第一篇：佛學社工作計劃

上海電機學院佛學社

2012-2013學年第二學期工作計劃

隨著新一年的到來，佛學社迎來了又一次的成長與發展的機遇。在新的學期中，佛學社作為新近成立的社團之一，將抓住契機，樹立良好的工作態度，不斷完善加強管理，豐富社團互動內容，以“團結、求實、進取”為宗旨、“打造有凝聚力的集體”為目標，帶領社員深入佛學的世界，形成富有特色的社團文化打造一個受人歡迎并擁有內涵的人文類社團。

二、具體安排

1、社團招新

社團成立伊始，招納新的社員是必經之路。在學院中，有著不少同學對于佛學有著深厚的興趣，并且自身積累了許多佛學方面的知識和個人經驗。先開設佛學社供同學們一同交流探討，在佛學的領域中收獲一片豐厚的果實。

2、社員共同探討佛學知識

交流是每一個社團必不可少的環節。相互交流自己對于佛學的理解，在交流中形成、完善社員本身的世界觀以及對佛學的認識，同時也在交流中建立社員間的友誼，激發社員對于佛學的興趣，使社員對佛學研究更為熱情。

3、請講師為佛學社授課

社員自身的學習必定是狹隘且不完整的，在專業講師的幫助下，社員的思想能得到開拓，對于佛學的認識理解也能更為深刻完整。同時，對于平時社員在佛學方面所不能想明白的問題，也可以在授課過程中提出，帶這問題聽課并提問后所得的答案必然能讓人銘記于心。社員在授課過程中必將受益頗多。

4、播放有關佛學的影片

平日社團所討論的畢竟為理論，通過擁有視覺聽覺感官體驗的影片，社員能更為感同身受的體會平日所討論、學習的佛學思想，汲取影片所含有的思想，感悟真實的世界。同時，也能較好地使社員弄清社會與佛學之間的關系。

5、組織參觀佛學寺院

給社員親臨感受佛學氛圍的機會，使社員受教會影響，體會佛學真意。同時讓社員有機會接觸與他們擁有相同愛好信仰的人，互相學習互相交流。探究佛法真諦，增進人生智慧。

三、發展目標

1、增強組織建設

根據佛學社的實際情況及自身發展需要，在本學年進行調整、優化部門設置，修訂《電氣學院佛學社章程》，完善相關管理制度；改進工作方式，積極探索高效的管理模式，努力開創佛學社工作新局面、樹立新形象。

2、創新內部考核制度

將工作成效量化，在通過自我評定、上下級互評、綜合評定等多種方式的基礎上，積極聽取廣大社員的反饋意見，同時結合學期末的小測試的成績，來確定社員的考評成績，責任到人，推廣先進，獎懲分明

3、加強社員的能力建設

通過日常交流、多媒體學習等途徑全面提高社團成員在闡述、思考方面的能力。同時推行思想反饋制度，所有社員定期寫下佛學相關心得感悟并在平時社團活動中定期的時間段上交流。

4、全力加強宣傳力度

宣傳是窗口、是咽喉、是關鍵，正所謂得宣傳者得天下，我們必須在抓牢原有的宣傳陣地不斷完善的同時集思廣益發掘新的宣傳媒介。充分利用好學院廣播臺之類的官方媒體，合理利用宣傳欄、食堂擺攤等傳統宣傳載體進行宣傳，同時做好學院網上相關網站的更新工作，與此同時亦可在平時流行于學生間的網站，如人人、微博以及易班上進行宣傳。

四、社員管理制度：

所有社員必須準時參與社團活動，不得無故缺席，在日常例會上準時出席，會上規范發言，嚴守會議秩序，若要請假，須提前說明請求批準；積極參與社團事務；提出建議與改善意見；當工作與學習發生沖突時，自行盡力調整時間，合理分配，原則上不能因為工作影響學習；有問題及時反映，成員之間要團結合作，共同進步，互相幫助。

第二篇：佛學經典語錄

佛學經典語錄大全

1、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

3、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

4、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

6、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。

7、與人相處之道，在于無限的容忍。

8、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

9、要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。

12、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。

13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

14、逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

15、你要感謝告訴你缺點的人。

16、能為別人設想的人，永遠不寂寞。

17、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

19、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

20、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

21、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

22、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

23、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

24、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

25、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。(范文網　www.tmdps.cn）說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

