第一篇：佛學(xué)與氣功養(yǎng)生

佛學(xué)與氣功養(yǎng)生

北京中醫(yī)藥大學(xué)氣功學(xué)教研室宋天彬據(jù)佛教界人士聲稱，佛教是從來不講什么氣功的，根本沒有佛教氣功的說法。但是研究佛學(xué)的一些學(xué)者認(rèn)為，佛家修持的“禪定”，實(shí)質(zhì)上就是氣功修練，只是佛教的教義強(qiáng)調(diào)要破除“我執(zhí)”、“身執(zhí)”，悟到“四大皆空”，因此不主張?jiān)谌馍砩嫌霉Γ幌蟮兰矣行怨Α⒚χf。而禪修等的心理調(diào)節(jié)，可以說就是性功。現(xiàn)代氣功鍛煉的所謂“三調(diào)”，就是從天臺(tái)宗“調(diào)五事”借用來的，可見佛教的修持也是要從心身兩方面進(jìn)行的。無論小乘佛法的戒、定、慧三學(xué)，還是大乘佛法的再加“布施”、“安忍”、“精進(jìn)”，都可以作為氣功修練的內(nèi)容。從中醫(yī)的原理來看，佛家的修持都是調(diào)心養(yǎng)神的方法，神足則精氣亦足，身體自然安康。從現(xiàn)代科學(xué)角度來說，這些也是心理調(diào)節(jié)的方法，豐富了心理療法的內(nèi)容。由于獲得了心理平衡，減輕了心理壓力，就能保持健康的心理狀態(tài)，自然有利于身體健康。本文從佛學(xué)如何擺脫人生苦惱和如何開發(fā)智力兩方面，闡述佛學(xué)與氣功養(yǎng)生的關(guān)系。佛學(xué)與氣功養(yǎng)生

北京中醫(yī)藥大學(xué)氣功學(xué)教研室宋天彬據(jù)佛教界人士聲稱，佛教是從來不講什么氣功的，根本沒有佛教氣功的說法。但是研究佛學(xué)的一些學(xué)者認(rèn)為，佛家修持的“禪定”，實(shí)質(zhì)上就是氣功修練，只是佛教的教義強(qiáng)調(diào)要破除“我執(zhí)”、“身執(zhí)”，悟到“四大皆空”，因此不主張?jiān)谌馍砩嫌霉Γ幌蟮兰矣行怨Α⒚χf。而禪修等的心理調(diào)節(jié)，可以說就是性功。現(xiàn)代氣功鍛煉的所謂“三調(diào)”，就是從天臺(tái)宗“調(diào)五事”借用來的，可見佛教的修持也是要從心身兩方面進(jìn)行的。無論小乘佛法的戒、定、慧三學(xué)，還是大乘佛法的再加“布施”、“安忍”、“精進(jìn)”，都可以作為氣功修練的內(nèi)容。從中醫(yī)的原理來看，佛

家的修持都是調(diào)心養(yǎng)神的方法，神足則精氣亦足，身體自然安康。從現(xiàn)代科學(xué)角度來說，這些也是心理調(diào)節(jié)的方法，豐富了心理療法的內(nèi)容。由于獲得了心理平衡，減輕了心理壓力，就能保持健康的心理狀態(tài)，自然有利于身體健康。

一、如何擺脫人生的苦惱

小乘禪法的禪定理論，教人們從世界觀、人生觀方面去思考人生的根本問題，這的確是徹底脫離苦海的唯一之路。氣功的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，以調(diào)心為核心，而調(diào)心的最高境界就是獲得正確的認(rèn)識(shí)，這需要從根本上認(rèn)識(shí)宇宙的基本規(guī)律，即從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)人生和世界。過去批判佛學(xué)的許多理論在哲學(xué)方面是唯心主義的，但是其中不乏正確的認(rèn)識(shí)。如：“四圣諦”、“五蘊(yùn)”、“十二因緣”等，是釋加牟尼初次說法的基本內(nèi)容，其中描述了許多人類的心理活動(dòng)和行為。事物的前因后果是客觀存在的因果規(guī)律，說明了宇宙一切事物的普遍聯(lián)系。“諸行無常”是指宇宙處于永恒的生滅變化之中，也認(rèn)識(shí)到了客觀事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的。如果把生死輪回循環(huán)理解為物質(zhì)不滅定律，這也是符合實(shí)際的。人生的一切苦惱都是由于缺乏正確的認(rèn)識(shí)，即所謂“無明”，于是貪、欲、嗔、癡、恨等諸多苦惱接踵而來。在無明狀態(tài)下，身、口、意所產(chǎn)生的不善行為，必然結(jié)出惡果，又要引發(fā)一系列苦惱。所謂“苦海無邊，回頭是岸”，就是要翻然悔悟，不執(zhí)著于我，正視人生苦樂，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生苦惱因緣，消滅其原因，修持正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等“八正道”，從而消除苦惱，獲得徹底地解脫。正見即正確的見解，佛教認(rèn)為必須以“諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜”這“三法印”做標(biāo)準(zhǔn)，來厘定自己的見解。如果悟到“色（指物質(zhì)，是地水火風(fēng)四大所造就，所謂四大皆空）即是空，空即是色”，連我的存在都是虛無飄渺的幻境，那還有什么必要去爭(zhēng)、貪、愛、惡，這到不失為一種精神安慰劑，也是擺脫苦惱，解脫心理壓力的方法，不過未免有點(diǎn)

太消極。其實(shí)用唯物主義觀點(diǎn)來看，人不過是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)化到高級(jí)階段，產(chǎn)生了自我意識(shí)，人生的意義就在于認(rèn)識(shí)自身這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，遵循這些規(guī)律去生，去死，一切都是安祥坦然的，這更是擺脫苦惱的正見。其實(shí)佛教的宗旨是“普渡眾生”，也是入世的，并不消極。正思維就是以正見為基礎(chǔ)的積極思考；正語是要求善言愛語，不得妄言辱罵；正業(yè)是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；正命是正當(dāng)?shù)闹\生方式；正精進(jìn)是斷惡修善，自我激勵(lì)；正念是攝心修持，不起物、我之念；正定是按上述七個(gè)階段修持，才能入定，進(jìn)入涅磐寂靜，擺脫一切塵世之苦，達(dá)到永恒安樂的精神境界。這八正道的修持也并不消極，可集中地概括為戒定慧三學(xué)。“戒”是戒律，是佛教集體生活的規(guī)則和道德規(guī)范。律儀戒重點(diǎn)在止惡，攝善法戒重點(diǎn)在自身修善，饒益有情戒是行善利他。這些戒律對(duì)修身養(yǎng)性來說，有許多可取之處，特別是以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，注重道德修養(yǎng)，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力去控制自己的心理和行為，使之符合養(yǎng)生之道，這正是氣功養(yǎng)生的前提。“定”是禪定，是一種意念集中，注意同一對(duì)象的心理活動(dòng)，佛教稱此為“心一境性”。它包括“止”、“觀”兩方面，所謂“止觀法門”。“止”是長久地把注意力停止于一點(diǎn)，以一念代萬念，盡可能地停止思維活動(dòng)，使心如明鏡止水；“觀”是盡可能地運(yùn)用想象力和抽象思維，以哲學(xué)觀點(diǎn)分析一切，從道理上求得領(lǐng)悟，達(dá)到“慧”的境界，從而鞏固“定”境。現(xiàn)代氣功通過意守達(dá)到入靜，僅僅屬于“止”的功夫，而止觀雙運(yùn)，定慧雙修，是佛家禪修的特點(diǎn)。僅僅停留在止的階段，只是暫時(shí)壓服雜念，習(xí)性潛在，觸景生情，仍舊引發(fā)人生的煩惱。只有在得“止”以后，憑借止力而修“觀”，運(yùn)用思維的專一，對(duì)人生的根本問題追根究底，以因果規(guī)律，邏輯推理，證明“四大皆空”，從而獲得心靈的凈化和超脫，以自我安慰永遠(yuǎn)擺脫人生的一切苦惱。這雖然是消極的逃避現(xiàn)實(shí)的想法，但是仍不失為減輕心理壓力的心理療法，完全可以用于醫(yī)治心身疾病。在高

