第一篇：佛學心得

聽禪問道靜思語

一位師友與我談及佛學，讓我先是聽而生畏，因為家族沒有信教之人，而我的文學水平也不過如此，何談佛學？不過，常人說的“佛在我心中”這句話，又使我覺得佛學距離我們并不遙遠，而真正遙遠的是公元前6世紀，那個微妙而令人遙想的，即兩千多年前印度大陸上空的那道智慧而溫暖的光芒。

早在距今五年多年前，古印度與中國、古埃及、古巴比倫一起并稱為“四大文明古國”。印度是我國的緊鄰，但由于連綿高聳的喜馬拉雅雪山的阻隔，我們對于這位鄰居的情況又知之甚少，“去西天取經(jīng)”在中國人的耳朵里成了艱難的代名詞，和古代埃及的尼羅河、兩河流域以及中國的黃河、長江一樣，印度河、恒河同樣醞釀了光耀人寰、彪炳史籍的古代文化。

在距今五十萬年以前，印度次大陸就已有了遠古先民，他們同樣是刀耕火種、漁獵采集，在此一代代地繁衍生息。到了距今一萬年左右的新石器時代，印度境內(nèi)遍布了居民點，人們已開始從事農(nóng)業(yè)，馴養(yǎng)家畜，制造精美的生活用具。這一切，為一個輝煌燦爛的古代文明的誕生提供了沃土。在南亞次大陸，有一個頭枕高聳的喜馬拉雅山，腳濯浩瀚的印度洋，恢恢然陳躺，又生機無限的古老國度。這就是被人稱作“月亮之國”的印度，因其國土形狀宛若牛首，也有人稱之為“牛顱之國”。

公元前6世紀，佛教的創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多，后被佛教徒尊稱為“釋迦牟尼”。他的門徒稱他為“佛”，意為“大徹大悟的人”。佛教宣揚眾生平等，認為人類受苦的根源在于人的欲望，只有刻苦修行，消滅欲望，才能達到“極樂世界”。

釋迦摩尼佛圣的誕生，開創(chuàng)了人類探索宇宙人生、實現(xiàn)整個東方文明以至世界文明的先河，這道照徹人類解脫人生痛苦的普度之航的光芒，更是人類許多偉大的智者，不遺余力地為著這個不約而同的命題而創(chuàng)造的輝煌。

此刻，我由不得無限崇拜與緬懷那些將佛陀所說和高僧大德的著作結(jié)集成佛學的苦行僧們，仰慕那條承載著運輸傳遞商品、圣潔的佛經(jīng)的絲綢之路。若是那些早已入滅的佛圣僧人們能轉(zhuǎn)世至今，隨心所欲地操縱著電腦鼠標、搭乘著經(jīng)過天山、沙漠，往返于印度與我們祖國的空客飛機，該會怎樣的歡喜雀躍？

然而，現(xiàn)代化的信息傳遞與交通，也只能縮短物理的路程和時間，而經(jīng)過一代代佛人孜孜不倦、苦心涅槃集結(jié)成佛學的經(jīng)、律、論，即三藏十二部經(jīng)典，要與我們中國文化達到水乳交融的境界，成就世界文化史上古印度文明與中華文明碰撞融合的滾滾洪流，更需要的是腳踏實地的默默耕耘、矢志不渝的連續(xù)奮斗和朝朝暮暮絞盡腦汁的尋思。

就四海信眾的向往之地，中國佛教四大名山之一的五臺山來說，無論是東臺的望海峰、南臺的錦繡峰、西臺的獅吼峰、北臺的葉斗峰，還是臺中的翠巖峰，各自都有它們出神入化的佛境、各自皆有神奇殊勝的景象、各自都承載傳續(xù)并閃耀著佛的智慧與普照萬物的靈光。

一個僧人所留于后人的一個偈：來時有路，去時便誤，撐起眉頭，放開腳步，月掛中峰，云消夜渡，努力向前，切莫回顧。這一則有著深刻含義的偈語，一下子拉近了我與佛學的距離，深感佛學就在我們身邊，我們的生活需要這種境界，我們的事業(yè)更需要這種精神！