38、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

39、當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

40、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

41、愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

42、別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。

43、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44、慈悲是你最好的武器。

45、只有面對現實，你才能超越現實。

46、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

47、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

48、學佛就是在學做人而已。

49、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

50、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？

51、不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

52、勇于接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。

53、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

54、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

55、學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越。

56、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

57、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。

58、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。

59、一個常?？磩e人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。

60、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？

61、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。

62、如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點。

63、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。

64、所有的病患，醫生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

65、一匹？浚栽俸玫牟藎膊換岢晌黃タ÷懟Ｓ彌粗頭直鸚娜バ扌校俅蟮木膊換岢煞稹x3cbr/>

66、了解永恒真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。

67、雖然你討厭一個人，但卻又能發覺他的優點好處，像這樣子有修養的人，天下真是太少了。

68、若能一切隨他去，便是世間自在人。

69、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。

70、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點小事而煩惱”，你會發現，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

71、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

72、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

73、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。

74、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

75、大多數的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。注明：佛學的經典語錄由佛教用品編寫，轉載請注明。華林國際專業提供玉器批發，佛教用品。

第三篇：佛學心得

評分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學文化素質教育自修課

專題讀書論文（體會）

（封

面）

課

程

名

稱＿＿＿＿＿＿＿＿佛學＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會）＿＿＿＿＿＿＿＿心得＿＿＿＿＿＿＿＿ 指

導

老

師＿＿＿＿＿＿＿ 王麗梅＿＿＿＿ ＿＿＿

姓

名＿＿＿＿＿＿劉陽＿＿＿＿＿＿ 學

號＿

＿ 2012961718＿＿ ＿ 班級名稱 ＿

財務管理3班＿＿＿＿ 學院名稱＿＿

＿興湘學院＿＿＿＿＿ 交閱時間

2014年4月29日

＿

湘潭大學教務處制

心得

提到宗教，腦子里第一個反應就是封建迷信，這是自己從小接受教育的經驗主義結果。自己還沒有了解，就扣了一個迷信的帽子，然后說“是迷信干嘛要了解。”其實，這正是自己對自己的迷信。

也正是這對自己的迷信和不了解，讓我們對宗教有了幾分敬畏之心。我每每到名山古剎道觀，或是農村寺廟教堂，總也是細細審視一圈周圍人，然后謹慎的故作虔誠禱念一番，絲毫沒有平日里的偏僻乖張。而到現在我才知道，佛并不提倡你報著庇佑的心態來供養，謀求富貴。求了也一點用都沒有，佛根本不會對你有絲毫的幫助。然而，佛祖也不反對這樣的功利的拜佛，因為這樣一來至少讓人還知道世界上有佛教，修了一段佛緣；二來通過這樣燒香供養的自我安慰，讓香客得到心理安慰，佛祖也自己修了一段福德。

現在回想起來，我對佛教的接觸，完全是偶然和自發的。小時候我就有點多愁善感，后來又很有些自卑的心理，總覺得人生很苦，有點消極厭世的味道。家里人特別是我爸，比較虔誠，經常供拜，但他拜的都是外道的神靈，祈求的無非就是些發財、平安之類的，周圍沒有一個人對佛教有接觸的。真正第一次接觸佛教，是因緣際會接觸并體驗到寺院生活。那種遠離塵囂的生活對我產生了極大的引力。這是我對佛家哲學產生興趣的開始。大概就這樣和佛法結下了緣吧。

第一次去一個禪宗道場，我見到一位自在灑脫的師傅，當我端起照相機為他拍照，師傅告訴我“不住相”，這三個字我品了很久。關于出家，從前我沒有見識的時候，我瞧不起出家人，說人和尚也是罵人，覺得出家遁入空門是一種逃避，是一種失敗的選擇，是一種?后來，我覺得出家是一種福分，是一種智慧，是一種崇高的境界。后來我有了點見識的時候，我尊重每個出家人，因為，那需極大的智慧，絕不是一時勇敢和沖動。如果是一時沖動和勇敢而生出離心，那么出家是個悲劇。我也盼望自己能出家修行，云游四方弘法，只可惜我境界不夠，學識不夠，智慧不具，也不能頓出心中俗念，不具備那個抑制欲望的能力。

