跟我們普通人之間沒有距離。我讀古人的作品，我覺得蘇東坡是最可親近的人，他跟我們沒有距離，他就是我們的朋友。

上面說的四點，可能都有一個身份的認定，這四點上蘇東坡的身份都有特殊性。第一點，政治家、朝廷的軍官。第二，地方長官。第三，他是一個天才。第四，他是一個大名人。這四點跟我一點關系都沒有，跟在座的好多朋友也許關系也不大，我們可以說我們不是政治家，我們也沒有進政治局，我們也沒機會高風亮節(jié)，我們也不是地方長官，我也不是名人，怎么辦？下面兩點跟我們普通人都有關系。五、一生坎坷的“淡定哥”

第五，蘇東坡一生中間坎坷非常多，很長時間處在逆境中。那么，在坎坷的處境下，你怎么能夠淡定的生活下去，蘇東坡給我們提供了非常好的經驗。

我們剛才已經提到了蘇東坡德才兼?zhèn)洌莻€好人，他肯定是個好人。現在社會上有一句話，或者在歌詞里有句話說“好人一生平安”，其實好人不一定一生平安。在很多情況下，好人反而不平安，好人反而比壞人更不平安，蘇東坡就是這樣。蘇東坡一生不停的受到別人的妒嫉，因為他才高，很多人妒嫉他，然后誹謗他，陷害他，乃至打擊他。所以，他一生是坎坷不斷。

他晚年離開海南島的儋州以后回到中原去，第二年66歲那年，也就是在他去世前的2個月的時候，那年的5月份走到我們江蘇鎮(zhèn)江的金山寺。金山寺的和尚拿出一幅他的肖像畫，畫的就是東坡，給他看，說這是你的畫像，你現在自己WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 來了，請你在上面題首詩，他在上面題了一首六言詩，所謂六言詩就是每句話六個字，這首六言詩四句，后面兩句是“問汝平生功業(yè)，黃州、儋州、惠州”，就是問你這個人平生有什么功業(yè)，有什么貢獻，他自己回答，我這個人一輩子到了三個地方，黃州、惠州、儋州，三個都是他流放的地方，就是我一輩子就被流放了三次，到了三個地方，就做了這些事。這句話當然是自嘲，自己嘲弄自己，我夠倒霉的，一生的貢獻就流放了三次。但是翻過來說，這兩句話確實說得很對，黃州、惠州、儋州雖然是蘇東坡一生中間的三個逆境，他三次被打擊，處于坎坷的時候，但是他的人生在這三個階段發(fā)生光芒來了，他把逆境變成了順境，他在逆境中有所貢獻，這就特別了不起，我們來看一看他怎么走過來的。

他44歲那年一下子被朝廷逮捕，然后被關到大牢，關到牢里以后罪名非常重，因為有誹謗皇帝的罪名，這個在當時是大逆不道。所以，形勢就非常險惡，蘇東坡關進大牢的第一天，御史審問他，首先不問你寫了什么文章，你說了什么話，首先不問這些。首先問他你家里祖上古代有沒有丹書鐵卷？什么叫做丹書鐵券？讀過《水滸傳》的朋友都知道，水滸梁山108將，中間有一個好漢家里有，小旋風柴進家里有丹書鐵券。丹書鐵券就是封建時代，從漢朝就有這個制度，現在我們北京的中國歷史博物館藏了一個明代的實物放在那里，丹書鐵券就是封建時代朝廷賞給功臣的一個法律文書，就是你這個人是開國功臣，你救過皇帝的命，朝廷賞給你一個法律證書，證明你是這樣的人。有了這份證書，有了丹書鐵券，子孫后代犯死罪減一等，可以不殺。那么，這個御史第一個問題就問他家里有沒有，蘇東坡家里有丹書鐵券嗎？當然沒有，他出生農家，他的祖父叫蘇序，蘇序這個人是親自耕地，他家里田比較多，我黨去搞土改，他是富農，他又種地，他家里是農家，他沒有做過官。他的父親因為古文寫得好，唐宋八大家之一，到50多歲才做了一個九品官，他和他弟弟兩個人完全是靠科舉制度才進入仕途，科舉考中了才進入仕途。

唐宋時代的科舉制度應該說是一個非常先進的社會制度，科舉制度的基本精神就是，一個人在社會上有沒有前途，你能不能被國家選拔出來，唯一的因素，不是看你家里有沒有錢，不看你爸爸叫不叫李剛，而是看你有沒有才華，你能不能通過考試這個關，所以，這基本上就是后來歐洲實行的文官考試制度的雛形，蘇東坡是這樣出來的。其實這些審問他的御史明明知道他的經歷，知道他家里沒有丹書鐵卷。知道為什么要明知故問？原來問一個囚犯家里有沒有丹書鐵券，這是宋代規(guī)定的，審問死刑犯的必經程序，就是估計這個犯人要判死刑的，先要問dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 清楚他家里有沒有丹書鐵券，因為有了丹書鐵券死刑可以減一等，可以不殺，你先要問清楚這一點。所以御史們問他這個問題，就說明他們內定要判他死刑，把他往死刑上引，最后把他殺掉，所以很險惡。當然，后來由于各方的救援，雖然有人陷害他，有人攻擊他，也有很多人說話，這里我們必須要幫王安石說句話。王安石這時候不當宰相，新當領袖，是他隊里面的領袖，但是王安石已經退居南京了，住在紫荊山下。王安石聽到這個消息親自上書宋神宗皇帝，說蘇軾這個人雖然是我們的對立面，但是是國家的人才，絕對不能殺，一定要保留下來。宋神宗皇帝的祖母太皇太后（曹太后）也親自出面幫他求情，最后總算在各方援救之下沒有殺他，赦免了，但是貶到黃州去。

在蘇東坡45歲那年的年初一，汴京城里鞭炮連天，過年的時候，蘇東坡在兩個拆御的押解下到黃州去流放。這一下子對他來說是生命中間一個巨大的落差，一次巨大的打擊。因為他前面年紀輕輕又考上了進士，后來又考上了制科做了官，也還算一帆風順，春風得意。一下子人到中年變成了囚犯，變成了罪犯，流放了，心理要有承受能力才能扛得住，否則是扛不住的。碰到現在比較脆弱的年輕人說不定就完了，不知道廣州的朋友怎么樣，我覺得我們南大現在的學生有些年輕朋友脆弱得很，考試沒及格，一點點小事情就痛不欲生，不要活了，我經常跟他們說，你們要學蘇東坡，蘇東坡的打擊太大了，他都挺過來了。

蘇東坡就這樣到黃州去了，蘇東坡到了黃州以后，他不單政治上受到嚴重的打擊，處境非常險惡，而且他在經濟上也一下陷入了困境。因為北宋的制度，凡是被流放以后，作為犯官以后，你就沒有原來的薪水可拿，工資就沒有了，朝廷發(fā)給你一份非常菲薄的生活費，很少。蘇東坡家里人口眾多，他家里有20多口人，連他的奶媽那時候都跟著他，兩個大兒子已經成家，已經有孫兒輩了，家里還有書童、丫鬟。所以，全家人靠那一點點政府發(fā)的生活費就不夠。所以，蘇東坡到黃州的第二年就必須開荒種地，他不開荒種地就沒法養(yǎng)家糊口。他怎么會起號叫東坡？就是因為當年黃州的官府把黃州城東邊山坡上的一塊荒地借給他種，那塊荒地面積比較大，有50畝，但是原來是駐軍隊的營房，軍隊開走了荒在那里，房子拆掉了，片地瓦礫堆，蘇東坡開荒就是撿瓦片、磚塊，撿走了以后才能種地。因為這個地方在東偏的山坡上，那個地名就叫東坡，東坡在那里開了荒，又蓋了幾間房子，自己起了一個號叫做東坡居士。假如當年黃州官府借給他種的荒地在黃州城西邊的山坡上，我們今天的題目都要變，就變成蘇西坡了，他偶然就在那里開荒。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 這塊荒地面積不小，有50畝，但是它原來是荒地，不是農田，所以種的效果就不好，第一季種大麥，收成還好，收了一些大麥。第二年種水稻，收成很不好，一個是地不好，還有一個就是，蘇東坡這個人也不太會種地，他出生農家，從小讀書，后來就做官，沒種過地，所以第二年水稻就種得不好，55畝地打下來的稻子不夠全家人吃。