度入靜時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種氣功快感，這與佛家所謂十功德的“七喜”、“八樂”極為相似，也是“五支”的喜支和樂支。這種短時(shí)的喜悅心情，對(duì)健康也是十分有利的。心理學(xué)認(rèn)為，平靜而愉快的心情，是健康的心理狀態(tài)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)長壽老人的社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們最突出的共同特點(diǎn)是樂觀的心態(tài)，豁達(dá)大度。他們知足常樂，助人為樂，與眾同樂，進(jìn)取為樂，從不斤斤計(jì)較個(gè)人得失，因此能維持健康的心理狀態(tài)，獲得了健康長壽。這些與佛家修持所要求的是一致的。

二、如何開發(fā)智力

定學(xué)的止觀雙運(yùn)是要達(dá)到慧的境界，“慧”是智慧，又分聞慧、思慧、修慧。理解并接受佛學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)叫聞慧，又名“解”；用聞慧指導(dǎo)修止觀，在定境中引發(fā)智慧，稱思慧，又名“悟”；再從悟修起，定境深入，進(jìn)而獲得超越意識(shí)的直覺叫修慧。這才是斷絕苦惱的真實(shí)智慧，只有悟到無我，得大自在，清靜光明，思想才能得到徹底解放。于是開發(fā)了“藏識(shí)”（蘊(yùn)藏種種功能保持不失，好象是個(gè)保持信息的系統(tǒng)）就能引起“凈妙殊勝功能現(xiàn)行”，獲得最佳心身功能狀態(tài)，出現(xiàn)“六通”、“四智”。這對(duì)研究人體特異功能也許會(huì)有參考價(jià)值，因?yàn)槿祟悓?duì)自己的了解實(shí)在太少了，大腦就是最大的謎，有的學(xué)者估計(jì)，人腦有100--140億個(gè)神經(jīng)元，積極參與思維活動(dòng)的不過十幾億，９０％左右的神經(jīng)元沒有開發(fā)利用。這種潛能也許可以和“藏識(shí)”相比較，心理學(xué)家聲稱：如果把大腦全部神經(jīng)元?jiǎng)佑闷饋恚梢詢?chǔ)存美國國會(huì)圖書館那麼多信息，可以學(xué)會(huì)40種語言。開發(fā)這種潛能應(yīng)當(dāng)是養(yǎng)生的最高境界和最終目的，養(yǎng)生并非消極的保養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人類進(jìn)化、提高人口素質(zhì)的積極的實(shí)踐活動(dòng)。

小乘禪法的禪定分世間禪與出世間禪，世間禪包括四禪八定、四無量心觀、通明禪、十六特勝等，出世間禪包括九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧等等。這些禪法大大豐富了心理訓(xùn)練的內(nèi)容，其總的原理在于充分開發(fā)右腦的形象思維能力，發(fā)展人的想象力，這又與人的創(chuàng)造才能密切相關(guān)。今后社會(huì)生活中，人的最大長處在于創(chuàng)造才能，在于豐富的想象力。人在幼年時(shí)期，是以形象思維為主，但是入學(xué)以后，絕大部分課程是自覺或不自覺地進(jìn)行抽象思維能力的片面訓(xùn)練。在這一教育過程中，學(xué)生的形象思維能力受到很強(qiáng)的壓抑。成年以后的職業(yè)生活中，除了文藝工作之外，絕大部分工作還是運(yùn)用抽象思維。這就使左右兩大腦半球不能得到平衡地發(fā)展，以致在血液循環(huán)和血管結(jié)構(gòu)方面也有了差異。有的專家認(rèn)為，這也是發(fā)生腦動(dòng)脈硬化和中風(fēng)偏癱的原因之一。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的心理狀態(tài)對(duì)生理狀態(tài)有很大的影響，良好的心理狀態(tài)，才能維持最佳的生理狀態(tài)，使免疫功能得到正常地發(fā)揮，從而人的健康，所以有心理免疫之說。可見禪定不僅可以開發(fā)人類智力潛能，而且能夠發(fā)揮免疫系統(tǒng)的功能，防治各種疾病。

佛學(xué)對(duì)禪修過程中的心理現(xiàn)象有細(xì)致入微的描述，例如色界四根本禪的初禪，可出現(xiàn)八觸、十功德、五支等心理現(xiàn)象。五支又簡稱：尋、伺、喜、樂、定，恰好概括了四根本禪的層次和境界，這也是氣功鍛煉過程中，隨著功夫的長進(jìn)，其意守度和入靜度一步步加深的表現(xiàn)。現(xiàn)代“注意心理學(xué)”有“反身注意”的概念，與禪修的“止”、“觀”和氣功的意守很相似。心理訓(xùn)練和肌肉訓(xùn)練有其相似之處，運(yùn)動(dòng)生理學(xué)認(rèn)為，有阻抗的訓(xùn)練是唯一可以加強(qiáng)肌肉強(qiáng)度的方法，無負(fù)載的訓(xùn)練，是不可能加強(qiáng)肌肉力量的。外向注意的用腦，可類比于肌肉的無負(fù)載訓(xùn)練；內(nèi)向注意的用腦，好象肌肉有阻抗的訓(xùn)練。可以認(rèn)為禪修是開發(fā)大腦潛能，發(fā)展人類智力的有效方法，是一種特殊的心理訓(xùn)練方法。注意心理學(xué)有其生理生化基礎(chǔ)，因此這種心理訓(xùn)練方法，也必然在高級(jí)神經(jīng)中樞引起相應(yīng)的生理生化過程。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證明：單

