第一篇：佛老之說論文——佛學與靈魂說

內容摘要：本文主要闡述了佛學與靈魂的聯系，從文化、科學等方面對靈魂做了詳細的解釋。通過引經據典的形式，對靈魂所在進行了描述。以釋迦摩尼的佛教理論為基礎，由釋迦摩尼的人生概要和涅槃后的靈魂超脫引出佛教靈魂說。并從其他領域講述了關于靈魂的學說，還通過科學實例和科學驗證對靈魂的真實存在做了詮釋和證明。

本人表達了自己對靈魂的理解和靈魂的所蘊含的人生價值和意義。通過靈魂看人的本質，以及靈魂的善良與邪惡，并做了相應的解釋和表達。關鍵詞：“靈魂”、“釋迦摩尼”、靈魂說、“科學”

“靈魂”簡要釋義

靈魂，名詞解釋為生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主導和決定作用的因素。宗教認為附在人的軀體上作為主宰的一種東西。靈魂離開軀體后人即死亡。

1、文化意義上可以影響或激勵后人的人文成果。

2、科學非正統派認為附于人體的心意之靈。

3、比喻起關鍵和主導作用的核心因素。

4、高尚的品格。

5、宗教認為附在人的軀體上作為主宰的一種非物質的靈體，靈體離開軀體人即死亡。

從字源學的角度看，法語“靈魂”（“anima”)意為“賦予生命者”，也就是制造出有獨特個性的生命體者，獨特個性指的是基因密碼。

“釋迦摩尼”的佛教靈魂觀

釋迦牟尼佛誕生于三千年前的中印度，佛陀在降生之前為一生補處菩薩，于兜率天說法，號「白幢天子」，后因諸佛以天樂等各種莊嚴，勸請佛陀：如過去燃燈佛所授記，賢劫千佛之第四尊佛——釋迦牟尼佛，您降生世間、說法度眾、示現成佛的時機已到，請您以過去生于燃燈佛前，所立之誓愿，于兜率天說法十二年后，降生于世間，轉大法輪，利益無數有情眾生。以諸佛殷切之勸請，佛陀遂生起降生世間、說法度眾之堅定心念。兜率天之天眾聽聞白幢天子（釋迦牟尼佛前世）將降生世間，咸感哀傷悲泣，憂慮從今后，不能再聽聞白幢天子講經說法，白幢天子知悉天眾之心念，乃告知天眾：吾雖決定降生世間，但吾將一生補處菩薩之權位，以寶冠為記，授與彌勒菩薩，彌勒菩薩將繼續于兜率天為諸位講經說法，此事之殊勝，無可比擬，故彌勒菩薩又號「無能勝」，即源于此。

釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等5個侍從，并向他們講說自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說法為“初轉法輪”。釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。

所到之處，專心講道。奠定了原始佛教基本教義，并組成了傳教的僧團。弟子據說有500人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等十大弟子。佛、法、僧這佛教的“三寶”已具備，佛教正式形成。

釋迦佛入涅盤說無常偈曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。可見，釋迦摩尼的涅槃，只是舍身，其靈魂仍在，只是經過了超脫，遠離塵囂，遠離生老病死的苦痛和循環，上升到了佛的高度，靈魂永恒存在。

故而佛陀于八十歲時示現涅盤，為令眾生于佛法中生珍重心，進而實踐解脫之道。《妙法蓮華經如來壽量品》云“諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不種善根。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生于難遭之想。心懷戀慕渴仰于佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度”。

佛教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因為佛教的創始者釋迦牟尼對于靈魂與肉體之同異并不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報應和輪回關系所聯系的是業力。《大莊嚴論》：“諸婆羅門復作是言：‘若無我者，誰至后世？’時憍尸迦語諸人言：‘汝等善聽。從于過去煩惱諸業，得現在身，及以諸根；從今現在復造諸業，以是因緣，得未來身及以諸根。我于今者，樂說譬喻以明斯義，譬如谷子，眾緣和合，故得生芽，然此種子，實不生芽，種子滅故，芽便增長。子滅故不常，芽生故不斷。佛說受身亦復如是。雖復無我，業報不失。’”

在佛教傳入中國時，由于中國人重視祖先，因而使佛教慢慢變質而發展靈魂觀念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認有獨一的個體或靈魂存在，不過鬼是確實存在的。要區別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思。

許多佛教大德，根據佛教的經論義理及事證，主張一般人所謂的人死后出現的靈魂，所指的是中陰身，這是不同于鬼，因為鬼和人都是佛教六道眾生之一，靈魂不歸屬因業報而已趣向往生的任何一道。如李炳南在佛學概要十四講表所說 “不證果有生死，即靈魂糊涂蛋再投胎，再倒霉，往那里投，自己做不了主，投胎又生了，生了就算無論多麼好，不如我現在，為什麼？現在過去我也念了三遍二遍了，我再一投胎，半部佛學也沒見過，有隔陰之迷，都忘掉了。”。

人死后，靈魂的善惡有公斷，通過靈魂可以看出人的本質好壞，同時，也是對人生價值的最好體現，是對人生意義的重要表達方式，正如高僧圓寂后的舍利子，也是靈魂純潔的重要標志，釋迦摩尼涅槃后就留下了舍利子：

佛陀入滅，遺體荼毗，留下舍利八斛四斗，被分成八份為摩羯陀王阿阇世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族（南末羅國）、拘尸那迦的末羅族（北末羅國）和吠多底波的婆羅門分得，各建舍利塔供養。后來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養，其中有許多傳入中國。1987年在法門寺的地宮中發現了許多唐代古物，世界上惟一的佛指舍利即在其中。據史料記載，唐時，該舍利“長一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白如雨稍青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通”。所記與實物吻合。

相對于高僧和修行之人，那些英雄犧牲后，他的精神也會傳承下來，他的靈魂也是純潔的，善良的，值得歌頌的。但是，邪惡的靈魂也是存在的，人死后，會因為生前的罪惡和怨念，產生邪惡的靈魂，不愿超脫，危害他人，人們會稱其為“冤魂”或“惡鬼”。

“靈魂說”

關于靈魂的存在，不同的領域，有不同的學說。

靈魂非永恒說：死后靈魂就會煙消云散（原始宗教）。靈魂是生命生滅周期中一個階段中陰的型態，在投胎時便消滅（佛教）。

靈魂永恒說：死后休眠和復活，到未來某個特定時刻可以復活，例如古埃及和其影響的一神教，在復活前形同消失。死后生命，相信死后會再次輪回，進入新生的人或生物體內，例如印度教和（民間信仰化的)佛教。面臨上天的審判死后永生（古希臘和其影響的民間信仰）。死后成鬼（古代中國墨家和古羅馬等和其影響的民間信仰），除了偉人成圣外，常人死后靈魂會變成鬼，但不代表是邪惡的，而會保佑子孫，或向殺害本人的壞人報復，所以類似低級的神明。靈魂是生物形體的規則和信息，所以是永存但不是永生(柏拉圖主義)。原始宗教的靈魂觀