從佛教哲學來解釋，相是空殼，是形容，是空殼。而我的理解是，相是我們探索發現的一個入口，這個“相”，那個“相”，為什么？為什么產生這樣的不同，又有什么共通之處。如果所有相我們都無視，我們都不去探究，那么，我們無從去深入探討其心。無從下手去尋找通往找尋根本的道路。就如“看破紅塵”，沒有經歷過喧囂紅塵，談何看破。沒有經歷過風吹雨打，談何堅強。釋迦摩尼為何能看破，他在出家之前經歷過榮華富貴，結婚生子，他的如此經歷加上他無比的智慧，看到輪回的痛苦，才生了出離心，才有了看破。如果你沒有精力過紅塵咋呼什么看破。菜根譚第一句就說“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煉來。”就如“放下”，沒有提起過，談何放下，對于從來沒有提起過的人，他的“所謂放下”我認為是一個悲劇。一些年少出家的師傅，后來還俗的事例非常之多。在我看來，這些案例和事件很正常自然，因為，這些個人沒有提起過，談何真正放下呢。那么，寺院生活對這類人而言，短時間內倒是有新鮮感，時間長了，那是牢獄災。于是，就心生另一種出離，就是離開寺院的生活，因為心中“提起”開始瘋狂的蔓延瘋長不可抑制。而這個“提起”發生的時間空間不同，所以，“提起放下”有什么邏輯關系呢，我想我不用說的太明白，怎么樣才能真正的“放下”呢，我想我已經表達的挺明白。就如，有人問我，如何使自己內心變得更加強大，我說，那要具備很多能力，首要的就是有一顆感恩的心!我覺得佛學是一門研究人的科學，不是一種迷信。人與人怎樣和諧相處，人怎樣去認識自己、發現本我和了解自己。發現自己的潛力，成就自己。佛學是一門修心的科學，人只有一顆健康的的心有豐厚的財富，那才是一種富足。佛家經常講的“自覺”就是一種覺悟，覺就是一種自我反省，每天都要去反省自己。去雜保利，每天都會在進步與成長。人都要學會去悟，多一點感悟就多一點收獲?？梢詫⒆约耗骋粫r刻的突發感想與心得及時記下，積累到一定程度，我想那就是一種很大的智慧。且佛法可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責任與權利的平衡、付出與得到的平衡??簡單地說，佛法可以讓一個人學會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

另外作為一個女人，好像不能不關心自己的外表，不能不注重自己的“美”。怎么“美”？一般的女人大多只知道通過美容、化妝等外在的手段去掩飾自己臉上的瑕疵。其實佛法早就告訴了我們，相由心生，當你的心充滿了愛意與喜悅時，當你的平和與自在流遍全身心時，你的臉上怎么可能不會有所表現呢？一次次的美容手術，一次的拉皮換膚，都只能讓你的自信心越來越減退。如果要想永遠向世人展示你的美麗與魅力的話，只有學佛，讓自己的內心充滿慈悲與喜悅，修正自己才能讓你擁有永不衰老的心，與永遠帶給別人喜悅的容顏和氣質。

當人都努力去學著修心的時候，心靈的塵埃就會不斷的減少。心明則牽，很多的事情都會變的很簡單了。佛學里講到擁有一顆誠心是很重要的。當人能真誠坦然的去面對一切的時候，他己經沒有任何阻礙了。雖然世界沒有完美的事物。我們腥誠心面對的時候，或許會遭到很多的不公。甚至讓我們懷疑誠心的價值的時候，也是我們正在感動對方的時候。我們的堅持與誠心，就己經成功了一半了。我們不需要抱怨。誠心本來就是一種無堅不摧的力量。

當一個人能心達天下的時候，他所具有的能量也己經無窮了。因為他已經沒有了對立面了。要成就大事業，就要擁有一顆誠，擁有一種大格局。心沒有了邊際，一種空曠，沒有阻礙，前進無阻。之有多廣，路就有多寬?；钤诋斚?，當下不是昨天，當下不是明天。當下是幸福最容易尋求的地方?，F在的一切的感受，都是建立在當下這個時刻發生的。當下擁有什么，你就擁有什么。努力的去過好當下，不斷的吸收，不斷的成長，就會有不斷的快樂。當用最樸實的言語記載心中的靈感，本身就是無限的快樂。

