第一篇：佛學對蘇東坡的影響

佛學對蘇東坡的影響

摘要：蘇軾是中國傳統文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影響，并與儒家、道教思想融合，構建起卓然獨立的思想和人生境界。關鍵詞：蘇軾，佛學，禪宗思想

中國佛學在文學作品的表現，多是通過禪宗悟道之思想而反映。禪宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，稱為開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。蘇軾自命為“居士”，自稱“洗心歸佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禪話被收入禪門語錄，他本人也被看作是臨濟宗黃龍派慧南弟子東林常總的法嗣（陳中浙 著：《蘇軾書畫藝術與佛教》），而蘇軾的人格和人生確實與佛家的影響有著深切的關聯。

（一）對內容素材的影響

蘇軾經常將佛典禪語作為詩文的素材，其作品中比比皆是，以下僅舉幾例用得比較巧妙的。

“水垢何曾相受,細看兩俱無有。寄語揩背人,盡日勞君揮肘。輕手,輕手,居士本來無垢。”——《如夢令》

即是用詞來說明《維摩經?佛道品》“八解之浴池,定水湛然滿。布以七凈花,浴此無垢人”的道理,喻一切本自清凈。這和六祖慧能的偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，表達的是同一種道理，即“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”也就是說，一切皆空。色即空，空即色。作為塵世人，蘇軾是參透了這些本真的。來去本無一物，所以就算是“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”，但“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”。斷腸處，仍有月明如水。

像《明日，南禪和詩不到，故重賦數珠篇以督之，二首》中的“中間見在心，一一風輪轉”，其前句借用了《金剛經》“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的說法，后句則化自《維摩詰經》的“是身無作，風力所轉”。此類例子說明了蘇軾對佛典禪語的運用極其純熟，到了信手拈來的地步。

（二）對寫作手法的影響

1、以“妙悟說”澄懷靜心，詩法合一

“妙悟”是佛家“解脫論”的重要法門，指以非理性的直覺體悟來追求對佛理實相的領悟。用在文學上是指超越文字的限制，以虛靜之心來體悟意境。蘇軾自己認為文學創作者惟有象參禪一樣，澄懷靜心諦觀萬物，才能培養出良好的創作心境，表達出精深的意境。蘇軾在《送參寥師》詩中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。”

蘇軾認為要想讓詩達到妙，最好能做到“空”與“靜”，因為“空”可以容納大千境象，“靜”可以把握萬物之機。蘇軾的很多詩文就是以這樣空靜無礙的參禪心境來創作的。劉熙載在《藝概·詩概》中說：“東坡詩善于空諸所有，又善于無中生有，機括實自禪悟中來。”這說明蘇詩的思維方式與禪悟確實有一定的相似之處。另一方面，“詩法不相妨”，好的詩文也可以引發禪悟，正如蘇軾名句：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”（《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩百余首，讀至夜半，書其后》）。

2、以“無住說”靈動文思，隨物賦形

佛家“解脫論”的另一重要方法是“無住”。《金剛經》云：“應無所住，而生其心”《壇經》曰：“于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。”“無住說”對蘇軾突破束縛，無拘無束的文學創作手法起了很大的作用。蘇軾作文時的那種盡情盡意的感受，正如他在《自評文》里描述的那樣：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者。常行于所當行，常止于不可不止．如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。”

蘇軾作文的思路就如萬斛之源泉，滔滔不絕一瀉千里。其通無滯無礙、任意自然，若非在思維方式上有了變化，這種暢快自由奔放的創作狀態是很難達到的。而正是佛家的“無住”思想促使蘇軾在思維方式上發生了變化。佛家認為，人的束縛由執著引起，能夠不執著，才有獲得真正自由的可能。萬物千變萬化，此心寂然不動，與萬物接觸卻并不執著。“無住”思想運用在為文上，就是作文而不被文所累，如此才能通達無礙、自然奔放地進行創作。

3、以“翻案法”追進透破，翻新出奇

“翻案法”是佛家偈頌的常用手法，指推翻前人或多數人認同的某一的說法，反其道而行，表達出對佛法的領悟。“翻案法”體現了佛家特有的思想方法，佛家要學人認清形而下世間的真相，不被萬法迷惑，不被陳規束縛，開放心靈，窮追不舍，去領悟形而上的萬法實相。這也正是“解脫法”的真實精神。“翻案法”用在詩文中則是指，作詩者推翻詩中原先的說法，然后追進一層寫出真正要表達的意思。蘇軾在詩文的創作上經常運用“翻案法”。清代劉熙載在《藝概·詩概》中說：“東坡詩推倒扶起，無施不可，得訣只在能透過一層及善用翻案耳。”根據劉石的研究，蘇軾在詩文中使用“翻案法”有兩類情形：第一類是“以禪家的翻案手法表現禪家思想”，第二類是“從內容上說與佛理無關，但其翻案法所獨具的‘追進一層’的構思，仍能使人感覺到它們與‘禪悟’之間的某種內在契合”（劉石 著：《蘇軾文學創作與佛學》，《有高樓雜稿》）。

（三）對作品意境、主題的影響

蘇軾對人生的思考，自然包含著入世的思想，而更為明顯的卻是出世思想。蘇軾的文學作品正如李澤厚先生在《美的歷程》中所說的：“其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。”而這種要求解脫的出世意念，無疑與佛家思想的影響有著密切的關系。蘇軾曾這樣記取佛語：“佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何，惟有勤修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識知本性，差為著身要事也。”（《蘇軾文集 補遺十段 記佛語》）人生短暫，迷于“空華起滅”，則苦海無邊永無解脫，而參透萬法虛妄，識取本來面目，便能鉤斷一切掛礙，了悟生命終極價值之所在。蘇軾一生任性隨緣、放曠達觀、超塵脫俗，以自己的人生實踐了這樣的“著身要事”，他不是禪師，卻把禪和人生結合得渾然一體，讓我們看到了佛家思想在中國傳統文人中的巨大力量。蘇軾這樣的生活品行和人生境界，在其文學作品的主題和意境中得到了反映。從具體作品來看，有以下四個相關聯的方面。

1、世間如幻，人生如夢

佛教將其教義總結概括為“三法印”，即“無常、無我、涅槃寂靜”。而其中的“無常、無我”都在于說明世間萬法現象的虛幻和不真實。《般若波羅蜜多心經》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。”“五蘊”指色、受．想、行、識，是佛家概括世界和生命的五種現象，《心經》認為這“五蘊”都不實在。《金剛經》的名言：“凡所有相，皆是虛妄”，以及著名的“六如偈”都是講，現實中一切事物和現象，都是不真實的幻影。面對“三千大千世界，猶如空華亂起亂滅”，蘇軾從照遣萬物入手，悟出世事如幻、人生如夢的道理。因此，蘇軾的筆下常常會感慨：“世事一場大夢，人生幾度秋涼”、“古今如夢，何曾夢覺”、“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”、“是身如虛空，誰受譽與毀”、“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”。

蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考時，路過澠池，曾在一處寺院投宿。寺院里的老僧熱情接待了他們。五年后，蘇軾又路過此地，而物是人非，老僧已經去世。于是蘇軾寫下了這首詩《和子由澠池懷舊》： 人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已無成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶.“鴻飛那復計東西”，人世間的變幻何嘗不是如此。曾經莊嚴的生命，化作沉默的墓塔，恍若一夢。

2、破除分別，不作揀擇

蘇軾從了悟世間如夢幻，進而參悟到世間萬法的各種分別也只能是虛妄，“在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何”，因此，蘇軾運用“不二法門”破除分別不揀擇，世事萬端不介懷。

“何者為貧？何者為富，何者為美？何者為陋？”淡酒可以醉人，草木可以飽肚，萬法本空，本無不同。《維摩經》中說，世間萬物“生滅不二”、“自他不二”、“垢凈不二”、“善惡不二”、“明無明不二”、“色空不二”，“語默不二”、“小大不二”。這種種差異很大、甚至對立的事物，都是“不二”，都是“一”，這便是佛家的“不二法門”。學佛者要參悟事物的本質，須從不二法門入，參破事物的種種分別。禪宗三祖僧璨《信心銘》云：“至道無難，唯嫌揀擇。”蘇軾食杞菊而甘之如飴，體悟到了“不二法門”的深義，“無往不樂，游于物外”而接近于形而上的高境了。

3、緣起性空，真實本性

“也無風雨也無晴”，蘇軾從了悟世間如夢，參破一切分別，“照遣虛妄，以識知本性”，參悟到萬法虛妄背后的真實本性，這本性即佛家說的“緣起性空”。一次，蘇軾聽友人撫琴，禪機大動，作了一首《題沈君琴》：“ 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽。”有琴無人彈則無法出聲，有人無琴亦無以出聲，琴與指因緣相合，遂有琴聲。琴與指因緣相離，琴聲遂滅，此詩表達了事物由因緣合和的佛理。

“緣起性空”是佛法“實相論”的核心內容。“緣起”即“諸法由因緣而起”。就是一切事物或現象，都依賴相對的互存關系和條件而生起。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。”（《中阿含經 第四十七》）也就是說：一切現象法，必然是在同時或者異時的互相依存關系中存在，亦即在某種關系和條件中存在，沒有任何一個現象是絕對的存在。“緣起性空”是宇宙萬有的真實相狀，“空”并非空無一物，而是佛家對諸法實相的描述。大乘佛教以實相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經教，都以實相的道理來印證。

4、處染不染，得大自在

參破萬事虛妄，參得萬法實相，在塵世間，蘇軾最終能夠處染不染，“無所得而暢快”“無所往而不樂”，得大自在。

蘇軾自命為“居士”，但他并不看重佛教的清規戒律。宋時的公家應酬場合，常有官伎相陪，蘇軾對此并不刻意回避。杭州大通禪師，戒律清嚴，一次蘇軾竟然帶著伎女琴操前去拜訪，禪師很不高興。蘇軾提筆作了一首《南歌子》詞，讓琴操唱給老禪師聽。詞曰：師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。

“宗風嗣阿誰”是禪門的一個公案。有人曾拿這句話問臨濟宗楊岐派的開創者方會禪師，方會禪師回答說：“有馬騎馬，無馬步行。”意謂楊岐派無固定的路數，隨緣而發而已。蘇軾此詞是說，白發阿婆和妙齡女子都可以是參禪的契機。

王國維在《文學小言》中說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也。”蘇軾的價值不僅在文學藝術上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛家的影響，李澤厚先生在《華夏美學》中闡述佛學對中國傳統文化人的影響時說：“真正有重大影響和作用的，是佛學禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當和尚的知識分子在心理結構上，從而在他們的文藝創作、審美趣味和人生態度上所帶來的精神果實。”中國傳統文化對形上本體是有著特別追求的，蘇軾作為中國傳統文化的優秀代表，儒、道思想對他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛家思想對蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學體現的是人的精神，從文學看開去，我們看到的是佛家思想對中國傳統文化和中國傳統文化人生命的深刻影響。

參考文獻：

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第二篇：淺論佛學對王維詩歌創作的影響

本科生畢業論文

淺論佛學對王維詩歌創作的影響

所在學院： 文 學 院 專 業： 漢語言文學 姓 名： 秦 曉 清 學 號： 1220110014 指導教師： 顧 曄 峰

完成日期：

2014 年 5 月 15日

摘 要

任何一種社會思想、宗教文化離開本土傳入異國，都會受到異國文化的影響，總免不了被改造。佛教傳入中國后，對中國文化產生了巨大影響，同時，中國文化也對佛教文化加以改造，繼而滲透到中國的詩歌文化中去。禪宗的盛行使文人與禪師的交游成為一時風尚，這樣的一種社會現象，使佛學文化與詩歌文化兩者間相互交映，彼此融合。唐代的王維就是因為能將詩歌文化與佛教文化極好地融合，由此得來“詩佛”的贊譽。

關鍵詞:

佛教中國化；禪宗；王維

ABSTRACT

Any kind of social ideology, religion and culture from their home countries for incoming foreign, are affected by foreign cultures, the total will inevitably be transformed.After the introduction of Buddhism to China, Chinese culture had a tremendous impact, while the Chinese culture to transform the Buddhist culture, and then penetrate into the Chinese culture to poetry.Zen Zen prevailed so literati and make friends become momentary fashion, such a social phenomenon, so Buddhist culture and poetry reflect intercultural exchange between each other, into each other.Wang Wei, Tang Dynasty poetry,because of culture and Buddhist culture can blend excellently, which agained “Poetry Buddha” praise.Key words Chianese Buddhism;Zen;Wangwei