我是東坡的異代粉絲，我特別崇拜他，所以，我讀東坡讀到他在黃州開荒種地這些詩、詞、文章的時候，我就很心酸，我就很遺憾，我缺乏一種穿越的本領，我有穿越的本領我就穿越到北宋去。為什么我要穿越到北宋去？我的經歷是這樣子，我從19歲到29歲，我最好的青春年華都在學我人生的第一專業(yè)，我的人生專業(yè)是長江下游地區(qū)的水稻栽培，我全在種水稻，我插隊一直插到1977年底高考，78年進大學，這已經距離我高中畢業(yè)12年以后，我是老牌知青，當的時間特別長。所以我種水稻是一把手，從插秧到割稻，全部都很內行。我們種地的地方長江下游和東坡在的黃州是一個緯度上，水稻栽培技術是一樣的。所以，我一直很遺憾，假如我能穿越到北宋，我一定當志愿者，奔赴黃州去幫東坡種水稻。由于他沒有得到我這個志愿者的幫助，所以東坡的水稻就種得不好。種的不好，他打的糧食不夠全家吃。所以，就發(fā)生了下面的情況。

第二年的三月初七，有朋友勸蘇東坡，說你眼看要在黃州長期生活下去，朝廷不會召你回去，那你必須要解決生活問題，而靠這幾塊荒地是不行的，你必須要把家里的積蓄全部拿出來，去買一塊好點的地。而且朋友還幫他打聽到，有一個叫沙湖的地方，離那里不遠，那個地方有一塊稻田要出售，主人要賣，他說你去把那塊稻田買下來，以后到那里種稻谷是可以打比較多的糧食。東坡覺得不錯，他就決定要去。三月初七那天，蘇東坡在兩個朋友的陪同下到沙湖去看那塊地，想商量去買那塊地。此行沒有買成地，但是產生了一首詞，這首詞的標題叫做《定**》，這首詞前面有一個小序，寫得很清楚。

那天早上臨出門的時候，古代沒有天氣預報，臨出門的時候看看天，陰沉，也許會下雨，但是還沒有下。蘇東坡也做好準備，他家里有個書童，他就叫書童帶著雨具，宋朝的雨具有雨傘和蓑衣，帶著雨傘和蓑衣到半路上去等候。他跟兩個朋友在后面走，他的想法是走到半路突然下雨了有人接應一下。沒想到他們剛出門不久，還沒有走到接應的地方，突然刮風下雨了，大家都沒有雨具，一下子淋得落湯雞，兩個朋友淋潮以后很狼狽，狼狽不堪。蘇東坡雖然也淋潮，但是他dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 不狼狽。他依然淡定、從容不迫的慢慢的往前走，一邊走他一邊嘴里在吟詩。下午回來以后他就寫了《定**》這首詞，我們看看他的上半首。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

解析：就是你不要聽穿過樹林，打在葉片上簫簫的風雨聲，不要聽風雨聲，不妨礙我們一邊吟詩，一邊慢慢的往前走。芒鞋就是草鞋，本來腳上就穿著草鞋在走，下著雨，隨手在路上就撿了一根竹子，撐著竹杖，穿著芒鞋慢慢的走，步履很輕快，心情也很好，像騎著馬一樣，誰怕呢？有什么可怕的？我這個人披著一件蓑衣，風里來雨里去都走過來了，走到現在人到中年了。言下之意是，我這個人連政治上的大風大雨都經過了，自然界的一點語絲風片又能奈我何，有一點點小風雨有什么了不起的，走下去就是了。果然下午他們回來了，蘇東坡這個人很瀟灑，雖然田沒有買成，但是還跟兩個朋友在一個小酒館里喝了兩杯酒，下午帶著幾分醉意回來了。春風吹來有幾分寒意。最后說回首向來蕭瑟處，回頭看看上午來的時候，無風雨消逝的地方歸去，朝歸路走，回家去，也無風雨也無情，就是風雨也好，情也好，過去以后一切都歸于空，這樣走過來，挺過去。

這首詞從表面上看就是寫那年三月初七蘇東坡一次在途中遇雨的經歷，但實際上僅僅是這樣嗎？當然不是，他實際上是寫人在一種風雨人生中間應該有的一種人生態(tài)度，只要你淡然，只要你從容，只要你堅持，任何風雨都可以過去。蘇東坡就是帶著這種心情從黃州、惠州、儋州三個流放地走過來，他在三個流放里可不是一般的過日子，他在那里確實生活下來了，而且他還有所貢獻，把人生的低谷變成了人生的高峰。黃州時期是蘇東坡的書法藝術大有長進的時期，黃州時期也是蘇東坡的詞突飛猛進的時期，他以前詞寫得比較少，在黃州《念奴嬌》、《大江東去》等等一系列的詞都寫出來了，突飛猛進的時期。海南島的儋州他寫了三本詩詞著作，剛才主持人說了研究易經的，研究論語的和研究上書的三本學術著作。他后來回來的時候，回到廣西碰到風雨，他抱著一個包袱，里面有三個書稿，他摸著這個包袱說，有了這三本稿子一生沒有白過，在海南島也有貢獻，他一直有貢獻。所以，蘇東坡這個人在逆境中是很好的走過來了。我們稍微來探索一下這個問題。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 朋友們肯定看過一些關于蘇東坡的書，或者在座同學可能在學校也聽老師講過一些。后人往往在談到蘇東坡在逆境中的表現的時候，片面的把他歸結為他性格中間的一個因素，他性格中間有一種曠達的因素。什么叫做曠達？曠達的基本意思就是看得破、想得開，什么事情不當它太嚴重，看破一些，退后一步天地寬，有這種精神。蘇東坡曠達嗎？他確實曠達，但是僅僅有曠達夠嗎？不夠。僅僅有曠達他在黃州、惠州、儋州是支撐不下來的，特別是第一次打擊，這個打擊太嚴重了，前面一路是春風得意，一下子人生跌入低谷，變成了一個流放犯人，這個一般人是受不了的。

我們在蘇東坡的書信中可以看到這樣的表現，蘇東坡到了黃州以后，一開始內心也感到苦悶，感到孤獨，感到委屈。他說我很好，我又沒有做壞事，我向朝廷提意見，這是處于公心，為什么受到這樣的打擊，他有這種感覺。他的心情并不是一直很愉快，他也有郁悶的時候，《后赤壁賦》里有8個字，那時候是寒冬臘月的夜里面，跟兩個朋友到赤壁山下去，兩個朋友留在船上，他一個人爬到山頭上去。黃州的赤壁山200多米，我去登過，但是他上去以后，冬天的夜景有什么看的，四顧看看，無非是山高月小、水落石出，一片簫條的冬景。此時此刻，站在赤壁賦風頭上的東坡心情不好，《后赤壁賦》里說得很清楚，叫做“悄然而悲,肅然而恐,凜乎其不可留也”，四周靜悄悄，有一種悲涼感、孤獨感，肅然而恐，內心還有一種恐懼感，因為朝廷還在搜集他的罪證，還在攻擊他，他感覺也不好。但是他挺過來了，他挺過來最主要的原因不是曠達，是堅韌，對人生有一種堅定的信念。

