第一篇：對佛學(xué)思想的一些感想

1、從本質(zhì)上講，色空之說，并不否定物質(zhì)的第一性，空是色中產(chǎn)生的，而空又反作用于色，空無色不生（佛曰，不入紅塵，怎言出紅塵），色無空不化。就像哲學(xué)沒有對具體科學(xué)的反思就不可能產(chǎn)生和發(fā)展，而具體科學(xué)沒有哲學(xué)就會迷失方向，不了究竟。

2、時時刻刻保持一種“疑”的態(tài)度，是修煉智慧自覺的最方便法門。“疑”是空化色，“觀”是色化空。

3、智慧自覺的本質(zhì)是什么？是空的自在，即“見性”，“性”即無差別，不著于色的純的創(chuàng)造力。要見證智慧自覺可取一種“疑而不解的”態(tài)度，在“凝固的疑”中體會“空”的自在。

4、智慧自覺表現(xiàn)為一種明亮的空。

5、色不異空，空不異色。空為體，色為用。色是空的環(huán)境，空是色的主體。色之大者必為空也。凡者只見色而未見空，頓悟者雖空（有過空的體驗），入色則易迷而失其空（無明），即不能化盡一切色；佛者，空色無異，入色而不迷其空，色空交融，空如磐石，愈迷愈空，悟后正修，修的正是色空交融的境界，不能入紅塵的空是頑空，小成而已。

6、人人有佛的智慧，不同的只是其用的不同，不同的用處，產(chǎn)生是不同的“心”。一般情況下，創(chuàng)新是可遇不可求的，所謂“見性成佛”當(dāng)然不在一般之內(nèi)，這是對人類自身本質(zhì)屬性的觀照，一種自覺，這是人類自身的一次內(nèi)在的超越（如尼采的OVERMAN），而現(xiàn)代社會對客觀世界的改造是人類智慧的外化過程，兩者是一對矛盾，人類的社會化過程會使人類活動的創(chuàng)造性濃度降低（如果人類不明白自己的本職工作是創(chuàng)新，也就是對智慧沒有一種自覺的話），所以社會化渴望智慧的自覺，反之亦然，這本質(zhì)上是一種“層”和“級”的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

哲學(xué)是一種智慧自覺的一種外在形式，其本義“愛智慧”就很好的說明了這一點，人只有對智慧自覺的觀照才會產(chǎn)生對它的愛。

智慧的隱沒（即非創(chuàng)造性狀態(tài)）即是苦的根源。未進行創(chuàng)造性活動，而保持創(chuàng)造性的狀態(tài)，在于現(xiàn)代人看來是不可思議的，而這正是佛所說的證三昧后的正修狀態(tài)。

能做到對事物無條件的“疑”，是智慧自覺的表現(xiàn)。

7、我也許一向以來熱中于感性到理性，非語言化到語言化思維，而理性到感性的回歸型思維沒有得到鍛煉。

8、人的本質(zhì)是內(nèi)在的一種創(chuàng)造動力，也正是佛所說的智慧，其一般表現(xiàn)未靈光一閃的靈感，能捕捉到靈感，使其長時間駐留，即佛所說的見性。其實靈感在人的思維行為中普遍存在，人類思想行為中的非重復(fù)性部分（非習(xí)慣性部分），也就是說創(chuàng)造性部分，其特點是自發(fā)性，不可言性，無規(guī)律性，不可重現(xiàn)性，難長住性（佛曰，無常），也正是佛所說的人的“本來面目”。

9、悟后正修，如明燈照路，雖有明燈，不照路之黑暗，如何知明燈之明。“悟”者如學(xué)得知識，而正修者如把知識用于實踐。見性如得一個“空”的種子，必須使其置于土壤之上，不離不淹（離則停滯不生發(fā)，淹則腐滅），精心觀照，則必開花而得正果也。所以，悟后正修者乃居于空而觀于色也，目的在于使空壯大，而使色化解也。

10、現(xiàn)代社會的發(fā)展，只是人類固有智慧的外化過程，相互產(chǎn)生合力的過程，而人類個體的固有智慧并未有質(zhì)的改變，這中固有的智慧外化順利時，人就表現(xiàn)未快樂，而受挫時，人就痛苦，其實苦樂根源于這種固有智慧，這種固有智慧被激發(fā)時人就快樂，而抑制時則痛苦。

11、人的需要是分不同層次的，佛學(xué)中的“三毒”就源于人的不同層次的需要，貪字在物，噌字在人，癡字在美。

這三種層次的需要后者往往包含前者，升華前者，但也不盡然。這里癡是最高需要產(chǎn)生的迷惑，升華之后直接就是悟了，能使人感到一種無處不在的美，這種美是升華了“貪、噌、癡”而形成的無分別之美，所以包含了“色”，而又不同于“色”（入世而不執(zhí)著），所以才有“色不異空，空不異色”之說。

“貪、噌、癡”是一個產(chǎn)生的次序，是一個“級”的關(guān)系，后者全息了前者，后者一旦產(chǎn)生就不會消滅，不會因為前者的影響而隱滅。

第二篇：對佛學(xué)的感悟

我對幸福的解悟

姓名：肖航學(xué)院：經(jīng)濟學(xué)專業(yè)：經(jīng)濟學(xué)一班學(xué)號：

20130114144

通過佛學(xué)中的幸福心理學(xué)這一門課我了解了許多佛學(xué)的知識和幸福的來源，有時候我都想這堂課成為我的主修課，讓我在大學(xué)的生活中了解幸福，接近幸福和努力奮斗創(chuàng)造幸福。我先來講講我對老師講的幸福內(nèi)涵總解析的觀點，首先，老師把幸福總結(jié)成了一個公式，其中有很多的元素來促成幸福，我個人的觀點分為五點來闡釋我對幸福的感悟。

首先，人在不斷的提高自身價值的時候，其實也是在提高自己被他人利用的一種能力，一個人如果可利用價值很高，能說明他是一個優(yōu)秀的人，我們要不斷提高自身的不可替代性，提高自身被別人利用的價值，因此我們一直是在做一個被需要的人，如果一個人不被需要，應(yīng)該是相當(dāng)悲哀的。所以這里的所說的正是公式中的“被需要”，我們要增加這種自身價值，正如同我個人親身經(jīng)歷，當(dāng)我在高中時，有很多的同學(xué)來問我問題，我就感覺十分的快樂，我在自己學(xué)習(xí)的同時，還被別人所需，幫助別人所提高，也是自己心理感到幸福，自己做了一有用的人，惠敏法師也說做事使自己感到快樂，做對大眾有益的事情，要揚善止惡，林火旺教授說心態(tài)放正，人應(yīng)該怎么活，要活的有價值有意義，增加自己被需要的價值。在這里，視頻中還強調(diào)了別的方面，惠敏法師強調(diào)的寂滅為樂，無事忙中老，自己多做事，使自己忙起來，慢慢的感到快樂，從而多做對大眾有益的事情，從而獲得幸福。