靈魂來自一個全能的神靈。在人類的原始宗教中，靈魂的本質就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認為存在于人類和其他生物（包括植物）的生命之中。

以澳洲的原住民為例，他們將靈魂分為內部靈魂（Internal soul）和外部靈魂（External soul）。內部靈魂是整個身體（即物質部份）；外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體，并會停留在圖騰（即生物的替身）上。

中國民間靈魂說：靈魂類似于中國人所說的魂魄，可以被分作“魂”和“魄”兩部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人因驚嚇而癡傻沈昏之時，民間會舉行一種特別的“招魂”儀式，閩南與臺灣民間信仰則稱作收驚，意圖使昏迷或癡呆的人恢復神智、起死回生。

“科學靈魂觀”與證實

根據觀察和分析，人類靈魂的粒子為反物質，也就是人類軀體的映射。人類軀體的體積有多大，其靈魂生物磁場團的映射體積就有多大。組成人類軀體的最小粒子單位是分子，而分子又是由原子組成的最小單位，原子核又是由電子和質子及中子組成，將原子再分，可得到最小的粒子（夸克）。原子核處于正電位，外圍電子處于負電位，所有正物質的電子為負粒子，而反物質的電子為正粒子。

靈魂負宇宙體的粒子狀態和反物質形體延伸了人類思維的潛意識，潛在的科學現象需要的是一種微觀的科學研究方向。靈魂粒子組成的物質形體影響了人類的思想變遷多達數千年，唯心的形而上學的理論被唯物論學說所埋葬，人類的科學和哲學的論點發展了唯物論，只有人類的圖騰宗教學說繼承和發展了唯心論點。由于現代科學思想的進步，潛意識狀態領域的社會現象已逐漸的被人類有所認識，使唯心的宗教學說理論得到了質的飛躍，新的人類哲學觀念有所改觀。現代的唯心與唯物觀念延伸了愛因斯坦的相對論，繼承了愛因斯坦相對論的科學思想。

物質由粒子組成，物質的波粒特性演繹了宇宙空間的膨脹與收縮，不為人知的潛在的科學問題，我們總有一天會揭開她那美麗的面紗。

靈魂的可能構造及組成元素假說

「意識能量體-靈魂」的層層組識結構

靈-意識能量(超對稱-粒子)、魂-意識體(普通-弦圈粒子)

「靈魂」合稱為-「意識能量體」

「意識質能體-靈魂」的四大元素：

1、大統一場(一級暗物質-重力微子、X、Y微子)

2、電弱統一場(二級暗物質-希格斯微子，WZ弱波微子)

3、氫H0電磁場(三級暗物質-t、b、c、s超夸克,t,m超電子)

4、氧O0電磁場(四級暗物質-u、d超夸克組成之超質子、e超電子)科學證實：當人的心跳停止，血液停止流動時，微管失去其量子狀態，但存在于其中的量子信息不會被破壞，就在宇宙中傳播散布。重癥監護室的病人存活下來，他們多會講述那“一束白光”或者看到自己如何“靈魂出竅”；如果病人去世，那么量子信息就會在不確定的期限內存在于肉體之外，即‘靈魂’。

科學實例：在調查很多瀕死經驗臨床案例后，有部分科學家將靈魂定義為以某一種形式存在的能量場。

一種廣泛流傳的都市傳奇是二十世紀初的Duncan MacDougall醫生讓瀕死的人躺在一個秤上，然后量度他們死后體重的變化，并發現有人在死后立即減少了21克的體重。他們認為，這個重量就是靈魂的大約重量，并以能量的形式離開了肉體。但有些數據是重量增加了一些，靈學家的解釋是靈魂又回來了。Lewis E.Hollander曾測試八只瀕死綿羊的重量，也發現有短暫增加的情形。

但后來更多的類似實驗表明，人死后，重量并未立刻減輕；目前最有可能的解釋是，人在死亡過程中，體內細菌產生的熱氣體有時會逸出體外，使得秤臺上的空氣對流，導致指針移動。熱氣偶爾排出體外的說法，可解釋Duncan MacDougall的實驗結果：當空氣撞擊秤臺，重量就增加；當空氣離開秤臺，重量就減少了。因而Duncan MacDougall的實驗被視為錯誤，說法為偽科學。

引文注釋：

《妙法蓮華經如來壽量品》 《大莊嚴論》

第一表 1.佛學概要十四講表 先明佛義 李炳南老師主講 六十六

第二篇：佛學論文

關于什么是佛、佛學定義及佛學經典之我見

*姓名：馬雅婷、學院:數學科學學院、學號：

佛，這個字對現在的人來說并不陌生。隨著音像制品和文學作品的大量創作于發行，佛學與佛教已被越來越多的人們所了解，但是，佛學畢竟是一種宗教文化，一種對于我們來說熟悉并陌生的宗教學科。那么下面根據我所了解到的有關佛學的信息，在什么是佛、佛學定義和佛學經典三個方面提出我的認識與理解。

一、什么是佛

第一、佛是人而不是神

釋迦牟尼

看遍全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉兇禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成功與榮耀歸于萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的余地。我們設置阿鼻地獄，對于不信佛且作惡者，直接下地獄。

而佛教的佛祖——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：“天上天下，唯我獨尊。”這里要請讀者們注意的是：“唯我獨尊”的“我”字，并不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。諸佛常法,毗婆尸菩薩,當其生時從右脅出,專念不亂。從右脅出墮地行七步無人扶持,遍觀四方，舉手而言。這句話原本意思就是指釋迦牟尼佛第一最勝，最勝第一。佛具有三身四智，三身即法身、報身、應化身。法身即是真如本性，是諸佛如來以及一切眾生的本體，也就是佛性，亦即實相。都是佛化的！盤古正宗。

釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功于人自己的努力與才智。釋迦牟尼認為，一個人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定于自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格凈化、升華，使自己享受到心安理得的快樂。

釋迦牟尼也不能像變戲法似地點石成金。他主張“要收獲什么，就先要栽種什么”。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動手。

梁啟超先生在《學問的趣味》一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天曬太陽的滋味舒服透了，但“太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來”。

釋迦牟尼說法四十九年，談經三百余會（次），無非是為我們指出一條“成佛之道”——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛說：“工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路。