他有一封信寫給朋友，朋友寫信安慰他，說你倒霉，碰到了這樣的冤獄，現在貶到黃州，說了一大通安慰他。蘇東坡就回信說，你干嗎要這么卑卑怯怯的來安慰我，說我們這樣的人本來對自己的道德是充滿自信心的，認定自己在政治上的見解是正義的，是對的，為國家出力，為國家提意見，這是對的。所以，本來是鐵石心腸，內心有一種堅定的信念，盡管遭遇不幸了，受到坎坷了，遭到打擊了，這個信念是不變的。所以，蘇東坡首先是一種堅定的信念，對他的人生抱有一種堅定的信念，然后再輔之于曠達，看開一點，不要看得太嚴重，結果他就造成了一種無往而不勝的精神狀態(tài)。

蘇東坡往年被貶到惠州，又接著被貶到儋州的時候，朝廷的執(zhí)政者實際上是他原來的一個老朋友，那人一心把他置于死地，因為北宋時候海南島是鬼門關，dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 中原去的人十去九不回，他62歲才去的，就希望他死在那里。沒想到3年以后65歲的蘇東坡又回來了，他就不死。蘇東坡這個人你可以摧殘他肉體上的健康，你沒法從精神上打垮他，他精神上堅定、曠達，他能夠對付下來。

所以，東坡在逆境中的表現，我覺得對我們今天的人，對我們普普通通的人都有非常大的啟發(fā)意義。我上面說的那四點，高風亮節(jié)，說實話，我就想高風亮節(jié)我也沒有機會，我這輩子不可能進政治局了，我沒法獻身，那么，后面這一點，他在逆境中的表現對普通人都有教育意義。

人生在世，誰不碰到挫折，少數命運的寵兒也許一帆風順的走過來，這樣的人很少，多數人總會碰到一些挫折。我有的時候甚至認為，你不在人生的這個階段碰到挫折，你就在人生的下一個階段碰到挫折。曾經有一個朋友對我說，我一生都很順利的，我很高興，我說你小心，你的挫折在后面，挫折晚來不如早來，因為越晚來越難對付。所以難免會有挫折。換句話說，我們普通人，你難免在人生的某一個階段暫時處在逆境中，就是你這幾年特別不順利，特別坎坷，各方面都不順，肯定會有這樣的情況。問題在于你怎么辦？問題在于你碰到挫折了，你處在逆境中了，你用什么態(tài)度來對待它，這是最重要的，最關鍵的。那么，蘇東坡為我們展現了一個非常詳細的、非常親切的榜樣在那里。他一步步走過來，他寫詩寫詞，他的心態(tài)都比較樂觀，我們都可以看到。所以，我覺得這一點對于我們有一個巨大的啟發(fā)意義，這是我今天講的蘇東坡現代意義中間最重要的一點。

六、熱愛生活的人

第六，蘇東坡教育我們怎么熱愛生活。

蘇東坡是一個熱愛生活的人，我們完全可以說是他是全方位的，以滿腔熱情擁抱人生。生活你要熱愛它才會有味道，你要不熱愛生活，你就會寡味，蘇東坡就是一個特別熱愛生活的人，他熱愛生活，他善于生活，他善于從普普通通的日常生活中，甚至是很簡樸的，乃至有點艱苦的物質生活中間發(fā)現幸福感，發(fā)現美感，發(fā)現詩意，這就是一個過人的本領，非常了不起。

蘇東坡是經過榮華富貴的人，他有過錦衣玉食的生活經歷，經歷不長，他在朝廷里，特別是高太后執(zhí)政的時候，他在朝廷里當翰林學士兼仕途學士，相當于WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 我們現在一個是中央的秘書長，還有就是教小皇帝讀書，政治局講課的人物，所以他那時候非常榮耀，一帆風順，過得很好，錦衣玉食。

時隔不久他被貶到海南島去了，貶到海南島以后，他在海南島的田野里面，有一天他背著一個大挑在田野里一邊走一邊唱歌，碰到當地的一個老太太，一個老太太對他說，“蘇內翰，你當年榮華富貴，現在像一場春夢”。蘇東坡說你說得很對，很好，給這個老太太起了一個名字叫做“春夢婆”，寫到他的詩里面去了。很多人說高太后對蘇東坡有知遇之恩，高太后欣賞他，我覺得最了解蘇東坡的不是高太后，是春夢婆，春夢婆最了解蘇東坡。蘇東坡這個人他曾經經過錦衣玉食、玉堂金馬的富貴生活，但他真正欣賞、真正熱愛的是普通的、簡樸的生活，他對這個生活他覺得更有味道，更有詩意。我們看看他在生活中的一些具體表現。

蘇東坡對于生活的各個內容他都是興致勃勃的，都有滋有味的過著。比如說他的飲食，剛才說過東坡肉，大家都知道。東坡肉說實在，現在營養(yǎng)學的觀點變了，在座有很多女性朋友可能為了怕胖，可能不太愿意吃。其實東坡發(fā)明的不僅僅是東坡肉，在座如果有搞餐飲的朋友，我介紹你趕快去讀《蘇東坡文集》，他里面還有“東坡魚羹”、“東坡菜羹”都有，魚就是普普通通的鯽魚、鯉魚，不是什么稀罕的東西。他所欣賞的東西，物質原料不是特別珍貴的，他為什么發(fā)明東坡肉？他到了黃州以后，發(fā)現黃州的豬肉特別便宜，黃州的豬肉便宜得不得了，所以他天天買點來做，就發(fā)明了東坡肉。所以，他對普通生活都感到好的。當然，他也能欣賞一些比較特殊的滋味。

我們廣東的荔枝蘇東坡最喜歡，他一到嶺南就說“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”。我相信這可能有點夸張，一天300顆荔枝會不會上火，我不知道。他說每天吃300顆荔枝，長期住在嶺南也高興，他很欣賞，他認為荔枝是果中極品。他是四川人，他后來到我們江蘇生活，有段時間在我們江南，江南有種魚叫做河豚魚，河豚魚四川沒有，長江下游才有。河豚魚在北宋時期有點毒，在北宋吃河豚魚有點危險，現在還有點危險，在北宋的時候更危險。他的好朋友李禪是江南人，李禪從良不吃河豚魚，李禪對蘇東坡說，“忠臣孝子不能吃河豚魚”。為什么？你吃死掉了就做不成忠臣，做不成孝子，要保命，你不要吃。蘇東坡說河豚魚這么好吃，味道真鮮美。這就發(fā)生了下面一件事情。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 蘇東坡從黃州出來以后有幾個月住在長洲，長洲有戶人家開小飯館，做河豚魚做得很好，聽說大名鼎鼎的蘇東坡就住在城里面，而且知道他喜歡吃河豚魚，就專門去請?zhí)K東坡到他家來品嘗他家的河豚魚，蘇東坡就欣然前往，很高興的去了。封建時代人跟人比有點不平等，這家人是氏錦人家，開小飯館的。蘇東坡到了以后坐下來先享用一盤河豚魚，一個主人站在旁邊陪著，主人不好坐下來，因為他是氏錦小民，站在旁邊陪著。廳堂后面一個屏風，屏風后面躲著一大群人，這家人全都躲在后面，也不敢出來見，為什么躲在后面？他們想聽，他家的河豚魚做得不錯，聽這個大名鼎鼎的蘇東坡來吃，有沒有說好吃。沒想到蘇東坡坐下來以后，拿起筷子悶頭大吃，一言不發(fā)，屏風后面的人想他怎么光吃不說，過了一會，蘇東坡一個人把一盤河豚全吃完了，把筷子放一，說了4個字“也值一死”，死了也值，太好吃了，中毒了也不緊。我一直想什么時候到長洲去找一家賣河豚魚的店，勸他們從東坡的帖子里面集4個字出來，“也值一死”，把它掛在上面，蘇東坡寫的。所以，蘇東坡這個人會欣賞生活，你為了怕中毒，你不品嘗河豚魚，那人生中的一個美味你就沒有嘗到，他嘗到了。