調(diào)的刺激引起注意，會(huì)出現(xiàn)電鏡下神經(jīng)遞質(zhì)分布花樣的定型；有關(guān)學(xué)習(xí)、記憶的研究表明：學(xué)習(xí)記憶的細(xì)胞過程是以神經(jīng)遞質(zhì)的許多酶類合成系統(tǒng)時(shí)空分布為依據(jù)的。可以推測(cè)，這些生理生化過程，正是禪修過程中出現(xiàn)各種感覺、感受等心理現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)對(duì)此是用精、氣、神互相轉(zhuǎn)化的理論來概括的，這是從宏觀角度來描述微觀變化的一種模型，精是構(gòu)成形體的微觀物質(zhì)，氣是推動(dòng)物質(zhì)變化的動(dòng)力和能量，神是控制物質(zhì)變化的信息。中醫(yī)學(xué)把精氣神喻為人之三寶，這也是解釋禪修過程出現(xiàn)各種現(xiàn)象的基本理論。現(xiàn)代運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，分析練功者的腦電圖，通過混沌理論建立的數(shù)學(xué)模型，可以計(jì)算出練功者的意守度和入靜度以及功齡。這些客觀的定量研究，如果用于研究禪修過程的心理變化，肯定會(huì)揭示佛學(xué)中的一些奧秘，使佛學(xué)禪修理論減少一些神秘的色彩，增加其科學(xué)的內(nèi)涵。

第二篇：佛學(xué)與科學(xué)

佛學(xué)與科學(xué)

一、霍金宣布：放棄對(duì)宇宙終極真理的研究。

2003年，世界著名科學(xué)家霍金向全世界宣布放棄對(duì)宇宙終極真理的研究，對(duì)此，他引用了英國的一位著名文學(xué)家的語言說道：“宇宙比我想象的不可思議還要不可思議。”文學(xué)家用感性的形象思維的語言如是說，而霍金則以科學(xué)家理性的邏輯思維的語言如是說。從感性到理性，這不是一種偶然的巧合。

霍金原以為宇宙的終極真理可以用一句簡單的科學(xué)公式來概括。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)宇宙的不可估量的深遂博大與神秘遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的預(yù)料與能力，實(shí)際上也超出了整個(gè)人類和一切生命的預(yù)料與能力時(shí)，他毅然向全世界宣布放棄這一終極真理的研究。

二、宇宙物理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)宇宙的真實(shí)相狀。

2004年，國際宇宙物理學(xué)家們宣布發(fā)現(xiàn)了宇宙的真實(shí)形狀，是一個(gè)倒金字塔形，而金字塔形的頂端卻宛如艾菲爾鐵塔一般，向時(shí)空中無限伸展。實(shí)際上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一個(gè)單元。

三、釋迦牟尼佛兩千五百年前關(guān)于宇宙的論述。

對(duì)此，早在兩千五百年前，釋迦牟佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中就明確指出，宇宙是由無數(shù)的金字塔形的單元所組成，并把它稱為“一真法界”。有一點(diǎn)倒是讓科學(xué)家們說對(duì)了，那就是倒金字塔形的宇宙頂端是無限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一個(gè)宇宙單元。時(shí)空隧道如斯義。那么，什么是宇宙的一個(gè)單元呢？就像家庭是社會(huì)的一個(gè)單元，滴水是大海的一個(gè)單元。這樣說并不是在夸大其辭，也正如我在《南山海上觀音賦》開篇中所描述道：“一真法界，萬億宇宙，如海世界，渺不可及也。”

在一個(gè)宇宙的單元中，我們就已驚嘆星系、星團(tuán)、星云、星河的繁多，僅在我們的銀河系就有超過了二千億顆的太陽般的恒星，而像地球這樣的行星就不計(jì)其數(shù)了。可謂是天上有多少星，地上有多少人。而更準(zhǔn)確地說，則是天上有多少星，地上則有多少生命。每一個(gè)宇宙單元中存在著數(shù)百億到上千億的銀河系般的星系，每個(gè)星系都有上千億顆恒星，而圍繞其運(yùn)行的行星就更是無從計(jì)算了。但這只是物質(zhì)的宇宙和物理的宇宙。

宇宙分為三個(gè)層面，一是物質(zhì)的宇宙，即科學(xué)的宇宙，是我們看得見的，包括采用各種科學(xué)儀器，如：射電天文望遠(yuǎn)鏡等所能證實(shí)的宇宙；二是哲學(xué)的宇宙，即哲學(xué)的理性思維及其推理的宇宙，也是無法實(shí)證的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中卻是可以實(shí)證的。

但在物質(zhì)的宇宙之中，我們可見的無數(shù)星系、星云與星河，只是宇宙中的顯物質(zhì)，顯能量而已。宇宙中更多的是暗物質(zhì)與暗能量。它們占據(jù)了宇宙總物質(zhì)與總能量的95%以上，這就形成了所謂多維時(shí)空與虛空。正如《華嚴(yán)經(jīng)》中指出，一個(gè)宇宙的單元分為二十層，我們的娑婆世界與西方極樂世界都同在第十三層，而每一層都有無盡的虛空所圍繞。所謂“宇宙非宇宙，時(shí)空非時(shí)空，盡入虛空無盡藏，虛空無盡廣大，唯其心性而至焉”。

四、不僅如此，釋迦牟尼佛在2500年前就已經(jīng)闡述與預(yù)見科學(xué)的原理及發(fā)展。

早在2500年前釋迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百億日月。”則窮盡宇宙無限之真諦。2500年前，釋迦牟尼佛即說：“一滴水中八萬四千蟲”。則揭示了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的至理。2500年前釋迦牟尼佛即說：“六道眾生，無始劫來循環(huán)往復(fù)。”則蓋論物質(zhì)不滅，生生不已，而神識(shí)亦為物質(zhì)，故轉(zhuǎn)順六道、輪回不同的空間。2500年前釋迦牟尼佛即說：“能于念頃，住無量億劫。融過去、現(xiàn)在、未來于一瞬。”則愛因斯坦的相對(duì)論，初證佛學(xué)的時(shí)空觀。

縱觀人類的科學(xué)發(fā)展，無不反證佛學(xué)智慧與真理的偉大，若論納米，佛云：“一粒沙中，大千世界”，揭示了微觀之秘。若論宇宙行狀，佛云：“須彌山，環(huán)藏世界”。證明今日之科學(xué)，論證宇宙為金字塔形。若論人體細(xì)胞，佛云：“人身皆由重重疊疊蟲蟻和合而成”，揭示了人體的奧秘。一一事例，不勝枚舉。

釋迦牟尼佛還說道：“通達(dá)生命生死與宇宙時(shí)空本質(zhì)的覺悟者，可以化身千百億。”這不是神話而是科學(xué)。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)的克隆，植物園藝的剪接插枝，社會(huì)技術(shù)人才的培訓(xùn)復(fù)制，人類與國家的憲法制度要求人們的思想統(tǒng)一與行為規(guī)范，包括成千上萬冊(cè)的各類書刊典籍的出版，都是在以一火而燃千火之明，以一燈而傳千燈之義。就像我們今天的文明教育一樣，一代一代地傳諸于后人。這是一種比喻，但同時(shí)也是一種真實(shí)。