第二點是自我價值實現(xiàn)的自認同程度，自我價值是人的生活事件對于社會的和個人所具有的作用和意義，包括自我價值和社會價值兩個方面，至于用什么衡量？是沒有定義的。幸福是建立在自我滿足的一種情況下，兩者是有一定聯(lián)系的，在個人思維中，認為達到一定的自我價值后就會有幸福感的存在，就好像我感覺到我的價值實現(xiàn)了，帶來的幸福感，舉一個例子，我去參加某種活動，我在這其中發(fā)揮了很大的作用于是我就感到十分的自豪和幸福。林火旺教授曾說要樹立正確的價值觀和心態(tài)觀，在自我價值的實現(xiàn)中有好的心態(tài)，還有幫助他人以實現(xiàn)自己的價值，這里李連杰先生提出了不同的觀點，我們在實現(xiàn)自己的價值時，要不以自我，不以自己為中心，做一個小時的佛，每天都實現(xiàn)一小時，先信仰其法，次了解其法，再依法修行，最后證悟道果。

老師說人的心智對人的幸福感的影響很大，人本身所具有的貪嗔癡慢疑見，以及各種心智上的缺陷都會對幸福產(chǎn)生影響，同時也有從心智下手改善心智，根據(jù)東方佛教傳統(tǒng)修行方式及理念提出的，繼而出現(xiàn)很多類型的心智覺知訓(xùn)練，對于個體的身心健康及工作生活有良好的促進效果，提升個體幸福感水平。內(nèi)觀禪修作為一種傳統(tǒng)的心智覺知訓(xùn)練方式尚未得到國內(nèi)學(xué)術(shù)界重視。在視頻中講到如何追求幸福，有一句，無事于心，無心于事，心跟事合一要么雙亡，心智在追求幸福中，要穩(wěn)住自己的心態(tài)，把握住自己的心智，從而更有力自己去追求幸福。心中無事可煩，人的心智可分成三大類。對于幸福感的境界，最低的是“半熟而復(fù)雜”，其次是“未熟而簡單”，最高的是“成熟而簡單”。看盡世理，領(lǐng)悟生活，造就成熟而簡單心境，是最棒的幸福靈魂。

第三點，布施精進（1）將金錢、實物布散分享給別人。（2）指佛教用語，人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：法施，財施和無畏施。布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項主要內(nèi)容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果，何為布施精進？精進：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。學(xué)會布施精進，學(xué)會拿捏。惠敏法師說，惜福，知福，培福，廣種福田。將自己的福氣珍惜，知足，培育，并用來布施。在布施的過程中精進，從而開辟一條屬于自己通往幸福的道路，在布施的過程中體會幸福，幫助他人是一種幸福。如何布施：布施時若有受施的人相，便會有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執(zhí)著，不管是住于色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒有功德；只有布施而無布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。有智之人有五種布施：

一、至心施。即以至誠心行布施，是故舍掉了傲慢。

二、自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報也要經(jīng)過他人才能所得，所以要自手施。

三、信心施。相信布施之果報不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。

四、時節(jié)施。依時節(jié)因緣之需要而行布施，就是時節(jié)施。譬如要以對方之所需要而行施，當(dāng)對方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫(yī)，解除他的痛苦，就是時節(jié)施。

五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求，不可用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉枚鴣淼呢斘飦聿际Ｍㄟ^布施和精進，就更能了解幸福

第四點 厭離，佛教術(shù)語。俱舍論卷二

十五、順正理論卷七十二：即指有厭非離、有離非厭、有厭亦離、有非厭離等四句。蓋所謂‘厭’，系指觀苦、集之現(xiàn)象而厭斥之行相；所謂‘離’，系指既厭斥之，乃生起斷惑離染之作用。厭與離各有廣狹之不同，故成四句分別。被厭離，即被別人所厭，產(chǎn)生離開的傾向，從而被孤立，感受到不幸福，所以我們要避免被厭離，學(xué)會愛別人，做好事把矛盾和誤會消融放下，嚴(yán)總裁在視頻里面提到，人要安置，安置自己，克制住自己的欲望，不利用別人，把自己擴大到影響別人，讓別人對自己產(chǎn)生好感甚至歸屬感，做到避免被厭離。

一個人感覺對幸福影響很大，有人說幸福是一種感覺，你感覺快樂，你就幸福，你感覺不開心呢，你就不幸福，我覺得幸福與人的心理平靜關(guān)系很大，心理不平衡的時候很多，有的來自挫折，有的來自嫉妒，有的來自孤獨。甚至有研究表明和生理健康（比如說營養(yǎng)、疾病、藥物）密切相關(guān)。心理失衡的現(xiàn)象在生活中是時有發(fā)生的。大凡遇到成績不如意、高考落榜、與家人爭吵、被人誤解譏諷等等情況時，各種消極情緒就在內(nèi)心積累，從而使心理失去平衡。消極情緒占據(jù)內(nèi)心的一部分，而由于慣性的作用使這部分越來越沉重、越來越狹窄；而未被占據(jù)的那部分卻越來越空、越變越輕，因而心理明顯分裂成兩個部分，沉者壓抑，輕者浮躁，使人出現(xiàn)暴戾、輕率、偏頗和愚蠢等等難以自已的行為。這是心理積累的能量在自然宣泄，其行為具有破壞性。侵?jǐn)_心理不平靜導(dǎo)致的煩惱，使得自己厭煩，做事也變得自我，容易導(dǎo)致被厭離。使自己感覺更加不幸福。林火旺教授說，心態(tài)要正確，把心理上升為道德，在道德的高度嚴(yán)格規(guī)范自己，使自己變得有價值。如何把握幸福，必須意識到你所遇到的煩惱是生活中難免的。心理補償是建立在理智基礎(chǔ)之上的。人都有感情，遇到不痛快的事自然不會麻木不仁。沒有理智的人喜歡抱屈、發(fā)牢騷，到處辯解、訴苦，好象這樣就能擺脫痛苦。其實往往是白花時間，現(xiàn)實還是現(xiàn)實；明智的人是承認現(xiàn)實，既不幻想挫折和苦惱突然消失，也不追悔當(dāng)初該如何如何，而是想到不順心的事別人也常遇到，并非是老天跟你過不去。這樣你就會減少心理壓力，盡快平靜下來，對那件事作個分析，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，積極尋求解決的辦法。

第五點，持戒忍辱，戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著。佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現(xiàn)在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學(xué)開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。忍辱就是持戒，大師曾說：“忍辱，說起來容易做起來難吶？為何呢？人的本性唄！誰愛聽不愛聽的話呢，所以，逆耳忠言與污言穢語一樣令人討厭，生氣，并由此生起瞋恨心，但是邁出修行的第一步就是從學(xué)習(xí)忍辱開始，讀讀下面宣化上人的開示，你就會明白學(xué)習(xí)忍辱對修行人是多么的重要了”不光是修道之人，我們普通人也要學(xué)會，忍辱負重，當(dāng)雨過天晴后也會有幸福的彩虹。