修心為善的人，一定是個幸福的人。懂的舍予，收獲更多的幸福與心靈的祥和。舍予兩個字組成就是舒字，懂得舍予就會活的更舒適。

第四篇：佛學題目

佛學題目

作業。第一題。通過本課程的學習，你有哪些收獲或者心得體會

第二。選擇一個階段，談談此階段佛教的特點，及其對文人士大夫的影響

第三。選擇一個文人或者一個文學流派，其與佛教宗派的交涉與影響

第四，選擇某一時期佛教或者某宗派的主要思想對文學創作，文學思想，文學思潮的影響

第五。就你的了解，從佛教哲學角度，分析一首或多首（篇）詩文的內容思想，補充前人的分析不到位或不準確的地方，或發表你的新看法

第六。選擇一段佛教經典或一個佛教故事翻譯過來，并說說你的收獲或者體會

第七。默寫（心經）

佛學的世界觀

雖然佛教的世界觀是一門普通的常識，但對佛教徒或研究佛教的人來說，卻是相當重要的。

有些人認為，因為佛教講空性，所以就沒有什么世界觀或人生觀等概念；也有人認為，佛教只不過就是燒香磕頭，勸人向善而已。這兩種觀點都是片面的，其實佛教并非如此簡單。雖然佛教是講空性，但并不是說萬物皆不存在；燒香磕頭也不能代表佛教，更不能闡明佛教教義；還有，雖然勸人向善的確是佛教所宣揚的，但卻并不是佛教獨一無二的特點，例如：傳統儒家的“己所不欲，勿施于人”等教導，也同樣是在勸人向善。由此可見，上述這些觀點，都是因為對佛教的一知半解所造成的。為了讓更多的人弄清這一點，所以有必要就此問題進行一些研討。要討論這個題目的另一個原因，是因為佛教經典對宇宙構成的描述，與現代自然科學所發現的結果，從表面上看似乎有部分沖突。一些不懂佛教教義的人，就因此而認為佛教不科學，并連帶地將佛教的一些修法與見解，也認定為是不準確、不合理的。之所以有這樣的看法，主要是由于沒有系統地學過佛教，因此也就無法透徹地了解佛教的真正見解。在西方歷史上，曾出現過多次宗教與科學之間的爭論。每當此時，自然科學往往能提出強有力的、具說服力的證據，來駁斥宗教的部分理論；然而，不但現代科學無法推翻或證明西方宗教所闡述的造物主，就連這些宗教本身，也不能令人信服地說明這一點。如此一來，有些人就以點代面，想當然地以依此類推，對所有宗教、所有教派，以及所有的修法和見解，都抱持同樣的觀感，認為它們都是迷信、愚昧、消極、落后的代名詞，佛教當然也難逃此劫。為了澄清這些誤會，為了消除這些成見，就理當以研學佛教世界觀作為切入點。

因此，雖然佛教特有的教義包括緣起性空、大空性、大光明、生起次第、圓滿次第等一系列的見解和修法，而只就佛教的世界觀進行一些必要的討論。

這個題目如果深入地講，就必須要對宇宙形成理論作廣泛的研究，其復雜性可想而知，所以今天只是淺談而已，希望以后能更深入學習。

超越您的經驗

世間上普通的人往往僅以自己的見聞和經驗來判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。比如在看電影時，觀眾認為電影里人物的動作是那么活靈活現連續不斷的，但懂得一點電影原理的人們都知道，電影的放映實際上是由一幅幅靜止的畫面串起來的，因為播放的速度很快，人的肉眼就覺察不出來了，誤認為是連續的動作。又比如一個瓶子，在沒有破碎之前，對于昨天、今天和明天的瓶子，人們都會認為是完全同樣的一個瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類的經驗往往就是對事物表層現象的一種虛假體驗，對此，科學家們也有類似看法，著名的麻省理工學院物理學家威斯柯夫說：“量子力學是我們肉眼看不見的非物質能力，可是并不因它不可看見，我們就不能認識它和不相信它。在科學上幾乎每一件事都是超過你的直接經驗的?！倍鸾汤镆恍└呱畹牡览恚热缯f空悲不二的哲學教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測量之處。