曾經(jīng)有位朋友送給我一枚觀音菩薩的掛墜，我只簡單理解她會帶給我吉祥，而觀世音菩薩以慈悲為懷、普度眾生的精神，走進佛學后方才知曉。不是嗎？無論在災(zāi)難面前、還是面臨著風風雨雨，我們賑災(zāi)捐獻、助人為樂，無一不是體現(xiàn)觀世音慈悲世人的情懷，只不過我們稱之為“一方有難，八方支援”的共產(chǎn)主義精神。此時，當我再低頭看到胸前的觀世音菩薩掛墜時，首先想到的是為他人付出愛心，而不僅僅是向別人索取。

是否可以這樣認為，無論是普賢信仰、地藏信仰，還是彌勒信仰，它們與中國文化其實早已是水乳交融，它們無一不是讓我們消除對幽冥世界的恐懼，激勵我們期盼未來的美好，教育我們忠誠孝道，鼓勵讓我們敞開心懷，迎接每天升起的太陽。就如這位彌勒佛偈語：大肚能容，了切人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

佛學如此與中國文化相融，而今當我們手拿一本“快譯通”，一點便知四海語時，是否還會記得公元70年，兩位遠道而來的古印度高僧攝摩滕和竺法蘭？就是他們在洛陽的白馬寺里，譯出了中國文化史上第一部佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》；當我們的復(fù)印機便利地復(fù)制出成千上萬的文稿時，是否記得曾經(jīng)是”推動人類文明進步的杠桿”——活字印刷術(shù)？當我們口出哲語、或夸夸其談?wù)軐W時，更不能忘記回顧，那條遠道而來的洪流——佛學。

即便中國是個詩歌的國度，佛學的博大精深、“超于象外，得其環(huán)中”的許多禪語，也正是賦予我們的詩文達到最高境界“神韻”的奧秘。

蘇軾的《送參廖師》：上人學苦空，百念已回冷。......欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，關(guān)身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。就是用禪理來寫詩、論詩的最好例證。

之前，我還有個巨大的誤解，以為《西游記》不過就是為唐僧西天取經(jīng)而編寫的神話傳說，卻不知這部偉大的著作，乃至《金瓶梅》、《紅樓夢》、《聊齋志異》等名著的源頭都是受到了佛學的影響和啟迪而創(chuàng)作的。著名學者梁啟超說：《大乘莊嚴經(jīng)論》則真是《儒林外史》式的一部小說，近代一、二鉅制《水滸》、紅樓》之流，其結(jié)體運筆，受《華嚴》、《涅槃》之影響者實多......不言而喻，我們像《長恨歌》類樂的音樂藝術(shù)、敦煌等舞蹈藝術(shù)、《天女散花》等戲劇藝術(shù)，都不同程度地受到佛學的影響。千百年來，佛學不斷地為中國的文學藝術(shù)提供了新的土壤和氛圍，而吸納了佛學精髓的眾多中國文化藝術(shù)，更以其豐厚的文化內(nèi)涵吸引著世人的目光。

其實，任何事物的艱難歷程，同時也為它創(chuàng)造了一種發(fā)展的機緣。佛學在印刷術(shù)還沒有發(fā)明，又要從遙遠的古印度傳入中國之時，首先要始于人類一筆一畫寫就的文字，而在上千種文字中，我們的漢字又具備了獨特的表意特征，更因為漢字從甲骨、金文、演變成大篆、小篆、隸書，繼而到楷書、行書、草書，并升華為一門高雅的、世界獨一無二的書法藝術(shù)，故從紙墨抄譽和碑銘摩崖刻這個漢譯佛典弘布流通的主要途徑起，佛學便與中國書法結(jié)下了不解之緣。