《法華經(jīng)》在談到這一生動(dòng)的景象時(shí)云：“十方世界百億釋迦牟尼分身佛，俱皆來集，各遣侍者問訊世尊。”一一分身如來，焉非克隆與復(fù)制，此亦大平等覺觀歟。蓋因本源一體而無所分別。精神意識(shí)分身與肉身細(xì)胞分身，普皆內(nèi)外一如而物神一體，故為法性、法性土也。此論何義？百千億的分身如來，難道不是一種克隆與復(fù)制嗎？這也是大平等的覺悟觀呀！因?yàn)楸驹词且惑w的，沒有分別的，不管是內(nèi)在的分身，還是外在的分身，只要同音同聲同頻率，同心同德同行為。那么，外在的精神意識(shí)的分身也好，內(nèi)在的肉體細(xì)胞的分身也好，都是內(nèi)外一如的，物質(zhì)精神一如的。所以稱為：法性與法性土。

五、為什么釋迦牟尼具有這樣的真知灼見，其原因就在于以靜態(tài)思維而進(jìn)入事物的本質(zhì)、本性與本源。

縱觀整個(gè)世界，沒有一種宗教具備了科學(xué)的真理與哲學(xué)的智慧，甚至談到了宇宙學(xué)、時(shí)空學(xué)，并深入到了宇宙各時(shí)空的境界，揭示其內(nèi)在的規(guī)律。但是，佛教談到了，而且闡述得如此分明，如此詳細(xì)。為什么？如前所述，我們生活的時(shí)空是一個(gè)多維的時(shí)空，而不僅僅是我們可感、可知、可觸摸的三維空間與四維時(shí)間，同時(shí)還包括了五維、六維、七維，乃至百維、千維。而人類的動(dòng)態(tài)思維只局限于三、四維的淺層時(shí)空，而不能進(jìn)入多維的深層時(shí)空，乃至超越時(shí)空。

那么，怎樣才能進(jìn)入多維時(shí)空乃至超時(shí)空呢？只有從靜態(tài)思維而入。我們知道人類的思維也是一門大科學(xué)，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列為三大科學(xué)，只有這三大科學(xué)的并列方可較為相對(duì)完整的體現(xiàn)整個(gè)自然科學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵。而所謂思維科學(xué)，不管思維的形態(tài)有多少種，如形象思維、靈感思維、具象思維、抽象思維；男人思維、女人思維、西方的思維、東方的思維、猶太人的思維、中國人的思維，人的思維、動(dòng)物的思維，但統(tǒng)括起來，卻只有兩種思維，即一者為動(dòng)態(tài)思維，一者為靜態(tài)思維。

什么叫動(dòng)態(tài)思維呢？簡而言之，就是我們的思想意念，從小至大，從少到老，從清晨到夜晚乃至夢(mèng)中，念流不斷，滔滔不絕，或?qū)W習(xí)工作、或生活思考、或觸景生情、或感謂萬端、或悲苦憂歡，一一無不皆在其中而流淌不息。

什么叫靜態(tài)思維呢？靜態(tài)思維不是純?nèi)坏撵o止不動(dòng)，而是讓思維深層透達(dá)了，它排除了內(nèi)在七情六欲，外在的聲光音色，所謂寂然不動(dòng)，感而遂通。從而超越了三維空間和四維空間，而深入到五維、六維的多維時(shí)空和超時(shí)空。正如釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐七天七夜，亦即如是。

“融過去、現(xiàn)在、未來于一瞬”，觀察到一切事物的本質(zhì)本性，原來與宇宙時(shí)空的本質(zhì)本性通同一如，而無二分別。所以，他驚嘆道：“啊！原來眾生皆有如來智慧德相。”

因?yàn)橐磺猩伎梢赃M(jìn)入不同層次的靜態(tài)思維，包括一些冬眠的動(dòng)物，也都具有進(jìn)入多維時(shí)空的能力，從而引起了山趣野外的種種怪談，而產(chǎn)生《聊齋志異》等一類書，以及上世紀(jì)末出現(xiàn)的所謂特異功能的社會(huì)現(xiàn)象。實(shí)際上，其科學(xué)原理均在于此。我們不能回避這一自然與社會(huì)現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)正視，并予科學(xué)的解釋，以涵蓋物質(zhì)與精神兩大領(lǐng)域的科學(xué)理論予以解釋。

關(guān)于靜態(tài)思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，猶如恩格斯指出：“事物最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)是其最內(nèi)部的核心運(yùn)動(dòng)。”亦中國古人講：大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。

儒家的養(yǎng)心，道家的靜從，基督教的懺悔，印度瑜珈的冥想，而佛教則稱為禪定，實(shí)際上都屬于靜態(tài)思維，換言之也是屬于心靈的科學(xué)。是進(jìn)入或止于心靈的意念，心靈的性質(zhì)，還是心靈的本質(zhì)、本性，乃至于本源，并與本源的融和程度？這就決定了各種宗教實(shí)證境界的深淺和對(duì)智慧真理占有的高低。反之，各種宗教都是以對(duì)智慧真理占有的高低和實(shí)證境界的深淺而進(jìn)入不同的宇宙時(shí)空。正如，孔子“知其兩端，而執(zhí)其中”的中庸，只是事物的外在相狀，并停留在外在相狀的相對(duì)、短暫和平上。

老子雖然提出“與自然和，與萬物和，與天地和”的終極思想與真理，但他卻始終不能徹底的進(jìn)入這一境界。而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的無始無明的朦朧狀態(tài)中。對(duì)此，禪宗的高僧大德將此斥之為“黑黝深坑，深可怖畏”。其它的宗教也大都停留在中庸與中和之間的狀態(tài)。

惟獨(dú)釋迦通過“中觀”的徹底觀心，而入于心靈的本質(zhì)本性，事物的本質(zhì)本性以及宇宙時(shí)空通同一如的本源。蓋由中和而至大和，由大和而至妙和，由妙和而至不和之和，無和無不和。猶如禪宗的高僧大德將此狀態(tài)一桿子捅到底，而達(dá)徹底究竟根本的玲瓏剔透，遍體大光明，一體大光明的境界。亦如藏傳佛教的大圓滿法。所以，佛學(xué)的中觀于一切心法中，一切靜態(tài)思維的心法中是最高的，其意義與作用是不可估量的。