目錄

摘要

一、佛學對王維創作思想的影響…………………………………………1

二、佛學對王維創作風格的影響…………………………………………3

三、佛學對王維創作意境的影響…………………………………………6

四、總結…………………………………………………………………8 參考文獻……………………………………………………………………9

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在中國文學史的發展歷程中，每一個時期的文學與那個時期盛行的社會思想或宗教文化是息息相關的。作為一種外來宗教，佛教自傳入中國以后，對于中國的各個歷史階段的文化、藝術乃至于建筑等方面都有著無處不在的影響。比如說古代的中國，在佛教傳入之前我們有自己的宗教文化與信仰，如道教、玄學、神話。可以說，不帶有天帝信仰、祖先祭拜、鬼神觀念的先秦文學的研究是殘缺的，那么，要研究漢魏之后的中國文學更是要帶入當時盛行的佛學。尤其是當佛教鼎盛于隋唐兩代時期時，對唐朝文學的影響是深刻的。唐朝不僅是中國古代詩歌的輝煌時期，還是中國佛教的成熟期。在這兩者都盛極一時的時代，必然產生一方的內容反映到另一方中去的現象。所以唐代的大詩人幾乎無一不受佛教的影響，唐代的詩僧也比以往任何一個時期要多。王維正是這樣一位深受佛教禪宗影響的詩人。

一、佛學對王維創作思想的影響

唐詩的種類極為豐富，有邊塞戰爭詩、浪漫主義詩、現實主義詩、山水田園詩等等。雖然風格迥異、種類繁多，但是在每個領域中都有杰出的代表詩人。浪漫主義詩歌的代表是李白，邊塞戰爭詩的代表是高適和岑參，現實主義詩歌的代表是杜甫和白居易，山水田園詩的代表則是王維和孟浩然。王維，字摩詰，因自小受母親影響，熏陶于佛學之下，所以精通佛學。在王維留存下來的三百七十多首詩歌中，大多可以看到鮮明的佛教思想的痕跡，因此被譽為“詩佛”。

唐代詩壇是山水田園詩的大舞臺，在眾多的山水詩人中，王維是一位十分擅長寫山水詩的詩人。因其詩“詞秀調雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境”，而被譽為“天下文宗”[9]。一個人的創作思想總是與當時盛行的宗教相關聯的。王維一生深受禪宗的影響，他的許多山水詩都與禪宗高度融合，氣氛幽靜，畫面優美，色彩空靈，神韻靈動。其實早年時候的王維并不是接受的佛教思想，他主要是深受儒家思想的影響。雖然他從小生活在充滿著佛學氣息的家庭，但那時社會上所倡導的還是儒家思想。因此，從王維青壯年時期所作的一些詩歌中，可以看到儒學思想的積淀，可以感受到他流露出的昂揚向上的進取心以及不可掩飾的政治熱情和遠大抱負。如在《老將行》、《<少年行>四

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歌。這次事件是一個轉折點，正是從此時開始，王維的歸隱之心愈發強烈。現實的種種無奈，使王維步步向著禪宗思想靠攏。既然他無法做到“兼濟天下”，那么他只能“獨善其身”了。他需要在佛學中尋求心情的寧靜淡泊，尋求心靈的解脫。天寶十五載安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。雖服藥佯為喑疾，但仍被送洛陽，署以偽官。接受偽職這件事對于王維來說又是一個巨大的挫折，對他的心靈造成了極大地傷痛。認為自己愧對玄宗，茍活于世，內心飽受摧殘與折磨。可是像王維這樣一個正直而又軟弱的知識分子，沒有能力上陣殺敵，也就只能把自己寄托在空山寂林之中，沉醉于佛法的世界中。一年之后唐軍收復兩京，王維因偽職一事而入獄。雖然后來釋放出獄，并且屢有升遷，但是晚年的他已經淡泊名利，退朝之后便去誦禪。由此可見，佛教貫穿了王維的一生，佛教的世界觀、佛學義理、寫作手法無一不影響著王維的詩歌。接下來就從詩歌創作風格和創作意境來具體分析佛學給王維詩歌帶來的轉變。

二、佛學對王維創作風格的影響

佛教是由印度傳入中國，東漢時期是佛教的傳入期，魏晉南北朝是佛教在中原土地上掀起的第一個高潮時期。隨后，由于中國的國情以及國民的心理素質等因素，有相當一部分人信仰佛教。隨著時間的推移，佛教文化與中國文化不斷融合，屬于中國自己的佛教文化就這么產生了。中國化佛教雖然與印度佛教有著一脈相承的血緣關系，但它畢竟已自成體系。既然佛教是東漢時期就已傳入中國，那為何直至唐朝才進入鼎盛期？中國是一個詩的國度，自上古《詩經》開始涌現那么多詩歌，那為何中國古代詩歌也是在唐朝才達到高峰呢？早在東晉以來，中國古代詩人與詩歌就與佛教有著密切卻不深厚的淵源。密切，是從朝代來看，唐以前的朝代文學都多多少少與佛教有著聯系。不深厚，是從創作中的具體表現來看來看，佛教意識還是附加在敘述之上。佛教對于詩歌的影響還只是限于形跡，其原因就是唐以前的人們還處于接受、消化、理解外來佛教義理的階段。真正意義上詩與佛教結合的詩歌始見于唐代這個中國佛教成熟的時代，也正是詩與佛教的真正結合使得唐朝的詩歌在中國文學史上得以大放光彩。

中國詩歌受佛教的影響是極其漫長的，自魏晉南北朝開始。在魏詩中，與佛教相關聯的詩歌是極少的。雖然有一些探討人生的作品，但大都是與中國上古神仙相聯系，如伏羲、-

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看到“大漠”、“長河”這些壯闊的景象時，心境就變得豁然開朗。這個時期王維的詩風就如同他的詩歌所體現出的蒼勁有力。在第二個創作時期，由于政治上的變故，思想上的轉化，詩風也由蒼勁轉變為沖淡平和。形成這種詩風的原因有兩個。一個是受詩歌描寫的內容山水意境的影響，一個是受禪宗思想的影響。以《終南別業》為例，這是一首融合了山水與禪意的詩歌。詩云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”這首詩描寫了作者在獨自游覽的旅途中與大自然親切交流的情景。首聯詩人寫自己中年時厭倦塵俗世道，晚年時隱居輞川的情況。頷聯詩人寫他獨自游覽大好河山的閑情逸致。“勝事空自知”，一個“空”字，就能感受到詩人此時內心的寧靜。禪宗的審美理念認為：人們只有在沒有雜念的寂靜心態中，也就是在“空”的狀態中，才有可能真正洞察大自然的真諦與美。頸聯詩人寫他游覽時的隨意而行、隨遇而安、悠然自得的心境。尾聯詩人寫他的游覽行程如行云、似流水，任其自然。從頸聯和尾聯來看，無論是在思想還是詩風上都可以明顯看出與前期詩歌創作時的不同。“行到水窮處”之時，一般人不免會哀怨嘆氣，掃興而歸，折路而回。詩人卻不是這般姿態，行至此處雖然水“窮”，但我還可以盤腿坐下抬頭看看天空的云。雖看著不一樣的風景，但這份悠然自得的心境卻是不會變的。這種超然的心境，不僅僅是王維欣賞到的風景所致，與禪宗思想有著必然的聯系。禪宗后期分為南北二宗，王維與南宗關系更為密切。南宗的主要思想之一是“任運自然”、“無往”、“無念”。其意思就是，對于一切外境之物，都不生憂喜悲樂之情。王維將南宗這一思想融入詩中，把自己感受的禪境，領悟的禪意，與山水景物矯揉在一起，人們從中既可以欣賞描寫對象本身的韻味，又可以由此領悟到詩中蘊藏的佛學哲理。這種創作技巧很好地體現了王維沖淡的詩歌風格。除了借助于外界山水幽靜來表現詩人內心的寧靜外，還有這樣一些與山水無關的詩歌也可以體現詩人的這一心態，如《秋夜獨坐》。詩云：“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生”。這首詩是在居住山中時所作，但是沒有看到描寫山水的字眼，而似乎主要是在說禪宗修行的體會。一個秋天的夜晚，詩人獨自坐在山中的別墅中，這時或許是青燈黃卷，他正在研讀佛經；也或許是焚香靜默，他正在修行禪宗。沉思默想中，忽然想到自己斑白的雙鬢，不經悲嘆人生易老。夜已深沉，-6

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王維的詩情中所蘊含的核心是濃厚的佛學意味。以人世間的眼光來看人生，人的一生不過是短短幾十年。但是以佛教的眼光來看人生，人不只是有一生一世。佛教中有個詞語叫“輪回”。認為人有前生、今世、后世。在佛教的世界觀中，空間和時間是沒有盡頭的。這樣一個極其富有浪漫色彩的世界觀已超出了目前現代科學技術所能證實的限度，只存在于人對它的想象之中，并且能讓人對它也產生想象。王維便是深受這一世界觀的影響。這就使得王維的詩體現出“空”與“寂”的意境。意境是我國古代美學思想中的重要范疇。古人認為，詩歌中情與景的交融，讀者才能在實景的描寫下聯想出超出詩中所描寫的實景畫面，能將詩中詩人看到的情景在腦海中轉變為自己所想象的。再者，讀者在這種想象的情景之下，又能產生自己對詩歌意境的理解，體會出詩人沒有明寫的“不盡之意”。中國文學史上以佛禪為內容入詩的佳作并不少見，尤其是像唐朝佛風盛行的朝代，這類的詩作更多。但是王維與其他寫佛詩的詩人的不同之處在于，他能十分熟練地將禪機、禪趣蘊含到他的山水詩之中。早年政治仕途上的坎坷遭遇以及幼年時期深受家庭的影響，使得王維越老越信仰佛教，年紀越大越向佛教靠攏。詩人創作時的心境也會影響到這首詩的意境。王維早年的詩歌多是寫他為官時期的感受、感想，對于社會丑惡現象的揭露與批判。不少詩中都有描寫到年少游俠征戰沙場，奮勇殺敵的情景，這些描寫都給人一種氣勢磅礴的感覺。當描寫到自己辛苦拼命的來的功勛卻被上頭將軍領走時的無奈，給人一種凄涼之感。因此，當時受儒家思想熏染的王維，對于這些丑陋現象都是有事說事，快人快語，在詩中直接有所揭露，有所批判。相對于王維后期半官半隱這種狀態下創作的詩歌而言，其意境顯然是比不上后期的詩歌。在后期創作詩歌時，王維從佛學的角度、世界觀去審視自然、人生。所以，王維的詩歌總是蒙上了一層佛學色彩，造就了一種物我相容的大美境界，散發著濃郁的空寂意境。

除了佛教的無始無極的世界觀對王維詩歌的意境有影響之外，佛教的寫作手法對其也有深刻影響。縱覽佛教的佛典、佛經，就會發現許多內容都是需要自己領悟的。南宗禪的參禪主旨就是要求“頓悟”、“明心見性”，所求的就是一種理解、悟性。禪宗義理向來都不是明說的，雖然也是用文字寫出，但是在手法上都是用的比喻、暗示、象征等。魏晉南北朝是玄學盛行，唐朝時佛教盛行，因此詩人們與僧人廣泛交游。禪師們寫的詩謁都是屬

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參考文獻

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第三篇：家庭背景對蘇東坡的影響

家庭背景對蘇東坡的影響

父親：

蘇詢（1009——1066），字明允，號老泉，四川眉山縣人。蘇詢去世以后，很了解他的歐陽修在《老蘇先生墓志銘》中記載說：蘇詢少年時代“獨不喜學，年已壯猶不知書”。即蘇詢青少年時是個很不喜歡讀書的人，他的青少年時代是在勞動、游歷和結交朋友中渡過的。

蘇詢一直到“年二十七始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。”但是，他后來卻“舉進士再不中，又舉茂才異等不中，退而嘆曰：‘此不足為吾學也。’”

由上可見，蘇老泉年輕時是個有些吊兒郎當的人，或者說有些小叛逆吧。其實，我們不難由此看出蘇老泉的反叛精神——想必他小時候肯定是個天資不凡但極有個性，不服管教的孩子。這樣的人生之路也使他在二十七歲幡然醒悟后對于讀書有了與常人不一樣的、或者說比常人更深的感悟吧。有了這樣的感悟，也就是他本身具備的豐富的社會生活實踐經驗，再加上其原本被掩沒的天才的顯現，才令他的文章更顯得別具一格。他無可替代，自成傳奇。

我們可以發現，蘇洵對于科舉考試的態度是有些矛盾的。一方面，他認為“此不足為吾學也”，并不怎么看得起那些應試科舉的教條知識；另一方面，為了孩子的官仕前途，蘇詢在自由發展自己的同時，還是不能免俗，又要求蘇軾和蘇轍兩個兒子必須按照當時的科舉知識要求去學習。后來東坡在《答李端叔書》中說：“軾少年時，讀書作文，專以應舉而已，既及第進士，貪得不已，又舉制策，其實何所有？”表現出其實蘇軾本人對于這種學習方式并不贊成。參考了父親一生的經歷，蘇軾肯定對科舉考試也有了自己的見解與看法，他認為這樣的只為應付科舉考試，只為求取功名利祿而去學習的學習方法并不能夠給當事人帶來真知識。由此可見，蘇洵其實是個有遠大抱負的人，在那個時代，他能報效國家的唯一途徑就是通過科舉考試做官，自己實現不了這個夢想，就把希望寄托在兒子身上。但這樣一位有才氣的父親，肯定令二蘇在各方面受益匪淺吧。