禪定般若，禪定包括世間與出世間的禪定。世間禪定是講四禪八定；能夠修成，將來就能夠生色界天、無色界天。這是高級的天界，須要禪定才能得到。何為般若，所以般若智慧是應(yīng)用在日常生活當(dāng)中，應(yīng)用在前五度上。這就是我們要學(xué)菩薩行（就是菩薩的生活）：對于一切法明了、通達，且于一切法不執(zhí)著，盡心盡力去幫助別人。這一點在嚴(yán)總裁和林火旺教授的言論中都有提到心理想著他人，為別人做點什么，不做旁觀者，用兩面的觀點看問題。當(dāng)你幫助完他人時，自己也收獲一份幸福。

這就是我對幸福的感悟和從老師的所講和視頻看后的體會。希望人人都能幸福，用李連杰先生的一句話，每天只做1個小時的菩薩，使自己的幸福發(fā)光。

第三篇：對思想政治課的感想

對思想政治課的感想

物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 黨紅剛

上了6周的思想政治課，前后有4位老師給我們這些即將上研的準(zhǔn)研究生代課，我覺得是十分必要的，現(xiàn)代的大學(xué)生已不在是那種“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學(xué)科性人才，我們得了解國內(nèi)外的趨勢，現(xiàn)狀，問題以及解決問題的方法，然而，我發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)對社會上的表面現(xiàn)象與本質(zhì)難以區(qū)分開來，就拿近期的黃巖島說吧，網(wǎng)上的群眾在譴責(zé)國家領(lǐng)導(dǎo)人軟弱的同時，說要對菲律賓實行軍事制裁，而有的專家便站出來分析目前的形勢不宜開戰(zhàn)，有分歧的時候，我們大學(xué)生這一祖國的后備力量就得學(xué)會有自己的想法與見解，然而，我們卻對我們所熱愛的祖國的現(xiàn)狀了解不清楚，國內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀是什么，我們的社會主義體系與資本主義還有差距么，還是已經(jīng)到了可以與資本主義相抗衡的程度了？作為當(dāng)代大學(xué)生，我們顯然了解的還太少。

有人說過，電視臺上的新聞聯(lián)播是結(jié)婚照，而網(wǎng)上的新聞是生活照。的確，電視上的新聞是描述國內(nèi)的美好現(xiàn)狀，什么GDP又增長了，中央下發(fā)多少億用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等等。網(wǎng)上的新聞卻是社會上所暴露出的問題，今天政府要員攜款外逃，明天又報道出食品中化學(xué)物質(zhì)嚴(yán)重超標(biāo)。我們在這矛盾的現(xiàn)狀中該怎樣了解到國家的發(fā)展？我們既不能光看到人民生活萬分美好，也不能只顧著這些社會上的負面問題。但是，我們大學(xué)生總得需要有一個渠道去了解我們國家的發(fā)展現(xiàn)狀及問題，于是，我覺得開設(shè)這個研究生的思想政治課是非常合時宜，并且符合當(dāng)代大學(xué)生的需求的。

說起來，我們學(xué)政治課的時間應(yīng)該是最長的，從小學(xué)的思想品德課，到初中，高中，大學(xué)，現(xiàn)在我們不學(xué)語文數(shù)學(xué)了，卻還在學(xué)習(xí)著這政治課，然而，每一時段政治課的學(xué)習(xí)都是不同的，初中高中時是為了應(yīng)付考試而努力的背政治，大學(xué)臨畢業(yè)前我才發(fā)覺我原來對中國的政治一無所知，我才發(fā)覺我需要一種途徑去了解我們國家的政策，方針，現(xiàn)狀和問題。我總顯得后知后覺，但是我也很慶幸自己發(fā)現(xiàn)的不晚，并且有政治院的4位教授來教我去了解，去思考，去完成一個當(dāng)代大學(xué)生的必修課。現(xiàn)在，我也來說說我從政治課上學(xué)到的一點東西吧。

一、中國當(dāng)代政治

中國的社會主義政治體制和政治發(fā)展模式基本上是照搬前蘇聯(lián)的做法，再加上黨內(nèi)極“左”思潮的泛濫，使中國的社會主義政治體制和政治發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的弊端和問題，直至出現(xiàn)了十年文革的混亂局面。與此同時，唯心主義和教條主義嚴(yán)重束縛著人民的思想，從根本上影響了人們對是非曲直的基本判定。因此，在文革結(jié)束以后，黨中心在撥亂反正的同時，重新明確了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本觀念。

在此基礎(chǔ)上，黨的十一屆三中全會中，鄧小平及中心其他領(lǐng)導(dǎo)人多次論及政治體制改革，既指出了舊體制的弊端，也為今后的改革指明了方向。他們強調(diào)，社會主義的基本制度是好的，應(yīng)該堅持并不斷地加以鞏固，改革要堅持四項基本原則，不能背離正確的方向，不能簡單地照搬西方的政治模式，全盤“西化”。同時，他們積極主張，要改革同經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑、同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，要改革不合理的舊的體制，克服舊體制所帶來的過分集權(quán)、黨政不分、以黨代政、政企不分等問題。在這一進程中，形成了鄧小平的政治體制改革理論。

這一理論的突出特點是：強調(diào)沒有民主就沒有社會主義，要加強黨內(nèi)民主、國家民主和基層民主建設(shè)；強調(diào)依法治國，要加強法制建設(shè)，強化各級領(lǐng)導(dǎo)的法制觀念，共產(chǎn)黨要在法律的范圍內(nèi)活動，并帶頭遵守憲法和法律，在法律面前人人平等；強調(diào)制度建設(shè)，反復(fù)重申制度帶有長期性、穩(wěn)定性，要努力建設(shè)并不斷完善各項基本制度和具體制度，依靠制度貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策，用制度來約束各級領(lǐng)導(dǎo)干部。

江澤民堅持并不斷發(fā)展鄧小平理論，在新的歷史條件下提出了“三個代表”重要思想，強調(diào)要加強政治文明建設(shè)，為政治體制改革和政治發(fā)展進一步明確了方向，充實了新的內(nèi)容。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中心提出科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會主義和諧社會的歷史任務(wù)，使當(dāng)代中國政治發(fā)展進入一個新的歷史階段。

黨的十七大強調(diào)，要堅定不移地發(fā)展社會主義民主政治，“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一”，“深化政治體制改革，必須堅持正確的政治方向，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標(biāo)，擴大社會主義民主，建設(shè)社會主義法制國家，發(fā)展社會主義政治文明。”為了推動政治體制改革和政治發(fā)展健康有序地進行，黨中心不僅提出了路線和大政方針，而且制定了正確的戰(zhàn)略和策略。首先，強調(diào)穩(wěn)定壓倒一切。即各項改革必須在穩(wěn)定的社會環(huán)境和政治環(huán)境中推進；改革非凡是涉及到廣大干部和群眾的改革，要充分考慮其承受能力，防止由改革帶來不必要的動蕩和麻煩；改革的結(jié)果必須是進一步營造出穩(wěn)定的社會環(huán)境和政治環(huán)境，并為經(jīng)濟發(fā)展和社會主義改革開放事業(yè)的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。其次，正確處理政治體制改革、政治發(fā)展與其他方面改革、發(fā)展的關(guān)系。堅持和維護以經(jīng)濟發(fā)展為中心的總體方針，隨著經(jīng)濟體制改革的深化而不斷推進政治體制改革。政治體制改革的結(jié)果要進一步推動而不是阻礙經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟發(fā)展。政治體制改革應(yīng)當(dāng)沿著這一邏輯順序螺旋式上升，逐步深化。強調(diào)以經(jīng)濟發(fā)展為中心，并不意味著我們先抓經(jīng)濟體制改革后抓政治體制改革。同時，黨中心又強調(diào)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)要協(xié)調(diào)發(fā)展。再次，積極穩(wěn)妥，漸進推行。黨中心歷來強調(diào)政治體制改革要積極穩(wěn)妥地推進，也就是說，由點到面、由小到大、由個別到一般漸進地推進。重大改革措施的出臺，要經(jīng)過反復(fù)的論證，先在局部地區(qū)進行試點，然后總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，再全面推廣。在操作程序上把震蕩小、收效大、廣大干部群眾能夠承受的領(lǐng)域作為切入點，步步為營，穩(wěn)扎穩(wěn)打。

