第一篇：佛學論文

關于什么是佛、佛學定義及佛學經典之我見

*姓名：馬雅婷、學院:數學科學學院、學號：

佛，這個字對現在的人來說并不陌生。隨著音像制品和文學作品的大量創作于發行，佛學與佛教已被越來越多的人們所了解，但是，佛學畢竟是一種宗教文化，一種對于我們來說熟悉并陌生的宗教學科。那么下面根據我所了解到的有關佛學的信息，在什么是佛、佛學定義和佛學經典三個方面提出我的認識與理解。

一、什么是佛

第一、佛是人而不是神

釋迦牟尼

看遍全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉兇禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成功與榮耀歸于萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的余地。我們設置阿鼻地獄，對于不信佛且作惡者，直接下地獄。

而佛教的佛祖——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：“天上天下，唯我獨尊。”這里要請讀者們注意的是：“唯我獨尊”的“我”字，并不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。諸佛常法,毗婆尸菩薩,當其生時從右脅出,專念不亂。從右脅出墮地行七步無人扶持,遍觀四方，舉手而言。這句話原本意思就是指釋迦牟尼佛第一最勝，最勝第一。佛具有三身四智，三身即法身、報身、應化身。法身即是真如本性，是諸佛如來以及一切眾生的本體，也就是佛性，亦即實相。都是佛化的！盤古正宗。

釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功于人自己的努力與才智。釋迦牟尼認為，一個人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定于自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格凈化、升華，使自己享受到心安理得的快樂。

釋迦牟尼也不能像變戲法似地點石成金。他主張“要收獲什么，就先要栽種什么”。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動手。

梁啟超先生在《學問的趣味》一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天曬太陽的滋味舒服透了，但“太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來”。

釋迦牟尼說法四十九年，談經三百余會（次），無非是為我們指出一條“成佛之道”——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛說：“工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路。

成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？”

佛教宗旨：破迷開悟 離苦得樂 不就正說明了佛的大慈悲心。

第二、佛是真平等者

我說佛是真平等者，并不是信口胡說的，我們先就當時印度的社會背景來觀察：誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。

（一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。“無緣大慈”用儒家的話來說就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《禮運大同篇》所說的“不獨親其親、子其子”的意思。

（二）同體大悲：同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。

儒家所說的：“海內存知己，天涯若比鄰。”又說：“四海之內皆兄弟也。”正可表現“同體大悲”的胸襟。而地藏王菩薩“我不入地獄，誰入地獄”的悲愿深心，更是同體大悲的極致。

最后我要加以說明的，也就是最能表現佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的觀念，并不只局限于萬物之靈的人，佛教反對“人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹”的論調。一切動物臨死時的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：“聞其聲不忍食其肉。”佛教更進一步地肯定，這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權利上，在佛性上卻是平等的。就像一個窮兇極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有“人性”一樣，我們要以“人道”來對待他，用“人道”來教育他、感化他。古人說：“天有好生之德。”又說：“萬物與我并生。”都是一種視萬物為一體的平等思想。只是沒有佛教說得如此透徹罷了。

第三、佛不是獨一無二的，人人皆可成佛

在前面第三點里，已經提到過佛與眾生，只是在于覺悟時間的先后而已。韓愈說：“聞道有先后。”正可拿來做輔助說明。

在前面第三點里，已經提到過佛與眾生，只是在于覺悟時間的先后而已。韓愈說：“聞道有先后。”正可拿來做輔助說明。這一點也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認他們“獨一無二”的神，而盡力地攻訐、否定他教的神，稱他教的神為“假神”。

同時在他們的教義下，人類無論如何地努力奮斗，永遠不能與神并駕齊驅，同處于平等的境地（永遠是主仆關系）。因為神是造物者，而人只不過是神所造的“物”之一而已。

第四、佛教不承認有頑劣不可教化的人

仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認自己是個迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那么一旦最后的審判到來，一律打入十八層地獄，永不超生。

古人說：“浪子回頭金不換。”世上做人父母的，永遠敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個罪惡滿盈的強盜。從來沒有一對父母，希望或忍心自己的孩子永遠在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。

佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的“犯人”不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知（佛教叫“無明”）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發眾生，就變成佛的責任了。佛關懷眾生，“如母憶子”，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”的誓愿。（菩提是“覺悟”或“正道”的意思，證菩提就是得道或成佛之意。）這是何等的慈心！何等的悲愿！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！

二、佛教的定義

佛教的真實含義就是佛學。因為佛教實際上就是釋迦牟尼佛所傳下來的學科；或者可以說，佛法是讓凡夫人通過修學以達到佛之境界的一種方法，因此，佛教就是佛學。佛經對佛教的定義就是兩個字：“教”和“證”。教，是釋迦牟尼佛親口傳講的，或是經過釋迦牟尼佛加持和開許，然后由菩薩們寫下的經論，如藏傳佛教的《丹珠兒》和《甘珠兒》；證，是指個人的修證，其中包括了戒——戒律、定——禪定、慧——智慧三部分。也就是說，教證這兩個字代表了整個佛法；另外，還有更重要的兩個字，也可以概括佛法的所有定義，那就是“智”和“悲”。我們今天就從智悲兩方面來談談佛教。所有的佛教，包括大乘、小乘，顯宗、密宗的內容，都可歸納于智悲當中。智悲雙運，是整個佛教的精華所在。修行就是要修智悲雙運，所謂學佛，也就是學智慧與大悲。那么，燒香、磕頭、念經等等是不是學佛呢？是學佛的一部份，但不是最主要的內容。佛是什么呢？唐卡中畫的面色金黃、結跏趺坐的佛是不是真的佛呢？那是不了義的佛。大乘佛法認為，佛的化身與報身，是佛陀為了度化凡夫與十地菩薩而分別顯現的形象。佛為了能與凡夫人溝通，就必須顯現化身。雖說每個眾生都具有如來藏，但由于沒有證悟，因此佛的法身對我們還無法起到作用。要想證悟，想走解脫道，就必須依靠化身與報身佛的引導，然而，化身與報身都不是真正的了義佛，唯有法身才是真佛。所謂的法身佛，就是指智悲雙運。我們學佛，就是要學智慧與大悲。所謂的成佛，就是指斷盡所有的貪嗔癡煩惱之后，所顯現出的原本具備的如來藏之所有智慧與大悲。除此之外，別無他意。寧瑪巴的高僧榮森班智達曾說過：佛教永不改變的定義，就是智與悲。除此之外，沒有其它任何解釋可以完整地表達佛法的內涵。他還認為：學佛的方法不一而足，用哪個方法都行。譬如凈土宗的念佛是方法之一，禪宗的打坐參禪也是一種方法，但不能認為除了念佛以外，其它的方法都不算是學佛；同樣，出家人守出家戒，在家人守在家戒，這是兩種方法。不能認為只有出家戒才是真正的戒律，或者認為守在家戒就不能成佛；密宗有氣脈明點的修法，但這并不是成佛的唯一道路，不修氣脈明點也可以成佛。這些都只是方法而已，有些方法可有可無，佛教并沒有限定非用哪一種方法不可，但唯一不變的精華，就是智悲。任何方法如果修不出智慧與大悲，就不能成其為佛法。雖然這是榮森班智達的論點，但卻是顯密都認同的。總而言之，如果從智悲兩方面來表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。

如果有人問：什么是佛法？則可回答說：

佛法就是智悲。

學佛是什么呢？就是學智慧與大悲。

(一)智

所謂“智”，是指佛的智慧，其與世間的智慧不盡相同，但也有類似之處。譬如，佛對娑婆世界——亦即世間人所說的宇宙——的描述，或對世間種種事物的看法，既有與一般凡夫的觀點一致的地方，也有出入較大之處，但無論如何，佛之所言都有其一定的道理。例如，佛在描述宏觀世界時，曾提到有須彌山、四大部洲等等的存在，這就與部分世人的宇宙觀有著一定的差異，因為以常人的眼光來看，這些事物都是無法找到的。雖然在之前，我就已經講過佛陀為何要如此描述的原因，相對于古代的人來說，如果能明白這個道理，對生活在現代的我們更具有深刻的意義。因為，古代人對宇宙的形成與結構所知有限，當時的佛教徒也不會對這個議題進行進一步的思維，所以沒有必須解釋的迫切性，但在當今世界，依賴現代科技而形成的宇宙觀，尤其是對宏觀世界的認知早已深入人心，其中就有許多與佛教亦異亦同的觀點。