母親：

一次，蘇母教蘇軾讀《后漢書》時，讀到了《范滂傳》，蘇母為范滂母子不畏暴，為了正義而視死如歸的崇高精神深深地感動，不禁放下書來，喟然嘆息。年幼的蘇軾也深深被感動，他問母親：“如果我長大后，跟范滂一樣，不惜舍身就義，母親會允許嗎？”蘇母肅然答道：“如果你能學范滂的樣，難道我就不能做到像范滂的母親一樣嗎？”

而且程夫人心地仁慈，極厭殺生，也常常讓自己的家人、兒女愛惜幼小的生命。《東坡志林》：吾昔少年時，所居書室前有竹柏雜花，叢生滿地，眾鳥巢其上。武陽君（程夫人的封號）惡殺生，兒童奴仆，皆不得捕取鳥雀。數年間皆巢于低枝，其彀可俯而窺也。又有桐花鳳，四五日翔集其間。此鳥羽毛，至為珍異難見，而能馴擾，孰不畏人。閭里間見之，以為異事。”

司馬光在為程氏所寫《蘇主簿夫人墓志銘》中贊美她“喜讀書，皆識其大義。”并說:“夫人姓程氏，眉山人，大理寺丞文應之女。生十八年，歸蘇氏。程氏富，蘇氏極貧。” 程氏嫁入程家后，兩人婚姻生活曾一度過得十分艱難。于是，有人建議程氏求助于自己的娘家，但卻被有志氣的程氏一口拒絕了，她不愿意聽到別人說自己丈夫靠她家里接濟來維持生活的閑言碎語。可以推測，蘇洵后來的發奮自強應該也與妻子的勸說有關系。蘇洵后來在《祭亡妻文》中也寫道，“昔予少年，游蕩不學，子雖不言，耿耿不樂，我知子心，憂我泯沒。”

蘇轍在記述他的母親時說：“生而志節不群，好讀書，通古今，知其治亂得失之故。”

蘇母可稱是封建社會時的一位奇女子了。她教子有方，應不遜于刺字之岳母，斷織之孟母。而且她對于世事頗有見地，心地善良，又善持家，既賢又慧，堪稱相夫教子的典范。可以說，沒有這樣一位優秀的母親，就沒有后來的蘇軾、蘇轍兄弟倆的輝煌。

祖父：

蘇軾出生時，祖父蘇序六十三歲。七十五歲的祖父去世時，蘇軾已十二歲，祖父年輕時生的高大英俊，身體健壯，酒量極大，慷慨大方，是眉山的名人。蘇軾的童年天天與祖父相處，祖父的生活方式、政治理想、言談志趣、音容笑貌、都給蘇軾極大的影響。

蘇序淡于功名，不拘禮節，經常攜酒一壇與親友村翁在村外的地頭樹下席地而坐飲酒取樂，常常引起一些規矩拘謹的農民吃驚。一天他的兒子蘇煥考上了進士，并封了官，成都官府派人送來官家的喜報，因兒子中了進士，蘇序也因子登朝為官，被恩授大理評事,故后人稱其為“蘇廷評”。成都送喜報的人在村頭碰到他時，老漢正酩酊大醉，手里還攥著一大塊牛肉。他除了讓官差在鄉親們面前高聲宣讀了喜報以外，歡樂之中把手中的那塊牛肉也塞在官差送來的裝有官服的行李之中，讓一村中的小伙子背著,他則騎上毛驢往家里走去。

祖父信仰道教，但并不迷信，思想也開放，一天他在大醉之后，竟然走進一座廟里，在鄉親們的喝彩聲中，一棒把廟里的神象砸得粉碎，原來鄉親們都很憎恨廟里的那位主持，因他常以神象的名義向鄉親們勒索錢財。后來蘇軾給門人多次談到此事，并講：“祖父公如此鄙視官場，曠疏放達、思想開放，唯有識之士方能識之”。蘇軾幼年之時常隨祖父出入道觀，后來祖父又把他送進天慶觀跟著道士上學,在祖父的影響熏陶之下，蘇軾自幼愛讀《莊子》，喜歡《道德經》。因此蘇軾思想開放，善于融會貫通，所謂“少年讀書時，就能把儒、釋、道三家最好的品格和修養融到自己的修養當中”，也就不足為奇了。

弟弟：

“兄弟二人在政治上雖然看法相似，而且也立場相同，二人個性則通然相異。子由沉穩、實際、拘謹、寡言；而東坡則輕快、開闊、好辯、天真、不顧后果。在朋友同僚的心目中，子由為人可靠，而東坡之直言無隱，玩笑戲謔，則使人害怕。在親密朋友之間，東坡談笑風生夾雜驚人的雙關語。天下拘謹實際的人聽他說話，都覺得他隨時可以吐露真理，仿佛不論何事，只要是真，便值得說出口來，此外不知還有什么禁忌！

在文學風格上，也有一種差異——就猶如亨利·詹姆斯（Henry James）和威廉·詹姆斯（Wlliam James）。東坡像威廉，子由像亨利。由各自的才氣上看，威廉原應當寫小說，而亨利應當寫心理與哲學性的論文。可是威廉·詹姆斯卻把他的才華和詼諧注入了通常干燥無味的心理學和哲學教科書，而亨利·詹姆斯則在小說的天地中注入了他人性的思想和觀察這樣充實的內容，這對世界的文化反倒有益而無損。子由沒有哥哥才氣的一半，但是他的文章內容充實，具有深度，使他在這一類文章之內，足稱大家。”

“蘇東坡對他弟弟說：‘我知道我一向出言不慎。我一發現什么事情不對，就像在飯菜里找到個蒼蠅一樣，非要唾棄不可。’

弟弟說：‘但是你要了解你說話的對方，有人你可以推心置腹，有的不可以。’

蘇東坡點頭說：‘這就是我之所短。也許我生來就太相信人，不管我是跟誰說話，我都是暢所欲言。’”

蘇子由的性格似乎與哥哥恰為互補，他謹慎，沉穩，也比東坡更穩健實際。弟兄二人相親相愛，互相幫助（想必子由是給了在官場上像個小孩兒似不懂事的哥哥許多中肯的建議與幫助的）。蘇軾對弟弟的感情自然是很深的，流傳千古的“明月幾時有”就是他中秋懷子由之作。子由后來在給蘇軾所寫的墓志銘上說：“我初從公，賴以有知，撫我則兄，誨我則師”，這也恰好說明了兄弟二人手足情深相扶一生的兄弟之情。在一個兄弟和睦，美滿幸福的家庭中長大，顯然對東坡形成的友善豁達的性格起了至關重要的作用。

第四篇：關于蘇東坡對現代社會的影響

WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 關于蘇東坡對現代社會的影響

提起蘇東坡，我想我們在座的各位街坊，大家都知道這個人，都能講出他的一段故事，都能夠背他的幾句詩詞。他是宋代的文學家、大文學家、大藝術家。

文學，他是唐宋八大家之一，與歐陽修并稱“歐蘇”。

詩歌，在北宋他和黃庭堅并稱為“蘇黃”，在整個宋代他和陸游并稱“蘇陸”。

詞，他是豪放派，與辛棄疾并稱為“蘇辛”。我記得我小時候父親就跟我講，讀文章就要讀唐宋八大家，學詩歌，后來老師教我們要讀蘇辛詞。

蘇東坡也是書法家，他是宋代的四大書法家，就是蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。蘇東坡的《黃州寒食帖》被譽為天下第三行書；我們天下一共十大行書，他號稱第三行書。第一是王羲之的，第二是顏真卿的，第三就是他的。他又是中國的文人畫的開創者之一，很擅長畫枯木和竹石。

所以，在中國古代的文學史和藝術史上沒有一個人像他這么廣泛、這么全面，在文學、藝術的各個領域他都有創造和貢獻。不僅如此，蘇東坡生活的是11世紀，這是我們整個世界上一個大轉型的時期，也是中國文化的大轉型。我們講世界的第二個千年，這是一個大轉型的時代。經濟上，宋代有木炭、焦炭，我們的dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 鋼鐵產量當時是世界第一，16噸；在軍事上，發明了火箭；在文化上，我們有了印刷術；在社會上，整個世界實際上叫做城市化，叫做城市自治運動；在政治上，當時出現了“王安石變法”。

所以，蘇東坡在這樣一個時代，他實際上可以稱為是一個思想家和政治家。思想上，他是以儒家為核心，兼通佛家的空和道家的靜，他有三本書《易解》、《蘇傳》、《論語說》，這是他的哲學思想。在政治上，可以說他從中央當部長，一直到被貶到下面當副處長，從京城到杭州、常州、密州、徐州、定州、黃州、廣州、惠州、儋州，他不僅是處處有政績，而且處處表現出他那種經世治政的才干。我覺得他是一個宰相之才，只不過他這一生都很坎坷，沒有實現自己的愿望。所以，今天這一講莫教授將從不同的角度去觀察蘇東坡，要找出蘇東坡的藝術思想，來闡釋蘇東坡的藝術思想在我們今天當代的意義。

莫教授祖籍是河南，生在無錫，長在蘇州，老三屆，下鄉知青，77級，先是在安徽大學的外語系，一年以后考進了南京大學的碩士中文系，師從我們國家的國學大師程千帆，82年的碩士，84年的博士，是我們國內第一個文學博士。然后留校任教，期間到了哈佛大學燕京學院做訪問學問，然后到韓國的全南大學、臺灣的清華大學、香港的浸會大學做客座教授。又在我們百家講壇上開講《杜甫的文化意義》、《詩歌唐朝》、《白居易》。所以，莫教授他的文學很講究學講，強調一個人要有才情，要講求迅猛，講來處。為人待會大家看看就知道了，他這個人安靜恬然，徐徐然有古人之風。

昨天和莫教授聊的過程中，以及看他的資料過程中，我還發現莫教授有這么幾個特點。第一，他沒有手機，出遠門帶一個手機，只和“老板”說話，其他一率不理。所以，他原來當主任的時候，全系最頭痛的事情就是他沒有手機，找不著。第二，他除了《新聞聯播》和《動物世界》之外其他電視不看。第三，他說他自己不做宏觀的文章，不做宏大的規劃，不寫大部頭和大磚頭，他只看自己喜歡的書，只做自己喜歡的學問，他還說“百家講壇”不好玩。所以，今天我們希望他在這講完之后，他會說“嶺南大講壇·文化論壇”比“百家論壇”好玩一點。有請！（掌聲）WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 莫礪鋒：各位朋友，大家好！廣州以前來過很多次，但是以前的活動都在大學校園里面，中大、暨大、華南師大、外語外貿大學都去過，但是從來沒有在校園外面互動過，所以跟大家肯定是初次見面，感謝大家來捧場，來聽我這個講座。

今天講的題目是《蘇東坡的現代意義》，剛才主講人介紹了一些蘇東坡的情況。我要講講蘇東坡這個人他在各方面的表現，對于我們今天的聽眾，對于我們今天的人來說還有什么啟發作用，我主要是講這個。剛才主持人說我說過“百家講壇”不好玩，“百家講壇”不好玩最主要的就是它沒有互動環節，“百家講壇”講完就算了，現場的觀眾不許出聲，我覺得這點不好玩。待會我們有半個小時的時間跟朋友們互動，大家待會對蘇東坡有什么問題，或者說對我講的內容有什么疑問，我們待會可以討論，現在先聽我講。

蘇東坡一共活了66歲，他的生平經歷很豐富，成就是多方面的，我們不可能介紹他的生平，我只介紹他一點。他66歲的生命歷程，當他走到2/3的時候，也就是說，在他44歲那年，也就是北宋宋神宗元豐二年，公元1079，那年7月29日的晚上，這個時候我們的蘇東坡還不叫蘇東坡，他僅僅叫蘇軾，字子瞻，東坡是兩年以后才起的號。