二、中國當(dāng)代經(jīng)濟

我國經(jīng)濟在當(dāng)前繼續(xù)保持平穩(wěn)增長，2009年中國經(jīng)濟實現(xiàn)“保八”增長目標(biāo)，主要得益于國家一系列“保增長，調(diào)結(jié)構(gòu)”的刺激經(jīng)濟政策，無論是4萬億投資、十大產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，還是改善民生、啟動農(nóng)村消費市場和促進城市消費的措施，為完成“保八”增長任務(wù)都有效地發(fā)揮了作用。這也表明政府宏觀調(diào)控政策對中國經(jīng)濟舉足輕重，其一方面說明了中國政府對經(jīng)濟的調(diào)控能力不斷增強，另一方面也說明了中國經(jīng)濟的長期增長動力對政策的依賴性較強。當(dāng)前中國經(jīng)濟存在眾多不確定因素，一些制約經(jīng)濟增長的不利因素極其明顯，但當(dāng)前的經(jīng)濟形勢保持較好的勢頭。主要的原因有下，首先，隨著經(jīng)濟回暖、工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營效益改善、農(nóng)民工返城、農(nóng)產(chǎn)品出售得以保障，城鄉(xiāng)居民收入在穩(wěn)步增長的基礎(chǔ)上有望繼續(xù)提高。其次，我國消費結(jié)構(gòu)正處于升級加速時期，汽車、旅游、文化及休閑娛樂等新型消費呈現(xiàn)由大城市向中小城市擴散之勢，雖然住房購置不納入消費核算，但房地產(chǎn)市場回暖將再一次帶動家庭裝潢、家具、家電等消費升溫；第三，社會保障制度不斷完善和收入分配制度的深化改革大大增強了居民消費信心，第四，“三鹿奶粉”事件后，政府加強市場監(jiān)管，積極營造安全、健康、公平的消費氛圍，消費環(huán)境不斷改善。

此外，外貿(mào)出口逐步增長，全面恢復(fù)“道路坎坷”，長期以來，歐盟、美國和日本是我國三大主要貿(mào)易伙伴，中國出口與其經(jīng)濟狀況密切相關(guān)。2010年我國經(jīng)濟正面臨結(jié)構(gòu)調(diào)整，其中包括外貿(mào)結(jié)構(gòu)調(diào)整，外貿(mào)扶持政策鼓勵擁有高附加值的、技術(shù)含量高的產(chǎn)品出口，同時限制初級產(chǎn)品和原材料產(chǎn)品以及簡單的來料加工貿(mào)易商品出口。外貿(mào)結(jié)構(gòu)調(diào)整短期內(nèi)會在一定程度上制約出口。此外，全球貿(mào)易保護主義勢力再度抬頭使得我國出口環(huán)境日趨艱難，而經(jīng)濟發(fā)達國家在飽受金融危機痛苦之后，生活消費方式有了較大改變，如今各國居民儲蓄率都在上升。西方國家居民消費觀念的變化必然導(dǎo)致國際市場消費需求減少，最終也將影響到我國外貿(mào)出口。因此2010年我國外貿(mào)出口雖會有較大增長，但若想重新回到經(jīng)濟高速增長期的出口增速道路艱難坎坷。我國當(dāng)前經(jīng)濟處于恢復(fù)性上升期，全年走勢平穩(wěn)，GDP增長率呈前高后低態(tài)勢，大幅波動的可能性較小。但是經(jīng)濟增長對政策的依賴性較強，影響經(jīng)濟增長的不利因素眾多，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整任務(wù)異常繁重。結(jié)合保持經(jīng)濟協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的長遠目標(biāo)，政府在2010年實現(xiàn)“保增長”目標(biāo)的同時，應(yīng)加大“促內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)”的政策力度，堅定不移地實行結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式的轉(zhuǎn)變，提高可持續(xù)發(fā)展能力；在保持政策連續(xù)性、穩(wěn)定性的同時，應(yīng)注意提高宏觀調(diào)控政策的協(xié)調(diào)性，促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展。特別是要繼續(xù)發(fā)揮政府對改善投資結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)作用，目前我國經(jīng)濟增長的動力在很大程度上來源于政策的刺激作用，若實現(xiàn)增長動力由“政策刺激的內(nèi)需增長”向“自主性內(nèi)需增長”的轉(zhuǎn)變，則首先要打破投資領(lǐng)域內(nèi)的體制制約，政府投資目標(biāo)應(yīng)立足于科技文化、基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生、社會保障、環(huán)境保護以及農(nóng)田水利等民生工程和社會公共領(lǐng)域。針對制約我國經(jīng)濟長期健康發(fā)展的落后產(chǎn)能和低效率的重復(fù)建設(shè)，要加快引入競爭機制，取消不合理的限制性行業(yè)準(zhǔn)入制度，允許民間資本進入鐵路、航空、郵政、通信、電力、能源等壟斷行業(yè)，此外，還應(yīng)著手加強金融監(jiān)管，防范金融風(fēng)險，同時切實加大保障性住房供給，遏制房價過快上漲、遏制壟斷行業(yè)的人為漲價，減輕通貨膨脹壓力、深化收入分配制度改革，提高居民收入，提高消費在內(nèi)需中的比重、順應(yīng)“低碳經(jīng)濟”的發(fā)展趨勢，持續(xù)推進“節(jié)能減排”等措施。

三、中國當(dāng)代文化

先進文化是人類文明進步的結(jié)晶，是推動社會歷史前進的精神動力和智力支持。加強文化建設(shè)，是馬克思主義基本原理的哲學(xué)要求。和一切人類文明一樣，文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，是一個國家民族根之所系，脈之所維。從廣義上講，所謂文化是指人類改造客觀世界和主觀世界的活動及其成果的總和，包括物質(zhì)文化、精神文化兩大類。物質(zhì)文化是通過物質(zhì)活動及其成果來體現(xiàn)的人類文化；精神文化是通過人的精神活動及其成果來體現(xiàn)的人類文化。人們通常所講的狹義的文化，主要是指這種精神文化，它是一個民族精神和智慧的長期積累與凝聚，大致包括思想道德與科學(xué)教育和文化兩個主要部分。先進的文化是人類文明進步的結(jié)晶，是推動社會歷史前進的精神動力和智力支持。加強社會主義現(xiàn)代文化的建設(shè)，是馬克思主義基本原理的哲學(xué)要求。文化建設(shè)能不能搞好，成效怎么樣，必然影響到社會主義四個現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的千秋大業(yè)。那么，我們又該怎樣去建設(shè)當(dāng)代中國文化呢？