他是不是專門吃好東西？當然，他到了惠州，惠州當時很偏僻，地方也很小。惠州城一天殺一頭羊，沒有第二頭羊，這頭羊好的部位，羊腿那些都被官員、富商買去了，蘇東坡一個流放的犯官，等到他去買了剩下是個骨架，買點骨頭回去。蘇東坡專門寫了封信給他弟弟，這些話都在他的文集中有，我說的話都是有根據的，他文集中有，他向他的弟弟推薦，羊的肉已經賣掉了，一個骨架上骨縫里面還有點殘肉，他說你把殘肉切下來，然后粘上鹽，稍微烤一烤，烤焦以后再吃，像螃蟹一樣好吃，美味得不得了，他能欣賞這個東西。

他到了海南島更加窮苦，海南島當時很落后，他在海南島經常沒有大米吃，他的小兒子蘇過跟他去了，用當地的芋頭做了一個羹，他覺得天下絕味，專門寫了一首制贊美它。他在海南島第一次吃到蠔，蠔當然現在算好東西。但是這些東西古代的中原人不能接受，我們看唐朝的韓愈，韓愈貶官到廣州專門寫了一首詩，題目叫做《南食》，南方的食品，他里面把廣東的好東西全部糟得一塌糊涂，說人家送來的蠔，送來的蛇太可怕了，這個怎么能吃，把蛇都放掉了，太恐怖了，他一個都不敢吃。蘇東坡不是這樣，蘇東坡到了海南島第一次嘗到蠔，他說這個味道太美了，專門寫了一篇短文說這個蠔怎么好吃。他小兒子陪著他，他說蘇過，你千萬不要把這個說出去了，你把蠔怎么好吃說出去了，京城里這些人聽到了以后，一個個都要像我一樣的表現，希望朝廷把他貶到海南島來，分我的美味，你WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 不要說，我們兩個人吃。他對地方上原來從來沒有碰到的東西他都能接受，因為他全方位的接受了生活。

所以，蘇東坡這個人是最懂得生活的人，他欣賞風景，杭州的西湖，天下美景，他當然寫了很多詩詞。他到山東密州做官，密州是現在山東的諸城，離莫言的家鄉(xiāng)高密不遠，那里有什么風景，小的丘陵，他在文章中、詩詞中也把它寫得很美好，他有一種審美的胸懷去擁抱它。

不知道朋友們讀過蘇東坡的什么書，我猜想大家讀蘇東坡的書比較關注的可能是林語堂寫的《蘇東坡傳》，這本《蘇東坡傳》是上世紀40年代林語堂在美國的時候用英語寫的。后來臺灣有兩個人把它翻譯成中文，一個女士叫做宋碧云，男士叫做張振玉，兩種譯本，在臺灣出了繁體字一本，后來大陸引進，又出了簡體字本，現在市面上比較流行的蘇東坡的書，這兩本書我都看過，我跟林語堂的英文本也對照過，翻譯水平差不多，兩本書現在都很流行。

林語堂這本書他是作家寫的，跟我們學者寫得書不一樣，作家號想象、虛構，所以，這本書里面的細節(jié)是不準確的，里面有很多是瞎編出來的，這本書里說蘇東坡家里有一個堂妹，叫做小二娘，他跟這個堂妹幼年時候青梅竹馬，一直到晚年還對她柔情萬縷，一輩子都是他的戀愛對象。這是胡說八道，一點根據都沒有，小二娘是有這個人，后來嫁在我們江蘇鎮(zhèn)江，蘇東坡跟她的丈夫、公公都是好朋友，經常路過去看她們，哪有什么戀愛關系，就是堂兄妹關系，這是沒有的事。這里面又說蘇東坡成天練瑜珈功，北宋根本就沒有瑜珈這個名稱，蘇東坡練的是道教的一些氣功，沒有瑜珈功，有些不準確，大家看的時候要小心一點。

但是這本書很值得一提，這兩本書在大陸的版本也好，臺灣的繁體字版本也好，它都叫《蘇東坡傳》。但是林語堂當年是用英文寫的，英文版本的書名不叫《蘇東坡傳》，它的英文版本名字叫做《ThyGayGenius》，這個詞現在有一個不好的意思，我們不提。在40年代的時候沒有不好的意思，40年代的時候Gay就是愉快的意思，Gen也是，就是愉快的意思，Genius這是一種法語移植到英語中間的詞，它的意思就是天才。所以，林語堂這本書它原來的標題如果準確的翻譯過來就是“一位愉快的天才”，我覺得這個標題用得好。蘇東坡就是這樣子，他是一位愉快的天才，他生平受了那么多的坎坷，可以說受了那么多的折磨，越境滄桑，但是他給我們后人留下來的精神面貌，我們讀了他的作品，哪怕是讀了他dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 的書法，一種感覺是愉快的，他對生活始終以一種愉快的態(tài)度來對待人生，對待生活。這一點我覺得對于我們普通人也非常有啟發(fā)意義。因為人生在世帶有各種偶然性，我們普通人，我們老百姓，你生活在什么地方，這往往是命運把你拋在這里，不完全是你自由選擇的。你在生活中處于什么檔次，處于什么地位，往往是命運把你拋在這里，都是命運決定的。

像我們這輩人，我們現在要做的事情不是我們時候希望的。1966年我高中畢業(yè)的時候，我滿腦子都想著報考清華大學的電機工程系，一輩子就想當個工程師。哪曉得10年在農村當農民，學農，改革開放恢復高考，胡亂考上一個大學學英語，過了一年考研究生，考到中文系來讀古代文學，不知道，都是一種偶然的因素造成的。我們每個人都是這樣子，這句話是什么意思呢？就是我們每個人所能擁有的真實的生活條件。比如說你享受什么物質待遇，你處在什么地位上，基本上就是命定的，就是這樣子。問題是你能不能有一種寬容的心態(tài)，有一種瀟灑的心態(tài)，有一種熱愛人生的心態(tài)來對待它。你有了，那么，你即使過得是比較簡樸，乃至不那么寬裕的物質生活，你同樣能從里面找到幸福感，找到美感，找到詩意，因為蘇東坡已經找到，蘇東坡在海南、惠州的生活過得不好，但是他發(fā)現了詩意，發(fā)現了幸福感，發(fā)現了美感。所以，蘇東坡的生活態(tài)度對我們普通人也是有非常大的啟發(fā)意義。盡管我在排順序的時候把前面四點放在前面，但是我真正想向朋友們介紹的，或者我自己非常認可的，自己覺得對我很有用的，恰恰是后面這兩點，一個是人生在坎坷中間你怎么辦，還有一點就是人生怎么對待生活。

蘇東坡亡已，他距離我們已經900多年了，他已經遠去了。但是這個人，就像他在全國各地都留下了他那些名句一樣，都有他的旗幟一樣，他的精神，他的人生態(tài)度是永久留在我們神州大地上，這是我們中國人所能接受的一份非常好的精神遺產。說實話，我也敬佩屈原，也敬佩杜甫，但是總覺得有那么一點沉重，學他們的時候有一點沉重，學蘇東坡不沉重，你可以愉快的、瀟灑的去接近他，因為他就是這樣走過來的。

第二篇：古希臘文化對現代社會影響

古希臘文化對現代社會影響

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明已經被淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。