那么，這個晚上他在什么地方呢？他在我的家鄉江蘇無錫的太湖上，他在一艘船上，他此時的身份是朝廷的欽犯。前一天（7月28日）朝廷派欽差到浙江的湖州，當時他是湖州的地方長官，宋朝知州是地方長官，相當于現在的市長，作為一個政治犯把他逮捕了。本來連夜要送到汴京，但是因為船舵壞了，當天晚上停在太湖修舵，停了一晚上。古代用夏歷來計時，那個月是小月，7月29日也就是那個月的最后一天，當然是沒有月亮的，但是當天的天氣晴朗、繁星滿天。而北宋時候的太湖里面是沒有藍藻的，湖水非常清澈。所以，這樣一個詩情畫意的良夜，但是這位當時還不叫蘇東坡的東坡，他在船上憂心忡忡，因為他已經知道他這次被朝廷千里追捕，罪名非常重。有人說他不單是批評朝廷的政治，而且誹謗皇帝，對皇帝有大不敬的言語，這個罪名就非常重。他覺得抓到京城去可能后果很嚴重，而且說不定會受到種種的侮辱，還會牽連到他的親朋好友。所以，他看著船艙外面的太湖水，他突然起了一個不好的念頭，他就想假如我此刻縱身一躍，跳入太湖，那么，以后的一切都畫上了句號，生命就沒有了。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 我們說歷史是不能假設的，那天晚上蘇東坡沒有跳下去，一個是當時的官兵對他防守得很嚴，因為他是朝廷的重犯，必須嚴厲的看管。第二，他這個念頭只是閃了一下，他很快就回心轉意了，決心不自殺了。我們說歷史不能假設，但是我們現在假設一下，假設公元1079年7月29日的夜晚這位蘇軾在太湖的船上跳湖了，他的生命畫上了句號，這個事情對于他本人來說，生命砍掉了1/3，少活22年。但是，這個事情對我們中華民族的一部文化史它會產生什么影響？我給朋友們開一份清單出來，假如他那天跳了: 在我們的古文寶庫中間，包括《赤壁賦》、《后赤壁賦》在內的1500多篇古文就沒有了，在我們的詩歌寶庫中間，包括《荔枝嘆》（諧音）在內的1600多首詩就沒有了。在我們詞的寶庫中間，包括《念奴嬌》、《大江東去》在內的200首詞就沒有了。在我們臺北的故宮博物院里要失掉一幅書法精品，就是剛才主持人提到的天下第三行書，《黃州寒食帖》，這是2年以后寫的。剛才主持人也提到了，他還是一個畫家，在日本某一個詩人收藏室里有一幅《枯木怪石圖》也就要消失了。在一本叫做《蘇沈良方》的中醫藥書里大概有450個藥方就要消失了。在我們日常語言中的一些格言，比如說“不識廬山真面目，只緣身在此山中”就要沒有了，在杭州的西湖上那一條像長龍臥波一樣的美麗的蘇堤就要沒有了。然后在遍布全球的中菜館里要失掉一道名菜，它肥而不膩、入口即化——“東坡肉”就沒有了，因為是他2年以后到黃州才發明的，還有等等等等。也就是說，把這個人的生命砍掉1/3，如果他少活了后面這22年，那我們一個民族的一部文化史要損失掉這么多有價值的東西。反過來說，這個人對于我們的歷史，對于民族的貢獻就非常大。所以，這個人的偉大是不言而喻的。今天我沒有時間談一些學術研究的東西，我就談一談這個人傳到我們今天，他的一生，他的行為，對我們當代他還有什么啟發意義，我從六個角度來講。

一、蘇東坡作為政治家的高風亮節

首先，蘇東坡是大政治家。

北宋后期的政壇上最大的政治事件就是新黨和舊黨的斗爭，新黨以王安石為首，要推行新法，要改革，要變法。舊黨以司馬光為首，主張要保守，要持舊，維護舊的。兩邊斗得非常厲害，天翻地覆，勢不兩立。那么，這個時候，蘇東坡這個人的基本立場是司馬光這一邊的，當時朝廷我們現在數得上名字的文人，除WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 了王安石一個人以外都反對新法，他基本上站在司馬光一邊，但是他有的時候他的態度又不像司馬光那么固執。

王安石和司馬光兩個人作為政治家，他們的個人品質都非常好，人品都是沒有缺陷的，兩個人都是典范。但是這兩個人在政治上也有很大的缺點，就是在堅持自己的政見方面過于固執，他們都堅決認為我的政治主張是對的，對方的全是錯的，一句話都不能聽，政治家不能太固執，不能太偏見，他們就是偏見。所以，這個時候蘇東坡的觀點比較通達平正，他比較穩妥，他既看到了新法的種種缺點，也看到了其中某些合理性的部分，他既看到了司馬光的主張有些合理性，也看到了他完全否定新法也是不對的。所以，他的態度比較中立一點。當然，當時他在政治上，他夾在夾縫中間，他是兩邊不討好。

我說一個我的親身經歷，1974年，那時候我們國家正處于癲狂的階段，在批判歷史上的這些人物。我那年路過江蘇省鎮江的金山寺，我不是想去看白娘子的遺址，我是看看古跡。結果一到金山寺門口掛著一條大橫幅，上面有一行驚心怵目的大標語，叫做“徹底揭開反革命兩面派蘇軾的畫皮”。我當時很奇怪，這是怎么回事，他怎么會是反革命兩面派，那個年代說孔子反革命，孟子反革命，我們都習慣了，問題是為什么是兩面派。我就走進去看，看到里面有大字報，具體的批評他，說的就是這個意思，一會反對新法，一會又不滿意司馬光，夾在中間。

我們說蘇東坡真實的政治上的作為，他實際上是一個政治家的高風亮節。他在朝廷里發表政見，完全是從他自己的思考，從是不是對國家有利，從真理出發。他不是看上司的眼色，不是看宰相怎么說，皇帝怎么說，他不是的，他是怎么認為就怎么表達。所以，他在王安石推行新法的時候，他被視作“眼中釘”。他很聰明，他知道王安石為了推行新法，因為新法受到的批評太多，反對太多，王安石就采取了非常嚴格的阻止手法，凡是反對新法的都貶出去，擁護新法的都升上來。這時候蘇東坡反對，他批評，他說新法執行起來很多不好的地方，對民間有很大的擾亂，秩序都亂掉了，有的地方沒有不合理，有的沒有好好論證就推出來了，他提出種種的批評。正因為為此，他被朝廷千里追捕，抓到大牢汴京進入大牢，也正因為如此，他在牢里呆了130多天，差點面臨死刑的危險。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 但是若干年以后，政治形勢變了，宋神宗支持變法的皇帝去世了，高太后垂簾聽政，司馬光東山再起了，舊黨上臺了，蘇東坡也被召回汴京去了，還升了官。但是這個時候當他看到司馬光不分青紅皂白要在一年之內把王安石的新法法令全部推翻，蘇東坡又站出來反對，他說這個新法有的還是合理的，而且有些執行這么多年了，百姓都習慣了，你想一年之內又把它全部糾正過來，他覺得這不穩妥，在朝廷里就跟司馬光當場爭起來，由此而得罪了司馬光。司馬光是君子，沒有打擊蘇東坡。但是司馬光一年以后就死了，他的親信，他的部下就把蘇東坡又看作“眼中釘”。所以，蘇東坡在朝廷始終呆不安穩，他22歲就考上進士，66歲去世，他在朝廷里一共只呆了8年零11個月，不停的被貶出去，這是什么品質？這是政治家高風亮節。我們把他切入到我們現代的意義上，難道我們現在的政治家不應該有這種高風亮節嗎？當然應該有，這才是我們百姓的希望。所以，蘇東坡作為政治家，高風亮節，這是最好的政治品質。

蘇東坡幼年時候就確立了這樣一種志向，他10歲的時候跟他的老母親陳夫人一起讀《后漢書》，讀到《范康傳》。大家讀過《三國演義》，知道東漢那年政治上最大的問題是宦官專政，太監專政，朝廷很亂，范康是反對宦官專政的，所以他被朝廷逮捕起來判死刑，范康被殺掉了。《后漢書》里記載，范康臨出門以前，來抓他了，他要走了，他告別他的老母親，他說“忠孝不能兩全，我要為國捐軀了，以后不能孝順您老人家了”。范康的母親大義凜然，說你這是正義的，為國捐軀，我贊成你這樣做。所以，蘇東坡的母親讀到那里很感動，10歲的東坡就在旁邊問，假如我將來做范康，母親你同意不同意？他母親馬上說，你要能做范康，我為什么不能做范康的母親，他10歲的時候就有這種志向，將來要是做政見就要這樣子做。所以，我說蘇東坡的現代意義，第一點就是對于政治家有一種正面的教育作用，你要么不做政治家，你身居高位，你必須要說真話。

二、勤政愛民的地方官

第二，蘇東坡由于在朝廷里仗義執言，所以他經常被貶出去，他在朝廷里呆不安穩，貶到地方上去。

又由于北宋時候制度規定，地方官的任期不得超過三年，一把手知州，二把手副市長，叫通判，知州和通判滿三年一定要調動，他就怕你一個人在地方時間太長了以后，形成一個地方的勢力，會滋生腐敗，所以一定要調。那么，由于這WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 兩點原因，所以蘇東坡是不停的調動。他在很多地方做過官，首先是陜西的鳳翔，然后是浙江的杭州，杭州前后兩次，第一次做通判副市長，時隔15年又去做市長。然后是湖州，我們江蘇的揚州和徐州、安徽的鄞州、山東的密州和鄧州，還有河北的定州，他做了這么多年地方的長官，他13年不停的調動。我們說作為一個地方長官，當然我們要看他的政績如何，蘇東坡政績卓著。

我們舉兩個例子，第一，江蘇徐州。他到徐州做知州，上任一個多月，黃河泛濫，洪水一下沖到徐州城下，把徐州城團團圍住，徐州城就靠一座城墻把洪水擋在外面，洪峰距離城墻頂端只有幾寸，而洪峰的鋒面比徐州城里的平地高出一丈多，也就是說，假如洪水把城墻沖垮，徐州全城就淹完了。蘇東坡急得不得了，就帶領全城的老百姓來抗洪，他在城墻上搭了一個草棚子住在里面，日夜都在里面指揮，也沒有什么好辦法，就在城里面挖土，在城墻內測修一條堤壩，等于重新修一條城，從里面托住這個城墻，不讓洪水把它沖垮。

過去了一個多月，洪水不退，城里的人力不夠，把老百姓都動員起來，青少年都上陣了，人手不夠。蘇東坡必須要到軍隊里去求援。大家讀《水滸傳》讀到，北宋的軍隊分兩種，一種叫禁軍，一種叫廂軍。廂軍是地方部隊，沒有戰斗力，老弱病殘，禁軍是朝廷的野戰軍、正規軍，有戰斗力。徐州城有禁軍，但是北宋的禁軍只有皇帝才能調動，地方官無權調動，一兵一卒都不能調動，所以，禁軍安守在營房里不動。蘇東坡這時候沒辦法了，人力不夠了，他就親自走到禁軍的營房里面說“請你們出來幫我們抗洪”。禁軍本來不敢開鎖，朝廷沒有命令，不敢違抗。但是當禁軍的首領看到這個地方長官，一市之長，這個知州大人蘇東坡走進來渾身泥漿、面目憔悴，他幾天幾夜都沒有回家，都在抗洪。所以，禁軍的首領感動了，說一個文官抗洪這么辛苦，我們國家養了軍隊，我們一起去抗洪，終于把那場洪水抗過去了，80多天洪水才退。

我們說你作為地方長官，領導全城人抗洪，奮力支持，這是你應該做的，做得很好，但也不是什么特別了不起。蘇東坡的過人之處在于第二年。第二年春天洪水已經退了，他馬上動員一切人力、物力在城外興修水利，加固堤防，預防第二場洪水。我們剛才說地方官任期最多三年，而且北宋黃河泛濫的周期是50-60年。也就是說，在他的任期內不可能有第二場洪水，但是他第二年就開始為地方上的長治久安來做貢獻，這樣的政界不是我們現在某些地方官首長工程、面子工程，追求任期的效益，不是可以同日而言的，他是真正為地方上著想。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 我們再看一個例子，浙江杭州，蘇東坡第二次到杭州時隔15年，他很喜歡杭州，特別是喜歡西湖。但是他第二次到杭州一看，西湖的面積萎縮了。原來杭州這個地方氣候溫暖，西湖這個湖是一個淺盆子的湖，湖水很淺，平均水深2米多。所以，西湖靠湖岸邊的水草瘋長，水草長起來以后，草根容易瘀積，瘀泥就瘀積在那里，這樣瘀在一起形成了一種葑的東西，這個葑就把湖面堰塞掉了，西湖也就萎縮了1/3。

蘇東坡就很急，因為杭州西湖當時不但是游覽景點，而且是杭州唯一的淡水源，所以他上任馬上就開始整治西湖。我有一個數字，那個是西湖被葑遮掉的面積，達到25萬平方站那么多，他就動員人力物力割水草、挖污泥。那么，割下來這么多廢物堆到哪里去？當時西湖有一條堤岸，是東西方向的，唐代傳下來的，叫做白堤，南北方向沒有堤。蘇東坡整治西湖，弄了這么多草根、瘀泥出來沒有地方堆，他就想不如在西湖里再修一條南北方向的堤，所以就用廢物在那里修堤。這條長堤修的時候，為了讓湖水流動，堤上有6條橋，橋下有孔，污水可以流動，上面再種上樹。后來他離開以后，老百姓為了紀念他，把這條堤稱為“蘇公堤”，現在簡稱“蘇堤”。

蘇東坡第二次在杭州任期兩年半又被調回朝廷去了，臨走之前他又想，他想我現在暫時把西湖整治好了，湖水 清澈，但是這個水草還會長，氣候條件沒有變。假如過兩年水草又長起來，瘀泥又堆積起來了怎么辦，他要想一個長治久安的辦法。