第一，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。堅持以什么為指導(dǎo)、為什么人的問題，是文化建設(shè)的根本問題，不僅決定著文化建設(shè)的目標(biāo)和方向，也決定著文化的性質(zhì)。建設(shè)中國特色社會主義文化，必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向；堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，把滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，不斷促進人們思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，努力實現(xiàn)最廣大人民的文化利益，為全面建設(shè)小康社會提供強大的精神動力，創(chuàng)造良好的文化氛圍。

第二，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針。藝術(shù)上的不同形式和不同風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。“雙百”方針是對文化建設(shè)經(jīng)驗的深刻總結(jié)，反映了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。要在憲法規(guī)定的范圍內(nèi)，努力營造生動活潑，求真務(wù)實的良好氛圍，充分發(fā)揚學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，在學(xué)術(shù)問題上提倡不同觀點和學(xué)派的自由討論，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的爭鳴和切磋，提倡健康說理的批評和反批評。尊重文化發(fā)展規(guī)律，尊重文化工作者的創(chuàng)造性，促進學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。注意區(qū)分學(xué)術(shù)問題、思想認識問題、政治問題的界限。對政治問題，要旗幟鮮明，立場堅定。對學(xué)術(shù)問題，要提倡學(xué)術(shù)民主、平等討論、相互切磋。對思想認識問題，要加強有針對性的引導(dǎo)，努力析事明理、解疑釋惑。“雙百”方針是符合我國社會主義文化發(fā)展規(guī)律、繁榮中國特色社會主義文化的正確方針。科學(xué)的進步、理論的發(fā)展、文化的繁榮和藝術(shù)的創(chuàng)新，都必須長期堅持“雙百”方針。要把弘揚主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來。努力創(chuàng)作出更多更好的既反映時代精神，又為廣大人民群眾所喜聞樂見的優(yōu)秀作品，促進中國特色社會主義文化的繁榮和發(fā)展。

第三，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進文化創(chuàng)新。鮮活的實際、火熱的生活和人民群眾的生動實踐，是文化發(fā)展與創(chuàng)新的豐富土壤和不竭源泉。只有堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，文化建設(shè)才能回答和解決現(xiàn)實問題、反映生活本質(zhì)、滿足群眾的文化需求。要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，立足社會主義初級階段的實際，深入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，深入豐富多彩的現(xiàn)實生活，扎根億萬人民群眾之中，從中提煉創(chuàng)作的選題，激發(fā)創(chuàng)作的靈感，挖掘創(chuàng)作的素材，不斷推動文化觀念、內(nèi)容、形式和手段的創(chuàng)新。要始終堅持把人民群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意作為檢驗文化建設(shè)成效的根本標(biāo)準(zhǔn)，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。

第四，堅持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。文化承接著過去又昭示著未來，既是民族的又是世界的。要結(jié)合時代特點對中華民族傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)揚，做到古為今用，推陳出新；要從中國實際出發(fā)，對人類文明優(yōu)秀成果加以積極借鑒，做到洋為中用，博采眾長。

第五，堅持一手抓繁榮，一手抓管理。繁榮是文化建設(shè)的永恒主題，管理是文化繁榮發(fā)展的有力保障，兩者緊密聯(lián)系，相互促進。要堅持重在建設(shè)，把文化建設(shè)作為一個持續(xù)推進的過程，通過長期堅持不懈的努力，推進中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展。要堅持科學(xué)管理、依法管理、綜合運用法律、行政、經(jīng)濟、行業(yè)自律等是手段，推進文化領(lǐng)域管理工作的法制化、規(guī)范化、制度化建設(shè)。要樹立新的文化發(fā)展觀，積極推進文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷增強我國文化的總體實力和國際競爭力。始終堅持把社會效益放在首位，努力實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。

以上的種種只是我對社會主義中國的一些感想，如果說還要有什么感想，那便是老師們所交給我們的種種信息與經(jīng)驗，那些都是書本上所沒有的，那些課堂之中，書本之外的知識；那些引人發(fā)笑卻又深深思考的東西；那些指引著我們當(dāng)代大學(xué)生如何去評判，如何去思考的準(zhǔn)則。我相信，我們不僅學(xué)到了社會主義中國的知識，更重要的是一種態(tài)度，一種用知識與經(jīng)驗去評價、去看待的態(tài)度。經(jīng)過短短6周的授課，我相信我開始學(xué)會了不再偏激，凡事去思考正負兩面的習(xí)慣，網(wǎng)上的和電視上的新聞，我會有取舍的對待，在對未來有渴望，有憧憬的同時，也看到我們國家發(fā)展所面臨的問題與不足，但不會抱怨，因為我覺得這是一個國家發(fā)展的必經(jīng)之路，再說，每個國家都有問題的存在，每個人的觀念稍有不同也都會導(dǎo)致問題的存在，我們大學(xué)生所要做的，不是抱怨，而是想著解決的方法。相信我們?nèi)绻麑W(xué)會了這種態(tài)度，這種觀念，我們才不失成為國家棟梁的可能性。

第四篇：佛學(xué)對蘇東坡的影響

佛學(xué)對蘇東坡的影響

摘要：蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影響，并與儒家、道教思想融合，構(gòu)建起卓然獨立的思想和人生境界。關(guān)鍵詞：蘇軾，佛學(xué)，禪宗思想

中國佛學(xué)在文學(xué)作品的表現(xiàn)，多是通過禪宗悟道之思想而反映。禪宗祖師會運用各種教學(xué)方法，以求達到這種境界，稱為開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。蘇軾自命為“居士”，自稱“洗心歸佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禪話被收入禪門語錄，他本人也被看作是臨濟宗黃龍派慧南弟子?xùn)|林常總的法嗣（陳中浙 著：《蘇軾書畫藝術(shù)與佛教》），而蘇軾的人格和人生確實與佛家的影響有著深切的關(guān)聯(lián)。

（一）對內(nèi)容素材的影響

蘇軾經(jīng)常將佛典禪語作為詩文的素材，其作品中比比皆是，以下僅舉幾例用得比較巧妙的。

“水垢何曾相受,細看兩俱無有。寄語揩背人,盡日勞君揮肘。輕手,輕手,居士本來無垢。”——《如夢令》

即是用詞來說明《維摩經(jīng)?佛道品》“八解之浴池,定水湛然滿。布以七凈花,浴此無垢人”的道理,喻一切本自清凈。這和六祖慧能的偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，表達的是同一種道理，即“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”也就是說，一切皆空。色即空，空即色。作為塵世人，蘇軾是參透了這些本真的。來去本無一物，所以就算是“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”，但“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”。斷腸處，仍有月明如水。