眾所周知的記述玄莊赴古印度取經(jīng)和回國譯經(jīng)的史實序文《圣教序》，就是玄莊法師聘請?zhí)铺谧珜懙模灰浴帮h若浮云，矯若驚龍”著稱的書圣王羲之，當時不僅與高僧大德來往密切，還送自己的宅院給西域高僧達摩多羅，因此王羲之的行書深受佛學影響。注重禪定、落筆摒除雜念、凝神靜慮、馳思造化，使得他的書法形神具備、臻于化境。反之，書僧現(xiàn)象更營造了書法和佛學結(jié)合的文化奇觀。

此刻，當我拿出王羲之書法字帖時，第一次感到它是如此的沉甸甸，第一次設(shè)身處地想到，若不是高僧法師當年孜孜以求，按照《集圣教序碑》序文的內(nèi)容再勒石刻碑為《集王書圣教序碑》，成為了和

《蘭亭序》一樣歷代研究王羲之書法的范本，怎會有今天中國書法藝術(shù)的輝煌，我的手中又怎會有這本厚重的帖寶呢？

如果說佛教造像代表中國宗教藝術(shù)的高峰，佛教碑刻則代表了中國書法藝術(shù)的高峰。而在眾多堪稱千古名作的碑刻中，有著中國書法極高的藝術(shù)價值。試想，若是沒有許多未必信佛教的書法巨匠，不辭勞苦、不茍一筆一畫地撰寫，如今的中華寶庫中，怎會留下這么豐厚的寫經(jīng)抄經(jīng)、摩崖刻經(jīng)、佛寺碑銘的書法精品！

不僅如此，大量僧人的書法不但反映了佛學對中國書法的外在影響，更體現(xiàn)了佛學對中國書法風格內(nèi)在的影響，尤其是在文藝興盛的唐代，佛學的禪風也大興起來。書法家與禪僧在精神上有著共同之處，在書法中，徹悟者禪僧要求精神完全解脫，悟入禪境，書法家則須“心源為爐，筆端為炭”，排除雜念，澄心靜慮，將自然萬象經(jīng)過熔煉陶冶，組合成書法中的意。而當書法藝術(shù)家不斷地將禪宗的審美觀融入書法藝術(shù)時，從“尚法”到“尚意”的書法大革命暴發(fā)了。這一重大變化，讓書法家們從展示一種技藝，升華為展示個人超逸灑脫的品行。無疑，這更是一場書法藝術(shù)從形質(zhì)邁向神采境界的歷史性變革。

正如當代書法家沈尹默所說：世人公認中國書法是最高藝術(shù)，就是因為它能顯示出驚人的奇跡，無色而有圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。

此外，佛學在繪畫、雕塑、建筑，乃至于醫(yī)藥、養(yǎng)生、民俗、茶文化、民族道德、倫理道德等學中，都已成為中華民族文化的重要組成部分。

當我初知了這些佛學與中國文化的歷史知識時，禁不住又想，那些苦苦行僧的佛圣與我們中華民族不斷求索的文化藝術(shù)家們，他們當初艱辛的交流途徑與真情無私的共勉，似乎沒有提出更加高昂的口號，然而，他們探索和傳承的人類智慧與文明卻給我們一代代后人，留下了受之無窮的寶貴財富。

第二篇：佛學心得

評分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學文化素質(zhì)教育自修課

專題讀書論文（體會）

（封

面）

課

程

名

稱＿＿＿＿＿＿＿＿佛學＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會）＿＿＿＿＿＿＿＿心得＿＿＿＿＿＿＿＿ 指

導

老

師＿＿＿＿＿＿＿ 王麗梅＿＿＿＿ ＿＿＿

姓

名＿＿＿＿＿＿劉陽＿＿＿＿＿＿ 學

號＿

＿ 2012961718＿＿ ＿ 班級名稱 ＿

財務(wù)管理3班＿＿＿＿ 學院名稱＿＿

＿興湘學院＿＿＿＿＿ 交閱時間

2014年4月29日

＿

湘潭大學教務(wù)處制

心得

提到宗教，腦子里第一個反應(yīng)就是封建迷信，這是自己從小接受教育的經(jīng)驗主義結(jié)果。自己還沒有了解，就扣了一個迷信的帽子，然后說“是迷信干嘛要了解。”其實，這正是自己對自己的迷信。