希臘位于巴爾干半島，地形多山，不易農業(yè)發(fā)展。這種環(huán)境不同于中國農耕地貌，也不同于印度亞熱帶氣候。前者易于耕作，后者則有豐富的天然食物。古希臘人不得不把把目光投向無垠的大海，捕漁經商。這就養(yǎng)成了古希臘人奮發(fā)向上勇于探索不畏風暴的性格。因此希臘人極具有英雄氣質。面對變化無常的大海，希臘人產生一種對無限超越的勇氣和信心。長期海上生活希臘人把豐富生活閱歷自然經驗上升為人生哲理。同時面對變化無常的大海，憂患意識促成其悲劇色彩形成。其次，希臘實行城邦制。政局類似于我國春秋戰(zhàn)國時代。常年戰(zhàn)爭使得人深于考慮世界是什么，為什么要如此等問題。另外，戰(zhàn)爭往往也豐富文學創(chuàng)作的素材，如溫泉關戰(zhàn)役等。希臘實行民主政治。這種制度雖為后人批評少數人的民主。但這種制度還是有一定積極作用。希臘人自由意識強，重視個人價值，政治環(huán)境較寬松，利于文化繁榮。另外，繁榮的經濟必促進文化發(fā)展。希臘經濟以商業(yè)為主，這種經濟基礎導致的文化有很強的世俗性，帶有人文色彩。宗教是多神崇拜，文學上神話戲劇發(fā)達，雕刻以健壯男子性感女神為主。神雖扮演重要角色，但內容卻反映世俗生活。決不帶有東方文化的神秘色彩。

希臘文化對西方文化影響深遠。著名學者羅素曾經說過：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠的瑰寶。可以說我們在日常學習與生活中仍能感受到這種影響，我在這里舉幾個大家所熟知的例子，英語中音樂的單詞是Music，起源于希臘神話中的女神Muses<繆司>，傳說繆司是音樂和詩歌女神。Gold apple在英文中是禍根的意思，因為希臘神話中有一位紛爭女神扔下金蘋果，讓三位女神赫拉、雅典娜和阿芙羅狄去爭天下最美麗的女神而導致了特洛伊戰(zhàn)爭。Sphinx在英語中意思是難解之謎的意思，它起源于底比斯的獅身人面的怪物斯芬克斯向人們不斷地提出稀奇古怪的問題，回答不出就會被摔下懸崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希臘的英雄阿特拉斯----普羅米修斯的兄弟，被罰著頭頂肩扛巨大的地球，永遠不準放下，傳說這位頂天立地的大力神在極遠極遠的西邊，人們看到大西洋海域寬廣，以為是阿拉持斯的棲身之所。Academy在英文中有學院的意思，起源于當時柏拉圖曾在雅典附近的阿卡德米開設學園，傳授哲學與科學知識。甚至于歐洲的名字Europe也來自于希臘神話中宙斯與歐羅巴的故事。

說到希臘文化對現代文明影響最深遠的一件事，那絕對應該是奧運會。在全球有巨大影響的現代奧運會與古希臘文化緊切相關。古代希臘神話傳說：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰天地萬物，整個世界，為了表達對宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞舉行了盛大祭祀，他們進獻牛羊，載歌載舞，同時進行短跑競賽活動，到公元前776年<我國周朝時期>，希臘規(guī)定每隔4年在奧林匹亞舉行一次競技大會，也就是運動會。最初只有短跑，以后有摔跤、擲鐵餅、投標槍、賽馬賽車等，優(yōu)勝者要戴上有月桂編成的王冠，即桂冠。他們受到人們的崇敬和愛戴。最著名的詩人向他們奉獻贊美詩、藝術家為他們建造雕像。奧林匹克運動會是當時希臘生活中極為重要的事件，甚至戰(zhàn)爭也要為運動會讓路，運動會期間，交戰(zhàn)雙方暫停進攻。到公元394年，征服希臘的羅馬皇帝狄奧多西下令禁止比賽，奧林匹克運動會從此中斷。間隔了1500多年后，經過法國人顧拜旦的倡議和努力，公元1896年奧運會又在雅典恢復，仍然是4年一次，分別在不同的國家舉行，而且參加者不再限定是希臘人，奧運會已成為全世界矚目的體育盛會，它把競爭和友誼、沖突與和平完美地結合在一起，古代希臘人為我們留下了寶貴的文化遺產與精神財富。

在科學方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學文明的遺產，并加以發(fā)揚光大，創(chuàng)造了輝煌的科技成就。數學方面，被稱為西方歷史上第一個哲學家和第一個科學家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時對角頂角相等等原理；畢達哥拉斯發(fā)現了畢達哥拉斯定理即我國所稱的勾股定理，他和他的學生發(fā)現并證明了三角形內角之和等于180度。尤其要指出的是數學家歐幾里德，把前人的數學成果加以系統地整理和總結，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學知識構成了一個嚴密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術發(fā)明后，被翻譯成各種文字，對哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學家以巨大影響。即使是愛因斯坦也對他的嚴密的體系驚嘆不已。我們現在所學的平面幾何知識大多來自這本書(怎樣傳到中國可展開)。物理學方面大家熟知的阿基米德發(fā)現了浮力定理，利用物質的密度、體積和重量的相互關系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發(fā)明了許多作戰(zhàn)機械。他的名言“給我一個支點，我可以撬動地球”充滿了人類的自信與力量。當羅馬士兵攻入希臘闖進他家里時，他正沉迷于一道數學題的演算，他請求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來，結果未被允許而被當場殺害。他置之生死于度外的獻身科學的精神一直為后人所敬仰。醫(yī)學方面，希波克拉底被稱為“西方醫(yī)學之父”，他的最大貢獻在于使醫(yī)學擺脫了巫術的支配，以理性的態(tài)度對待生命，采取科學的方法治病。他從臨床實踐出發(fā)，創(chuàng)立了體液理論，他認為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調和，在平衡的狀態(tài)下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會生病。這個理論成為西醫(yī)學的理論基礎。他不僅醫(yī)術高超，醫(yī)德更為高尚，現在西方國家的醫(yī)生在從業(yè)前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫(yī)生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學與地理學方面，他們提出了地球是一個圓球的概念，構造了宇宙模型(畢達哥拉斯學派)，首次使用“地理學”這一術語；根據印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說，并主張地圓說(埃拉托斯特尼)。有一位科學家(阿里斯塔克)首次提出太陽中心說，他指出如果把太陽當作是行星系的中心，行星繞太陽轉，那末一切天體運動便易于理解了。這是天才的預見，哥白尼思想的源頭。

最后還應該值得一提的是古希臘的哲學成就。“哲學”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學”，因為那時候各學科還未從哲學中完全分離出來。泰勒斯說過一句哲學上的名言：“水是萬物的本原”，這句話不僅追究萬物的共同本源，而且力圖從自然界本身說明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認為萬物的本原是火，他認為過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火，按規(guī)律燃燒又按規(guī)律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬物生生不息。“人不能兩次踏進同一條河流”則是影響極深極遠的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統一的，自然現象可以得到統一的解釋-----世界萬物是原子構成的，原子是世界的共同基礎。由于原子在形狀、大小、數量組成上的不一致，因而形成了世界上形態(tài)各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質單元的認識可能與揮發(fā)、氣味和蒸發(fā)等現象的觀察者有關，因此這些現象中都存在看不見的物質微粒運動。在遙遠的年代，在簡陋的條件下，他們憑自己的理性構想出感性的物質世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發(fā)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學與學術巨人的文化成就更標志著古希臘文明的空前繁榮。

我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價值，但確實古希臘文化中更多地體現了現代社會的一些特征，具有更多的現代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。