成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？”

佛教宗旨：破迷開悟 離苦得樂 不就正說明了佛的大慈悲心。

第二、佛是真平等者

我說佛是真平等者，并不是信口胡說的，我們先就當時印度的社會背景來觀察：誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。

（一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。“無緣大慈”用儒家的話來說就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《禮運大同篇》所說的“不獨親其親、子其子”的意思。

（二）同體大悲：同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。

儒家所說的：“海內存知己，天涯若比鄰。”又說：“四海之內皆兄弟也。”正可表現“同體大悲”的胸襟。而地藏王菩薩“我不入地獄，誰入地獄”的悲愿深心，更是同體大悲的極致。

最后我要加以說明的，也就是最能表現佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的觀念，并不只局限于萬物之靈的人，佛教反對“人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹”的論調。一切動物臨死時的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：“聞其聲不忍食其肉。”佛教更進一步地肯定，這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權利上，在佛性上卻是平等的。就像一個窮兇極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有“人性”一樣，我們要以“人道”來對待他，用“人道”來教育他、感化他。古人說：“天有好生之德。”又說：“萬物與我并生。”都是一種視萬物為一體的平等思想。只是沒有佛教說得如此透徹罷了。

第三、佛不是獨一無二的，人人皆可成佛

在前面第三點里，已經提到過佛與眾生，只是在于覺悟時間的先后而已。韓愈說：“聞道有先后。”正可拿來做輔助說明。

在前面第三點里，已經提到過佛與眾生，只是在于覺悟時間的先后而已。韓愈說：“聞道有先后。”正可拿來做輔助說明。這一點也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認他們“獨一無二”的神，而盡力地攻訐、否定他教的神，稱他教的神為“假神”。

同時在他們的教義下，人類無論如何地努力奮斗，永遠不能與神并駕齊驅，同處于平等的境地（永遠是主仆關系）。因為神是造物者，而人只不過是神所造的“物”之一而已。

第四、佛教不承認有頑劣不可教化的人

仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認自己是個迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那么一旦最后的審判到來，一律打入十八層地獄，永不超生。

古人說：“浪子回頭金不換。”世上做人父母的，永遠敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個罪惡滿盈的強盜。從來沒有一對父母，希望或忍心自己的孩子永遠在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。

佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的“犯人”不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知（佛教叫“無明”）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發眾生，就變成佛的責任了。佛關懷眾生，“如母憶子”，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”的誓愿。（菩提是“覺悟”或“正道”的意思，證菩提就是得道或成佛之意。）這是何等的慈心！何等的悲愿！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！

二、佛教的定義

佛教的真實含義就是佛學。因為佛教實際上就是釋迦牟尼佛所傳下來的學科；或者可以說，佛法是讓凡夫人通過修學以達到佛之境界的一種方法，因此，佛教就是佛學。佛經對佛教的定義就是兩個字：“教”和“證”。教，是釋迦牟尼佛親口傳講的，或是經過釋迦牟尼佛加持和開許，然后由菩薩們寫下的經論，如藏傳佛教的《丹珠兒》和《甘珠兒》；證，是指個人的修證，其中包括了戒——戒律、定——禪定、慧——智慧三部分。也就是說，教證這兩個字代表了整個佛法；另外，還有更重要的兩個字，也可以概括佛法的所有定義，那就是“智”和“悲”。我們今天就從智悲兩方面來談談佛教。所有的佛教，包括大乘、小乘，顯宗、密宗的內容，都可歸納于智悲當中。智悲雙運，是整個佛教的精華所在。修行就是要修智悲雙運，所謂學佛，也就是學智慧與大悲。那么，燒香、磕頭、念經等等是不是學佛呢？是學佛的一部份，但不是最主要的內容。佛是什么呢？唐卡中畫的面色金黃、結跏趺坐的佛是不是真的佛呢？那是不了義的佛。大乘佛法認為，佛的化身與報身，是佛陀為了度化凡夫與十地菩薩而分別顯現的形象。佛為了能與凡夫人溝通，就必須顯現化身。雖說每個眾生都具有如來藏，但由于沒有證悟，因此佛的法身對我們還無法起到作用。要想證悟，想走解脫道，就必須依靠化身與報身佛的引導，然而，化身與報身都不是真正的了義佛，唯有法身才是真佛。所謂的法身佛，就是指智悲雙運。我們學佛，就是要學智慧與大悲。所謂的成佛，就是指斷盡所有的貪嗔癡煩惱之后，所顯現出的原本具備的如來藏之所有智慧與大悲。除此之外，別無他意。寧瑪巴的高僧榮森班智達曾說過：佛教永不改變的定義，就是智與悲。除此之外，沒有其它任何解釋可以完整地表達佛法的內涵。他還認為：學佛的方法不一而足，用哪個方法都行。譬如凈土宗的念佛是方法之一，禪宗的打坐參禪也是一種方法，但不能認為除了念佛以外，其它的方法都不算是學佛；同樣，出家人守出家戒，在家人守在家戒，這是兩種方法。不能認為只有出家戒才是真正的戒律，或者認為守在家戒就不能成佛；密宗有氣脈明點的修法，但這并不是成佛的唯一道路，不修氣脈明點也可以成佛。這些都只是方法而已，有些方法可有可無，佛教并沒有限定非用哪一種方法不可，但唯一不變的精華，就是智悲。任何方法如果修不出智慧與大悲，就不能成其為佛法。雖然這是榮森班智達的論點，但卻是顯密都認同的。總而言之，如果從智悲兩方面來表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。

如果有人問：什么是佛法？則可回答說：

佛法就是智悲。

學佛是什么呢？就是學智慧與大悲。

(一)智

所謂“智”，是指佛的智慧，其與世間的智慧不盡相同，但也有類似之處。譬如，佛對娑婆世界——亦即世間人所說的宇宙——的描述，或對世間種種事物的看法，既有與一般凡夫的觀點一致的地方，也有出入較大之處，但無論如何，佛之所言都有其一定的道理。例如，佛在描述宏觀世界時，曾提到有須彌山、四大部洲等等的存在，這就與部分世人的宇宙觀有著一定的差異，因為以常人的眼光來看，這些事物都是無法找到的。雖然在之前，我就已經講過佛陀為何要如此描述的原因，相對于古代的人來說，如果能明白這個道理，對生活在現代的我們更具有深刻的意義。因為，古代人對宇宙的形成與結構所知有限，當時的佛教徒也不會對這個議題進行進一步的思維，所以沒有必須解釋的迫切性，但在當今世界，依賴現代科技而形成的宇宙觀，尤其是對宏觀世界的認知早已深入人心，其中就有許多與佛教亦異亦同的觀點。