像《明日，南禪和詩不到，故重賦數(shù)珠篇以督之，二首》中的“中間見在心，一一風(fēng)輪轉(zhuǎn)”，其前句借用了《金剛經(jīng)》“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”的說法，后句則化自《維摩詰經(jīng)》的“是身無作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)”。此類例子說明了蘇軾對佛典禪語的運用極其純熟，到了信手拈來的地步。

（二）對寫作手法的影響

1、以“妙悟說”澄懷靜心，詩法合一

“妙悟”是佛家“解脫論”的重要法門，指以非理性的直覺體悟來追求對佛理實相的領(lǐng)悟。用在文學(xué)上是指超越文字的限制，以虛靜之心來體悟意境。蘇軾自己認為文學(xué)創(chuàng)作者惟有象參禪一樣，澄懷靜心諦觀萬物，才能培養(yǎng)出良好的創(chuàng)作心境，表達出精深的意境。蘇軾在《送參寥師》詩中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當(dāng)更請。”

蘇軾認為要想讓詩達到妙，最好能做到“空”與“靜”，因為“空”可以容納大千境象，“靜”可以把握萬物之機。蘇軾的很多詩文就是以這樣空靜無礙的參禪心境來創(chuàng)作的。劉熙載在《藝概·詩概》中說：“東坡詩善于空諸所有，又善于無中生有，機括實自禪悟中來。”這說明蘇詩的思維方式與禪悟確實有一定的相似之處。另一方面，“詩法不相妨”，好的詩文也可以引發(fā)禪悟，正如蘇軾名句：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”（《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩百余首，讀至夜半，書其后》）。

2、以“無住說”靈動文思，隨物賦形

佛家“解脫論”的另一重要方法是“無住”。《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無所住，而生其心”《壇經(jīng)》曰：“于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。”“無住說”對蘇軾突破束縛，無拘無束的文學(xué)創(chuàng)作手法起了很大的作用。蘇軾作文時的那種盡情盡意的感受，正如他在《自評文》里描述的那樣：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者。常行于所當(dāng)行，常止于不可不止．如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。”

蘇軾作文的思路就如萬斛之源泉，滔滔不絕一瀉千里。其通無滯無礙、任意自然，若非在思維方式上有了變化，這種暢快自由奔放的創(chuàng)作狀態(tài)是很難達到的。而正是佛家的“無住”思想促使蘇軾在思維方式上發(fā)生了變化。佛家認為，人的束縛由執(zhí)著引起，能夠不執(zhí)著，才有獲得真正自由的可能。萬物千變?nèi)f化，此心寂然不動，與萬物接觸卻并不執(zhí)著。“無住”思想運用在為文上，就是作文而不被文所累，如此才能通達無礙、自然奔放地進行創(chuàng)作。

3、以“翻案法”追進透破，翻新出奇

“翻案法”是佛家偈頌的常用手法，指推翻前人或多數(shù)人認同的某一的說法，反其道而行，表達出對佛法的領(lǐng)悟。“翻案法”體現(xiàn)了佛家特有的思想方法，佛家要學(xué)人認清形而下世間的真相，不被萬法迷惑，不被陳規(guī)束縛，開放心靈，窮追不舍，去領(lǐng)悟形而上的萬法實相。這也正是“解脫法”的真實精神。“翻案法”用在詩文中則是指，作詩者推翻詩中原先的說法，然后追進一層寫出真正要表達的意思。蘇軾在詩文的創(chuàng)作上經(jīng)常運用“翻案法”。清代劉熙載在《藝概·詩概》中說：“東坡詩推倒扶起，無施不可，得訣只在能透過一層及善用翻案耳。”根據(jù)劉石的研究，蘇軾在詩文中使用“翻案法”有兩類情形：第一類是“以禪家的翻案手法表現(xiàn)禪家思想”，第二類是“從內(nèi)容上說與佛理無關(guān)，但其翻案法所獨具的‘追進一層’的構(gòu)思，仍能使人感覺到它們與‘禪悟’之間的某種內(nèi)在契合”（劉石 著：《蘇軾文學(xué)創(chuàng)作與佛學(xué)》，《有高樓雜稿》）。

（三）對作品意境、主題的影響

蘇軾對人生的思考，自然包含著入世的思想，而更為明顯的卻是出世思想。蘇軾的文學(xué)作品正如李澤厚先生在《美的歷程》中所說的：“其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。”而這種要求解脫的出世意念，無疑與佛家思想的影響有著密切的關(guān)系。蘇軾曾這樣記取佛語：“佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何，惟有勤修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識知本性，差為著身要事也。”（《蘇軾文集 補遺十段 記佛語》）人生短暫，迷于“空華起滅”，則苦海無邊永無解脫，而參透萬法虛妄，識取本來面目，便能鉤斷一切掛礙，了悟生命終極價值之所在。蘇軾一生任性隨緣、放曠達觀、超塵脫俗，以自己的人生實踐了這樣的“著身要事”，他不是禪師，卻把禪和人生結(jié)合得渾然一體，讓我們看到了佛家思想在中國傳統(tǒng)文人中的巨大力量。蘇軾這樣的生活品行和人生境界，在其文學(xué)作品的主題和意境中得到了反映。從具體作品來看，有以下四個相關(guān)聯(lián)的方面。

1、世間如幻，人生如夢

佛教將其教義總結(jié)概括為“三法印”，即“無常、無我、涅槃寂靜”。而其中的“無常、無我”都在于說明世間萬法現(xiàn)象的虛幻和不真實。《般若波羅蜜多心經(jīng)》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。”“五蘊”指色、受．想、行、識，是佛家概括世界和生命的五種現(xiàn)象，《心經(jīng)》認為這“五蘊”都不實在。《金剛經(jīng)》的名言：“凡所有相，皆是虛妄”，以及著名的“六如偈”都是講，現(xiàn)實中一切事物和現(xiàn)象，都是不真實的幻影。面對“三千大千世界，猶如空華亂起亂滅”，蘇軾從照遣萬物入手，悟出世事如幻、人生如夢的道理。因此，蘇軾的筆下常常會感慨：“世事一場大夢，人生幾度秋涼”、“古今如夢，何曾夢覺”、“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”、“是身如虛空，誰受譽與毀”、“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”。

蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考時，路過澠池，曾在一處寺院投宿。寺院里的老僧熱情接待了他們。五年后，蘇軾又路過此地，而物是人非，老僧已經(jīng)去世。于是蘇軾寫下了這首詩《和子由澠池懷舊》： 人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已無成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶.“鴻飛那復(fù)計東西”，人世間的變幻何嘗不是如此。曾經(jīng)莊嚴(yán)的生命，化作沉默的墓塔，恍若一夢。

2、破除分別，不作揀擇

蘇軾從了悟世間如夢幻，進而參悟到世間萬法的各種分別也只能是虛妄，“在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何”，因此，蘇軾運用“不二法門”破除分別不揀擇，世事萬端不介懷。