現在人們不會僅憑日常生活中的經驗或者是因為自己不能領會理解，就敢隨意地去指責當代科學家們的發現是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙難思，人們就更不應該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結論。佛陀當時在菩提樹下證悟后，曾經自語道：“甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住?！钡笠蜩筇焱醯膭裾埣皯浤钇鹨郧暗拇蟊噶Σ砰_始轉法輪。雖然佛法很深邃，但是對于信眾來說，由于有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要通過不斷地聞思修習，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領悟到佛法的真諦。對于一些非佛教信徒來說，也許他們目前暫時還沒有一個良好的機緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但通過以上這種佛教與科學之間的對比思索，或許間接地能對佛法生起信心。

有些對于佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對于空性，誤解為既然佛教認為“四大皆空”，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測，妄加誹謗，這顯然曲解了佛法里所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或是根本不了解對方的觀點，就那么喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對你還會有什么其它的想法呢？若是一個對是非毫無觀察能力非常愚笨的人，說一些瘋話也許還情由可原，但對于一個有智慧和有一定身份地位的人來說，做什么事情說什么話都應該經過詳詳細細周密的觀察，特別是對于在中國和世界上流傳影響達數千年的佛教，不但有精深博大的哲學文化內涵，而且在歷代都有億億萬萬的人們在追隨，所以就更應該慎重才對。戊戌變法的主要領袖、中國近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說：“佛學之博大精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有圣哲，無所措手，其所包容，尤為深遠?！?/p>

第五篇：佛學基礎知識

一、業的定義

古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為“業”。業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人們對業的解釋為“做事情”。他們認為因為有欲故有種種的欲向與欲望，我們的意念就有意志與方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。佛教用語中的“業”特別有“造作”之意。我們起心動念，對于外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身，口意用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動，稱為造作，也稱為業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果報，從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所為的業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。

1、業因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。然而真正的業因是煩惱，如果沒有它,我們就不會造作，故煩惱才是造作（業）的真正之因。

2、業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業因）一分鐘后就已消失，但他有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。業力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之后，自然會形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現象。

3、業果：既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。有了業因，就形成業力，但未必既有果報，因為業力形成果報，要依賴外在的因緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力（一般人所說的業因）與眾緣配合，而形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。故經中常說：“若經千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。”這是佛教中一個很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行為（業因），形成了業力，它需要眾緣來引發，才會形成果報。如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之久，等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。

二、業的分類：業可分為很多種類。

1、以身，口，意三業來分。

①身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。

②口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。

③意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。身，口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。故有身，口 業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。

2、以業的性質來分。

①善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。

②惡業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。

③無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路，扒癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，這就是無記業。有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認為，無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師并沒有生起殺害搭客之心，但是當一些搭客在命終時，可能生起嗔心，怪罪於機師，認為這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。善惡是指我們的心起善或起惡心而言，但有時候并非完全如此。我們有時候會

因為愚癡而起善心造惡業。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業，以后要受惡的果報但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以善惡業有時候并不因為我們的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正確的！

3、以共業與不共業來分：

①共業：我們造一些業，互相影響，關系密切，大家一起受果報，稱為共業。

②不共業：我們造一些業，只影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。每個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，此皆是我們的共業。但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，每個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，他們造了某些同樣的業，共業組織家庭，就生活在一起，那就是共業。

4、以定業與不定業來分：

①定業：有些業的“果報”與“受報的時間”都以肯定，稱為共業。比如殺人，果報是將來墜入地獄，稱為報定；如果墜入地獄的時間也肯定，稱為定業。如果墜入地獄的時間不肯定，稱為不定業。在佛經中說,殺父母親的業是逆罪，死后下一世必定墜入地獄，稱為定業。

②不定業：有一些業的“果報”與“受報的時間”都不肯定，稱為不定業。經常聽說拜佛懺悔消業障，如果我們有深入經藏的話，就知道佛陀有三不能，其中一項就是“定業佛不能轉”比如殺父殺母，定業不能轉，今生死后必定墜入地獄，任有你怎樣拜佛懺悔，都無法改變它的果報。但是不定業就不同，可以通過拜佛懺悔，修行來改變它。所以有許多人想靠懺悔來把一切的業消滅掉，這是不可能的。有些定業沒辦法轉，一定要受報，那佛陀不是很差勁，沒有能力嗎?那也不是這樣說，佛世時有一位阿 世王，他殺父篡位，后來懺悔皈依佛教，在他死后，墜入地獄，但是很快就脫離地獄之苦，這是因為他遇到佛陀，皈依三寶，求佛懺悔等種種善根因緣，是他的定業有如此的改變，但“墜入地獄”的這一定業一定是要受的。