(二)悲

所謂“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精華，因為所有的大乘發心，都是以大悲心為起始的。如果失去了大悲，就根本不能稱為佛。

為大乘佛法。佛陀所講的大悲，是世間所有的思想當中都根本不存在的見解。雖然中國的傳統文化崇尚倫理道德，西洋文化提倡慈善與社會公益，但佛陀的自他平等、自他相換、自輕他重等思想，以及大乘菩薩所履行的無條件的奉獻，卻是整個世界絕無僅有的。

三、佛學經典

三大經

《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》

三大咒和十小咒

佛門主要以三大咒和十小咒為主。

三大咒：《楞嚴咒》、《大悲咒》、《尊勝咒》。

十小咒：《如意寶輪王陀羅尼》、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《準提神咒》、《圣無量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《往生咒》、《大吉祥天女咒》。

楞嚴咒，是咒中之王，佛門中常修持的有十小咒，三大咒。其中三大咒為：楞嚴咒、大悲咒、尊勝咒，作為咒中之王的楞嚴咒，誦持之后，公德無量，楞嚴咒譯做一切事究竟堅固。

多年來，我的體會，以及觀察其他有誦持楞嚴咒的修學者，其功效和公德無窮無盡，得益多多，主要表現在誦持之后，所求的事，都能或快或慢得到如愿以嘗，最好的是，只要不斷誦持楞嚴咒，在人生的道路上，都能平穩度過很多曲折，使能順利，而后得到福報。

四阿含經

《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》。

方等多部

佛廣說方等大乘經典，如《維摩詰所說經》、《圓覺經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大寶積經》、《大方等大集經》、《楞伽經》、《藥師經》、《地藏經》等等多部。

十大般若

《大般若經》、《放光般若》、《摩訶般若》、《光贊般若》、《道行般若》、《學品般若》、《勝天王所說般若》、《仁王護國般若經》、《實相般若》、《文殊般若》。

一涅槃

《涅槃經》

總結：

佛教的道理浩瀚而無垠、精深而博大，可以使我們年輕一代正確的認清自己，磨練自己，使我們有廣而壯闊的胸襟，激發青年海闊天空的豪情，探索大自然奧秘的雄心。

我自己對佛學認識也只是滄海一粟，只是明白個中道理，所以只能是發表自己的見解了。我喜歡只是一種文化，一種有非常深厚的歷史文化，一種意味深遠的教導，一種非常值得去深入的文化，同時作為喜歡文學的朋友更是應該將佛學中的教誨融入自己有深刻體會的文學作品中，使更多的人完善自我。

我們自己只要把往日的壞習慣、壞行為改過自新，一切以佛的教導為依歸，愛國家、愛民族、愛社會、愛親戚、愛朋友、愛父母、愛子女、愛丈夫、愛妻子，努力為自己的人生目標奮斗，自我完成偉大高尚的人格-人格的完成就是佛了。

第三篇：佛學論文

“佛學與現代科學導論”課后感

在上“佛學與現代科學導論”之前，我是一個絕對相信科學，無條件否定佛學的人，但是在上了這門課以后才發現佛學是一門很高深很玄乎很有研究意義很深層次的課程，它對思想層面有很高的要求，需要很強的邏輯辨別能力，需要很睿智的辯駁能力，它主要研究釋迦摩尼和佛陀學說，主要集中在對于佛教經典的整理與注疏上。

“佛學”課上老師討論的關于佛學的觀點最讓我印象深刻的有三點：佛學對因果的解釋；佛學對生命本質的理解；佛學對生命的輪回，即前世今生來生的闡述。我將從這三點談談我的收獲。

一、佛學對因果的解釋

因果的問題一般分為物質層面的因果和生命層面的因果。

現代科學是從物質層面解釋的因果。一般而言，人們是相信物質層面的因果的。當時牛頓萬有引力及運動定律成功地描述了行星的軌道運動，正確地預測了哈雷彗星出現的時間，以至有不少科學家樂觀地認為：只要弄清楚宇宙的現況，我們就可以完全地掌握宇宙的過去與未來。

就物質層面來討論因果問題，現代的科學家已體察到“因果律具不確定性”，在量子力學里即使我們對“現在”完全掌握，對未來仍然只有機率性的預測，比如說有一個放射性原子在我們面前，即使我們對它的現況完全掌握，仍然無法預測它什么時候會衰變，能預測的只是它在什么時候衰變的機率有多少，這里只有機率性的預測，沒有決定性的答案。

況且“現在”是不可能完全地掌握，因此對“未來”與“過去”的預測就具有不確定性了。不過“因果律具不確定性”，并不表示沒有因果律，如果沒有因果律那一切的科學研究都是罔然。

與物質層面相較，探討生命層次的因果問題就顯得困難多了！其中最大的困難在于無法重復實驗，并且牽涉到就連一次觀察都有問題的“前世”與“來世”。由于生命層面的因果關系不易觀察、不能重復實驗，因此，相信這層面的因果律常常是基于信仰的關系；但我們要注意，不相信生命層次的因果存在也是一種信仰，因為我們也無法證明它的不存在。

佛學認為因果的真象應該極其復雜，不但因因果果互相糾纏，無法斷然劃分，其幾微處“失之毫厘，差之千里”。

相同的行為可能因當事人心靈狀態迥異而有截然不同的遭遇，甚至也可能相同的行為、相同的心靈狀態，但因過去的背景或外緣的差異而演出不同的故事。

而且因果是有聯系的，比如說你在馬路上扶一位老奶奶過馬路，這就是你因，只是你沒有察覺，果便是之后你后得到一個相同功德的善報，只不過你也沒有注意察覺罷了。這便是佛對因果最通俗的解釋，也是我最能容易解釋和理解的一種方式。

二、佛學對生命本質的理解

科學對生命的理解是這樣的：一個精子與一個卵子結合，變成一個完整的細胞，然后再變成兩個，兩個又成四個??，再來有更多的變化。精子與卵子原本的遺傳物質都只有一半，就是半套；他們結合后，變成受精卵，然后開始分裂，細胞數目增加，由兩個變成四個、八個??，以幾何級數增加。然而這些新增的細胞有個特性，就是和原來的細胞在功能與形態上完全一樣。但再進一步就完全不同了，會分化成骨骼、肌肉、血液和神經等各類細胞，其形狀、功能彼此都不相同；與原來的細胞相比較，功能、面貌、形態上也不一致。從原先的單一細胞到成為個人，在這整個演變過程中，我們可以發現一件事：兩個骨骼細胞和別人的骨骼細胞相比較，我們知道這是兩個不同人的，因其遺傳物質并不相同；但是從同一個人的骨骼細胞與肌肉細胞來看，我們知道是屬于同一人的，因其遺傳物質相同，也就是染色體的遺傳物質排列一樣。因此我們從同一來源的身體里拿出骨骼、神經或血液的細胞，不管它們后來如何發展，不管其功能或結構是否相同，但有一特點就是遺傳物質是一樣的。在這種情況下，就說它們屬于同一個體。而佛學認為生命的根源起于一切如來心；生命的意義乃一切如來的心愿在世聞的體現；生命的目的是要自度度他，覺行圓滿，無所分別。