六、正確的理解佛經(jīng)。我們讀佛經(jīng)不能當(dāng)作童話、神話及小說來讀。

由此可見，佛教的實(shí)證是由靜態(tài)思維而入的，這也是一種科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)證境界。因此，佛經(jīng)所云句句是實(shí)而句句是真，正如釋迦云：無一是妄語，而無一是誑語。而我們今天許多人閱讀佛經(jīng)僅僅把它作為一種神話、童話來讀，甚而是作為一種具有想象力的作品來讀，這實(shí)際上是十分錯(cuò)誤的。但大部分人都是這樣來讀佛經(jīng)的，他們停留在感性認(rèn)識(shí)上，一知半解上，是疑惑而非疑惑上，知其然而不知其所以然上，所以社會(huì)與世間的許多人都認(rèn)為佛教是迷信，是風(fēng)俗，是宗教，甚至只是文化的一種形態(tài)，包括佛經(jīng)中所闡述的許多生命，如天龍八部、人非人等等都被當(dāng)作神話中的人物與生命來對(duì)待。

實(shí)際上地球已知的生命種類之繁多是不可勝數(shù)的，大約有一億多種而未知的生命亦達(dá)到八千萬種至一億種，更遑論各個(gè)宇宙時(shí)空中存在著不同的生命力、智慧力、意識(shí)力、精神力。所以，世界上所盛行的飛碟與外星人現(xiàn)象，從這一意義來講，都當(dāng)屬是可以理解的。

既然中國人能創(chuàng)造中國人的世界，美國人能創(chuàng)造美國人的世界，俄羅斯人能創(chuàng)造俄羅斯的世界，法蘭西能創(chuàng)造蘭西的世界，人能創(chuàng)造人的世界，狼能創(chuàng)造狼的世界，羊能創(chuàng)造羊的世界，蜜蜂能創(chuàng)造蜜蜂的世界，螞蟻能創(chuàng)造螞蟻的世界，那么各種精神力與生命力也可以創(chuàng)造他們的世界，神能創(chuàng)造神的世界，上帝能創(chuàng)造上帝的世界，真主能創(chuàng)造真主的世界，而諸佛如來亦能創(chuàng)造種種不一的佛國凈土，因?yàn)橛钪鏁r(shí)空與虛空是無盡廣大的。而所謂的神祗，上帝，天主，真主與諸佛如來的種種稱謂，也都是無以名之，而故以名之。就像我們今天稱之為蜜蜂、螞蟻的昆蟲。牛羊虎豹的獸類一樣，包括我們?nèi)说姆Q謂亦然如是。

七、佛學(xué)是大科學(xué)、大智慧、大真理。

佛學(xué)之所以是大科學(xué)、大智慧、大真理，因?yàn)樗谖镔|(zhì)與精神領(lǐng)域?yàn)橐惑w，示現(xiàn)了其中的變化與生滅，宏闡了萬物萬法皆然的規(guī)律，猶如物質(zhì)不滅，能量守恒，信息彌存，而精神永遠(yuǎn)。

正如阿諾行爵士所說的：“我說過，我還要說，我還要一遍一遍地說，佛教與現(xiàn)代科學(xué)之間存在著一條緊密的智力紐帶。”

同時(shí)，佛法作為心法，作為心性之學(xué)，作為動(dòng)態(tài)思維與靜態(tài)思維之學(xué)，還可以了卻人類乃至一切生命的生死和心靈的痛苦與煩惱。

實(shí)際上，一切宗教、文化，甚而科學(xué)都在致力于人的心靈研究，對(duì)其進(jìn)行約束、規(guī)范、指導(dǎo)，并努力揭示其內(nèi)在規(guī)律。但科學(xué)只停留在心靈的外在意識(shí)上，如弗洛伊德的潛意識(shí)，性意識(shí)；醫(yī)學(xué)上的心理障礙，憂郁癥，強(qiáng)迫癥和精神分裂癥；文學(xué)上的意識(shí)流等等。文化與宗教則深入到心靈的內(nèi)在性質(zhì)，包括中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三者所倡導(dǎo)的中庸、中和與中觀，既分別代表了淺、中、深的三種靜態(tài)思維的形式與狀態(tài)，也分別代表了三種不同程度與形態(tài)的和合，即儒家的社會(huì)序化和合價(jià)值觀；道家的自然序化和合價(jià)價(jià)值觀；佛家的時(shí)空序化合價(jià)值觀。

實(shí)際上和合一道是智慧，是真理，是規(guī)律。和合的真理與規(guī)律體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，包括文化的和合、科學(xué)的和合、高新技術(shù)的和合、藝術(shù)的和合、哲學(xué)的和合、思維的和合、內(nèi)在主觀思維與外在客觀規(guī)律的和合。

和合即是中庸標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)，真理標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)。對(duì)一切領(lǐng)域和方面來講，普皆如是。包括佛教揭示的心靈的本質(zhì)及根本規(guī)律，也是由靜態(tài)思維的心靈和合而進(jìn)入的，并由極內(nèi)而至極外，由心靈的本性而通達(dá)宇宙時(shí)空的本性。也即釋迦牟尼佛兩千五百年前闡述的涵蓋現(xiàn)代宇宙物理學(xué)的“華嚴(yán)境界。”

八、現(xiàn)在我們需要明確宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)五者的關(guān)系。

一切宗教都屬于真善美的領(lǐng)域和范疇，一切宗教也都是平等的，但它們?cè)趯?duì)智慧與真理的占據(jù)上卻存在著高低與深淺之別，因而也是不平等的。我們可以看到許多宗教固然體現(xiàn)了絕對(duì)境界的一些論述與道理，但它們整個(gè)思想與智慧的層次卻處于很低的程度，宛若小學(xué)水平，始終不能向上通達(dá)與升華。而佛教則以其無可比擬的思想、智慧高踞于真理的顛峰，而契入宇宙時(shí)空的本源，因而，它是大學(xué)，甚而是超大學(xué)。這就需要提出一個(gè)問題，什么是宗教？宗教到底是什么？它與文化、科學(xué)、哲學(xué)又是一種怎樣的關(guān)系？