“何者為貧？何者為富，何者為美？何者為陋？”淡酒可以醉人，草木可以飽肚，萬法本空，本無不同。《維摩經(jīng)》中說，世間萬物“生滅不二”、“自他不二”、“垢凈不二”、“善惡不二”、“明無明不二”、“色空不二”，“語默不二”、“小大不二”。這種種差異很大、甚至對立的事物，都是“不二”，都是“一”，這便是佛家的“不二法門”。學(xué)佛者要參悟事物的本質(zhì)，須從不二法門入，參破事物的種種分別。禪宗三祖僧璨《信心銘》云：“至道無難，唯嫌揀擇。”蘇軾食杞菊而甘之如飴，體悟到了“不二法門”的深義，“無往不樂，游于物外”而接近于形而上的高境了。

3、緣起性空，真實本性

“也無風(fēng)雨也無晴”，蘇軾從了悟世間如夢，參破一切分別，“照遣虛妄，以識知本性”，參悟到萬法虛妄背后的真實本性，這本性即佛家說的“緣起性空”。一次，蘇軾聽友人撫琴，禪機大動，作了一首《題沈君琴》：“ 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽。”有琴無人彈則無法出聲，有人無琴亦無以出聲，琴與指因緣相合，遂有琴聲。琴與指因緣相離，琴聲遂滅，此詩表達了事物由因緣合和的佛理。

“緣起性空”是佛法“實相論”的核心內(nèi)容。“緣起”即“諸法由因緣而起”。就是一切事物或現(xiàn)象，都依賴相對的互存關(guān)系和條件而生起。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。”（《中阿含經(jīng) 第四十七》）也就是說：一切現(xiàn)象法，必然是在同時或者異時的互相依存關(guān)系中存在，亦即在某種關(guān)系和條件中存在，沒有任何一個現(xiàn)象是絕對的存在。“緣起性空”是宇宙萬有的真實相狀，“空”并非空無一物，而是佛家對諸法實相的描述。大乘佛教以實相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經(jīng)教，都以實相的道理來印證。

4、處染不染，得大自在

參破萬事虛妄，參得萬法實相，在塵世間，蘇軾最終能夠處染不染，“無所得而暢快”“無所往而不樂”，得大自在。

蘇軾自命為“居士”，但他并不看重佛教的清規(guī)戒律。宋時的公家應(yīng)酬場合，常有官伎相陪，蘇軾對此并不刻意回避。杭州大通禪師，戒律清嚴(yán)，一次蘇軾竟然帶著伎女琴操前去拜訪，禪師很不高興。蘇軾提筆作了一首《南歌子》詞，讓琴操唱給老禪師聽。詞曰：師唱誰家曲，宗風(fēng)嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。

“宗風(fēng)嗣阿誰”是禪門的一個公案。有人曾拿這句話問臨濟宗楊岐派的開創(chuàng)者方會禪師，方會禪師回答說：“有馬騎馬，無馬步行。”意謂楊岐派無固定的路數(shù)，隨緣而發(fā)而已。蘇軾此詞是說，白發(fā)阿婆和妙齡女子都可以是參禪的契機。

王國維在《文學(xué)小言》中說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也。”蘇軾的價值不僅在文學(xué)藝術(shù)上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學(xué)圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛家的影響，李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中闡述佛學(xué)對中國傳統(tǒng)文化人的影響時說：“真正有重大影響和作用的，是佛學(xué)禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當(dāng)和尚的知識分子在心理結(jié)構(gòu)上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來的精神果實。”中國傳統(tǒng)文化對形上本體是有著特別追求的，蘇軾作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒、道思想對他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛家思想對蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學(xué)體現(xiàn)的是人的精神，從文學(xué)看開去，我們看到的是佛家思想對中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化人生命的深刻影響。

參考文獻：

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第五篇：對魏書生教育思想的感想

對魏書生教育思想的感想

“自強、育人、教書”，是魏書生教育思想的“金字塔”。人最大的敵人莫過于自己。在體育比賽中經(jīng)常聽到一句話：我們不是被對手打敗了，而是被自己打垮了。因此，構(gòu)筑自己的精神堡壘，對每個人來說顯得尤為重要，對教育者來講更是如此，而這個“構(gòu)筑”的過程我想就是魏書生講到的自強。“把教書放在第三位，把育人放在第二位，把自強放在第一位”，一直是魏書生多年以來所提倡的。如果把它豎立起來，便成了一座“金字塔”。塔基是“自強”，塔身是“育人”，頂端是“教書”，每一層次之間有著相互依存的關(guān)系。建造塔基的過程也就是自強的過程，其底面積愈大，穩(wěn)度就愈高。育人起到一個承上啟下的作用，如果離開育人去構(gòu)筑金字塔的頂端，是不可能的。也正是因為平時我們?nèi)鄙倭诉@個穩(wěn)固的“自強”基礎(chǔ)，支建造了上面的兩級，結(jié)果才不理想。北京師范大學(xué)教育科學(xué)院博士生導(dǎo)師陳會昌教授在他的“尊重平等教育新的德育觀”中曾經(jīng)提到一個觀點：“我們過去在對學(xué)生進行思想品德教育和社會化教育的時候，起點或開端往往是不恰當(dāng)?shù)模瑥膬和娜烁癜l(fā)展和社會化次序上來說，應(yīng)該說是一個從自我向他人、從低向高的演進的過程”，即德育的“自我----他人”途徑。這一觀點，從受教育者自身出發(fā)，讓學(xué)生首先認識到自己是一個有獨立尊嚴(yán)、有自身存在價值、又有社會責(zé)任的人，同時，和他在一起生活的每一個人也都是這樣的人，無疑是有道理的。假如我們再進一步探析，把教育者和受教育者放在一起考慮，那么對學(xué)生思想教育的前提又是什么呢？我想塑造“健康的教師”是其中最重要的條件之一，教師自身找到了自己的支點后，心理才能建議一個平衡，才能用正確的人生觀、價值觀與學(xué)生溝通，因此，從廣義上說，這一“起點”還應(yīng)該前移。選擇教育者的自強，更為合適些。

境界與享受，是魏書生的“自強”快樂觀。境界是“事物所到達的程度或表現(xiàn)的情況”，可以指人也可以指物；享受往往是對人自身而言的，二者之間有著密切的聯(lián)系。當(dāng)人對事物的追求達到了一個很高的程度和狀態(tài)，那他從精神上就會得到一種滿足，對自己來講就是一種享受，否則，便是一種痛苦。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“落紅不是無情物，化做春泥更護花”，這些膾炙人口的詩句，有著特有的魅力，給我們留下了深刻的印象，而作者之所以能寫出這樣的佳句，絕不是簡單地抒情，而是因為他們經(jīng)過陶冶，升華到了一個很高的精神境界。在泰山，有一位根雕老人。當(dāng)問及他最大的幸福是什么時，他的回答是：“有活干，有飯吃”，就這么簡單，這也是一種境界。南宗六祖慧能和北宗六祖神秀在五祖面前有一段偈語，北宗六祖說“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃”；南宗六祖說“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃”。南宗六祖悟到了佛的真諦，達到了一種境界，是一種享受。“誤塵網(wǎng)中，一去三十年”，仕途生活對陶淵明是一種痛苦，而棄官歸隱的田園生活倒成了一種享受。從事藝術(shù)更是如此，只有到了一定的程度，才能陶醉于管弦之間，享受于筆墨之趣，從中獲得藝術(shù)帶給人的快樂與享受。有一位書法家曾說過：“用刀割開我的血管，流出的并不是鮮血，而是墨”，可以想象他對書法的追求到了何種境界。“名畫要如詩句讀，古琴化作水聲聽”，這是啟功先生的境界，“學(xué)習(xí)是享受，工作是享受，盡責(zé)是享受，做人也是享受”，魏書生把生活當(dāng)成了藝術(shù)，從生活中得到了藝術(shù)的樂趣，找到了自己人生的支點，達到了很高的境界，也就享受到了生存的快樂與幸福。