5、以引業與滿業來分：

①引業：我們造了某些業，可是今生死后到六道中的某一道出世，稱為引業。

②滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱為滿業。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業，但每個人的果報都不一樣，所以除了引業之外，還有其他的業，這種種業與引業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱為滿業。又比如我們造很大的善業，可升天，享受天上的果報；如果造了很大的惡業，也可使我們墜落到地獄中受苦，這就是引業，但墜入地獄的每個眾生的業報有不同，此為滿業。業的分類很多，現在只講這些，它們之間都有關系，比如身口意三業，有分善惡與無記，就是說身業有善惡與無記，口業有善惡與無記，意業有善惡與無記。身業有共與不共業；口業有共與不共業；意業有共與不共業，它們之間都有關系。

三、業的活動：

我們造業后，來世要受果報，它們的活動過程是怎樣的？其實，業的活動就是我們生死輪回的相續，我們日復日年復年的生活著，這就是業的活動。我們在受業報的過程中，又再造新的業因。比如說，我們有這樣的身體，腦袋和思想，那是過去的業形成的；但是今生的我們仍然利用現世的身心繼續造業，故我們的業報不一定是前世帶來的，有些是今世做，今世受。比如說抽煙，今生通過一些因緣，你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業。所謂業是種種行為造作，然后引發其他的因果報應，所以學佛者不應該誤會業是前世帶來的，我們可通過修身，修戒，修心和修慧，使重業輕受，輕業消除。如有人認為生病是過去的業報，就不去醫治，那就不對。我們今世可造業也可以轉變業果，因為不是所有的業都是定業，有許多業是不定業，它是隨著不同的因緣而轉變相續下去的。我們的業如瀑流，并沒有停止不變的業因，這句話怎樣講？有些人以為我們造的業因儲藏起來不動，遇到了某一些原因，就形成果報，這是不對的！而是我們造了種種業行為之后，它們互相影響，一直產生變化，延續下去。如果影響他的外緣不夠強，它的變化就很小，所以你就以為它不動；如果外緣勢力強大，它就形成了一個大的果報。打個比喻：你小時候打死一只蟑螂，這個業有很多，一個是你的行為，一個是你與蟑螂的關系，更有你當時起的惡念--殺心。這個惡念延續下來到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續影響擴大，使你將來會打老鼠，乃至以后會殺人。但是如果你造了一些善業，如持戒，懺悔等，它又會減小，甚至會消滅。我們眼前所見到的山河大地，屋子，一切花草樹木等，都是過去業的活動所形成的果報。它顯現在眼前，我們對它內心執著，又升起新的內心造作，以后它又會形成新的果報，所以說山河大地也是我們業的活 動與果報。

四、業的造作者：

業的造作者并不是單一的個體，并不是一個“我”再造業，它的主謀是五蘊當中的“行蘊”。這個“行蘊”就是造作的種種心。五蘊的“行蘊”當中包含著我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，并不是有一個主人說他有煩惱，也不是有一個人有煩惱，當中沒有一個“我”，他沒有一個主宰者。假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業者實在是不可得。但是認為沒有“東西”在造業也不對，它是五蘊當中的行蘊中的煩惱在造業。比如說天下雨，大地潮濕了，這是因為雨水弄濕了它，這當中沒有主宰者使它潮濕。同樣的也沒有人在造業，而是煩惱驅使“業”向前繼續活動。我們過去造種種的業形成力量（業力），加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們所做的行為向前繼續推動。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修行，嗔心就會消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來說，它是五蘊法因緣生滅的相生相續的幻相，既是五蘊之間的種種法互相作用--相生互相一個接著一個的延續下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個例子：水一滴一滴的從高處相生相續地瀉下來，就形成了一個我們以為“瀑布”的幻相。同樣的，在我們五蘊身心相生相續的過程中，形成了一些幻相，因為我們有執著，我執，就以為有造業者，有受業者，而實際上業與制造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業者，受業者只不過是五蘊的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以瀑布這個幻相來做比喻：有一個瀑布，下面有一塊石頭，經過長年累月的小滴沖擊，石頭變得光光滑滑的，你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，里面并沒有瀑布，只不過有很多很多的水滴連續的瀉下來，經過了很久，石頭就光滑了。并沒有一個單一的個體使石頭光滑，而是不知幾千萬滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理，五蘊形成我們這個身心，而它又把我們向前推動，使得我們以為有人在造業。