一切眾生皆本具如來福慧德性。用這個角度來尋找生物的共同來源，所以在此種觀點之下一切生物，無論是古代的、現代的、高等的、低等的、進化的、未進化的單細胞或人，都有一個共同的來源，都是從如來心進入世間。

而佛學則是把它歸于眾生都具有的佛性，因為有佛性才有這些生命，才有生死輪回，這就是一般世俗所講的生命。所以我認為生命的來源就是佛性，沒有佛性就沒有生命，因此所有生命皆從佛性而來。

一個是個體的，一個是整體的。如果你認為自己解脫了，那你的心靈與身體都應解脫；而構成你身體的細胞，到底有沒有解脫?所以這兩個問題是無法分別的，只度自己，不度別人是不可能的，這樣的度是有缺陷的，必須舍棄自己很多部份。所以這兩種生命同時都要得度，不能分別為二。

三、佛學對前世今生來生的闡述

佛學說這說明禪定時可以開顯出靈魂的境界，一個人如果有多次如上禪定的經驗，他可以確定即使身體消失了，他仍然存在，有一個不隨身體損毀而消失的心靈。一個人死亡時，他的肉體已經因病、意外、傷亡，使他的靈魂覺得這個肉體不堪繼續使用，因此靈魂便暫時脫離肉體，而使人們體驗到靈魂的存在。長期靜坐參禪的人深入定境時，因不運用肉體與這個世界打交道，因此心靈便開顯了部份靈魂的能力。人的心靈一旦執著這個肉體與這個世界時，靈魂的能力便被遮蔽了；若運用禪定修行，減少對肉體與世界的執著，禪定的神秘經驗便可開顯。我們的心靈隱藏著靈魂的能力與奧秘。因此靜坐參禪可以幫助人們了解靈魂的存在，使人們可以探討死后的世界——來生。

老師說今生為人那是前世，前前世，或者更多世之前，修了很多的功德的結果，人是這個世界上做高等的動物，是需要很大的功德才能修成人的。這一世為人下一世不一定也是人，只有這世修足了功德下世才可能為人。

而且前世來生都是真實存在的，曾經有一孩子，他能回憶起前世的種種，他能說出前世住的那個村子，前世認識的人，前世關于那個村子的所以東西，經考察后確實是存在的，這很好的驗證了前世的存在，還有很多類似的例子能驗證前世的存在。

這些通俗的例子也能讓我更好的理解了前世今生和來生的關系。

通過這門課程的學習，真正的拓寬了我的視野，完善了我的思維和思辨能力，也提高了我對這個世界的領悟，改變了我的很多價值觀，思維觀和世界觀，我從這門課程中受益匪淺。感謝這門課和老師對我的幫助。

第四篇：佛學與科學

佛學與科學

一、霍金宣布：放棄對宇宙終極真理的研究。

2003年，世界著名科學家霍金向全世界宣布放棄對宇宙終極真理的研究，對此，他引用了英國的一位著名文學家的語言說道：“宇宙比我想象的不可思議還要不可思議。”文學家用感性的形象思維的語言如是說，而霍金則以科學家理性的邏輯思維的語言如是說。從感性到理性，這不是一種偶然的巧合。

霍金原以為宇宙的終極真理可以用一句簡單的科學公式來概括。但當他發現宇宙的不可估量的深遂博大與神秘遠遠超出了他的預料與能力，實際上也超出了整個人類和一切生命的預料與能力時，他毅然向全世界宣布放棄這一終極真理的研究。

二、宇宙物理學家們發現宇宙的真實相狀。

2004年，國際宇宙物理學家們宣布發現了宇宙的真實形狀，是一個倒金字塔形，而金字塔形的頂端卻宛如艾菲爾鐵塔一般，向時空中無限伸展。實際上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一個單元。

三、釋迦牟尼佛兩千五百年前關于宇宙的論述。

對此，早在兩千五百年前，釋迦牟佛在《華嚴經》中就明確指出，宇宙是由無數的金字塔形的單元所組成，并把它稱為“一真法界”。有一點倒是讓科學家們說對了，那就是倒金字塔形的宇宙頂端是無限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一個宇宙單元。時空隧道如斯義。那么，什么是宇宙的一個單元呢？就像家庭是社會的一個單元，滴水是大海的一個單元。這樣說并不是在夸大其辭，也正如我在《南山海上觀音賦》開篇中所描述道：“一真法界，萬億宇宙，如海世界，渺不可及也。”

在一個宇宙的單元中，我們就已驚嘆星系、星團、星云、星河的繁多，僅在我們的銀河系就有超過了二千億顆的太陽般的恒星，而像地球這樣的行星就不計其數了。可謂是天上有多少星，地上有多少人。而更準確地說，則是天上有多少星，地上則有多少生命。每一個宇宙單元中存在著數百億到上千億的銀河系般的星系，每個星系都有上千億顆恒星，而圍繞其運行的行星就更是無從計算了。但這只是物質的宇宙和物理的宇宙。

宇宙分為三個層面，一是物質的宇宙，即科學的宇宙，是我們看得見的，包括采用各種科學儀器，如：射電天文望遠鏡等所能證實的宇宙；二是哲學的宇宙，即哲學的理性思維及其推理的宇宙，也是無法實證的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中卻是可以實證的。

但在物質的宇宙之中，我們可見的無數星系、星云與星河，只是宇宙中的顯物質，顯能量而已。宇宙中更多的是暗物質與暗能量。它們占據了宇宙總物質與總能量的95%以上，這就形成了所謂多維時空與虛空。正如《華嚴經》中指出，一個宇宙的單元分為二十層，我們的娑婆世界與西方極樂世界都同在第十三層，而每一層都有無盡的虛空所圍繞。所謂“宇宙非宇宙，時空非時空，盡入虛空無盡藏，虛空無盡廣大，唯其心性而至焉”。