(二)悲

所謂“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精華，因為所有的大乘發心，都是以大悲心為起始的。如果失去了大悲，就根本不能稱為佛。

為大乘佛法。佛陀所講的大悲，是世間所有的思想當中都根本不存在的見解。雖然中國的傳統文化崇尚倫理道德，西洋文化提倡慈善與社會公益，但佛陀的自他平等、自他相換、自輕他重等思想，以及大乘菩薩所履行的無條件的奉獻，卻是整個世界絕無僅有的。

三、佛學經典

三大經

《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》

三大咒和十小咒

佛門主要以三大咒和十小咒為主。

三大咒：《楞嚴咒》、《大悲咒》、《尊勝咒》。

十小咒：《如意寶輪王陀羅尼》、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《準提神咒》、《圣無量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《往生咒》、《大吉祥天女咒》。

楞嚴咒，是咒中之王，佛門中常修持的有十小咒，三大咒。其中三大咒為：楞嚴咒、大悲咒、尊勝咒，作為咒中之王的楞嚴咒，誦持之后，公德無量，楞嚴咒譯做一切事究竟堅固。

多年來，我的體會，以及觀察其他有誦持楞嚴咒的修學者，其功效和公德無窮無盡，得益多多，主要表現在誦持之后，所求的事，都能或快或慢得到如愿以嘗，最好的是，只要不斷誦持楞嚴咒，在人生的道路上，都能平穩度過很多曲折，使能順利，而后得到福報。

四阿含經

《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》。

方等多部

佛廣說方等大乘經典，如《維摩詰所說經》、《圓覺經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大寶積經》、《大方等大集經》、《楞伽經》、《藥師經》、《地藏經》等等多部。

十大般若

《大般若經》、《放光般若》、《摩訶般若》、《光贊般若》、《道行般若》、《學品般若》、《勝天王所說般若》、《仁王護國般若經》、《實相般若》、《文殊般若》。

一涅槃

《涅槃經》

總結：

佛教的道理浩瀚而無垠、精深而博大，可以使我們年輕一代正確的認清自己，磨練自己，使我們有廣而壯闊的胸襟，激發青年海闊天空的豪情，探索大自然奧秘的雄心。

我自己對佛學認識也只是滄海一粟，只是明白個中道理，所以只能是發表自己的見解了。我喜歡只是一種文化，一種有非常深厚的歷史文化，一種意味深遠的教導，一種非常值得去深入的文化，同時作為喜歡文學的朋友更是應該將佛學中的教誨融入自己有深刻體會的文學作品中，使更多的人完善自我。

我們自己只要把往日的壞習慣、壞行為改過自新，一切以佛的教導為依歸，愛國家、愛民族、愛社會、愛親戚、愛朋友、愛父母、愛子女、愛丈夫、愛妻子，努力為自己的人生目標奮斗，自我完成偉大高尚的人格-人格的完成就是佛了。

第二篇：佛學論文

“佛學與現代科學導論”課后感

在上“佛學與現代科學導論”之前，我是一個絕對相信科學，無條件否定佛學的人，但是在上了這門課以后才發現佛學是一門很高深很玄乎很有研究意義很深層次的課程，它對思想層面有很高的要求，需要很強的邏輯辨別能力，需要很睿智的辯駁能力，它主要研究釋迦摩尼和佛陀學說，主要集中在對于佛教經典的整理與注疏上。

“佛學”課上老師討論的關于佛學的觀點最讓我印象深刻的有三點：佛學對因果的解釋；佛學對生命本質的理解；佛學對生命的輪回，即前世今生來生的闡述。我將從這三點談談我的收獲。