五、業的止息：

修行解脫者，進入無馀涅盤后，他今生的果報身都舍掉，不再執取，以后再也不會在三界六道中受生，既是不受后有。業的止息并非把它完全滅除，這是斷滅見；或是把所有的業果受完后，業才止息。正確的說法是當業沒有煩惱為緣，將來的業果就不會生起。比如說，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要裝置水管，再開水龍頭，自來水才會到你的家里來。如果沒有這些設備，你家就沒有自來水。在此比喻中，水管是外緣，蓄水池里的水是業因，業因沒有外緣的引發，是不會形成果報的，此稱為業的不生。我們千萬別誤會，以為解脫者把所有的業完全斷除，而是他們沒有煩惱為外緣，業果就不能生起。故經中說：此滅故彼滅，此生故彼生。此話之意是：我們現在的煩惱不生起，將來的業有也沒有機會生。因為互相因緣作用，有因必須要有緣，緣不生，因就不會生成果報，所以此滅故彼滅。沒有業果就不可講有業因，因，果是相對的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就沒有兒子。比如我現在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業果，業因就不可得。打個比方說：這里有一罐油，如果沒用它來點燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個人沒有煩惱，那就不會受果報，過去所做的一切就不能稱為業因。所以煩惱的止息，就是業的止息，并非斷盡業因來止息業，也不是承受完所有業果來止息它。

六、業的自性：

佛法中所講的“緣起性空”是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾因緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恒存在，是無償的，這是萬法的實相，就是空相。這個業也是萬法，除了一些少數的無為法以外，一般的法都是業的作用。業是因為眾生執著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬法中執著而做種種行為與造作，使他向前延續，這其中一無所得，沒有東西在生滅。一個有智慧的人去尋求業的生滅相，其實是不可得的，因為它沒有一個完整的自相，自體，故業沒有自性。

現在讓我們來看看經論上對業的解說：

①、“諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故?！边@句話之意是：一切業本來不生，只有迷惑者才看到業的生滅。比如我們從凌晨二點到六點，坐在森林里觀察“霧”，我們看到朦朧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何時不見掉？我們不能夠看不到冰就說它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當你看不到它的形狀時，你說它滅掉。同樣的，我們看到霧的形狀時說有；我們看不到它的形狀時說滅。如果我們真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時等它“生”出時，在坐在那兒觀察：早上陽光照到“霧”，你也看不到它的滅。只不過經過一個時候，你就會發現到看到有一個自體，自性的“霧”，就認定它在或不在，結果就發現它生，它滅。而實際上是沒有“霧”在生，“霧”在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結起來，我們就看到朦朧的一片，你就認為“霧”“生”了。當陽光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢蒸發，“霧”慢慢不見掉，你就認為“霧”“滅”了。就是這么一回事，里面沒有“霧”。“霧”是我們給那片蒙蒙的水份一個名稱罷了。所以業報也是如此，它沒有生，因為沒有自性；因為沒有生，所以它沒有滅。

②、“若諸世間業，從于煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。”這話之意是：世間的一切業報都是由于煩惱而生，但它本身是不實在的；現在煩惱，待會兒就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實在的。不實在的東西做出來的東西，怎么是實在的哪？因為業與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解脫。既是說：如果業是實在的，我們就不可能解脫。因為業本身是如幻如化的生滅，它沒有自性，是不實在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執著而認為實有，當我們把這個執著放下，我們就解脫，不會被這個業所轉；如果業是實在的，有自性的，我們把執著放下的話，那么這個業還是存在，阿羅漢就不可能解脫生死了。

七、輪回之迷

我們對輪回產生迷惑的原因：

1、我們生不知來自何處？死不知往那里去？我們沒有宿命通，不知道過去世怎樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結果我們生起一些邪見，胡思亂想，想出一套道理。