也正是這對自己的迷信和不了解，讓我們對宗教有了幾分敬畏之心。我每每到名山古剎道觀，或是農(nóng)村寺廟教堂，總也是細細審視一圈周圍人，然后謹慎的故作虔誠禱念一番，絲毫沒有平日里的偏僻乖張。而到現(xiàn)在我才知道，佛并不提倡你報著庇佑的心態(tài)來供養(yǎng)，謀求富貴。求了也一點用都沒有，佛根本不會對你有絲毫的幫助。然而，佛祖也不反對這樣的功利的拜佛，因為這樣一來至少讓人還知道世界上有佛教，修了一段佛緣；二來通過這樣燒香供養(yǎng)的自我安慰，讓香客得到心理安慰，佛祖也自己修了一段福德。

現(xiàn)在回想起來，我對佛教的接觸，完全是偶然和自發(fā)的。小時候我就有點多愁善感，后來又很有些自卑的心理，總覺得人生很苦，有點消極厭世的味道。家里人特別是我爸，比較虔誠，經(jīng)常供拜，但他拜的都是外道的神靈，祈求的無非就是些發(fā)財、平安之類的，周圍沒有一個人對佛教有接觸的。真正第一次接觸佛教，是因緣際會接觸并體驗到寺院生活。那種遠離塵囂的生活對我產(chǎn)生了極大的引力。這是我對佛家哲學產(chǎn)生興趣的開始。大概就這樣和佛法結(jié)下了緣吧。

第一次去一個禪宗道場，我見到一位自在灑脫的師傅，當我端起照相機為他拍照，師傅告訴我“不住相”，這三個字我品了很久。關(guān)于出家，從前我沒有見識的時候，我瞧不起出家人，說人和尚也是罵人，覺得出家遁入空門是一種逃避，是一種失敗的選擇，是一種?后來，我覺得出家是一種福分，是一種智慧，是一種崇高的境界。后來我有了點見識的時候，我尊重每個出家人，因為，那需極大的智慧，絕不是一時勇敢和沖動。如果是一時沖動和勇敢而生出離心，那么出家是個悲劇。我也盼望自己能出家修行，云游四方弘法，只可惜我境界不夠，學識不夠，智慧不具，也不能頓出心中俗念，不具備那個抑制欲望的能力。

從佛教哲學來解釋，相是空殼，是形容，是空殼。而我的理解是，相是我們探索發(fā)現(xiàn)的一個入口，這個“相”，那個“相”，為什么？為什么產(chǎn)生這樣的不同，又有什么共通之處。如果所有相我們都無視，我們都不去探究，那么，我們無從去深入探討其心。無從下手去尋找通往找尋根本的道路。就如“看破紅塵”，沒有經(jīng)歷過喧囂紅塵，談何看破。沒有經(jīng)歷過風吹雨打，談何堅強。釋迦摩尼為何能看破，他在出家之前經(jīng)歷過榮華富貴，結(jié)婚生子，他的如此經(jīng)歷加上他無比的智慧，看到輪回的痛苦，才生了出離心，才有了看破。如果你沒有精力過紅塵咋呼什么看破。菜根譚第一句就說“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煉來。”就如“放下”，沒有提起過，談何放下，對于從來沒有提起過的人，他的“所謂放下”我認為是一個悲劇。一些年少出家的師傅，后來還俗的事例非常之多。在我看來，這些案例和事件很正常自然，因為，這些個人沒有提起過，談何真正放下呢。那么，寺院生活對這類人而言，短時間內(nèi)倒是有新鮮感，時間長了，那是牢獄災(zāi)。于是，就心生另一種出離，就是離開寺院的生活，因為心中“提起”開始瘋狂的蔓延瘋長不可抑制。而這個“提起”發(fā)生的時間空間不同，所以，“提起放下”有什么邏輯關(guān)系呢，我想我不用說的太明白，怎么樣才能真正的“放下”呢，我想我已經(jīng)表達的挺明白。就如，有人問我，如何使自己內(nèi)心變得更加強大，我說，那要具備很多能力，首要的就是有一顆感恩的心!我覺得佛學是一門研究人的科學，不是一種迷信。人與人怎樣和諧相處，人怎樣去認識自己、發(fā)現(xiàn)本我和了解自己。發(fā)現(xiàn)自己的潛力，成就自己。佛學是一門修心的科學，人只有一顆健康的的心有豐厚的財富，那才是一種富足。佛家經(jīng)常講的“自覺”就是一種覺悟，覺就是一種自我反省，每天都要去反省自己。去雜保利，每天都會在進步與成長。人都要學會去悟，多一點感悟就多一點收獲。可以將自己某一時刻的突發(fā)感想與心得及時記下，積累到一定程度，我想那就是一種很大的智慧。且佛法可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??簡單地說，佛法可以讓一個人學會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