一、佛學對因果的解釋

因果的問題一般分為物質層面的因果和生命層面的因果。

現代科學是從物質層面解釋的因果。一般而言，人們是相信物質層面的因果的。當時牛頓萬有引力及運動定律成功地描述了行星的軌道運動，正確地預測了哈雷彗星出現的時間，以至有不少科學家樂觀地認為：只要弄清楚宇宙的現況，我們就可以完全地掌握宇宙的過去與未來。

就物質層面來討論因果問題，現代的科學家已體察到“因果律具不確定性”，在量子力學里即使我們對“現在”完全掌握，對未來仍然只有機率性的預測，比如說有一個放射性原子在我們面前，即使我們對它的現況完全掌握，仍然無法預測它什么時候會衰變，能預測的只是它在什么時候衰變的機率有多少，這里只有機率性的預測，沒有決定性的答案。

況且“現在”是不可能完全地掌握，因此對“未來”與“過去”的預測就具有不確定性了。不過“因果律具不確定性”，并不表示沒有因果律，如果沒有因果律那一切的科學研究都是罔然。

與物質層面相較，探討生命層次的因果問題就顯得困難多了！其中最大的困難在于無法重復實驗，并且牽涉到就連一次觀察都有問題的“前世”與“來世”。由于生命層面的因果關系不易觀察、不能重復實驗，因此，相信這層面的因果律常常是基于信仰的關系；但我們要注意，不相信生命層次的因果存在也是一種信仰，因為我們也無法證明它的不存在。

佛學認為因果的真象應該極其復雜，不但因因果果互相糾纏，無法斷然劃分，其幾微處“失之毫厘，差之千里”。

相同的行為可能因當事人心靈狀態迥異而有截然不同的遭遇，甚至也可能相同的行為、相同的心靈狀態，但因過去的背景或外緣的差異而演出不同的故事。

而且因果是有聯系的，比如說你在馬路上扶一位老奶奶過馬路，這就是你因，只是你沒有察覺，果便是之后你后得到一個相同功德的善報，只不過你也沒有注意察覺罷了。這便是佛對因果最通俗的解釋，也是我最能容易解釋和理解的一種方式。

二、佛學對生命本質的理解

科學對生命的理解是這樣的：一個精子與一個卵子結合，變成一個完整的細胞，然后再變成兩個，兩個又成四個??，再來有更多的變化。精子與卵子原本的遺傳物質都只有一半，就是半套；他們結合后，變成受精卵，然后開始分裂，細胞數目增加，由兩個變成四個、八個??，以幾何級數增加。然而這些新增的細胞有個特性，就是和原來的細胞在功能與形態上完全一樣。但再進一步就完全不同了，會分化成骨骼、肌肉、血液和神經等各類細胞，其形狀、功能彼此都不相同；與原來的細胞相比較，功能、面貌、形態上也不一致。從原先的單一細胞到成為個人，在這整個演變過程中，我們可以發現一件事：兩個骨骼細胞和別人的骨骼細胞相比較，我們知道這是兩個不同人的，因其遺傳物質并不相同；但是從同一個人的骨骼細胞與肌肉細胞來看，我們知道是屬于同一人的，因其遺傳物質相同，也就是染色體的遺傳物質排列一樣。因此我們從同一來源的身體里拿出骨骼、神經或血液的細胞，不管它們后來如何發展，不管其功能或結構是否相同，但有一特點就是遺傳物質是一樣的。在這種情況下，就說它們屬于同一個體。而佛學認為生命的根源起于一切如來心；生命的意義乃一切如來的心愿在世聞的體現；生命的目的是要自度度他，覺行圓滿，無所分別。

一切眾生皆本具如來福慧德性。用這個角度來尋找生物的共同來源，所以在此種觀點之下一切生物，無論是古代的、現代的、高等的、低等的、進化的、未進化的單細胞或人，都有一個共同的來源，都是從如來心進入世間。

而佛學則是把它歸于眾生都具有的佛性，因為有佛性才有這些生命，才有生死輪回，這就是一般世俗所講的生命。所以我認為生命的來源就是佛性，沒有佛性就沒有生命，因此所有生命皆從佛性而來。