2、當我們還活著的時候，聽到見到他人講一些生前死后的事，因為我們本身沒有體驗，不知是要信或不信?不知是真還是假？

3、世間有很多宗教和學說，在解說人生的來去時，講法都不一樣，我們沒辦法判斷誰是誰非，結果對這個輪回就迷惑，不知道是否有此事。

八．輪回的證據

⑴再生轉世的記載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪里轉世而來，被人家報導出來；中國有這樣的事，印度以前就有了，現在的西方也有這樣的報導。

有一個人，他出生后還記得前生的父母親、兒子；是某個地方的人；住怎樣的房子等等。有些科學家，或好奇者帶他去尋找，結果找到了。他的前世的兒子已經變成老公公，他說出那個人名字，小時候所發生的事情，結果證實是他前世的兒子，那些科學家以及好奇者都相信他。十多年前《海峽時報》曾經記載了一個女孩，她自稱前世是埃及一個法老王的婢女，法老王死后，他是其中的一個陪葬者，她被關在金字塔里，不能出來，就死在里面。由于它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，并且知道怎樣開了，她帶專家去試驗，結果發現真的是如此。這就是再生轉世的真實記載，這就證明了我們有前生。

⑵通靈的現象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現象證明人死后并不是什么都沒有了。這些靈媒的神識可以離開身體，讓死者上他的身講話，這聲音就是死者的聲音，這證明人死后并不是一了百了，還是在活動中。

⑶天才兒童：他們生下來不必學習就有特別的能力。最近報道一個六歲的女童，他的父親發現她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導她，結果十二歲的她考上了大學，十六歲要考取博士學位，她的愿望是要當一名大學教授。一些天才音樂家，如莫扎特、蕭邦等，有些小小年紀就會拉提琴，有些會作曲，他們的天份是前世的業帶來的，是不需要學習就會的。

⑷催眠術：現在的催眠術很厲害，有一些人通過催眠后，可以講出前生的一些事跡。一些心理學家對這些事情半信半疑，但經過研究，調查后發現真有此事，這說明每個人都有能力記憶起前世，因為他們在清醒時被現前的境界所轉，所以沒有辦法回憶。

⑸宿命通與天眼通：一些有高深禪定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉雅山附近，有許多修禪定者能入很深的禪定，他們有宿命通，知道過去世與未來世，有些修禪者甚至能觀察到八萬劫以前的事情，他們相信有輪回，所以印度是世界上第一個相信有輪回的國家。

九、對業與輪回的誤解：

佛教徒相信業、相信輪回，但對他們有誤解。

⑴、有些人認為佛教的業與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學習來的，而事實上并不是。業與輪回是世間的真理，因為印度的一些外道先發現，他們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業與輪回先講演出來，佛陀也闡釋業與輪回的道理，但這并不等于釋迦牟尼佛所講的業與輪回是向外道學習來的。

⑵、釋迦牟尼佛詮釋的業與輪回與外道所講的不一樣：佛教認為業與輪回是無作者、無受者、沒有主宰，佛陀說諸法無我，故無造業與受業者；印度外道發現業與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認為業與輪回有一個主宰者－－大梵天；而佛教認為業與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法來講，既是“法爾如是”。⑶、業與輪回是假有的幻相，我們相信業與輪回，但千萬別把它當作是實有，它是假有，因緣幻化而有，不實在的。這個業非常，非獨立存在?！皹I非?！敝饧仁牵河行┤苏J為在百千萬劫以前造一個業因，它可以儲存不變，留到今世才受報，這就是“常見”。如果一個東西“?！?，它就不會再變化，故業非“常”?！皹I本身不是獨立存在的”此話之意既是：我們造了一個業，它并不是獨立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我們造業時，并非只造了一個業，而是同時造了很多業。這些業之間互相為因緣和合而生成。所謂因緣和合，既是一個東西，并非由單獨一個東西生起，而是由很多東西互相配合而形成的。業也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨立一個存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了一個偷盜的業，人們往往會認為它是單一的行為表現，但是事實并非如此；它是貪心、有惡朋友、或是沒福報，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。業是不能斷滅的，他一直向前延續，與不同的外緣作用，就有不同的轉變。當它轉變形成了果報，我們就要受報；它不形成果報，咱們就無需承受了。