另外作為一個女人，好像不能不關(guān)心自己的外表，不能不注重自己的“美”。怎么“美”？一般的女人大多只知道通過美容、化妝等外在的手段去掩飾自己臉上的瑕疵。其實佛法早就告訴了我們，相由心生，當你的心充滿了愛意與喜悅時，當你的平和與自在流遍全身心時，你的臉上怎么可能不會有所表現(xiàn)呢？一次次的美容手術(shù)，一次的拉皮換膚，都只能讓你的自信心越來越減退。如果要想永遠向世人展示你的美麗與魅力的話，只有學佛，讓自己的內(nèi)心充滿慈悲與喜悅，修正自己才能讓你擁有永不衰老的心，與永遠帶給別人喜悅的容顏和氣質(zhì)。

當人都努力去學著修心的時候，心靈的塵埃就會不斷的減少。心明則牽，很多的事情都會變的很簡單了。佛學里講到擁有一顆誠心是很重要的。當人能真誠坦然的去面對一切的時候，他己經(jīng)沒有任何阻礙了。雖然世界沒有完美的事物。我們腥誠心面對的時候，或許會遭到很多的不公。甚至讓我們懷疑誠心的價值的時候，也是我們正在感動對方的時候。我們的堅持與誠心，就己經(jīng)成功了一半了。我們不需要抱怨。誠心本來就是一種無堅不摧的力量。

當一個人能心達天下的時候，他所具有的能量也己經(jīng)無窮了。因為他已經(jīng)沒有了對立面了。要成就大事業(yè)，就要擁有一顆誠，擁有一種大格局。心沒有了邊際，一種空曠，沒有阻礙，前進無阻。之有多廣，路就有多寬。活在當下，當下不是昨天，當下不是明天。當下是幸福最容易尋求的地方。現(xiàn)在的一切的感受，都是建立在當下這個時刻發(fā)生的。當下?lián)碛惺裁矗憔蛽碛惺裁础ＥΦ娜ミ^好當下，不斷的吸收，不斷的成長，就會有不斷的快樂。當用最樸實的言語記載心中的靈感，本身就是無限的快樂。

修心為善的人，一定是個幸福的人。懂的舍予，收獲更多的幸福與心靈的祥和。舍予兩個字組成就是舒字，懂得舍予就會活的更舒適。

第三篇：佛學智慧書讀書心得

佛學智慧書讀書心得

跟大家分享一些平時翻閱的佛學智慧方面的書給我的一些啟示，因為我喜歡里面用最簡單的禪語，轉(zhuǎn)述最深奧的人生經(jīng)營智慧。

俗話說得好：“贈人玫瑰，手留余香”。以幫助別人為自己的快樂，所以我相信一句話：“快樂來自施予，煩惱來自要求”。

唐朝有位龍?zhí)抖U師，少年出家前，家里十分貧窮，依靠賣餅維持生計，甚至沒有地方住宿，幸好遇到了道悟禪師，道悟禪師就把寺廟旁的一間小屋借給他住。為了表示謝意，他每天送十個餅給道悟，而每次道悟總是回贈給他一個給**，并祝福他子孫**!**對道悟的行為感到奇怪，有一天忍不住問道悟“為什么我送大師10個餅，大師卻總要送還一個給我？”道悟反問：“你送來的，我給你有什么不對嗎？”**聽后，恍然大悟，從此出家，終成一代宗師。