3、要正確處理四個關(guān)系，是“自強”的關(guān)鍵。人是地球上最復(fù)雜的、最奇妙的生命體。人人都在生活，但享受生活，也絕非一件易事。人人都想自強，可真正做到自強也不是容易的。魏書生提到如果要想自強，必須處理好四個關(guān)系，即處理好人與社會的關(guān)系；處理好和本職工作的關(guān)系；處理好人際關(guān)系；處理好自己與自己的關(guān)系。這里邊包涵兩層意思，其一，“適者生存”的觀點。魏書生強調(diào)“人總以理想主義的態(tài)度鼓勵自己去學(xué)習(xí)、去奮斗、去鉆研、去思考、去工作，但不能用理想主義的標(biāo)準(zhǔn)要求社會”，“一是不神話任何人，二是不瞧不起任何人，三是與他人建立互助的關(guān)系”。其二，“超越自我”的觀點。有人認為，魏書生的觀點就是知足常樂，其實并不是這樣。在他的理念中具有強烈的進取意識，他所講到的快樂是建立在奮斗之上的，知足常樂并不樂，在奮斗中尋求生活的樂趣，才能得到真正的快樂。他談到：“道德是解放自我，其次是珍愛自我，第三是超越自我，這包括觀念的超越、能力的超越、情感的超越、行為習(xí)慣的超越”，這一點與近代公民人文主義所探討的積極活躍生活是相吻合的。

二、創(chuàng)新：魏書生教育思想不竭的動力

人的價值在于他的創(chuàng)造性，教育教學(xué)工作更是如此。隨著素質(zhì)教育和新課程的實施，“創(chuàng)造”這一詞使用頻率愈來愈高，翻閱相關(guān)文獻資料時就會發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)該說是件好事。可是回過頭來看看，又會發(fā)現(xiàn)一個問題：真正意義上的創(chuàng)新成果并不多，“輕描淡寫，換湯不換藥”者居多。魏書生的一些做法應(yīng)該對我們有所啟發(fā)。

1、深入研究是創(chuàng)新的本質(zhì)。創(chuàng)新就是拋開舊的，創(chuàng)造新的，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于對客觀事物研究的深度。“創(chuàng)新不是遍地挖坑，而是往深處鉆井”，“拿起眼前可為的平平常常的事業(yè)，自已瞧得起自己，全身心的鉆進去，看到里面的無限廣闊，發(fā)現(xiàn)他深層次的規(guī)律，越干越高興，越快樂”。這是魏書生的主張，可以說通俗之中蘊含著很深的哲理。

首先，科學(xué)教育需要創(chuàng)新。科學(xué)是為了求真，解決的是客觀世界及其歸宿的問題，要回答的問題是“是什么，為什么”。大到偉大的科學(xué)家，小到平常人，都需要鉆研，而后才能有創(chuàng)造性的突破。愛因斯坦曾寫過一篇《悼念瑪麗?居里》的文章，其中有兩段話：“她之所以能夠取得她一生中最偉大的科學(xué)功績----證明放射元素的存在并把放射性元素分離出來，不僅靠大膽的直覺，而且也靠在難以想象的極端困難的情況下工作的熱忱和頑強，這樣的困難，在實驗科學(xué)的歷史上是罕見的”，“居里夫人的品質(zhì)力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來”。中國的科技水平同歐洲一些國家相差甚遠，我想這種精神對我們就更為重要了。葉劍英元帥曾用五言詩激勵后人，“攻城不怕堅，攻書莫畏難，科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)。”

其次，人文教育更需要創(chuàng)新。人文教育不是人文學(xué)科知識簡單的組合，而是以此為基礎(chǔ)，揭示與塑造人文精神。由于人文精神體現(xiàn)人性的本質(zhì)，帶有內(nèi)隱性，是教育的最高目的。因此，需要教育者去深入挖掘，確定人文目標(biāo)，建立和諧的人際關(guān)系，找準(zhǔn)切入點。譬如，學(xué)雷鋒精神時代的新內(nèi)涵。首先，雷鋒是一個很自強的人，他深知現(xiàn)在的“甜”與過去的“苦”密不可分，因此，他把為人民服務(wù)當(dāng)作了自己的工作，并從中獲得了快樂。其次，雷鋒酷愛學(xué)習(xí)，有強烈的進取精神，享受到了快樂學(xué)習(xí)。因此，我們要向雷鋒同志學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中變被動為主動，享受學(xué)習(xí)的快樂。這樣的切入點，可能比出去做幾件好事的效果要好。

2、廣博的知識是創(chuàng)新的關(guān)鍵。創(chuàng)造性的思維是整體的思維。邏輯思維是這個整體思維的正確性的堅實基礎(chǔ)，而形象思維則是這個整體思維的主要創(chuàng)作源泉。創(chuàng)造思維不僅來源于對問題的深入鉆研，更得益于深厚的基礎(chǔ)知識和廣博的知識面。魏書生先生的創(chuàng)新論，包含了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、人文社會學(xué)、心理學(xué)和自然科學(xué)等知識。在教育教學(xué)實踐中，他也在不斷地啟迪學(xué)習(xí)拓展知識面，進行研究性學(xué)習(xí)。如“談學(xué)習(xí)是享受”這一命題作文，學(xué)生寫了90多篇，涉及面之廣之深，令人贊嘆。我們在平時的教育教學(xué)中，如果換個角度談問題，可能會找到另一片天地。譬如，當(dāng)語文教師講到李白的《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川??”時，可以從光學(xué)角度用光的漫射現(xiàn)象進行分析，從而凸現(xiàn)詩人對客觀事物觀察的仔細和嚴(yán)密性。學(xué)到韋應(yīng)物的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”時，也可以動用流體力學(xué)原理去分析為什么會出現(xiàn)“自橫”，這樣學(xué)生理解得會更深。當(dāng)理科教師講到牛頓f=ma時會說，這個公式對客觀事物的本質(zhì)概括是多么的簡潔、協(xié)調(diào)、整齊和有序，超過任何語言。總之，教育創(chuàng)新需要深度和廣度，更需要拋棄形式上的東西，只有這樣才能有所突破。

“守護心靈的凈土”，構(gòu)筑自己的精神城堡，用一顆平常的心，實實在在做自己的事情，你會享受到生活帶來的快樂與幸福，這也許是我對魏書生思想的最深感悟。