一個是個體的，一個是整體的。如果你認為自己解脫了，那你的心靈與身體都應解脫；而構成你身體的細胞，到底有沒有解脫?所以這兩個問題是無法分別的，只度自己，不度別人是不可能的，這樣的度是有缺陷的，必須舍棄自己很多部份。所以這兩種生命同時都要得度，不能分別為二。

三、佛學對前世今生來生的闡述

佛學說這說明禪定時可以開顯出靈魂的境界，一個人如果有多次如上禪定的經驗，他可以確定即使身體消失了，他仍然存在，有一個不隨身體損毀而消失的心靈。一個人死亡時，他的肉體已經因病、意外、傷亡，使他的靈魂覺得這個肉體不堪繼續使用，因此靈魂便暫時脫離肉體，而使人們體驗到靈魂的存在。長期靜坐參禪的人深入定境時，因不運用肉體與這個世界打交道，因此心靈便開顯了部份靈魂的能力。人的心靈一旦執著這個肉體與這個世界時，靈魂的能力便被遮蔽了；若運用禪定修行，減少對肉體與世界的執著，禪定的神秘經驗便可開顯。我們的心靈隱藏著靈魂的能力與奧秘。因此靜坐參禪可以幫助人們了解靈魂的存在，使人們可以探討死后的世界——來生。

老師說今生為人那是前世，前前世，或者更多世之前，修了很多的功德的結果，人是這個世界上做高等的動物，是需要很大的功德才能修成人的。這一世為人下一世不一定也是人，只有這世修足了功德下世才可能為人。

而且前世來生都是真實存在的，曾經有一孩子，他能回憶起前世的種種，他能說出前世住的那個村子，前世認識的人，前世關于那個村子的所以東西，經考察后確實是存在的，這很好的驗證了前世的存在，還有很多類似的例子能驗證前世的存在。

這些通俗的例子也能讓我更好的理解了前世今生和來生的關系。

通過這門課程的學習，真正的拓寬了我的視野，完善了我的思維和思辨能力，也提高了我對這個世界的領悟，改變了我的很多價值觀，思維觀和世界觀，我從這門課程中受益匪淺。感謝這門課和老師對我的幫助。

第三篇：佛學經典語錄

佛學經典語錄大全

1、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

3、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

4、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

6、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。

7、與人相處之道，在于無限的容忍。

8、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

9、要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。

12、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。

13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

14、逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

15、你要感謝告訴你缺點的人。

16、能為別人設想的人，永遠不寂寞。

17、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

19、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

20、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

21、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

22、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

23、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

24、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

25、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。(范文網　www.tmdps.cn）說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

38、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

39、當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

40、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

41、愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

42、別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。

43、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44、慈悲是你最好的武器。

45、只有面對現實，你才能超越現實。

46、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

47、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

48、學佛就是在學做人而已。

49、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

50、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？

51、不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

52、勇于接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。

53、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

54、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

55、學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越。

56、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

57、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。

58、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。

59、一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。

60、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？

61、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。

62、如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點。

63、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。

64、所有的病患，醫生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

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66、了解永恒真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。

67、雖然你討厭一個人，但卻又能發覺他的優點好處，像這樣子有修養的人，天下真是太少了。

68、若能一切隨他去，便是世間自在人。

69、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。

70、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點小事而煩惱”，你會發現，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

71、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

72、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

73、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。

74、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

75、大多數的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。注明：佛學的經典語錄由佛教用品編寫，轉載請注明。華林國際專業提供玉器批發，佛教用品。

第四篇：佛學心得

評分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學文化素質教育自修課

專題讀書論文（體會）

（封

面）

課

程

名

稱＿＿＿＿＿＿＿＿佛學＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會）＿＿＿＿＿＿＿＿心得＿＿＿＿＿＿＿＿ 指