他向當地人請教以后就找到了一個辦法，原來浙江的農民喜歡種菱角，種菱角的人夏中以前一定要先鋤草，因 為不鋤草的話野草長得太快，菱角收不到。所以，他就定了一個地方法規，制成碑豎在杭州的官府里面，就是每年用很低的租金把沿岸的湖面出租給農民種菱角。農民要種菱角了，自己就要鋤草，每年鋤一次草，雜草就長不起來了。他又擔心萬一農民種菱角覺得收成不錯，逐步的擴大種植面，一直種出去，最后種到湖心里面，菱角把整個水面都蓋住了，怎么辦？他就規定只許沿岸的水面可以種，靠湖心的地方不許種。問題是水面上怎么標界限，他就請人用石頭做了一些寶塔豎在那里，兩個寶塔之間的連線，靠岸的這邊可以種，靠湖心的這邊不許種。時隔900多年以后，還有3個小寶塔還留在西湖里面，朋友們去過的都看到——三潭映月，那個小寶塔干什么用的？當時標界限。所以，蘇東坡對杭州西湖他真是用心用力，把西湖整治好。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 杭州西湖現在是世界文明的游覽景點，我一直想，假如杭州的旅游部門要想為西湖寫一首旅游廣告詞的話，他不用寫，他到蘇東坡的詩詞中去找一首就行了，蘇東坡有一首七言絕句寫西湖的，“水光瀲艷晴偏好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。”他說西湖就像西施一樣的，西施是個美女，不管是化濃妝還是化淡妝，甚至不化妝，她都是美女，她天然美，西湖也一樣，下雨天也美，晴天更美，這是最好的廣告詞。但是蘇東坡對西湖的貢獻不是寫了這么優美的廣告詞，而在于西湖有今天這樣的面貌，這是跟蘇東坡分不開的，蘇堤是他建的，西湖的湖水這么清澈，是他造成的。所以，蘇東坡做地方官，他的政績，他是為地方上做長遠考慮，這個東西我覺得很值得我們現在的地方長官，省里的干部，市里的干部好好學學，地方上的事情不要為了我升官，為了我的GDP來考慮，你要考慮地方上的長治久安，對老百姓是不是有長遠的好處。

三、“一個快樂的天才”

第三，蘇東坡是一個天才人物。

他肯定是天才，我們做教育工作的人，做老師的人一般不太愿意說“天才”這個詞，因為管理方面不允許說這個詞，你說天才會打擊一部分同學，所以我們就不說，沒有天才，都是強調要勤奮。但是你必須承認蘇東坡是天才，他要不是天才他怎么可能像剛才主持人說的各個方面都登峰造極。

北宋有這樣的傳說，蘇東坡是四川眉山人，說他誕生的那一天夜晚，他家鄉附近有座山叫做彭老山，彭老山上的草木一夜之間全部枯死。為什么他生下來彭老山上的草木會枯死？古人相信一個特別靈秀的人物，天地山川的靈氣都凝聚在他身上，他生下來，山川的靈氣被他吸取了，所以，草木枯死。朋友們不要怪蘇東坡破壞環保，這不是他的事情。而且66年以后蘇東坡在我們江蘇常州去世，北宋又有傳說，他過世那天彭老山上的草木一夜之間全部返青了，他的靈氣又還給山川大地了，他是這樣的一個人物，肯定是天才。

剛才主持人說了他很多古文詩詞、寫作、寫法都是天才，他評論也是天才。我們這些研究古代文學的人，我們在大學里面曾經要想寫一篇論文，想研究一個觀點出來，蘇東坡這方面太了不起了。唐代的詩人王維，又是山水畫家，是誰說王維詩中有畫，畫中有詩？蘇東坡說的，蘇東坡說了這8個字以后，大家覺得就dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 是這么回事，一個結論就出來了，所以他特別了不起。當時他的朋友黃三谷對年輕人說，蘇東坡天下聞名，年輕人寫的作品都想送給他看看，希望他提點意見，肯定一下，或者批評一下。黃三谷說你們寫的作品去送給蘇東坡看，不要有心理障礙，你們只管給他看就好了，他看得很快，不會耽誤多少時間。黃三谷的原話是這樣講的“你一個作品拿到蘇東坡那里，他拿起來不要看，他用鼻子一嗅就知道好壞了，就知道你寫得怎么樣了”，他太敏銳了，這個判斷太準確了。所以這個人絕對是天才，一點都不夸張。

那么，問題是天才需不需要勤奮？當然需要。蘇東坡的成功一半是天才，還有一半是勤奮，他有過人的勤奮。他晚年對他的弟子王古直說過，他說我年輕時開始讀書，古人讀書是讀經典，他說我每讀一部經典，一定從頭抄到尾。他到了黃州以后，有人去看他，他那時候已經40多歲了，已經聞名天下了，有人去看他，發現他在家里抄《漢書》，他自己說是第三遍抄《漢書》了，全文抄。他第一遍用楷書抄，第二遍用行書抄，一邊抄還一邊練字，他下過苦功夫。蘇東坡一生都在學習，一生都在思考，所以他的創造性也是貫徹終身的。而且蘇東坡不僅僅是一個文學藝術方面的一個智者，一個大學者，他的學問，他的興趣，他關注的對象，實際上是遍布其他學科的，可以說是理工他都關注。

我們江蘇徐州有一個大學叫做中國礦業大學，全國研究煤礦最好的大學，煤礦方面的第一學科都在那里，重點學科都在那里。中國礦業大學前年成立了一個蘇軾文化研究中心，請我去當他們的兼職教授。我說你們礦業大學怎么是蘇軾文化研究中心？他說你不知道，蘇軾這個人是中國采煤事業的先驅，他在徐州做知州的時候發現了徐州的煤礦，徐州煤礦從那時候開始被發現了。

他跟我們廣州也有一點關系，在座的都是廣州的朋友，生活在廣州，蘇東坡59歲那年貶到廣東惠州，到惠州之前他路過廣州，廣州當時的地方長官（知州市長）叫做王古，王冕中，他跟王古以前認識，呆了幾天就到惠州去了。蘇東坡的文集中，蘇軾文集第56卷中間有18封信是他寫給王冕中的信，寫給廣州王古的信，這18封信中第11封和第15封，一共是兩封信，這兩封信的內容就是向王古建議在廣州安裝自來水，廣州自來水的最早設計者就是蘇東坡，原文都在《蘇軾文集中》，大家可以去看，第56卷與王冕中第11封和第15封。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 他的內容說廣州的老百姓都喝珠江水，珠江水因為南海戰潮的時候被倒灌，這個水又苦又咸，水質不好。他說老百姓喝這個水太差，你應該把城外的泉水引進來，城外不到20里的地方的半山腰有一個流量很大的泉水都淌掉了，沒有用，他說你應該用大的毛竹管打通以后，一根一根的接起來，從那里把泉水引到廣州城里來給老百姓喝，做飲用水，這就是現在的自來水。用毛竹管接起來飲水，這個技術不是蘇東坡發明的，我們在杜甫的詩里就讀到了，至少在宋唐時候杜甫在奎州已經看到了，當地老百姓就把山里的泉水引到山腳下來。問題是蘇東坡在這兩封信里面提供了具體技術方面的細節，他說毛竹管一根根的接起來，我們可以想象，把前一根細的拋光，跟后面一根粗的里面拋光再插進去，插緊，不管你插得怎么緊，它接縫的地方一定會有滲漏。那么，20里，10幾路一路滲漏下來，漏到廣州就所剩無幾了，所以要解決滲漏問題。蘇東坡指點王古怎么解決滲透問題，他說在前面細的這一頭先纏上一層麻絲，再在麻絲上涂層漆，然后再插進去。上世紀70年代我當知青的時候，我幫我們公社安裝過自來水，我到縣城自來水廠學基本技術，學了一天，老師傅教我說主要是防滲漏，兩根接管接頭的地方，當然有螺紋，即使有螺紋也會漏水，怎么解決漏水問題呢？老師傅說先在上面纏一層麻絲，再涂上一層漆。我后來到了南大讀研究生又看到了900多年前東坡文集中這個技術已經寫在里面了，他一直在思考，他的發明不僅僅是詩詞古文，工科方面的都有，什么方面的都有，他始終在思考。

第二封信他告訴王古，說泉水飲過來時間長了總會有沙泥，會堵塞掉。那么，你怎么查在什么地方堵塞了，他說在每一根毛竹管上裝一個綠豆大小的小眼子，那個眼子用竹釘把它插住，到時候拔掉這個眼子看看，就可以斷定在什么地方堵的，換哪根竹，技術方面都想得很細。所以，這個人是一輩子都在思考，都在學習，真正的叫活到老學到老，他那時候已經60歲了。所以，蘇東坡作為一個天才他是勤奮，在天才的技術上加上勤奮才成就了后來的東坡。在座的有很多年輕的朋友可能是在校學生，我覺得你們特別要記住這句話，假如你覺得我還有一點點小聰明，那么記住，東坡要勤奮，你可不能不勤奮。

四、平易近人的大名人

第四，蘇東坡是一代名人。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 這是肯定的，他不光是千古名人，他在當時就是名人，他很早就有名了。他考上進士以后，20多歲，他在考場上寫的那篇作文是后來選到古文官制的文章，現在我們每年高考也有一些好文章，滿分作文登在各地的報紙上，但是你說過了幾百年還會有人選這樣的文章嗎？他不可能，他的文章到了清朝還選到古文官制，所以，他一下子就聞名了，他的詩，他的古文，他的書法，一下子都非常有名，真正的大名人。我們現在也看到一些名人，一些名人往往是高高在上、拒人以千里之外，非常的傲慢，自我膨脹，我們看看蘇東坡是怎樣子的。

蘇東坡雖然有那么大的名聲，他始終平易近人。蘇東坡自己說過，說我這個人交朋友是不講對方的身份，他說上可以叫做玉皇大帝，下可以叫做卑田院乞兒，卑田院就是宋代的乞丐收容所，跟乞丐都能交朋友。他三下九流都能相交，他不歧視身份比他低的人。我們舉一個例子來說明。

蘇東坡是大書法家，他的字大家都很喜歡，但是蘇東坡從來不把自己的書法作品送給別人，他在朝廷里是不錯的，朝廷里的文官幾乎每人都有他的書法作品，后來擴大到武官。說一個小故事。當時朝廷有一個武將叫做姚麟，因為宋朝的文官和武官不在一起辦公，武官和文官不太交往，這個武將喜歡蘇東坡的字，但是跟他沒交往，得不到。結果有一個文官叫韓宗儒，就專門到蘇東坡那里去要字，哪怕一個便條，哪怕隨便寫一封短信都拿去送給姚麟。姚麟每拿到一張東坡的字就還贈10斤羊肉給韓中如，答謝你給我搞來了一張東坡的字。時間舊久了，這個事被黃庭堅知道了，黃庭堅是他的朋友，黃庭堅就對蘇東坡說晉朝的王羲之，人家都傳說他以書法換白鵝，他的書法叫做換鵝書，說你現在的書法是換羊書，有人用你的書法換羊肉吃。東坡聽了哈哈一笑，也不當一回事。過了幾天他正在辦公，突然韓宗儒派人來送信，也沒什么內容，簡單的一張條子，無非是說今天天氣怎么樣，蘇東坡看了說知道了，放到這里。過了半天看給他送信的人還沒有走，東坡說你還怎么沒有走，那個人說你還沒有給我們家老爺回信，蘇東坡對他說，你回去告訴你家老爺，本官今天不宰羊，你不能換羊肉吃了，我今天不給你寫了。

話雖然這么說，他的書法還是很隨意的送給人們，不光是官員，還送給平民，這個特別了不起。黃庭堅有一次告訴一個人，說你不是想得到東坡的書法嗎，你不是沒有辦法跟他結交嗎，他說我教你一個好辦法，明天蘇東坡要到城外的一個寺廟去游玩，你到那里去準備。第二天上午蘇東坡果然去了，走到寺廟門口一看，WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 那里居然放了一張桌子，桌子上還鋪了幾張宣紙，旁邊有印臺，墨也磨好了，還有筆放在那里，東坡一看沒有人，這么好的紙，還有墨，拿起來寫寫看。寫好了以后這個人就出來了，這是他的紙，這個書法當然就歸他了，隨隨便便就得到了他的書法。

我講一個更感動人的例子，東坡第二次到杭州做知州，古代的地方長官很辛苦，因為古代的官員少，我們現在統計過，我們現在百姓和官員的比例，我們跟漢朝人比差幾十倍，古代幾十分之一的公務員就把國家治好了，我們現在公務員太龐大了，都要百姓養著，我們負擔重。蘇東坡做知州他什么都要管，古代的知州連司法他都要管。

蘇東坡有一天在杭州的州府衙門審案子，那天有民事案件來了，一個被告一個原告進來了，原告說被告去年冬天向我借了20貫錢，說好今年夏天還，時間到了他不還，請老爺做主。東坡就問被告，你怎么借人家的錢到期了不還？被告說我不是不想還，我還不出來，因為我家里是做扇子賣的，宋代有兩種扇子，一種叫團扇，還有一種是我們現在用的折扇，可以打開的。折扇是朝鮮人發明的，當時叫做高麗扇。韓國人很有意思，韓國的朋友一天到晚來搶我們的發明，說這個也是他們的，那個也是他們的，這扇子是他們發明的，因為當時叫做高麗扇，是從他們那里傳進來的。這個人是做團扇賣的，他去年借了20貫錢做本錢，買竹子，買卷做扇子。準備今年夏天賣了扇子以后賺了錢再還上。他說沒想到杭州今年夏天氣候陰冷，那年正好不熱，天氣不熱扇子就賣不動，人家不需要扇子，結果他的本錢就回籠不了。所以他還不出來，實在沒辦法。