我想道悟給**的是偉大的祝福，也是生活的至理，“取之于人，要回報于人，得之于社會，要回饋社會；要我好你也好，我贏你也贏。這一點，我也有親身的經(jīng)歷和感受。那是1995年10月，我拿到了上班后第一個月的工資，當時是388元，我很興奮，交給我的母親，讓我百思不得其解的是，她竟然把這388元分成了幾十份，分別送到了我的所有親戚朋友那兒。雖然當時有些舍不得，但還是欣然接受了，也讓我頓時懂得了母親這一舉動的意義。她這是在以實際行動來教導我，人是離不開別人的幫助的，要懂得知恩圖報，正是母親的言傳身教，讓我在人生中也信奉幫助別人自己也是快樂的。

有一個旅行者在沙漠中迷失了方向，饑渴難忍，瀕臨死亡，在他以為自己身處絕境時，卻發(fā)現(xiàn)一間廢棄的小屋，這小屋已久無人住，風吹日曬，搖搖欲墜。屋前有一個抽水機，于是用力抽水可滴水全無，他氣惱至極，卻忽然發(fā)現(xiàn)旁邊有一個水壺，壺口塞住，有一張紙條，寫著：你要先把這壺水灌到抽水機中，然后才能打水，但走之前，一定要把水壺灌滿。他小心翼翼地打開水壺，里面果然有水。他就想：是不是該按紙條上說的，把這壺水倒進抽水機里？若倒進去之后抽水機不出水，豈不是白白浪費了這救命之水？相反，把水喝下去就會保住自己的生命。一種奇妙的靈感給了他力量，他下決心照紙條上的做了，果然抽出了泉水，他痛痛快快地喝了個夠！

他的決定真是做得好！”前人栽樹，后人乘涼“。當前人栽下的樹讓我乘涼時，我也應(yīng)該想到后人沒有乘涼的地方，而不能只想著把樹砍下來做家具蓋房子。當你要喝一口水時，就要想到后來人也要喝水，竭澤而漁，絕不是好觀念。

可惜的是，現(xiàn)實生活中，很多人偏偏就是以竭澤而漁的方式生活的。

美好生活的智慧，就是取之于人，要用之于人，取之于社會回報于社會，建立良好的因果循環(huán)鏈，才能維持良好的發(fā)展局面。

大自然和社會關(guān)系都是如此，只取不予，結(jié)果只會打破平衡的關(guān)系，使穩(wěn)定與和諧的局面茫然無存。

某個風雨交加的傍晚，有一個人開著破舊的車子在路上，很焦慮，因為他失業(yè)了。看到前方有一車停在那兒，于是上前問詢，一個老婦人說她在這兒里等了近一個小時了，車胎壞了，于是他就很熱心地幫助老婦人換好了輪胎，老婦人要給錢，他愣住了，笑著說”舉手之勞而已，我并沒有想收錢，如果你遇到需要幫助的人，那就不妨給他一點兒幫助吧！“

老婦人道謝后，到一餐館，店主是一位年輕的孕婦，她很熱心招待了老婦人，吃飽喝足后，她發(fā)現(xiàn)這位孕婦微笑中隱約有疲倦，將錢遞給女店主，女店主從柜臺找錢時，老婦人已不見了，只留下了一張紙條和一些錢，寫著：”在我最困難的時候，有人幫助了我，現(xiàn)在我也想幫你。“其實這位孕婦就是那位幫助過老婦人的妻子。