導

老

師＿＿＿＿＿＿＿ 王麗梅＿＿＿＿ ＿＿＿

姓

名＿＿＿＿＿＿劉陽＿＿＿＿＿＿ 學

號＿

＿ 2012961718＿＿ ＿ 班級名稱 ＿

財務管理3班＿＿＿＿ 學院名稱＿＿

＿興湘學院＿＿＿＿＿ 交閱時間

2014年4月29日

＿

湘潭大學教務處制

心得

提到宗教，腦子里第一個反應就是封建迷信，這是自己從小接受教育的經驗主義結果。自己還沒有了解，就扣了一個迷信的帽子，然后說“是迷信干嘛要了解。”其實，這正是自己對自己的迷信。

也正是這對自己的迷信和不了解，讓我們對宗教有了幾分敬畏之心。我每每到名山古剎道觀，或是農村寺廟教堂，總也是細細審視一圈周圍人，然后謹慎的故作虔誠禱念一番，絲毫沒有平日里的偏僻乖張。而到現在我才知道，佛并不提倡你報著庇佑的心態來供養，謀求富貴。求了也一點用都沒有，佛根本不會對你有絲毫的幫助。然而，佛祖也不反對這樣的功利的拜佛，因為這樣一來至少讓人還知道世界上有佛教，修了一段佛緣；二來通過這樣燒香供養的自我安慰，讓香客得到心理安慰，佛祖也自己修了一段福德。

現在回想起來，我對佛教的接觸，完全是偶然和自發的。小時候我就有點多愁善感，后來又很有些自卑的心理，總覺得人生很苦，有點消極厭世的味道。家里人特別是我爸，比較虔誠，經常供拜，但他拜的都是外道的神靈，祈求的無非就是些發財、平安之類的，周圍沒有一個人對佛教有接觸的。真正第一次接觸佛教，是因緣際會接觸并體驗到寺院生活。那種遠離塵囂的生活對我產生了極大的引力。這是我對佛家哲學產生興趣的開始。大概就這樣和佛法結下了緣吧。

第一次去一個禪宗道場，我見到一位自在灑脫的師傅，當我端起照相機為他拍照，師傅告訴我“不住相”，這三個字我品了很久。關于出家，從前我沒有見識的時候，我瞧不起出家人，說人和尚也是罵人，覺得出家遁入空門是一種逃避，是一種失敗的選擇，是一種?后來，我覺得出家是一種福分，是一種智慧，是一種崇高的境界。后來我有了點見識的時候，我尊重每個出家人，因為，那需極大的智慧，絕不是一時勇敢和沖動。如果是一時沖動和勇敢而生出離心，那么出家是個悲劇。我也盼望自己能出家修行，云游四方弘法，只可惜我境界不夠，學識不夠，智慧不具，也不能頓出心中俗念，不具備那個抑制欲望的能力。

從佛教哲學來解釋，相是空殼，是形容，是空殼。而我的理解是，相是我們探索發現的一個入口，這個“相”，那個“相”，為什么？為什么產生這樣的不同，又有什么共通之處。如果所有相我們都無視，我們都不去探究，那么，我們無從去深入探討其心。無從下手去尋找通往找尋根本的道路。就如“看破紅塵”，沒有經歷過喧囂紅塵，談何看破。沒有經歷過風吹雨打，談何堅強。釋迦摩尼為何能看破，他在出家之前經歷過榮華富貴，結婚生子，他的如此經歷加上他無比的智慧，看到輪回的痛苦，才生了出離心，才有了看破。如果你沒有精力過紅塵咋呼什么看破。菜根譚第一句就說“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煉來。”就如“放下”，沒有提起過，談何放下，對于從來沒有提起過的人，他的“所謂放下”我認為是一個悲劇。一些年少出家的師傅，后來還俗的事例非常之多。在我看來，這些案例和事件很正常自然，因為，這些個人沒有提起過，談何真正放下呢。那么，寺院生活對這類人而言，短時間內倒是有新鮮感，時間長了，那是牢獄災。于是，就心生另一種出離，就是離開寺院的生活，因為心中“提起”開始瘋狂的蔓延瘋長不可抑制。而這個“提起”發生的時間空間不同，所以，“提起放下”有什么邏輯關系呢，我想我不用說的太明白，怎么樣才能真正的“放下”呢，我想我已經表達的挺明白。就如，有人問我，如何使自己內心變得更加強大，我說，那要具備很多能力，首要的就是有一顆感恩的心!我覺得佛學是一門研究人的科學，不是一種迷信。人與人怎樣和諧相處，人怎樣去認識自己、發現本我和了解自己。發現自己的潛力，成就自己。佛學是一門修心的科學，人只有一顆健康的的心有豐厚的財富，那才是一種富足。佛家經常講的“自覺”就是一種覺悟，覺就是一種自我反省，每天都要去反省自己。去雜保利，每天都會在進步與成長。人都要學會去悟，多一點感悟就多一點收獲。可以將自己某一時刻的突發感想與心得及時記下，積累到一定程度，我想那就是一種很大的智慧。且佛法可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責任與權利的平衡、付出與得到的平衡??簡單地說，佛法可以讓一個人學會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