蘇東坡就很為難，按法律你當然該還，你說好了半年以后還錢。講人情，他還不出來。古代的州衙門、縣衙門，凡是在審理案件的時候，衙門的大門是不能關上的，大門一定打開，老百姓可以在外面旁聽，表示司法公正，你不能關起門來審案子。我們現在有的地方號稱人民法院，關起門來審案子，不許大家旁聽，這豈有此理，古代沒有這種現象，衙門一定要公開，司法要公正。所以，蘇東坡在審案子大門打開，很多人在外面看，大家都在這是大名師，天下的大詩人、大書法家在審案子，大家都在外面聽，看他怎么審。

蘇東坡就為難了，原告、被告在那里沒法解決，他想了想，就對被告說，你是不是家里積壓了很多白色的團扇賣不動？被告說是，我賣不動，資金不能回籠。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 蘇東坡說你現在就回家去拿20把扇子來，我幫你賣。那個人就奔回去，過了一會抱了20把白的扇子來，蘇東坡把它鋪在桌子上，拿起筆來，他是大詩人、大書法家、大畫家，他下筆如風雨，嘩啦嘩啦，又寫又畫，過了一會20把扇子上都有他的真跡，外面的人都親眼看到蘇東坡在那里寫，這肯定是真跡。寫完畫完以后他就把20把扇子交給被告，你現在拿到外面去賣，每一把賣一貫多錢，少了不要賣，結果一拿過去就搶購一空，我們當時不在現場，如果在現場的話也搶一把，你現在就發了，這一把起碼值幾千萬。他就幫老百姓解決了這個問題，你說一個天下第一的書法家，一市之長，杭州的地方長官，這個被告是一個普通老百姓，一個窮人，他就幫他把20把扇子寫畫，讓他去賣了還債。這是什么態度？平易近人，他是大名人，但是他跟我們普通人之間沒有距離。我讀古人的作品，我覺得蘇東坡是最可親近的人，他跟我們沒有距離，他就是我們的朋友。

上面說的四點，可能都有一個身份的認定，這四點上蘇東坡的身份都有特殊性。第一點，政治家、朝廷的軍官。第二，地方長官。第三，他是一個天才。第四，他是一個大名人。這四點跟我一點關系都沒有，跟在座的好多朋友也許關系也不大，我們可以說我們不是政治家，我們也沒有進政治局，我們也沒機會高風亮節，我們也不是地方長官，我也不是名人，怎么辦？下面兩點跟我們普通人都有關系。五、一生坎坷的“淡定哥”

第五，蘇東坡一生中間坎坷非常多，很長時間處在逆境中。那么，在坎坷的處境下，你怎么能夠淡定的生活下去，蘇東坡給我們提供了非常好的經驗。

我們剛才已經提到了蘇東坡德才兼備，是個好人，他肯定是個好人。現在社會上有一句話，或者在歌詞里有句話說“好人一生平安”，其實好人不一定一生平安。在很多情況下，好人反而不平安，好人反而比壞人更不平安，蘇東坡就是這樣。蘇東坡一生不停的受到別人的妒嫉，因為他才高，很多人妒嫉他，然后誹謗他，陷害他，乃至打擊他。所以，他一生是坎坷不斷。

他晚年離開海南島的儋州以后回到中原去，第二年66歲那年，也就是在他去世前的2個月的時候，那年的5月份走到我們江蘇鎮江的金山寺。金山寺的和尚拿出一幅他的肖像畫，畫的就是東坡，給他看，說這是你的畫像，你現在自己WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 來了，請你在上面題首詩，他在上面題了一首六言詩，所謂六言詩就是每句話六個字，這首六言詩四句，后面兩句是“問汝平生功業，黃州、儋州、惠州”，就是問你這個人平生有什么功業，有什么貢獻，他自己回答，我這個人一輩子到了三個地方，黃州、惠州、儋州，三個都是他流放的地方，就是我一輩子就被流放了三次，到了三個地方，就做了這些事。這句話當然是自嘲，自己嘲弄自己，我夠倒霉的，一生的貢獻就流放了三次。但是翻過來說，這兩句話確實說得很對，黃州、惠州、儋州雖然是蘇東坡一生中間的三個逆境，他三次被打擊，處于坎坷的時候，但是他的人生在這三個階段發生光芒來了，他把逆境變成了順境，他在逆境中有所貢獻，這就特別了不起，我們來看一看他怎么走過來的。

他44歲那年一下子被朝廷逮捕，然后被關到大牢，關到牢里以后罪名非常重，因為有誹謗皇帝的罪名，這個在當時是大逆不道。所以，形勢就非常險惡，蘇東坡關進大牢的第一天，御史審問他，首先不問你寫了什么文章，你說了什么話，首先不問這些。首先問他你家里祖上古代有沒有丹書鐵卷？什么叫做丹書鐵券？讀過《水滸傳》的朋友都知道，水滸梁山108將，中間有一個好漢家里有，小旋風柴進家里有丹書鐵券。丹書鐵券就是封建時代，從漢朝就有這個制度，現在我們北京的中國歷史博物館藏了一個明代的實物放在那里，丹書鐵券就是封建時代朝廷賞給功臣的一個法律文書，就是你這個人是開國功臣，你救過皇帝的命，朝廷賞給你一個法律證書，證明你是這樣的人。有了這份證書，有了丹書鐵券，子孫后代犯死罪減一等，可以不殺。那么，這個御史第一個問題就問他家里有沒有，蘇東坡家里有丹書鐵券嗎？當然沒有，他出生農家，他的祖父叫蘇序，蘇序這個人是親自耕地，他家里田比較多，我黨去搞土改，他是富農，他又種地，他家里是農家，他沒有做過官。他的父親因為古文寫得好，唐宋八大家之一，到50多歲才做了一個九品官，他和他弟弟兩個人完全是靠科舉制度才進入仕途，科舉考中了才進入仕途。

唐宋時代的科舉制度應該說是一個非常先進的社會制度，科舉制度的基本精神就是，一個人在社會上有沒有前途，你能不能被國家選拔出來，唯一的因素，不是看你家里有沒有錢，不看你爸爸叫不叫李剛，而是看你有沒有才華，你能不能通過考試這個關，所以，這基本上就是后來歐洲實行的文官考試制度的雛形，蘇東坡是這樣出來的。其實這些審問他的御史明明知道他的經歷，知道他家里沒有丹書鐵卷。知道為什么要明知故問？原來問一個囚犯家里有沒有丹書鐵券，這是宋代規定的，審問死刑犯的必經程序，就是估計這個犯人要判死刑的，先要問dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 清楚他家里有沒有丹書鐵券，因為有了丹書鐵券死刑可以減一等，可以不殺，你先要問清楚這一點。所以御史們問他這個問題，就說明他們內定要判他死刑，把他往死刑上引，最后把他殺掉，所以很險惡。當然，后來由于各方的救援，雖然有人陷害他，有人攻擊他，也有很多人說話，這里我們必須要幫王安石說句話。王安石這時候不當宰相，新當領袖，是他隊里面的領袖，但是王安石已經退居南京了，住在紫荊山下。王安石聽到這個消息親自上書宋神宗皇帝，說蘇軾這個人雖然是我們的對立面，但是是國家的人才，絕對不能殺，一定要保留下來。宋神宗皇帝的祖母太皇太后（曹太后）也親自出面幫他求情，最后總算在各方援救之下沒有殺他，赦免了，但是貶到黃州去。

在蘇東坡45歲那年的年初一，汴京城里鞭炮連天，過年的時候，蘇東坡在兩個拆御的押解下到黃州去流放。這一下子對他來說是生命中間一個巨大的落差，一次巨大的打擊。因為他前面年紀輕輕又考上了進士，后來又考上了制科做了官，也還算一帆風順，春風得意。一下子人到中年變成了囚犯，變成了罪犯，流放了，心理要有承受能力才能扛得住，否則是扛不住的。碰到現在比較脆弱的年輕人說不定就完了，不知道廣州的朋友怎么樣，我覺得我們南大現在的學生有些年輕朋友脆弱得很，考試沒及格，一點點小事情就痛不欲生，不要活了，我經常跟他們說，你們要學蘇東坡，蘇東坡的打擊太大了，他都挺過來了。

蘇東坡就這樣到黃州去了，蘇東坡到了黃州以后，他不單政治上受到嚴重的打擊，處境非常險惡，而且他在經濟上也一下陷入了困境。因為北宋的制度，凡是被流放以后，作為犯官以后，你就沒有原來的薪水可拿，工資就沒有了，朝廷發給你一份非常菲薄的生活費，很少。蘇東坡家里人口眾多，他家里有20多口人，連他的奶媽那時候都跟著他，兩個大兒子已經成家，已經有孫兒輩了，家里還有書童、丫鬟。所以，全家人靠那一點點政府發的生活費就不夠。所以，蘇東坡到黃州的第二年就必須開荒種地，他不開荒種地就沒法養家糊口。他怎么會起號叫東坡？就是因為當年黃州的官府把黃州城東邊山坡上的一塊荒地借給他種，那塊荒地面積比較大，有50畝，但是原來是駐軍隊的營房，軍隊開走了荒在那里，房子拆掉了，片地瓦礫堆，蘇東坡開荒就是撿瓦片、磚塊，撿走了以后才能種地。因為這個地方在東偏的山坡上，那個地名就叫東坡，東坡在那里開了荒，又蓋了幾間房子，自己起了一個號叫做東坡居士。假如當年黃州官府借給他種的荒地在黃州城西邊的山坡上，我們今天的題目都要變，就變成蘇西坡了，他偶然就在那里開荒。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 這塊荒地面積不小，有50畝，但是它原來是荒地，不是農田，所以種的效果就不好，第一季種大麥，收成還好，收了一些大麥。第二年種水稻，收成很不好，一個是地不好，還有一個就是，蘇東坡這個人也不太會種地，他出生農家，從小讀書，后來就做官，沒種過地，所以第二年水稻就種得不好，55畝地打下來的稻子不夠全家人吃。

我是東坡的異代粉絲，我特別崇拜他，所以，我讀東坡讀到他在黃州開荒種地這些詩、詞、文章的時候，我就很心酸，我就很遺憾，我缺乏一種穿越的本領，我有穿越的本領我就穿越到北宋去。為什么我要穿越到北宋去？我的經歷是這樣子，我從19歲到29歲，我最好的青春年華都在學我人生的第一專業，我的人生專業是長江下游地區的水稻栽培，我全在種水稻，我插隊一直插到1977年底高考，78年進大學，這已經距離我高中畢業12年以后，我是老牌知青，當的時間特別長。所以我種水稻是一把手，從插秧到割稻，全部都很內行。我們種地的地方長江下游和東坡在的黃州是一個緯度上，水稻栽培技術是一樣的。所以，我一直很遺憾，假如我能穿越到北宋，我一定當志愿者，奔赴黃州去幫東坡種水稻。由于他沒有得到我這個志愿者的幫助，所以東坡的水稻就種得不好。種的不好，他打的糧食不夠全家吃。所以，就發生了下面的情況。

第二年的三月初七，有朋友勸蘇東坡，說你眼看要在黃州長期生活下去，朝廷不會召你回去，那你必須要解決生活問題，而靠這幾塊荒地是不行的，你必須要把家里的積蓄全部拿出來，去買一塊好點的地。而且朋友還幫他打聽到，有一個叫沙湖的地方，離那里不遠，那個地方有一塊稻田要出售，主人要賣，他說你去把那塊稻田買下來，以后到那里種稻谷是可以打比較多的糧食。東坡覺得不錯，他就決定要去。三月初七那天，蘇東坡在兩個朋友的陪同下到沙湖去看那塊地，想商量去買那塊地。此行沒有買成地，但是產生了一首詞，這首詞的標題叫做《定**》，這首詞前面有一個小序，寫得很清楚。

那天早上臨出門的時候，古代沒有天氣預報，臨出門的時候看看天，陰沉，也許會下雨，但是還沒有下。蘇東坡也做好準備，他家里有個書童，他就叫書童帶著雨具，宋朝的雨具有雨傘和蓑衣，帶著雨傘和蓑衣到半路上去等候。他跟兩個朋友在后面走，他的想法是走到半路突然下雨了有人接應一下。沒想到他們剛出門不久，還沒有走到接應的地方，突然刮風下雨了，大家都沒有雨具，一下子淋得落湯雞，兩個朋友淋潮以后很狼狽，狼狽不堪。蘇東坡雖然也淋潮，但是他dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 不狼狽。他依然淡定、從容不迫的慢慢的往前走，一邊走他一邊嘴里在吟詩。下午回來以后他就寫了《定**》這首詞，我們看看他的上半首。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

解析：就是你不要聽穿過樹林，打在葉片上簫簫的風雨聲，不要聽風雨聲，不妨礙我們一邊吟詩，一邊慢慢的往前走。芒鞋就是草鞋，本來腳上就穿著草鞋在走，下著雨，隨手在路上就撿了一根竹子，撐著竹杖，穿著芒鞋慢慢的走，步履很輕快，心情也很好，像騎著馬一樣，誰怕呢？有什么可怕的？我這個人披著一件蓑衣，風里來雨里去都走過來了，走到現在人到中年了。言下之意是，我這個人連政治上的大風大雨都經過了，自然界的一點語絲風片又能奈我何，有一點點小風雨有什么了不起的，走下去就是了。果然下午他們回來了，蘇東坡這個人很瀟灑，雖然田沒有買成，但是還跟兩個朋友在一個小酒館里喝了兩杯酒，下午帶著幾分醉意回來了。春風吹來有幾分寒意。最后說回首向來蕭瑟處，回頭看看上午來的時候，無風雨消逝的地方歸去，朝歸路走，回家去，也無風雨也無情，就是風雨也好，情也好，過去以后一切都歸于空，這樣走過來，挺過去。