實(shí)際上，所謂的宗教應(yīng)是關(guān)于事物根本宗旨與目的的教育。

在人類的初期，各種宗教都具有童話、神話與想象的色彩，但基于人類的感性認(rèn)識(shí)與生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都感受了多維時(shí)空的存在。于是人類在遠(yuǎn)隔四大洋的五大洲上，同時(shí)產(chǎn)生了世界的起源與誕生，世界的末日與崩潰的相同情景的描寫，產(chǎn)生了天國與地獄的相同情景的描寫，以及對(duì)真善美的追求和對(duì)終極真理回歸的強(qiáng)烈向往，也正是在這個(gè)意義上產(chǎn)生了文化。因此，宗教是文化之源，文化之母。而文化則是科學(xué)之母，因?yàn)榭茖W(xué)恰恰是在文化在基礎(chǔ)上孕育而產(chǎn)生的，并成為一個(gè)獨(dú)立的理論與實(shí)踐體系。與時(shí)同時(shí)，一切文化幾乎在產(chǎn)生的同時(shí)也升華到哲學(xué)的高度和境界。不僅如此，哲學(xué)也是科學(xué)之父。因?yàn)檎軐W(xué)的領(lǐng)域與范圍十分廣大，幾乎無所不包，所謂真理的天空，規(guī)律的海洋，它作為智慧或愛智慧在不斷的探索和接近真理，因此它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物質(zhì)科學(xué)的領(lǐng)域而包含了精神科學(xué)的領(lǐng)域。所以哲學(xué)以其博大深遂的理性思維指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向，哲學(xué)是一切科學(xué)的綜結(jié)，但哲學(xué)是理性的邏輯的，它沒有自然科學(xué)的感性實(shí)證。而佛學(xué)既是理性的，邏輯的，又是感性的，可以實(shí)證的。正如德國哲學(xué)家尼采所說：“佛教是歷史上唯一真正注重和依據(jù)實(shí)證的宗教。”佛學(xué)以其實(shí)證的智慧與真理回答了哲學(xué)所無法解答的問題。同時(shí)它以高度辯證的理性思維和實(shí)證境界，涵蓋了哲學(xué)的一切領(lǐng)域。對(duì)此，恩格斯也指出：“只有辯證的思維才是有效的”，“佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段。人類到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。”綜合二者所說，恰是如此，佛學(xué)由此而通達(dá)萬事萬物的規(guī)律。所以佛學(xué)是哲學(xué)之父。

從這里我們可以清楚的看到，佛學(xué)如同科學(xué)一樣，既具理性的思維，又具感性的實(shí)證。但值得指出，科學(xué)的理性思維與感性實(shí)證只局限在物質(zhì)領(lǐng)域，三維空間與四維時(shí)間之內(nèi)，從這個(gè)意義來講，科學(xué)只是物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)，而佛學(xué)的理性思維與感性實(shí)證則涵蓋物質(zhì)與精神兩個(gè)領(lǐng)域以及多維時(shí)空與超時(shí)空，它跳出了唯物與唯心爭(zhēng)論的框架與巢臼，而直接進(jìn)入了事物的本質(zhì)與本性，生命的本質(zhì)與本性，宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性，非宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性，即虛空的本質(zhì)與本性，乃至于一真法界、整體宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性。

由此可見，佛學(xué)不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學(xué)不是純粹的科學(xué)，但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)發(fā)展的原理；佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué)，但它卻具有超越哲學(xué)而抵達(dá)哲學(xué)本源的認(rèn)識(shí)論與方法論。

它雖然以一種文化的原理與形式出現(xiàn)，廣為傳播，教化眾生，但同時(shí)卻深層透達(dá)地揭示了宇宙時(shí)空的終極真理與規(guī)律。

所以我們只能用宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)來形容與比喻佛學(xué)。實(shí)際上佛學(xué)包容了文化的根本原理與精義，包容了科學(xué)的根本原理與精義，包容了哲學(xué)的根本原理與精義，同時(shí)也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理，又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理；既具至高無上的理性思維，又具深入透達(dá)的實(shí)證境界，所以可稱為是“大科學(xué)”。但這也是一種稱謂而已。正如釋迦講法，無以名之，而故以名之。

其實(shí)人類所有的宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)都是在趨向于真理與規(guī)律，同時(shí)也是真理與規(guī)律在上述領(lǐng)域的折射與反映。

因此，佛教的意義與作用在今天的世界中，尤其值得我們關(guān)注的是，它雖然作為宗教或以宗教的形式出現(xiàn)，但它卻是世界上一切生命的宗教，它沒有把佛學(xué)局限在人類一族與少數(shù)階層和宗教派別的利益上，而是統(tǒng)括了世界上的一切生命和各個(gè)宇宙時(shí)空中的所有精神，因?yàn)樗M(jìn)入了徹底究竟的宇宙時(shí)空大和合的本源與境界。

對(duì)世界而言，佛學(xué)教理的現(xiàn)實(shí)意義與作用是什么呢？當(dāng)前美國的宗教傾向左右了美國的對(duì)外政策。而中國作為一個(gè)佛教大國，當(dāng)以佛教的徹底、根本的和平、和諧與和合的姿態(tài)出現(xiàn)于世界，以迎合世界與人類的渴望和需要，而這正是佛教的本義與原理之所在。

九、時(shí)代呼喚現(xiàn)代佛教。現(xiàn)代佛教必然是能夠涵蓋與解釋現(xiàn)代科學(xué)原理及其發(fā)展的方向，以及進(jìn)行必要的道德倫理的規(guī)范與制約。

目前，我們把佛學(xué)歸入于宗教與文化。文化是一個(gè)延續(xù)、發(fā)展的歷史過程，在各個(gè)不同的歷史過程中，其所呈現(xiàn)的形態(tài)也各自不同。大致可分為傳統(tǒng)文化及其形態(tài)，近代文化及其形態(tài)，現(xiàn)代文化及其形態(tài)以及未來及其形態(tài)。但文化固有的原理與精義是不變的，是亙古一如的。因?yàn)槲幕脑砼c精義，是規(guī)律的反映與體現(xiàn)，一切宗教的形態(tài)亦然如斯，而佛教的形態(tài)更是如斯。

古代佛教及其形態(tài)，近代佛教及其形態(tài)，現(xiàn)代佛教及其形態(tài)，未來佛教及其形態(tài)，而佛教的原理與精義，智慧與真理是亙古一如的恒永不變的。因?yàn)樗且?guī)律的融和與體現(xiàn)。

但文化及其形態(tài)，宗教及其形態(tài)，佛教及其形態(tài)都應(yīng)該是因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)的，因時(shí)空的條件與環(huán)境的轉(zhuǎn)換而變化。變化的目的就是要達(dá)到一種適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，契合人心、社會(huì)與自然的需要，而致一切事物的和合。為此，今天我們應(yīng)該把佛陀的教理——佛教、這一偉大的文明成果，從迷信佛教、風(fēng)俗佛教、宗教佛教、單純的文化佛教和感性佛教中解脫出來，回歸與升華到科學(xué)佛教，哲學(xué)佛教，真諦佛教，規(guī)律佛教、宇宙時(shí)空本源之佛教，也即回歸到釋迦牟尼佛的本意——智慧與真理的佛教。

為此，今天我們應(yīng)該以科學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的科學(xué)來闡述佛教的原理與精義。我們應(yīng)該站在大宗教的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大文化的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大科學(xué)的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大哲學(xué)的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義。因?yàn)樗侵腔邸⒄胬怼⒁?guī)律的源泉，它是與智慧、真理、規(guī)律合為一體的。它向全人類和全宇宙散發(fā)著理性與良知的光芒。

為此，讓佛教的偉大智慧與真理為我們諦造一個(gè)和諧的社會(huì)，和諧的世界而服務(wù)，而作為一種和平文化與和平哲學(xué)的光輝象征，就像在人類兩千五百年的歷史上，佛教是唯一的一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教一樣。

亦如羅琲羅博士所說：“佛教，它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。”