另外作為一個女人，好像不能不關心自己的外表，不能不注重自己的“美”。怎么“美”？一般的女人大多只知道通過美容、化妝等外在的手段去掩飾自己臉上的瑕疵。其實佛法早就告訴了我們，相由心生，當你的心充滿了愛意與喜悅時，當你的平和與自在流遍全身心時，你的臉上怎么可能不會有所表現呢？一次次的美容手術，一次的拉皮換膚，都只能讓你的自信心越來越減退。如果要想永遠向世人展示你的美麗與魅力的話，只有學佛，讓自己的內心充滿慈悲與喜悅，修正自己才能讓你擁有永不衰老的心，與永遠帶給別人喜悅的容顏和氣質。

當人都努力去學著修心的時候，心靈的塵埃就會不斷的減少。心明則牽，很多的事情都會變的很簡單了。佛學里講到擁有一顆誠心是很重要的。當人能真誠坦然的去面對一切的時候，他己經沒有任何阻礙了。雖然世界沒有完美的事物。我們腥誠心面對的時候，或許會遭到很多的不公。甚至讓我們懷疑誠心的價值的時候，也是我們正在感動對方的時候。我們的堅持與誠心，就己經成功了一半了。我們不需要抱怨。誠心本來就是一種無堅不摧的力量。

當一個人能心達天下的時候，他所具有的能量也己經無窮了。因為他已經沒有了對立面了。要成就大事業，就要擁有一顆誠，擁有一種大格局。心沒有了邊際，一種空曠，沒有阻礙，前進無阻。之有多廣，路就有多寬。活在當下，當下不是昨天，當下不是明天。當下是幸福最容易尋求的地方。現在的一切的感受，都是建立在當下這個時刻發生的。當下擁有什么，你就擁有什么。努力的去過好當下，不斷的吸收，不斷的成長，就會有不斷的快樂。當用最樸實的言語記載心中的靈感，本身就是無限的快樂。