這首詞從表面上看就是寫那年三月初七蘇東坡一次在途中遇雨的經歷，但實際上僅僅是這樣嗎？當然不是，他實際上是寫人在一種風雨人生中間應該有的一種人生態度，只要你淡然，只要你從容，只要你堅持，任何風雨都可以過去。蘇東坡就是帶著這種心情從黃州、惠州、儋州三個流放地走過來，他在三個流放里可不是一般的過日子，他在那里確實生活下來了，而且他還有所貢獻，把人生的低谷變成了人生的高峰。黃州時期是蘇東坡的書法藝術大有長進的時期，黃州時期也是蘇東坡的詞突飛猛進的時期，他以前詞寫得比較少，在黃州《念奴嬌》、《大江東去》等等一系列的詞都寫出來了，突飛猛進的時期。海南島的儋州他寫了三本詩詞著作，剛才主持人說了研究易經的，研究論語的和研究上書的三本學術著作。他后來回來的時候，回到廣西碰到風雨，他抱著一個包袱，里面有三個書稿，他摸著這個包袱說，有了這三本稿子一生沒有白過，在海南島也有貢獻，他一直有貢獻。所以，蘇東坡這個人在逆境中是很好的走過來了。我們稍微來探索一下這個問題。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 朋友們肯定看過一些關于蘇東坡的書，或者在座同學可能在學校也聽老師講過一些。后人往往在談到蘇東坡在逆境中的表現的時候，片面的把他歸結為他性格中間的一個因素，他性格中間有一種曠達的因素。什么叫做曠達？曠達的基本意思就是看得破、想得開，什么事情不當它太嚴重，看破一些，退后一步天地寬，有這種精神。蘇東坡曠達嗎？他確實曠達，但是僅僅有曠達夠嗎？不夠。僅僅有曠達他在黃州、惠州、儋州是支撐不下來的，特別是第一次打擊，這個打擊太嚴重了，前面一路是春風得意，一下子人生跌入低谷，變成了一個流放犯人，這個一般人是受不了的。

我們在蘇東坡的書信中可以看到這樣的表現，蘇東坡到了黃州以后，一開始內心也感到苦悶，感到孤獨，感到委屈。他說我很好，我又沒有做壞事，我向朝廷提意見，這是處于公心，為什么受到這樣的打擊，他有這種感覺。他的心情并不是一直很愉快，他也有郁悶的時候，《后赤壁賦》里有8個字，那時候是寒冬臘月的夜里面，跟兩個朋友到赤壁山下去，兩個朋友留在船上，他一個人爬到山頭上去。黃州的赤壁山200多米，我去登過，但是他上去以后，冬天的夜景有什么看的，四顧看看，無非是山高月小、水落石出，一片簫條的冬景。此時此刻，站在赤壁賦風頭上的東坡心情不好，《后赤壁賦》里說得很清楚，叫做“悄然而悲,肅然而恐,凜乎其不可留也”，四周靜悄悄，有一種悲涼感、孤獨感，肅然而恐，內心還有一種恐懼感，因為朝廷還在搜集他的罪證，還在攻擊他，他感覺也不好。但是他挺過來了，他挺過來最主要的原因不是曠達，是堅韌，對人生有一種堅定的信念。

他有一封信寫給朋友，朋友寫信安慰他，說你倒霉，碰到了這樣的冤獄，現在貶到黃州，說了一大通安慰他。蘇東坡就回信說，你干嗎要這么卑卑怯怯的來安慰我，說我們這樣的人本來對自己的道德是充滿自信心的，認定自己在政治上的見解是正義的，是對的，為國家出力，為國家提意見，這是對的。所以，本來是鐵石心腸，內心有一種堅定的信念，盡管遭遇不幸了，受到坎坷了，遭到打擊了，這個信念是不變的。所以，蘇東坡首先是一種堅定的信念，對他的人生抱有一種堅定的信念，然后再輔之于曠達，看開一點，不要看得太嚴重，結果他就造成了一種無往而不勝的精神狀態。

蘇東坡往年被貶到惠州，又接著被貶到儋州的時候，朝廷的執政者實際上是他原來的一個老朋友，那人一心把他置于死地，因為北宋時候海南島是鬼門關，dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 中原去的人十去九不回，他62歲才去的，就希望他死在那里。沒想到3年以后65歲的蘇東坡又回來了，他就不死。蘇東坡這個人你可以摧殘他肉體上的健康，你沒法從精神上打垮他，他精神上堅定、曠達，他能夠對付下來。

所以，東坡在逆境中的表現，我覺得對我們今天的人，對我們普普通通的人都有非常大的啟發意義。我上面說的那四點，高風亮節，說實話，我就想高風亮節我也沒有機會，我這輩子不可能進政治局了，我沒法獻身，那么，后面這一點，他在逆境中的表現對普通人都有教育意義。

人生在世，誰不碰到挫折，少數命運的寵兒也許一帆風順的走過來，這樣的人很少，多數人總會碰到一些挫折。我有的時候甚至認為，你不在人生的這個階段碰到挫折，你就在人生的下一個階段碰到挫折。曾經有一個朋友對我說，我一生都很順利的，我很高興，我說你小心，你的挫折在后面，挫折晚來不如早來，因為越晚來越難對付。所以難免會有挫折。換句話說，我們普通人，你難免在人生的某一個階段暫時處在逆境中，就是你這幾年特別不順利，特別坎坷，各方面都不順，肯定會有這樣的情況。問題在于你怎么辦？問題在于你碰到挫折了，你處在逆境中了，你用什么態度來對待它，這是最重要的，最關鍵的。那么，蘇東坡為我們展現了一個非常詳細的、非常親切的榜樣在那里。他一步步走過來，他寫詩寫詞，他的心態都比較樂觀，我們都可以看到。所以，我覺得這一點對于我們有一個巨大的啟發意義，這是我今天講的蘇東坡現代意義中間最重要的一點。

六、熱愛生活的人

第六，蘇東坡教育我們怎么熱愛生活。

蘇東坡是一個熱愛生活的人，我們完全可以說是他是全方位的，以滿腔熱情擁抱人生。生活你要熱愛它才會有味道，你要不熱愛生活，你就會寡味，蘇東坡就是一個特別熱愛生活的人，他熱愛生活，他善于生活，他善于從普普通通的日常生活中，甚至是很簡樸的，乃至有點艱苦的物質生活中間發現幸福感，發現美感，發現詩意，這就是一個過人的本領，非常了不起。

蘇東坡是經過榮華富貴的人，他有過錦衣玉食的生活經歷，經歷不長，他在朝廷里，特別是高太后執政的時候，他在朝廷里當翰林學士兼仕途學士，相當于WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 我們現在一個是中央的秘書長，還有就是教小皇帝讀書，政治局講課的人物，所以他那時候非常榮耀，一帆風順，過得很好，錦衣玉食。

時隔不久他被貶到海南島去了，貶到海南島以后，他在海南島的田野里面，有一天他背著一個大挑在田野里一邊走一邊唱歌，碰到當地的一個老太太，一個老太太對他說，“蘇內翰，你當年榮華富貴，現在像一場春夢”。蘇東坡說你說得很對，很好，給這個老太太起了一個名字叫做“春夢婆”，寫到他的詩里面去了。很多人說高太后對蘇東坡有知遇之恩，高太后欣賞他，我覺得最了解蘇東坡的不是高太后，是春夢婆，春夢婆最了解蘇東坡。蘇東坡這個人他曾經經過錦衣玉食、玉堂金馬的富貴生活，但他真正欣賞、真正熱愛的是普通的、簡樸的生活，他對這個生活他覺得更有味道，更有詩意。我們看看他在生活中的一些具體表現。

蘇東坡對于生活的各個內容他都是興致勃勃的，都有滋有味的過著。比如說他的飲食，剛才說過東坡肉，大家都知道。東坡肉說實在，現在營養學的觀點變了，在座有很多女性朋友可能為了怕胖，可能不太愿意吃。其實東坡發明的不僅僅是東坡肉，在座如果有搞餐飲的朋友，我介紹你趕快去讀《蘇東坡文集》，他里面還有“東坡魚羹”、“東坡菜羹”都有，魚就是普普通通的鯽魚、鯉魚，不是什么稀罕的東西。他所欣賞的東西，物質原料不是特別珍貴的，他為什么發明東坡肉？他到了黃州以后，發現黃州的豬肉特別便宜，黃州的豬肉便宜得不得了，所以他天天買點來做，就發明了東坡肉。所以，他對普通生活都感到好的。當然，他也能欣賞一些比較特殊的滋味。

我們廣東的荔枝蘇東坡最喜歡，他一到嶺南就說“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”。我相信這可能有點夸張，一天300顆荔枝會不會上火，我不知道。他說每天吃300顆荔枝，長期住在嶺南也高興，他很欣賞，他認為荔枝是果中極品。他是四川人，他后來到我們江蘇生活，有段時間在我們江南，江南有種魚叫做河豚魚，河豚魚四川沒有，長江下游才有。河豚魚在北宋時期有點毒，在北宋吃河豚魚有點危險，現在還有點危險，在北宋的時候更危險。他的好朋友李禪是江南人，李禪從良不吃河豚魚，李禪對蘇東坡說，“忠臣孝子不能吃河豚魚”。為什么？你吃死掉了就做不成忠臣，做不成孝子，要保命，你不要吃。蘇東坡說河豚魚這么好吃，味道真鮮美。這就發生了下面一件事情。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 蘇東坡從黃州出來以后有幾個月住在長洲，長洲有戶人家開小飯館，做河豚魚做得很好，聽說大名鼎鼎的蘇東坡就住在城里面，而且知道他喜歡吃河豚魚，就專門去請蘇東坡到他家來品嘗他家的河豚魚，蘇東坡就欣然前往，很高興的去了。封建時代人跟人比有點不平等，這家人是氏錦人家，開小飯館的。蘇東坡到了以后坐下來先享用一盤河豚魚，一個主人站在旁邊陪著，主人不好坐下來，因為他是氏錦小民，站在旁邊陪著。廳堂后面一個屏風，屏風后面躲著一大群人，這家人全都躲在后面，也不敢出來見，為什么躲在后面？他們想聽，他家的河豚魚做得不錯，聽這個大名鼎鼎的蘇東坡來吃，有沒有說好吃。沒想到蘇東坡坐下來以后，拿起筷子悶頭大吃，一言不發，屏風后面的人想他怎么光吃不說，過了一會，蘇東坡一個人把一盤河豚全吃完了，把筷子放一，說了4個字“也值一死”，死了也值，太好吃了，中毒了也不緊。我一直想什么時候到長洲去找一家賣河豚魚的店，勸他們從東坡的帖子里面集4個字出來，“也值一死”，把它掛在上面，蘇東坡寫的。所以，蘇東坡這個人會欣賞生活，你為了怕中毒，你不品嘗河豚魚，那人生中的一個美味你就沒有嘗到，他嘗到了。

他是不是專門吃好東西？當然，他到了惠州，惠州當時很偏僻，地方也很小。惠州城一天殺一頭羊，沒有第二頭羊，這頭羊好的部位，羊腿那些都被官員、富商買去了，蘇東坡一個流放的犯官，等到他去買了剩下是個骨架，買點骨頭回去。蘇東坡專門寫了封信給他弟弟，這些話都在他的文集中有，我說的話都是有根據的，他文集中有，他向他的弟弟推薦，羊的肉已經賣掉了，一個骨架上骨縫里面還有點殘肉，他說你把殘肉切下來，然后粘上鹽，稍微烤一烤，烤焦以后再吃，像螃蟹一樣好吃，美味得不得了，他能欣賞這個東西。

他到了海南島更加窮苦，海南島當時很落后，他在海南島經常沒有大米吃，他的小兒子蘇過跟他去了，用當地的芋頭做了一個羹，他覺得天下絕味，專門寫了一首制贊美它。他在海南島第一次吃到蠔，蠔當然現在算好東西。但是這些東西古代的中原人不能接受，我們看唐朝的韓愈，韓愈貶官到廣州專門寫了一首詩，題目叫做《南食》，南方的食品，他里面把廣東的好東西全部糟得一塌糊涂，說人家送來的蠔，送來的蛇太可怕了，這個怎么能吃，把蛇都放掉了，太恐怖了，他一個都不敢吃。蘇東坡不是這樣，蘇東坡到了海南島第一次嘗到蠔，他說這個味道太美了，專門寫了一篇短文說這個蠔怎么好吃。他小兒子陪著他，他說蘇過，你千萬不要把這個說出去了，你把蠔怎么好吃說出去了，京城里這些人聽到了以后，一個個都要像我一樣的表現，希望朝廷把他貶到海南島來，分我的美味，你WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 不要說，我們兩個人吃。他對地方上原來從來沒有碰到的東西他都能接受，因為他全方位的接受了生活。