第三篇：佛學(xué)與管理

佛學(xué)與管理：

人格是衡量企業(yè)家素質(zhì)高低的首要因素,有多大人格,辦多大事情。一個(gè)具有高尚人格的商人必須具有高度的責(zé)任感、博大的胸懷、誠實(shí)的態(tài)度和公正的行為,但這一切都必須建立在慈悲心懷的基礎(chǔ)上。

普通民眾與企業(yè)家是世界這個(gè)大的生物鏈中的一部分,普通民眾是個(gè)龐大的群體,他們的衣食住行、吃喝拉撒造就了社會(huì)的種種需求,企業(yè)家首先要滿足普通民眾的種種需求,從佛教的觀點(diǎn)來說,這就是“與人方便”,就是做功德。佛說,與人方便,自己方便,企業(yè)家也就因此賺到錢了。市場(chǎng)營銷的基本法則就是滿足消費(fèi)者的需求,說白了就是“與消費(fèi)者方便”。成功的企業(yè)家,就是洞察了消費(fèi)者的真正需求,給了消費(fèi)者更大、更多的方便,自然也獲得了消費(fèi)者的認(rèn)可。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二十多年中,民生用品的三大件從“手表、自行車、縫紉機(jī)”到“彩電、冰箱、洗衣機(jī)”,再到現(xiàn)在的“房子、汽車、旅游”,民眾生活品質(zhì)有了巨大的提高,這就是企業(yè)家的功德。做企業(yè)就是做大善事,為什么這樣講呢?任何一個(gè)企業(yè),無論是夫妻檔還是員工數(shù)十萬的大集團(tuán),背后都有同樣數(shù)量的家庭在依靠企業(yè)生活。企業(yè)干得好,這些家庭生活就有保證,就能夠安居樂業(yè)。這遠(yuǎn)比什么燒香拜佛要來得大、來得多,人要修行,佛有慧眼,經(jīng)營一個(gè)企業(yè)確實(shí)就是行大善事。中國雙星集團(tuán)的總裁汪海就把禪文化用在了企業(yè)管理中。“干好產(chǎn)品質(zhì)量是最大的行善積德”。汪海就是這樣向雙星的員工灌輸他的質(zhì)量理念,讓員工從心里認(rèn)識(shí)到“質(zhì)量等于人品,質(zhì)量等于道德,質(zhì)量等于良心”,并自覺地管好自己,自覺地行善積德,憑良心道德做好工作,保證產(chǎn)品質(zhì)量。正是把做企業(yè)當(dāng)成做功德,青島雙星集團(tuán)資產(chǎn)總額由最初的不足一千萬元增加到四十八億元,增長了四百八十多倍；全年出口創(chuàng)匯首次突破一億美元大關(guān),達(dá)到一億二千五百萬億美元。身為“終身總裁”的汪海曾經(jīng)戲言,自己要活到九十九歲,干到八十八歲,留十年時(shí)間自己喝喝清茶。禪意十足。所以,企業(yè)家要將做企業(yè)當(dāng)成是做功德,要努力實(shí)現(xiàn)利益的增長和企業(yè)的壯大。只有企業(yè)效益好、發(fā)展快,員工及其家屬才能生活好,才有安全感。如果每個(gè)企業(yè)家都能做到這點(diǎn),同時(shí)依法納稅、注重環(huán)保、誠信經(jīng)營,由此社會(huì)也能穩(wěn)定,國家就會(huì)強(qiáng)大,這不是做功德又是在做什么呢?

第四篇：佛學(xué)與山水詩

泛談山水詩與佛教的關(guān)系

摘要：佛教的興盛與山水詩的興起、發(fā)展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯(lián)系。本文主要從佛教教義對(duì)山水詩詩人思想的影響、佛教空、靜觀對(duì)山水詩意境的影響、僧人創(chuàng)作的山水詩、僧人與文人的交往，這四個(gè)方面來泛談山水詩與佛教的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】佛教；山水詩；關(guān)系

魏晉時(shí)期，政治黑暗，社會(huì)**，大眾的現(xiàn)實(shí)生活極其痛苦，佛教對(duì)彼岸極樂世界的描繪，對(duì)受苦受難的大眾有很大的吸引力，再加上后來統(tǒng)治者的大力提倡，佛教在魏晉時(shí)期得到了長足的發(fā)展；山水詩方面，文人在這樣糟糕的社會(huì)背景下，社會(huì)責(zé)任感漸漸淡去，個(gè)人意識(shí)凸顯，大多數(shù)人選擇托意玄遠(yuǎn)以求全遠(yuǎn)禍，而對(duì)山水的親近、觀賞、吟詠成為其超脫現(xiàn)實(shí)的主要方式。

唐朝時(shí)，佛教取得了同儒、道相等的地位，對(duì)政治、思想、文化的影響達(dá)到頂峰；山水詩方面，形成了以王維、孟浩然為代表的獨(dú)立的山水詩派，出現(xiàn)了劉長卿、韋應(yīng)物、常建等一大批山水詩人，山水詩盛極一時(shí)。

由上可知，佛教的興盛與山水詩的興起、發(fā)展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯(lián)系。接下來我將從四個(gè)方面泛談二者的關(guān)系。

一、佛教教義對(duì)山水詩詩人創(chuàng)作思想的影響

佛教的核心教義是萬事皆空、超脫現(xiàn)實(shí)，這對(duì)失意文人有很大的吸引力。當(dāng)他們官場(chǎng)失意、人生不順之時(shí)，往往會(huì)尋找寄托、尋求解脫。佛教教義映射到山水詩的創(chuàng)作中便是愛慕自然，超脫現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。

這種映射在謝靈運(yùn)和白居易身上體現(xiàn)得最為明顯。謝靈運(yùn)出身東晉大世族，是權(quán)臣謝玄之孫，官場(chǎng)失意后投身佛教，寄情山水，創(chuàng)造了大量的山水詩。他的山水詩描繪了江南秀麗的山水，給人以美的享受，且多以佛理結(jié)尾，帶有明顯的出世色彩。白居易的詩風(fēng)，以公元八一五年為界，前后截然不同。前期是積極的諷諭詩，表現(xiàn)他要“治君堯舜，再使風(fēng)俗純”的政治抱負(fù)；后期政治上遭受打擊，信俸佛教，號(hào)香山居士，創(chuàng)造了大量的閑適詩。其中包括許多山水詩，如《錢塘湖春行》，《暮江吟》，《大林峙桃花》等等，都是表現(xiàn)他：“世事從今口不言”，“世間盡不關(guān)吾事”的悲憤以及“人生幾許傷心事，不向佛門何處消”的悲涼心境。