四、不僅如此，釋迦牟尼佛在2500年前就已經闡述與預見科學的原理及發展。

早在2500年前釋迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百億日月。”則窮盡宇宙無限之真諦。2500年前，釋迦牟尼佛即說：“一滴水中八萬四千蟲”。則揭示了現代醫學的至理。2500年前釋迦牟尼佛即說：“六道眾生，無始劫來循環往復。”則蓋論物質不滅，生生不已，而神識亦為物質，故轉順六道、輪回不同的空間。2500年前釋迦牟尼佛即說：“能于念頃，住無量億劫。融過去、現在、未來于一瞬。”則愛因斯坦的相對論，初證佛學的時空觀。

縱觀人類的科學發展，無不反證佛學智慧與真理的偉大，若論納米，佛云：“一粒沙中，大千世界”，揭示了微觀之秘。若論宇宙行狀，佛云：“須彌山，環藏世界”。證明今日之科學，論證宇宙為金字塔形。若論人體細胞，佛云：“人身皆由重重疊疊蟲蟻和合而成”，揭示了人體的奧秘。一一事例，不勝枚舉。

釋迦牟尼佛還說道：“通達生命生死與宇宙時空本質的覺悟者，可以化身千百億。”這不是神話而是科學。實際上，現代科學的克隆，植物園藝的剪接插枝，社會技術人才的培訓復制，人類與國家的憲法制度要求人們的思想統一與行為規范，包括成千上萬冊的各類書刊典籍的出版，都是在以一火而燃千火之明，以一燈而傳千燈之義。就像我們今天的文明教育一樣，一代一代地傳諸于后人。這是一種比喻，但同時也是一種真實。

《法華經》在談到這一生動的景象時云：“十方世界百億釋迦牟尼分身佛，俱皆來集，各遣侍者問訊世尊。”一一分身如來，焉非克隆與復制，此亦大平等覺觀歟。蓋因本源一體而無所分別。精神意識分身與肉身細胞分身，普皆內外一如而物神一體，故為法性、法性土也。此論何義？百千億的分身如來，難道不是一種克隆與復制嗎？這也是大平等的覺悟觀呀！因為本源是一體的，沒有分別的，不管是內在的分身，還是外在的分身，只要同音同聲同頻率，同心同德同行為。那么，外在的精神意識的分身也好，內在的肉體細胞的分身也好，都是內外一如的，物質精神一如的。所以稱為：法性與法性土。

五、為什么釋迦牟尼具有這樣的真知灼見，其原因就在于以靜態思維而進入事物的本質、本性與本源。

縱觀整個世界，沒有一種宗教具備了科學的真理與哲學的智慧，甚至談到了宇宙學、時空學，并深入到了宇宙各時空的境界，揭示其內在的規律。但是，佛教談到了，而且闡述得如此分明，如此詳細。為什么？如前所述，我們生活的時空是一個多維的時空，而不僅僅是我們可感、可知、可觸摸的三維空間與四維時間，同時還包括了五維、六維、七維，乃至百維、千維。而人類的動態思維只局限于三、四維的淺層時空，而不能進入多維的深層時空，乃至超越時空。

那么，怎樣才能進入多維時空乃至超時空呢？只有從靜態思維而入。我們知道人類的思維也是一門大科學，與自然科學、社會科學并列為三大科學，只有這三大科學的并列方可較為相對完整的體現整個自然科學的形態與內涵。而所謂思維科學，不管思維的形態有多少種，如形象思維、靈感思維、具象思維、抽象思維；男人思維、女人思維、西方的思維、東方的思維、猶太人的思維、中國人的思維，人的思維、動物的思維，但統括起來，卻只有兩種思維，即一者為動態思維，一者為靜態思維。

什么叫動態思維呢？簡而言之，就是我們的思想意念，從小至大，從少到老，從清晨到夜晚乃至夢中，念流不斷，滔滔不絕，或學習工作、或生活思考、或觸景生情、或感謂萬端、或悲苦憂歡，一一無不皆在其中而流淌不息。

什么叫靜態思維呢？靜態思維不是純然的靜止不動，而是讓思維深層透達了，它排除了內在七情六欲，外在的聲光音色，所謂寂然不動，感而遂通。從而超越了三維空間和四維空間，而深入到五維、六維的多維時空和超時空。正如釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐七天七夜，亦即如是。

“融過去、現在、未來于一瞬”，觀察到一切事物的本質本性，原來與宇宙時空的本質本性通同一如，而無二分別。所以，他驚嘆道：“啊！原來眾生皆有如來智慧德相。”

因為一切生命都可以進入不同層次的靜態思維，包括一些冬眠的動物，也都具有進入多維時空的能力，從而引起了山趣野外的種種怪談，而產生《聊齋志異》等一類書，以及上世紀末出現的所謂特異功能的社會現象。實際上，其科學原理均在于此。我們不能回避這一自然與社會現象，而應當正視，并予科學的解釋，以涵蓋物質與精神兩大領域的科學理論予以解釋。

關于靜態思維的運動規律，猶如恩格斯指出：“事物最高級的運動是其最內部的核心運動。”亦中國古人講：大動不如小動，小動不如不動，不動之動才是生生不已之動。

儒家的養心，道家的靜從，基督教的懺悔，印度瑜珈的冥想，而佛教則稱為禪定，實際上都屬于靜態思維，換言之也是屬于心靈的科學。是進入或止于心靈的意念，心靈的性質，還是心靈的本質、本性，乃至于本源，并與本源的融和程度？這就決定了各種宗教實證境界的深淺和對智慧真理占有的高低。反之，各種宗教都是以對智慧真理占有的高低和實證境界的深淺而進入不同的宇宙時空。正如，孔子“知其兩端，而執其中”的中庸，只是事物的外在相狀，并停留在外在相狀的相對、短暫和平上。

老子雖然提出“與自然和，與萬物和，與天地和”的終極思想與真理，但他卻始終不能徹底的進入這一境界。而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的無始無明的朦朧狀態中。對此，禪宗的高僧大德將此斥之為“黑黝深坑，深可怖畏”。其它的宗教也大都停留在中庸與中和之間的狀態。

惟獨釋迦通過“中觀”的徹底觀心，而入于心靈的本質本性，事物的本質本性以及宇宙時空通同一如的本源。蓋由中和而至大和，由大和而至妙和，由妙和而至不和之和，無和無不和。猶如禪宗的高僧大德將此狀態一桿子捅到底，而達徹底究竟根本的玲瓏剔透，遍體大光明，一體大光明的境界。亦如藏傳佛教的大圓滿法。所以，佛學的中觀于一切心法中，一切靜態思維的心法中是最高的，其意義與作用是不可估量的。