第三篇：儒家思想對現代社會影響之我見

儒家思想對現代社會影響之我見

儒家思想作為古代思想的重要組成部分，不僅在古代產生深遠影響更對現代社會也產生了巨大影響，以下是我對儒家思想影響的一點看法：

一、儒家思想的內涵

首先，儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎和精髓的儒家思想具有豐富的內涵。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。它影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家的“天人合一”“民貴君輕”“孝道”“大一統”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。對儒家思想的發(fā)掘和借鑒，對儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚，可以更加豐富儒家思想的內涵，這對于我國建設中國特色社會主義文化，構建社會主義和諧社會，實現中華民族的偉大復興具有重大作用。

二、儒家思想對現代社會的積極影響

作為我國傳統文化的代表，儒家思想對我國現代化建設有相當的積極意義，我認為儒家思想的積極因素及其影響主要表現在如下幾個方面：

1、儒家的仁政思想對我國構建和諧社會起了重要指導作用

“仁政”學說是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕。”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”等仁政理念的變革和發(fā)展對現代社會的安定、和諧的構建起到了很大的作用。當代思想深受儒家文化中的仁的影響，建設中國特色社會主義文化等。

2、儒家“天人合一”的思想對如今的保護環(huán)境政策的制訂和實施有其指導作用

人與天道的結合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規(guī)律和法則，把人與自然相互聯系、相互影響作為調整人與自然的關系，對自然的合理利用和保護能夠達到生態(tài)平衡，從而實現人類的可持續(xù)發(fā)展，這種思想在現代社會有很大借鑒意義。也為我們堅持經濟社會與資源、環(huán)境、人口協調發(fā)展，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，提供了堅實的文化底蘊和廣闊的思維背景。“保護環(huán)境，人人有責”的口號也體現了人們對環(huán)境保護的覺悟，是天人合一的體現。

3、“民為邦本”體現了當代社會人們“以天下為己任”的社會責任感

儒家思想歷來十分重視老百姓的作用，認為百姓是國家安寧的根本，“民為邦本，本固邦寧”。孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“民可載舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想歷來強調君子要有“憂以天下，樂以天下”的情懷。對現代社會的以人為本有重要指導作用。且不論政府是否真正做到了這點，但是口號中“以人民利益為重中之重，人民是國家的主人”無不體現了這點。

4、儒家的教育思想和理念培養(yǎng)了大量高質量現代化人才

孔子“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會 “學在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，還有循循善誘，因材施教等，時至今日，這種

教育教學理念還在學校中普遍存在，這種思想促進了現代社會對高質量現代化人才的教育和培養(yǎng)，有利于社會前進發(fā)展。

5、另外，儒家思想中的許多優(yōu)秀成分也溶入中華民族精神，成為了中華民族文化的核心和靈魂

在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。如愛國主義，儒家思想強調集體主義精神，要求個人利益服從整體利益，“克己”是為了“復禮”；強調家國合一，國是家的放大，忠是孝的放大；強調“天下興亡，匹夫有責”。現在，愛國主義精神已成為中華民族偉大復興的強大動力。儒家的“內圣外王”強調君子修身、“齊家”的目的就是為了“治國、平天下”，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。

三、儒家思想對現代社會的消極影響

儒家思想文化畢竟代表的是中國農業(yè)社會、封建社會的精神文明。隨著世界工業(yè)化的興起、經濟全球化的推進，儒家思想中的消極因素也漸漸顯露出來。我認為儒家思想的消極因素及其影響主要表現在如下幾個方面：

1、濃重的等級觀念導致個人的個性和創(chuàng)造性被嚴重扼殺

儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“禮”，“禮”是儒家思想的一個特色。“禮”太多，就是繁文縟節(jié)、形式主義，最大的弊端就是壓抑個性，妨礙真理發(fā)現和科學發(fā)明。孔子也講“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”。如按這些“禮”來教育，即使天真爛漫的青少年，也全被教育成循規(guī)蹈矩的所謂君子；再加上孔子講“君子訥于言，敏于行”、“巧言令色，鮮于仁”，更是限制了人們對雄辯和溝通才能的發(fā)揮。而在當今社會，不會說只會埋頭苦干，不懂創(chuàng)造沒有個性的所謂人才，并不是很受歡迎的。

2、過分注重道德的作用，法治精神嚴重缺乏

儒家文化是道德文化，治理國家，特別強調人們的素質、覺悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。直到現在，中國法治建設雖取得很大進步，但仍缺少法治精神。有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究現象屢見不鮮，實施依法治國方略任重而道遠。事實證明，現代社會光靠道德是克制不了一些人的行為的，要形成有法可依有法必依的法制社會才能更長遠地走下去。

3、過分中庸，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神

孔子說，“叩其兩端而竭焉”，如何取其中，沒有一定的法則，需要當事人根據當時的具體情況靈活運用。“中庸”和改革創(chuàng)新相矛盾。過分中庸顯得畏首畏腳，不能進行改革創(chuàng)新，而失去創(chuàng)新則失去了生機與活力，顯然是不合適的。

四、我們應該正確對待儒家思想，取其精華去其糟粕

作為個人，儒家思想對于我的影響也是很強大的，首先是孝，百善孝為先，孝敬父母我自認為平時做的不錯，仁，寬厚待人也是我堅持的原則。但消極影響也是存在的，過于中庸，缺少創(chuàng)新也是以后要改進和注意的地方。

作為一個中國人，不但要對中國傳統文化，包括儒家思想文化有一個深刻認識，更重要的是在推進實現全面小康和現代化建設過程中，充分挖掘、發(fā)揮其中的積極因素，弘揚中國優(yōu)秀傳統文化和中華民族精神，增強民族自信心、自豪感和凝聚力；同時，要從觀念、思維、制度、政策、行為、環(huán)境等方面，自覺

克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中華民族的偉大復興，提供堅實的文化底蘊、精神動力和智力支持。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受一些人猛烈批判，喪失統治地位甚至一定意義上喪失生存權利的情況下，其適應、促進現代化的部分思想內涵價值也日益得到關注。所以，我們要在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理部分，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統，處理好傳統和現代，保護和發(fā)展，開發(fā)和利用的關系，對儒家文化“取其精華去其糟粕”，是我國社會現代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

參考資料：

百度百科 百度文庫 百度知道

《論語》《孟子》《先秦諸子百家匯編》

《新儒家思想史》（作者：張君勵）

《淺談儒家思想對現實教育的消極影響》（作者：李潔）

第四篇：關于煙草對社會影響的調查報告

關于煙草對社會影響的調查報告 調查項目：煙草對社會生活各方面的影響。

調查目的：煙草對于人們的社會生活的影響到底是怎樣的，這是一個值得深思的問題。本次調查針對煙草工業(yè)對國家稅收、種植農民、人民健康的影響以及禁言舉措對煙草工業(yè)今后的發(fā)展等方面進行調查。希望魔能得出對社會有意義的結論。

調查人員：閆晨

調查地點：蒼山縣煙草專賣局

調查方法：網上查閱走訪調查

調查內容：煙草工業(yè)具有特殊的社會屬性，一方面它為貨架的稅收做出了一定的貢獻，但另一方面吸煙對人們健康的危害記憶它所帶來的社會負面影響讓人們深惡痛絕。鑒于對煙草的復雜情感，我們從以下幾個方面探討煙草的影響。

1、煙草工業(yè)對國家稅收的影響。

煙制品的兩重性和經濟性的特性使得煙草工業(yè)具有投入少、產值大、稅率高的特點。為了鞏固財源，防止煙草稅金的流失，許多國家實行煙草專賣制度。煙草工業(yè)一直以來都是國家財政首日的重要來源之一。自1994年實行分稅制后，煙草所納稅種主要分為6種：有屬于中央稅的消費稅和所得稅，有屬于地方稅的城建稅、營業(yè)稅和農業(yè)特產稅，還有屬于共享稅的增值稅，其中消費稅占煙草稅收的比例最大。因此，我們可以得出結論：煙草工業(yè)對稅收的影響重大。