所以，蘇東坡這個人是最懂得生活的人，他欣賞風景，杭州的西湖，天下美景，他當然寫了很多詩詞。他到山東密州做官，密州是現在山東的諸城，離莫言的家鄉高密不遠，那里有什么風景，小的丘陵，他在文章中、詩詞中也把它寫得很美好，他有一種審美的胸懷去擁抱它。

不知道朋友們讀過蘇東坡的什么書，我猜想大家讀蘇東坡的書比較關注的可能是林語堂寫的《蘇東坡傳》，這本《蘇東坡傳》是上世紀40年代林語堂在美國的時候用英語寫的。后來臺灣有兩個人把它翻譯成中文，一個女士叫做宋碧云，男士叫做張振玉，兩種譯本，在臺灣出了繁體字一本，后來大陸引進，又出了簡體字本，現在市面上比較流行的蘇東坡的書，這兩本書我都看過，我跟林語堂的英文本也對照過，翻譯水平差不多，兩本書現在都很流行。

林語堂這本書他是作家寫的，跟我們學者寫得書不一樣，作家號想象、虛構，所以，這本書里面的細節是不準確的，里面有很多是瞎編出來的，這本書里說蘇東坡家里有一個堂妹，叫做小二娘，他跟這個堂妹幼年時候青梅竹馬，一直到晚年還對她柔情萬縷，一輩子都是他的戀愛對象。這是胡說八道，一點根據都沒有，小二娘是有這個人，后來嫁在我們江蘇鎮江，蘇東坡跟她的丈夫、公公都是好朋友，經常路過去看她們，哪有什么戀愛關系，就是堂兄妹關系，這是沒有的事。這里面又說蘇東坡成天練瑜珈功，北宋根本就沒有瑜珈這個名稱，蘇東坡練的是道教的一些氣功，沒有瑜珈功，有些不準確，大家看的時候要小心一點。

但是這本書很值得一提，這兩本書在大陸的版本也好，臺灣的繁體字版本也好，它都叫《蘇東坡傳》。但是林語堂當年是用英文寫的，英文版本的書名不叫《蘇東坡傳》，它的英文版本名字叫做《ThyGayGenius》，這個詞現在有一個不好的意思，我們不提。在40年代的時候沒有不好的意思，40年代的時候Gay就是愉快的意思，Gen也是，就是愉快的意思，Genius這是一種法語移植到英語中間的詞，它的意思就是天才。所以，林語堂這本書它原來的標題如果準確的翻譯過來就是“一位愉快的天才”，我覺得這個標題用得好。蘇東坡就是這樣子，他是一位愉快的天才，他生平受了那么多的坎坷，可以說受了那么多的折磨，越境滄桑，但是他給我們后人留下來的精神面貌，我們讀了他的作品，哪怕是讀了他dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 的書法，一種感覺是愉快的，他對生活始終以一種愉快的態度來對待人生，對待生活。這一點我覺得對于我們普通人也非常有啟發意義。因為人生在世帶有各種偶然性，我們普通人，我們老百姓，你生活在什么地方，這往往是命運把你拋在這里，不完全是你自由選擇的。你在生活中處于什么檔次，處于什么地位，往往是命運把你拋在這里，都是命運決定的。

像我們這輩人，我們現在要做的事情不是我們時候希望的。1966年我高中畢業的時候，我滿腦子都想著報考清華大學的電機工程系，一輩子就想當個工程師。哪曉得10年在農村當農民，學農，改革開放恢復高考，胡亂考上一個大學學英語，過了一年考研究生，考到中文系來讀古代文學，不知道，都是一種偶然的因素造成的。我們每個人都是這樣子，這句話是什么意思呢？就是我們每個人所能擁有的真實的生活條件。比如說你享受什么物質待遇，你處在什么地位上，基本上就是命定的，就是這樣子。問題是你能不能有一種寬容的心態，有一種瀟灑的心態，有一種熱愛人生的心態來對待它。你有了，那么，你即使過得是比較簡樸，乃至不那么寬裕的物質生活，你同樣能從里面找到幸福感，找到美感，找到詩意，因為蘇東坡已經找到，蘇東坡在海南、惠州的生活過得不好，但是他發現了詩意，發現了幸福感，發現了美感。所以，蘇東坡的生活態度對我們普通人也是有非常大的啟發意義。盡管我在排順序的時候把前面四點放在前面，但是我真正想向朋友們介紹的，或者我自己非常認可的，自己覺得對我很有用的，恰恰是后面這兩點，一個是人生在坎坷中間你怎么辦，還有一點就是人生怎么對待生活。

蘇東坡亡已，他距離我們已經900多年了，他已經遠去了。但是這個人，就像他在全國各地都留下了他那些名句一樣，都有他的旗幟一樣，他的精神，他的人生態度是永久留在我們神州大地上，這是我們中國人所能接受的一份非常好的精神遺產。說實話，我也敬佩屈原，也敬佩杜甫，但是總覺得有那么一點沉重，學他們的時候有一點沉重，學蘇東坡不沉重，你可以愉快的、瀟灑的去接近他，因為他就是這樣走過來的。

第五篇：佛學對我國傳統文人畫的影響

佛學對我國傳統文人畫及創作的影響探究

摘 要: 自從佛學提出了一系列認識邏輯后, 繪畫才有了對“意象”、“意境”、“佛教思想境”價值目標的追求, 繪畫才有了真正的面向主體心靈與畫面主體的價值定位, 也才有了后世的一系列價值觀和傳統繪畫精神的嬗變。可以說佛教思想對美學產生了極大的影響, 最終佛教思想宗美學發展成為中國古典美學的三大支柱之一。本文理論聯系實際，對佛教思想對我國傳統文人畫的影響進行了探討。

關鍵詞: 佛教思想宗;文人畫;審美思維方式;意境

佛學思想對中國傳統繪畫的影響, 主要在于傳統繪畫精英的“文人畫”及其創作主體, 即對文人士大夫的影響。

一、佛教思想對文人士大夫的影響

佛教思想宗以非理性的直覺體驗, 瞬間的不可喻的頓悟, 自然含蓄、模糊朦朧的表達, 活潑隨意的參悟與體驗為特征, 形成了與中國過去舊思維方式既有一定聯系又有很大差別的思維方式。

中唐以后, 它滲入了士大夫之中, 并與那種追求適意自然的人生哲學與追求幽靜情遠的審美情趣相融合,正好促成了中國式的藝術思維方式的產生。文人們在繪畫中不自覺地適用了佛教思想宗的思維方式, 逐漸形成以直覺觀照、沉思默想為特色的創作方式,以自我感受為主、探索領悟藝術哲理和情感的欣賞方式, 及自然、簡煉、含蓄的表現三者合一的藝術思維模式。佛教思想宗不僅在藝術表現內容和藝術表現形式方面給藝術, 尤其是文人畫帶來了經驗, 而且在創作思想、審美情趣等方面深刻地影響了藝術家。

佛教思想宗對文人畫的影響, 不僅表現在畫家把佛教思想思、佛教思想趣引入了作品中, 而且表現在佛教思想的精神改變了藝術家的思維方式, 促進了藝術家審美思想的轉變。

唐朝后期, 封建社會由興盛開始走向衰敗, 繼之而起的是五代十國的戰亂與紛爭。社會的巨變,使中國的上層士人們一時難以適應, 于是心理上失望、空虛, 性格上卻越來越細膩、敏感、脆弱, 內心也逐漸走向封閉和自我逃避。這時, 佛教思想宗乘機入駐了士大夫空虛無聊的內心。文人與佛教思想師交往日益頻繁, 在佛教思想宗適意人生哲學與淡泊自然的生活情趣推動下, 逐漸接受了佛教思想宗, 開始追求一種幽深情遠的林下風流的審美情趣。最早接受佛教思想宗的文人畫家是王維, 他曾說過:“寧棲野樹林, 寧飲澗水流, 不用食粱肉, 崎嶇見王侯。”這是他向往追求的清靜高潔的生活。正因為如此, 他才寫出“人閑桂花落, 夜靜春山空”的夜間春山的寧靜幽雅;寫出“空山不見人, 但聞人語響”的雨后秋山的空明澄凈。

北宋人宋迪曾創造過八種山水畫的主題: 江山暮雪、洞庭秋月、遠浦帆歸、漁村落照等。這些主題與佛教思想詩所表現的對象非常的吻合。那寧靜無人的境地、恬淡的色彩和含蓄的感情, 正是超越塵世、忘卻物我的佛教思想宗與文人們意識深層中審美情趣的外化。明代許多畫家如王紱、杜瓊、沈周、唐伯虎、文征明等無意仕途, 隱居山中, 過著牧歌式的田園生活。董其昌不僅是明代著名的大畫家兼史論家,而且是一位居士, 他的藝術觀受儒、道、佛教思想影響很深。當時文人都以談佛教思想為風流逸事, 以交佛教思想為雅潔榮耀。觀董其昌的《米氏云山圖》, 畫中遠處群山逶迤, 淡淡的云霧籠罩著山峰, 山腳下雜樹密布, 幾處檐角掩映其間。近景是波平如鏡的湖面。整個畫面寧靜和諧, 清透雅逸, 意境疏淡, 觀后令人心靜佛教思想遠, 仿佛進入了佛教思想境。

佛教思想在中唐以后流行于世。它的“自性論”強調個體的“心”對外物的決定作用, 極大地激發了藝術家創作的主觀能動性;它的“頓悟說”, 主張直覺式頓悟思維方式, 溝通了中國古代整體性思維特點, 這對意境論、妙語說等美學理論的形成, 起了重要的催化作用。

意境和佛教思想境, 在本質上具有一致性, 意境對文人畫的影響, 就是佛教思想對文人畫的影響, 這種影響是多方面的，具體表現在以下幾個方面：

(一)“寫心﹑寫意”的創作認知佛教思想宗強調“心”的作用, 在藝術實踐中, 美的法則, 就是心的法則。具有意境的優秀作品, 不是對生活的簡單摹寫和反映, 而是藝術家與生活之間"關系的一種心理形態。它來自藝術家心靈深處, 所謂“夫畫者, 從于心者也。”[2]文人畫以表現自我內心情感為主, 因此, 畫面所表現的內容, 往往不受時空的限制, 帶有很大的主觀隨意性。

(二)“物我同化”的創作追求意境是在主觀世界和客觀世界相互滲透中得以表現的。畫家在創作中, 為表現意境, 往往將主觀意志滲透到所要表現的客觀事物之中。中國傳統的思維習慣注重直觀, 注重對大自然一草一木細細嚼味的直覺體驗, 從精神與物質的合一, 情感與對象的交融中把握人的本體存在。作為中國文人, 特別是宋代文人畫家直觀悟道, 因象觀心的“緣起”, 畫面大多為暮雪、秋月、煙波、翠竹, 這種朦朧含蓄的形式美感, 皆派生于對月色世界真如妙境的體悟。佛教思想宗的“物我同化”和“物我兩忘”,最終要達到“物我泯滅”超凡脫俗的境界, 這種境界在現實生活中是不存在的, 但對藝術來說,“物我同化”、“物我兩忘”卻觸及到了創作的內部規律、意境形成過程及其特點, 從佛教思想宗的“物我同化”中得到啟迪。

(三)“空、淡、遠”的佛教思想境表達人生的境界抽象到形而上的層面總是與審美境界幽然相通的。“蕭條淡泊”、“閑和趣遠之心”,是文人審美觀的主調。本來,“淡泊”、“趣遠之心”就是與佛教思想境聯系在一起的。佛教思想境是含蓄、朦朧的,不可言喻。佛教思想境的奧妙, 表現在繪畫上, 傳達出一種“虛靜、空靈、淡遠、空靈”的意境, 視為理想的境界。在藝術形象的處理上, 強調輕形似重精神的意象表現。不追求自然形象的立體感, 透視感和光色變化, 不以此為目的, 而將“意”提高到首要位置。強調意象表達, 產生特有的意趣, 采

取不似之似、虛與實等藝術手法描繪形象, 目的在于表現意境的朦朧美。朦朧含蓄是佛教思想境的特征, 也是意境最重要的審美形態。

總之，無論在唐宋詩詞中, 還是在元明清的繪畫中, 我們都可以領略到在暮色如煙, 翠竹似墨的幽境中, 士大夫面對這靜靜的自然, 空寂的宇宙抒發著內心恬淡的情思。又在對宇宙、自然的靜靜的觀照中, 領略到人生的哲理, 把它含化到心靈深處。這種包含了自然、恬淡的感情與靜、空靈的物象所表現的朦朧含蓄的藝術境界, 人們則稱之為“有佛教思想氣”或“有佛教思想意”。這也許就是“空、淡、遠”的圖式所透出的佛教思想意吧!

參考文獻:

[1] 馬剛.中國人物畫意象造形的美學理念[J].河南理工大學學報(社會科學版), 2006,(03)

[2] 鐘捷.淺議意象人物畫造型特點[J].美術之友, 2008,(04)