六、正確的理解佛經。我們讀佛經不能當作童話、神話及小說來讀。

由此可見，佛教的實證是由靜態思維而入的，這也是一種科學的理論依據和實證境界。因此，佛經所云句句是實而句句是真，正如釋迦云：無一是妄語，而無一是誑語。而我們今天許多人閱讀佛經僅僅把它作為一種神話、童話來讀，甚而是作為一種具有想象力的作品來讀，這實際上是十分錯誤的。但大部分人都是這樣來讀佛經的，他們停留在感性認識上，一知半解上，是疑惑而非疑惑上，知其然而不知其所以然上，所以社會與世間的許多人都認為佛教是迷信，是風俗，是宗教，甚至只是文化的一種形態，包括佛經中所闡述的許多生命，如天龍八部、人非人等等都被當作神話中的人物與生命來對待。

實際上地球已知的生命種類之繁多是不可勝數的，大約有一億多種而未知的生命亦達到八千萬種至一億種，更遑論各個宇宙時空中存在著不同的生命力、智慧力、意識力、精神力。所以，世界上所盛行的飛碟與外星人現象，從這一意義來講，都當屬是可以理解的。

既然中國人能創造中國人的世界，美國人能創造美國人的世界，俄羅斯人能創造俄羅斯的世界，法蘭西能創造蘭西的世界，人能創造人的世界，狼能創造狼的世界，羊能創造羊的世界，蜜蜂能創造蜜蜂的世界，螞蟻能創造螞蟻的世界，那么各種精神力與生命力也可以創造他們的世界，神能創造神的世界，上帝能創造上帝的世界，真主能創造真主的世界，而諸佛如來亦能創造種種不一的佛國凈土，因為宇宙時空與虛空是無盡廣大的。而所謂的神祗，上帝，天主，真主與諸佛如來的種種稱謂，也都是無以名之，而故以名之。就像我們今天稱之為蜜蜂、螞蟻的昆蟲。牛羊虎豹的獸類一樣，包括我們人的稱謂亦然如是。

七、佛學是大科學、大智慧、大真理。

佛學之所以是大科學、大智慧、大真理，因為它融物質與精神領域為一體，示現了其中的變化與生滅，宏闡了萬物萬法皆然的規律，猶如物質不滅，能量守恒，信息彌存，而精神永遠。

正如阿諾行爵士所說的：“我說過，我還要說，我還要一遍一遍地說，佛教與現代科學之間存在著一條緊密的智力紐帶。”

同時，佛法作為心法，作為心性之學，作為動態思維與靜態思維之學，還可以了卻人類乃至一切生命的生死和心靈的痛苦與煩惱。

實際上，一切宗教、文化，甚而科學都在致力于人的心靈研究，對其進行約束、規范、指導，并努力揭示其內在規律。但科學只停留在心靈的外在意識上，如弗洛伊德的潛意識，性意識；醫學上的心理障礙，憂郁癥，強迫癥和精神分裂癥；文學上的意識流等等。文化與宗教則深入到心靈的內在性質，包括中國傳統文化中儒、道、佛三者所倡導的中庸、中和與中觀，既分別代表了淺、中、深的三種靜態思維的形式與狀態，也分別代表了三種不同程度與形態的和合，即儒家的社會序化和合價值觀；道家的自然序化和合價價值觀；佛家的時空序化合價值觀。

實際上和合一道是智慧，是真理，是規律。和合的真理與規律體現在各個領域和各個方面，包括文化的和合、科學的和合、高新技術的和合、藝術的和合、哲學的和合、思維的和合、內在主觀思維與外在客觀規律的和合。

和合即是中庸標準點，真理標準點。對一切領域和方面來講，普皆如是。包括佛教揭示的心靈的本質及根本規律，也是由靜態思維的心靈和合而進入的，并由極內而至極外，由心靈的本性而通達宇宙時空的本性。也即釋迦牟尼佛兩千五百年前闡述的涵蓋現代宇宙物理學的“華嚴境界。”

八、現在我們需要明確宗教、文化、科學、哲學、佛學五者的關系。

一切宗教都屬于真善美的領域和范疇，一切宗教也都是平等的，但它們在對智慧與真理的占據上卻存在著高低與深淺之別，因而也是不平等的。我們可以看到許多宗教固然體現了絕對境界的一些論述與道理，但它們整個思想與智慧的層次卻處于很低的程度，宛若小學水平，始終不能向上通達與升華。而佛教則以其無可比擬的思想、智慧高踞于真理的顛峰，而契入宇宙時空的本源，因而，它是大學，甚而是超大學。這就需要提出一個問題，什么是宗教？宗教到底是什么？它與文化、科學、哲學又是一種怎樣的關系？

實際上，所謂的宗教應是關于事物根本宗旨與目的的教育。

在人類的初期，各種宗教都具有童話、神話與想象的色彩，但基于人類的感性認識與生活實踐經驗都感受了多維時空的存在。于是人類在遠隔四大洋的五大洲上，同時產生了世界的起源與誕生，世界的末日與崩潰的相同情景的描寫，產生了天國與地獄的相同情景的描寫，以及對真善美的追求和對終極真理回歸的強烈向往，也正是在這個意義上產生了文化。因此，宗教是文化之源，文化之母。而文化則是科學之母，因為科學恰恰是在文化在基礎上孕育而產生的，并成為一個獨立的理論與實踐體系。與時同時，一切文化幾乎在產生的同時也升華到哲學的高度和境界。不僅如此，哲學也是科學之父。因為哲學的領域與范圍十分廣大，幾乎無所不包，所謂真理的天空，規律的海洋，它作為智慧或愛智慧在不斷的探索和接近真理，因此它遠遠超出了物質科學的領域而包含了精神科學的領域。所以哲學以其博大深遂的理性思維指導科學的發展方向，哲學是一切科學的綜結，但哲學是理性的邏輯的，它沒有自然科學的感性實證。而佛學既是理性的，邏輯的，又是感性的，可以實證的。正如德國哲學家尼采所說：“佛教是歷史上唯一真正注重和依據實證的宗教。”佛學以其實證的智慧與真理回答了哲學所無法解答的問題。同時它以高度辯證的理性思維和實證境界，涵蓋了哲學的一切領域。對此，恩格斯也指出：“只有辯證的思維才是有效的”，“佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。”綜合二者所說，恰是如此，佛學由此而通達萬事萬物的規律。所以佛學是哲學之父。

從這里我們可以清楚的看到，佛學如同科學一樣，既具理性的思維，又具感性的實證。但值得指出，科學的理性思維與感性實證只局限在物質領域，三維空間與四維時間之內，從這個意義來講，科學只是物質領域的科學，而佛學的理性思維與感性實證則涵蓋物質與精神兩個領域以及多維時空與超時空，它跳出了唯物與唯心爭論的框架與巢臼，而直接進入了事物的本質與本性，生命的本質與本性，宇宙時空的本質與本性，非宇宙時空的本質與本性，即虛空的本質與本性，乃至于一真法界、整體宇宙時空的本質與本性。