二、佛教空、靜觀對(duì)山水詩意境的影響

佛教追求凈心、頓悟，受其影響，山水詩往往追求清幽、寧靜、淡遠(yuǎn)、空靈的意境。我們以王維為例，王維，字摩詰，唐代山水詩的集大成者，被后人稱為“詩佛”。王維自幼受母親的影響，信奉佛教，“兄弟皆篤信佛，食不葷，衣不文彩”。他的山水詩也有著明顯的佛教意境。如《山居秋鳴》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。這首詩畫出一幅秋天清爽宜人的初夜圖景，使人感到空氣是那樣的新鮮，月光是那樣的涼爽，泉水是那樣的平靜。意境清幽，靜雅，詩意中帶著禪意。如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，言有盡而意無窮。又如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復(fù)照青苔上。這首詩寫空寫靜，給人一種空靈的感覺。這首詩空靈的意境與佛教追求的空，靜相通，以禪入詩。又如韋應(yīng)物《滁洲西澗》：獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。這首詩清幽、淡遠(yuǎn)的景色，遠(yuǎn)離塵世的超脫感，空曠孤寂的獨(dú)立感以及其中蘊(yùn)涵著的“似有非有”、“欲言又止”、“無法名狀”的神韻具有明顯的佛教色彩。

三、僧人創(chuàng)作的山水詩

僧人創(chuàng)作山水詩由來以久，他們深居寺院，一方面熟讀佛經(jīng)，對(duì)佛經(jīng)中的教義有深刻的理解；另一方面靜心修煉使他們更容易體悟自然。此外依山傍水而建的寺院也給他們提供了條件，因此，僧人創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀的山水詩。歷史上出現(xiàn)過一批著名的詩僧，如唐朝的寒山、皎然；宋朝的志南、惠崇。他們的山水詩融合自然與佛理，豐富了詩歌的題材、增強(qiáng)了山水詩的表現(xiàn)力，為山水詩的繁榮作出了貢獻(xiàn)。如唐代僧人寒山的詩《杳杳寒山道》：杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾長有鳥，寂寂更無人。漸漸風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。這首詩描繪了詩人所在的山中常見的景觀，而詩人自己則在這漫長的時(shí)光中修身養(yǎng)性。又如唐代僧人皎然的詩《題湖上草堂》：山居不買剡中山，湖上千峰處處閑。芳草白云留我住，世人何事得相關(guān)。這首詩不僅描寫了幽靜的山水景物而且闡明了佛理，表現(xiàn)了作者與世無爭(zhēng)，沉浸山水而樂在其中的平靜心態(tài)。又如志南的《絕句》：古木陰中系短蓬，杖藜扶我過橋東。沾衣欲杏花雨，吹面不寒揚(yáng)柳風(fēng)。這首詩以擬人的手法描繪了詩人的行蹤，一個(gè)“扶”字可謂神筆，后兩句是寫詩人對(duì)春天的感受，真切、細(xì)膩；用“杏花雨”、“楊柳風(fēng)”來形容春雨、春風(fēng)，不僅形象地寫出了春雨的芬芳，春風(fēng)的溫柔而且表現(xiàn)了詩人對(duì)春天的感受和由衷的喜愛。僧人寫山水詩不僅表現(xiàn)了他們的文學(xué)修養(yǎng)也體現(xiàn)了他們對(duì)佛理的理解。佛理借山水詩而得到闡發(fā)，山水詩因蘊(yùn)涵佛理而韻味無窮。

四、僧人與文人的交往

魏晉以前，文人對(duì)佛教往往抱著輕視的態(tài)度，很少與僧人交往，佛教也還沒有成為文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象。魏晉以后，佛教由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡而得到較大的發(fā)展，文人逐漸接受佛教，文人與僧人的交往日趨增加。魏晉以后幾乎所有的文壇大家都與僧人交往過，韓愈和賈島關(guān)于“推敲”的故事更成為文壇美談。僧人與文人相互交往、唱和、贈(zèng)送、答謝加強(qiáng)了佛教對(duì)文學(xué)的影響，使佛教成為文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象。表現(xiàn)在山水詩的創(chuàng)作方面有對(duì)佛寺的描繪，如常建的《題破山寺后禪院》：清晨入古寺，初日高照林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都靜，但余鐘罄聲。也有對(duì)佛理的闡發(fā)，如寒山的詩：登涉寒山道，寒山路不通。溪長是石磊磊，澗闊草朦朦，苔滑非關(guān)雨，松明不假風(fēng)。誰能超世界，公坐白云中。這首詩把對(duì)佛理的闡發(fā)、對(duì)自然的描繪、對(duì)自我的內(nèi)省有機(jī)的結(jié)合在一起。還有文人與僧侶間的交往過程中，相互間多有贈(zèng)詩，如李白的《贈(zèng)僧崖公》、《別東林寺僧》、《別山僧》等。蘇軾的《惠崇春江晚景》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。就是惠崇作畫，蘇軾賦詩兩者完美地結(jié)合，共同描繪了色彩絢麗、生命昂然的春景。僧人與文人的交往，加強(qiáng)了佛教與山水詩之間的聯(lián)系，同時(shí)拓寬了山水詩的表現(xiàn)領(lǐng)域和表現(xiàn)方法。

綜上所述，佛教與山水詩之間有著水乳交融的密切關(guān)系。

第五篇：張祖仁推拿按摩氣功養(yǎng)生簡歷

福建體育名家張祖仁推拿按摩氣功養(yǎng)生簡

歷

張祖仁，男，1958年生，福州人，1975年開始學(xué)按摩、氣功、養(yǎng)身、拜中國按摩名師推拿專家柯文英、杭雄文、楊敏敏等為師，先后撰寫氣功、推拿、按摩文章100多篇，被《按摩與導(dǎo)引》雜志評(píng)為中國推拿界新秀，論文獲國際氣功學(xué)術(shù)研討會(huì)一等獎(jiǎng)，在福建80年代第一批拍攝個(gè)人中醫(yī)推拿VCD教學(xué)片，其中有《氣功推拿》、《小兒按摩》《泰式按摩》《港式按摩》《傷科推拿治療》《氣功健身舞》《足底按摩》《中醫(yī)推拿》等10多個(gè)光盤，在全國進(jìn)行推廣中醫(yī)推拿、泰式按摩、氣功養(yǎng)身，受益人數(shù)達(dá)20多萬。先后應(yīng)聘在福州精益推拿美容美發(fā)學(xué)校，福建紅太陽美容美發(fā)學(xué)校，福州美藝推拿針灸學(xué)校，福州華夏推拿培訓(xùn)學(xué)校，曾應(yīng)邀到日本及全國各地講學(xué)，受到日中友好會(huì)社郭周安先生、小林純二先生等好評(píng)。1992年被評(píng)為國家級(jí)高級(jí)按摩師，培養(yǎng)中醫(yī)推拿師、足按師數(shù)千人，在全國首創(chuàng)《雙足按摩》被福建十多家保健中心、桑拿中心聘為高級(jí)講師、總教練，名載入《世界名人錄》《中國專家人物集》《中國名人錄》《中國大百科名人錄》等大詞典。被氣功雜志、養(yǎng)身雜志等評(píng)為特約撰稿人，先后撰寫發(fā)表《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》等20多篇文章。被譽(yù)為中國推拿界的奇才。