修心為善的人，一定是個幸福的人。懂的舍予，收獲更多的幸福與心靈的祥和。舍予兩個字組成就是舒字，懂得舍予就會活的更舒適。

第五篇：佛學題目

佛學題目

作業。第一題。通過本課程的學習，你有哪些收獲或者心得體會

第二。選擇一個階段，談談此階段佛教的特點，及其對文人士大夫的影響

第三。選擇一個文人或者一個文學流派，其與佛教宗派的交涉與影響

第四，選擇某一時期佛教或者某宗派的主要思想對文學創作，文學思想，文學思潮的影響

第五。就你的了解，從佛教哲學角度，分析一首或多首（篇）詩文的內容思想，補充前人的分析不到位或不準確的地方，或發表你的新看法

第六。選擇一段佛教經典或一個佛教故事翻譯過來，并說說你的收獲或者體會

第七。默寫（心經）

佛學的世界觀

雖然佛教的世界觀是一門普通的常識，但對佛教徒或研究佛教的人來說，卻是相當重要的。

有些人認為，因為佛教講空性，所以就沒有什么世界觀或人生觀等概念；也有人認為，佛教只不過就是燒香磕頭，勸人向善而已。這兩種觀點都是片面的，其實佛教并非如此簡單。雖然佛教是講空性，但并不是說萬物皆不存在；燒香磕頭也不能代表佛教，更不能闡明佛教教義；還有，雖然勸人向善的確是佛教所宣揚的，但卻并不是佛教獨一無二的特點，例如：傳統儒家的“己所不欲，勿施于人”等教導，也同樣是在勸人向善。由此可見，上述這些觀點，都是因為對佛教的一知半解所造成的。為了讓更多的人弄清這一點，所以有必要就此問題進行一些研討。要討論這個題目的另一個原因，是因為佛教經典對宇宙構成的描述，與現代自然科學所發現的結果，從表面上看似乎有部分沖突。一些不懂佛教教義的人，就因此而認為佛教不科學，并連帶地將佛教的一些修法與見解，也認定為是不準確、不合理的。之所以有這樣的看法，主要是由于沒有系統地學過佛教，因此也就無法透徹地了解佛教的真正見解。在西方歷史上，曾出現過多次宗教與科學之間的爭論。每當此時，自然科學往往能提出強有力的、具說服力的證據，來駁斥宗教的部分理論；然而，不但現代科學無法推翻或證明西方宗教所闡述的造物主，就連這些宗教本身，也不能令人信服地說明這一點。如此一來，有些人就以點代面，想當然地以依此類推，對所有宗教、所有教派，以及所有的修法和見解，都抱持同樣的觀感，認為它們都是迷信、愚昧、消極、落后的代名詞，佛教當然也難逃此劫。為了澄清這些誤會，為了消除這些成見，就理當以研學佛教世界觀作為切入點。

因此，雖然佛教特有的教義包括緣起性空、大空性、大光明、生起次第、圓滿次第等一系列的見解和修法，而只就佛教的世界觀進行一些必要的討論。

這個題目如果深入地講，就必須要對宇宙形成理論作廣泛的研究，其復雜性可想而知，所以今天只是淺談而已，希望以后能更深入學習。

超越您的經驗

世間上普通的人往往僅以自己的見聞和經驗來判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。比如在看電影時，觀眾認為電影里人物的動作是那么活靈活現連續不斷的，但懂得一點電影原理的人們都知道，電影的放映實際上是由一幅幅靜止的畫面串起來的，因為播放的速度很快，人的肉眼就覺察不出來了，誤認為是連續的動作。又比如一個瓶子，在沒有破碎之前，對于昨天、今天和明天的瓶子，人們都會認為是完全同樣的一個瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類的經驗往往就是對事物表層現象的一種虛假體驗，對此，科學家們也有類似看法，著名的麻省理工學院物理學家威斯柯夫說：“量子力學是我們肉眼看不見的非物質能力，可是并不因它不可看見，我們就不能認識它和不相信它。在科學上幾乎每一件事都是超過你的直接經驗的。”而佛教里一些高深的道理，比如說空悲不二的哲學教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測量之處。

現在人們不會僅憑日常生活中的經驗或者是因為自己不能領會理解，就敢隨意地去指責當代科學家們的發現是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙難思，人們就更不應該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結論。佛陀當時在菩提樹下證悟后，曾經自語道：“甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住。”但后因梵天王的勸請及憶念起以前的大悲愿力才開始轉法輪。雖然佛法很深邃，但是對于信眾來說，由于有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要通過不斷地聞思修習，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領悟到佛法的真諦。對于一些非佛教信徒來說，也許他們目前暫時還沒有一個良好的機緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但通過以上這種佛教與科學之間的對比思索，或許間接地能對佛法生起信心。

有些對于佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對于空性，誤解為既然佛教認為“四大皆空”，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測，妄加誹謗，這顯然曲解了佛法里所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或是根本不了解對方的觀點，就那么喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對你還會有什么其它的想法呢？若是一個對是非毫無觀察能力非常愚笨的人，說一些瘋話也許還情由可原，但對于一個有智慧和有一定身份地位的人來說，做什么事情說什么話都應該經過詳詳細細周密的觀察，特別是對于在中國和世界上流傳影響達數千年的佛教，不但有精深博大的哲學文化內涵，而且在歷代都有億億萬萬的人們在追隨，所以就更應該慎重才對。戊戌變法的主要領袖、中國近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說：“佛學之博大精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有圣哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。”