2、吸煙對人類身體健康的影響。

香煙危害健康已是眾所周知的事實。不同的香煙點燃釋放的化學物質也有所不同，但主要是焦油和一氧化碳等化學物質。

（1）致癌作用

吸煙致癌已經公認。流行病學調查研究顯示，吸煙室肺癌的重要致癌原因之一。吸煙者患肺癌的危險性是不吸煙者的13倍，吸煙者肺癌死亡率比不吸煙者高10~13倍。肺癌死亡人數中約85%由吸煙造成。

（2）對心腦血管的影響

許多研究認為吸煙是許多心腦血管疾病的主要危害因素，吸煙者的冠心病、高血壓病、腦血管病以及周圍血管病的發(fā)病率明顯升高。統計資料表明，冠心病和高血壓病患者中75%有吸煙史。冠心病發(fā)病率吸煙者較不吸煙者高3.5倍，冠心病死亡率前者較后者高6倍，心急梗塞發(fā)病率前者較后者高2~6倍。心血管疾病死亡人數中的30%~40%由吸煙引起，死亡率的增長與吸煙量成正比。

（3）對呼吸道的影響

吸煙史慢性支氣管炎，肺氣腫和慢性氣道阻塞的主要誘因之一。實驗研究發(fā)現，長期吸煙可使支氣管粘膜的纖毛受損變短，影響纖毛的清除功能。此外，粘膜下腺體增生、肥大，粘液分泌增多，成分也有所改變，容易阻塞細支氣管。

（4）對消化道的影響

吸煙可引起胃酸分泌增加，一般比不吸煙者增加91.5%，致使十二指腸酸負荷增加，誘發(fā)潰瘍。煙草中煙堿可使幽門括約肌張力降低，使膽汁易于反流，從而削弱胃、十二指腸粘膜的防御因子，促使慢性炎癥以及潰瘍的發(fā)生，并使原有潰瘍延遲愈合。

(5)被動吸煙

被動吸煙是指生活和工作在吸煙者周圍的人們，不自覺的吸進煙霧顆粒和有毒物質。被動吸煙者所吸入的有害物質濃度并不比吸煙者低，吸煙者吐出的冷煙霧中，焦油含量比吸煙者吸入的熱煙霧中多一倍左右。研究發(fā)現，經常在工作場所被動吸煙的婦女，其冠心病發(fā)病率高于工作場所沒有或很少被動吸煙者。

3、煙草工業(yè)今后的發(fā)展。

中國卷煙市場是全球最龐大的市場，擁有近30%的全球消費者，而且主要吸食中式烤煙型卷煙。卷煙是習慣性嗜好品，傳統上以中式烤煙型為主導的中國市場，在可預見的未來，仍然相對穩(wěn)固。所以，中國卷煙市場在本土中長期內仍占有絕對的優(yōu)勢。

煙草行業(yè)的稅收占到國家稅收總額的8%左右，如果占到5%一下，國家會考慮取消煙草專賣制度。因為，如果煙草行業(yè)的稅收在5%以下，那么在煙草帶來的衛(wèi)生、醫(yī)療和環(huán)境等方面的支出將遠遠超過收益。煙草效益是不可能越來越好的。近幾年煙草效益之所以有比較迅猛的發(fā)展，是因為卷煙的價格在猛漲，而人們卷煙的消費習慣還沒有發(fā)生根本的改變。煙制品以后是往奢侈品的方向發(fā)展，就是價高量少，保持一定的稅利而減少煙草的銷量，所以經過人們對煙草制品從普通消費品向高端奢侈品的觀念轉變后，煙草的效益就會逐漸下降了。

在煙草工業(yè)帶來巨大稅收的同時，其負面影響也帶來巨大的社會支出，如何進一步發(fā)展煙草工業(yè)，是有待于國家職能部門考慮的問題。

第五篇：非理性主義興起對德國社會影響

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀末德意志社會

(學號：20104093)

黑龍江大學 文學院-1-

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀末德意志社會

（黑龍江大學 文學院，哈爾濱 150080）

【摘要】19世紀末，德國的非理性主義思潮直接影響了20上半葉德國的國家走向，進而影響了世界的政治格局。德國在20世紀發(fā)動的兩次世界大戰(zhàn)都可以在19世紀末的非理性思潮中找到根源。由于19世紀下半葉的德國處于特殊的歷史轉型時期，理性的德國人最終迷失于群體的盲目性并喪失理性。

【關鍵詞】德國；非理性主義；群體

毫無疑問，在人類歷史的發(fā)展進程中，德意志民族留下的篇章既令人欽佩，又使人深感痛心，德意志民族在哲學、文學、音樂、藝術等的領域不僅為德國也為全人類造就了一代代巨匠偉人，猶如燦爛群星、光輝奪目；同時，它也兩度把自己和人類拖入戰(zhàn)爭，使之飽受戰(zhàn)亂之苦。歌德曾經說過“一想到德國人民，我不免常常黯自神傷，作為個人，他們個個可貴，作為整體，卻又那么可憐。”“也許需要幾個世紀，才能使高貴的精神和高度的文化深入到我們同胞的心中??。因為我們每個人都可以說，長期以來他們始終是處于野蠻和愚昧狀態(tài)之中。”英國著名的歷史學家泰勒這樣評論德國“德國的歷史是一部充滿絕對的歷史, 在這部歷史中, 什么都有, 就是沒有中庸和節(jié)制;在一千多年的歷史中, 德國人什么都經歷過了, 就是不知道什么是溫和的人生。他們曾經征服了歐洲, 同時自己也成為受別人奴役的無助的受害者;他們享受過空前的自由, 然而也受過空前的專制政權和壓迫。他們向人類貢獻了最具穿透力的哲學家、最具思想性的音樂家, 然而也滋生了最無賴和最殘暴的政治家。“德意志”這個概念在一些特定的時間里意味著敏銳、細膩、令人信任、尊崇上帝;但另一方面, 這個概念又意味著殘暴、毫無原則以及奴役他人。因此, 有時候德國人給人一種印象: 他們太厚愛這個世界了;同時他們又給人一種印象: 他們簡直不配為人。而這兩種特點不但會在同時代出現, 而且也會出現在同一個人身上。”

或許歌德和泰勒的話語從某種角度提供給我們一個視角去發(fā)現一個培育了歌德、貝多芬、康德、黑格爾、尼采這些偉人的民族所以矛盾性格的原因。

一.十九世紀德國歷史進程與社會狀況

近代德國是世界的沖突中心。十九世紀下半葉的德國處在劇烈變革的時代。由于第一工業(yè)革命帶來的生產力和資本主義經濟的發(fā)展，德國各地之間的聯系日益密切；但因為缺乏統一的國內市場，資本主義經濟的發(fā)展受到很大的阻礙。資本的發(fā)展需要重要兩個因素：穩(wěn)定的社會政治環(huán)境和廣闊的市場。因此資本需要國家能為其提供強大的政治后盾和統一的市場。所以，從19世紀70年代德國的較強大的普魯士聯邦開始了國家統一的進程。1864年，聯合奧地利幾百了丹麥，取得了丹麥控制下的部分的德意志地區(qū)，1866年，普奧戰(zhàn)爭爆發(fā)，奧軍主力被擊潰，奧地利被排擠出德意志。第二年，成立了北德意志同盟，普魯士統一了德意志北方諸邦，1870年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，最終德國擊敗法國，1871年初，普魯士國王威廉一世即位德意志帝國皇帝，南方諸邦并入北德意志同盟。德國統一完成。