由此可見，佛學不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學不是純粹的科學，但它卻能涵蓋與闡述科學發展的原理；佛學也不是純粹的哲學，但它卻具有超越哲學而抵達哲學本源的認識論與方法論。

它雖然以一種文化的原理與形式出現，廣為傳播，教化眾生，但同時卻深層透達地揭示了宇宙時空的終極真理與規律。

所以我們只能用宗教、文化、科學、哲學來形容與比喻佛學。實際上佛學包容了文化的根本原理與精義，包容了科學的根本原理與精義，包容了哲學的根本原理與精義，同時也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質領域的科學原理，又可闡述精神領域的科學原理；既具至高無上的理性思維，又具深入透達的實證境界，所以可稱為是“大科學”。但這也是一種稱謂而已。正如釋迦講法，無以名之，而故以名之。

其實人類所有的宗教、文化、科學、哲學都是在趨向于真理與規律，同時也是真理與規律在上述領域的折射與反映。

因此，佛教的意義與作用在今天的世界中，尤其值得我們關注的是，它雖然作為宗教或以宗教的形式出現，但它卻是世界上一切生命的宗教，它沒有把佛學局限在人類一族與少數階層和宗教派別的利益上，而是統括了世界上的一切生命和各個宇宙時空中的所有精神，因為它進入了徹底究竟的宇宙時空大和合的本源與境界。

對世界而言，佛學教理的現實意義與作用是什么呢？當前美國的宗教傾向左右了美國的對外政策。而中國作為一個佛教大國，當以佛教的徹底、根本的和平、和諧與和合的姿態出現于世界，以迎合世界與人類的渴望和需要，而這正是佛教的本義與原理之所在。

九、時代呼喚現代佛教。現代佛教必然是能夠涵蓋與解釋現代科學原理及其發展的方向，以及進行必要的道德倫理的規范與制約。

目前，我們把佛學歸入于宗教與文化。文化是一個延續、發展的歷史過程，在各個不同的歷史過程中，其所呈現的形態也各自不同。大致可分為傳統文化及其形態，近代文化及其形態，現代文化及其形態以及未來及其形態。但文化固有的原理與精義是不變的，是亙古一如的。因為文化的原理與精義，是規律的反映與體現，一切宗教的形態亦然如斯，而佛教的形態更是如斯。

古代佛教及其形態，近代佛教及其形態，現代佛教及其形態，未來佛教及其形態，而佛教的原理與精義，智慧與真理是亙古一如的恒永不變的。因為它是規律的融和與體現。

但文化及其形態，宗教及其形態，佛教及其形態都應該是因地制宜，與時俱進的，因時空的條件與環境的轉換而變化。變化的目的就是要達到一種適應時代潮流的發展，契合人心、社會與自然的需要，而致一切事物的和合。為此，今天我們應該把佛陀的教理——佛教、這一偉大的文明成果，從迷信佛教、風俗佛教、宗教佛教、單純的文化佛教和感性佛教中解脫出來，回歸與升華到科學佛教，哲學佛教，真諦佛教，規律佛教、宇宙時空本源之佛教，也即回歸到釋迦牟尼佛的本意——智慧與真理的佛教。

為此，今天我們應該以科學的哲學，哲學的科學來闡述佛教的原理與精義。我們應該站在大宗教的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義；我們應該站在大文化的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義；我們應該站在大科學的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義；我們應該站在大哲學的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義。因為它是智慧、真理、規律的源泉，它是與智慧、真理、規律合為一體的。它向全人類和全宇宙散發著理性與良知的光芒。

為此，讓佛教的偉大智慧與真理為我們諦造一個和諧的社會，和諧的世界而服務，而作為一種和平文化與和平哲學的光輝象征，就像在人類兩千五百年的歷史上，佛教是唯一的一個沒有戰爭的宗教一樣。

亦如羅琲羅博士所說：“佛教，它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。”

第五篇：佛學與管理

佛學與管理：

人格是衡量企業家素質高低的首要因素,有多大人格,辦多大事情。一個具有高尚人格的商人必須具有高度的責任感、博大的胸懷、誠實的態度和公正的行為,但這一切都必須建立在慈悲心懷的基礎上。

普通民眾與企業家是世界這個大的生物鏈中的一部分,普通民眾是個龐大的群體,他們的衣食住行、吃喝拉撒造就了社會的種種需求,企業家首先要滿足普通民眾的種種需求,從佛教的觀點來說,這就是“與人方便”,就是做功德。佛說,與人方便,自己方便,企業家也就因此賺到錢了。市場營銷的基本法則就是滿足消費者的需求,說白了就是“與消費者方便”。成功的企業家,就是洞察了消費者的真正需求,給了消費者更大、更多的方便,自然也獲得了消費者的認可。中國經濟發展的二十多年中,民生用品的三大件從“手表、自行車、縫紉機”到“彩電、冰箱、洗衣機”,再到現在的“房子、汽車、旅游”,民眾生活品質有了巨大的提高,這就是企業家的功德。做企業就是做大善事,為什么這樣講呢?任何一個企業,無論是夫妻檔還是員工數十萬的大集團,背后都有同樣數量的家庭在依靠企業生活。企業干得好,這些家庭生活就有保證,就能夠安居樂業。這遠比什么燒香拜佛要來得大、來得多,人要修行,佛有慧眼,經營一個企業確實就是行大善事。中國雙星集團的總裁汪海就把禪文化用在了企業管理中。“干好產品質量是最大的行善積德”。汪海就是這樣向雙星的員工灌輸他的質量理念,讓員工從心里認識到“質量等于人品,質量等于道德,質量等于良心”,并自覺地管好自己,自覺地行善積德,憑良心道德做好工作,保證產品質量。正是把做企業當成做功德,青島雙星集團資產總額由最初的不足一千萬元增加到四十八億元,增長了四百八十多倍；全年出口創匯首次突破一億美元大關,達到一億二千五百萬億美元。身為“終身總裁”的汪海曾經戲言,自己要活到九十九歲,干到八十八歲,留十年時間自己喝喝清茶。禪意十足。所以,企業家要將做企業當成是做功德,要努力實現利益的增長和企業的壯大。只有企業效益好、發展快,員工及其家屬才能生活好,才有安全感。如果每個企業家都能做到這點,同時依法納稅、注重環保、誠信經營,由此社會也能穩定,國家就會強大,這不是做功德又是在做什么呢?