政治上的統一為德國的資本主義發(fā)展提供了前所未有的機遇。德國資本主義的發(fā)展是與其統一戰(zhàn)爭同步的。事實上幾乎所有國家經濟制度的變革和確立都伴隨著戰(zhàn)爭。改革只能是修補，只有戰(zhàn)爭和暴力才能徹底鏟除或確立新的制度，德國亦是如此。戰(zhàn)爭確立的普魯士國王統治直接決定了德國經濟的發(fā)展方向。由于的普魯士帶有強烈的軍國主義色彩，特別是軍政統治的傳統，決定了必然不會出現諸如英法之類的議會制民主政治。正是在此基礎上，德國近代非理性主義開始其萌芽。

談到非理性主義，就必然要看到理性主義在德國的歷史淵源。德國人崇尚思考，特別注重邏輯的嚴密性，所以毋庸置疑“理性”在德國是備受推崇的。如泰勒所言，德國是一個極端的民族，在它的極端性格里蘊藏了理性和非理性因素。十三世紀之前的德國一直是較為繁榮和富庶的，但由于后期的十字軍東征和“神圣羅馬帝國”侵略擴張，極大地消耗了帝國的實力，導致國內割據勢力嚴重。到13 世紀時, 帝國的實權集中在以勃蘭登堡、薩克森等七大選帝侯手里。1356 年查理四世頒布的”黃金詔書“即從法律上承認了封建割據勢力的存在。而后期的“三十年戰(zhàn)爭”更是給德國人帶來了深重的災難，如恩格斯所描述的那樣:在整整一代的時間里, 德意志到處都遭到歷史上最沒有紀律的暴兵的蹂躪, 到處是焚燒、搶劫、鞭打、強奸和屠殺。到處是一片人去地荒的景象。當和平到來的時候, 德意志已經無望地倒在地下, 被踩得稀爛, 撕成了碎片, 流著鮮血, 但是受苦最深的是農民。由于封建制度的反動和加強,農奴制復活, 行會制度變本加厲, 使17 世紀德國的農村農奴制變成了普遍制度, 自由農民正如白色烏鴉那樣少見在經濟衰落、社會倒退的同時, 三十年戰(zhàn)爭更加劇了德國政治上的分崩離析, 造成了這樣一種怪現象, 在17、18 世紀的歐洲, 難得有一次沒有德國人反對德國人的斗爭, 而且雙方都是為著外國人的利益而斗爭, 民族利益在德意志諸侯看來是一錢不值的。德國經濟從三十年戰(zhàn)爭中恢復元氣, 差不多用去了200 年時間。這就大大推遲了資本主義在德國的產生和發(fā)展。和英、法相比, 德國資本主義近代化起步晚的一個重要原因也就在于此。正是因為長期的戰(zhàn)爭，一方面培養(yǎng)了好戰(zhàn)，勇敢，嚴守紀律的民族性格，這是德國人尚武和極端的真實寫照；一方面也促使德國社會精英思考啟蒙運動下的理性主義并希望以此來促進德意志的發(fā)展。康德，德國古典唯心者學的奠基人，理性主義的代表人物。康德對理性主義的思考和總結是劃時代的，他的哲學思想某種程度上對德國人的民族性格起到了難以估量的影響。而長期的國內混戰(zhàn)過后，已經形成了普魯士和奧地利兩大邦國，理性主義的出現與興起契合了國家統一的需要，最終從政治上的需求轉變?yōu)榈聡褡逍愿裆仙钌畹睦佑洝?/p>

伴隨著德意志統一進程的推進，第二次工業(yè)革命帶動著資本主義的飛速發(fā)展，德國在統一之后建立的帶有濃厚的軍國主義色彩帝國契合了德國歷史的發(fā)展進程，滿足了資本主義對政治穩(wěn)定和社會市場的需求，但是，這其中蘊含著巨大的隱患：德意志歷史傳統形成的好戰(zhàn)性格和理性主義在德國人身上的矛盾性。極端是可怕的，特別是當它認為自己的極端是正確的時候。德國在統一戰(zhàn)爭過程中擊敗了宿敵法國，促使了民族自信心的極大爆棚，而與此同時，世界殖民主義浪潮的興起和資本對市場和原材料的渴望又讓德意志民族開始思考德國在世界中的位置，當德國人認識到由于長期的分裂，世界在已被瓜分，自己無法攫取更大的利益時候，危機便出現了。

二．非理性思潮及群體主義興起與影響

“這種歷史條件使德國哲學在發(fā)展趨勢上必然發(fā)生新的變更。德國資產階級在1848年革命失敗后的那種消極悲觀心態(tài)不復存在，起而代之的是積極主動的擴張。對傳統理性主義的批判和超越是當時哲學的主要傾向，但此時的非理性主義不再具有叔本華那種的對生命和生存的消極悲觀的氣息，而更為傾向于強調生命的創(chuàng)造性和能動性，當時凸現的尼采哲學突出地體現了這種傾向。”正是由于統一進程的不斷推進，德國人找回了失落已久的民族自信。德國社會空前膨脹著一種民族主義情緒，這是唯意志論的早期萌芽。勒龐在《烏合之眾》中曾經說過：群體是盲目的。普魯士的軍國主義帝國很好的契合了人們的需要，啟蒙運動帶來的人的解放一方面促使人加深對自我的理性思考，另一方面由于對人本身的認識加深，人們的主觀獨立性增強，人們擺脫了用盲目的宗教觀點來解釋自我的存在，重新審視生命個體的存在與發(fā)展，所以個體的自主性在民族主義的引導下空前的一致。與此同時，由于第一，二次工業(yè)革命的相繼開展，社會物質基礎得到了極大的發(fā)展，但同時也帶來對傳統產業(yè)的沖擊和壞境污染，社會貧富差距拉大等一系列不可避免的問題。理性地思考促使德國人苦苦探尋這些社會問題形成的原因和解決辦法。而此時，在資本主義思潮的沖擊下社會信仰體系早已式微，人們遭遇著極大地精神危機：信仰缺失。

勒龐在《烏合之眾》寫到，他認為有兩個互為表里的基本因素，是引發(fā)傳統社會進入現代轉型的主要原因，即傳統的宗教，政治及社會信仰的毀滅，和技術發(fā)明給工業(yè)生產帶來的巨變，而這一變化體現在西方各民族的政治變化時，則是群眾作為一股力量的崛起。勒龐論述“群眾的力量”并進一步指出：當我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當古老的社會石柱一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量“。19世紀末的德國正是如此。

尼采喊出了“上帝已死”并最終把這種非理性主義思潮推向極致。群體是盲目的。群體意識中表現出來的集體主義傾向，使得德國人總是把民主理解為個人意志和自主權要服從于國家所代表的社會意志和自主權，因此在德國，理性主義在這種國家和群體概念下顯得蒼白無力。正是這一暗流涌動的群體化傾向直接催生了非理性主義，導致了德國在下個世紀針對世界的兩次戰(zhàn)爭。

我們可以從希特勒的一段話中看出這一端倪：“群眾就像女人，寧愿屈從于堅強的男人，而不愿統治懦弱的男人；群眾愛戴的是統治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對

手的學說這幅，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種高貴自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真正意義。”德意志是一個偉大的國家，偉大的民族，德意志的歷史伴隨著長期的戰(zhàn)亂和經久不衰的思考。正是因為在不斷的戰(zhàn)亂中促使德國人思考作為人的主體重要性，也因此催生了一代又一代偉大的人物，而同樣，因為不斷的戰(zhàn)亂促使德國人始終把國家意志放在首位，群體中的個人意志暫時消失，是千差萬別的個人目標被一個集體目標所取代。個人更強烈地意識到自己要為一個“更崇高的事業(yè)負責”。在這種責任意識的激勵下，個人不自覺的自我渺小化。追本溯源，19世紀末德國的非理性主義興起無不是因為在特殊的歷史時代中，在那個轉型時期，德國社會陷入了巨大的狂熱中并最終喪失了理性。

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