所以，愛就是一個循環(huán)，當你得到幫助回報于他人，這是一種感恩的行為，如果你得到幫助，而能推及他人，從而回報于社會，幫助更多的人，讓愛心循環(huán)，則是超越感恩的行為。我們不能掌握生命的長度，但卻能掌握生命的寬度，感恩與盡責是愛心鏈條的”鏈接點"，只有這個點不間斷，愛才能永久循環(huán)。每個人都是受恩于他人者，同時也是施恩于他人者，每個人都是愛的奉獻者，同時也是愛的受益者。我是這么感悟的，與大家分享。祝愿大家都能夠幸福快樂健康！

第四篇：佛學經(jīng)典語錄

佛學經(jīng)典語錄大全

1、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

3、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

4、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

6、多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。

7、與人相處之道，在于無限的容忍。

8、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

9、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。

12、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。

13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

14、逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

15、你要感謝告訴你缺點的人。

16、能為別人設(shè)想的人，永遠不寂寞。

17、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

19、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

20、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

21、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

22、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

23、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

24、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

25、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。(范文網(wǎng)　www.tmdps.cn）說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

38、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

39、當你的錯誤顯露時，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

40、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

41、愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

42、別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。

43、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44、慈悲是你最好的武器。

45、只有面對現(xiàn)實，你才能超越現(xiàn)實。

46、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

47、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

48、學佛就是在學做人而已。

49、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

50、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？

51、不要因為小小的爭執(zhí)，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

52、勇于接受別人的批評，正好可以調(diào)整自己的缺點。

53、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

54、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

55、學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越。

56、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

57、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心。

58、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。

59、一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。

60、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？

61、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執(zhí)著心通通放下。

62、如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點。

63、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。

64、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

65、一匹？浚栽俸玫牟藎膊換岢晌黃タ÷懟Ｓ彌粗頭直鸚娜バ扌校俅蟮木膊換岢煞稹x3cbr/>

66、了解永恒真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。

67、雖然你討厭一個人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

68、若能一切隨他去，便是世間自在人。

69、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。

70、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點小事而煩惱”，你會發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

71、誠實的面對你內(nèi)心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

72、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

73、我們確實有如是的優(yōu)點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養(yǎng)。

74、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

75、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。注明：佛學的經(jīng)典語錄由佛教用品編寫，轉(zhuǎn)載請注明。華林國際專業(yè)提供玉器批發(fā)，佛教用品。

第五篇：佛學題目

佛學題目

作業(yè)。第一題。通過本課程的學習，你有哪些收獲或者心得體會

第二。選擇一個階段，談?wù)劥穗A段佛教的特點，及其對文人士大夫的影響

第三。選擇一個文人或者一個文學流派，其與佛教宗派的交涉與影響

第四，選擇某一時期佛教或者某宗派的主要思想對文學創(chuàng)作，文學思想，文學思潮的影響

第五。就你的了解，從佛教哲學角度，分析一首或多首（篇）詩文的內(nèi)容思想，補充前人的分析不到位或不準確的地方，或發(fā)表你的新看法

第六。選擇一段佛教經(jīng)典或一個佛教故事翻譯過來，并說說你的收獲或者體會

第七。默寫（心經(jīng)）

佛學的世界觀

雖然佛教的世界觀是一門普通的常識，但對佛教徒或研究佛教的人來說，卻是相當重要的。

有些人認為，因為佛教講空性，所以就沒有什么世界觀或人生觀等概念；也有人認為，佛教只不過就是燒香磕頭，勸人向善而已。這兩種觀點都是片面的，其實佛教并非如此簡單。雖然佛教是講空性，但并不是說萬物皆不存在；燒香磕頭也不能代表佛教，更不能闡明佛教教義；還有，雖然勸人向善的確是佛教所宣揚的，但卻并不是佛教獨一無二的特點，例如：傳統(tǒng)儒家的“己所不欲，勿施于人”等教導，也同樣是在勸人向善。由此可見，上述這些觀點，都是因為對佛教的一知半解所造成的。為了讓更多的人弄清這一點，所以有必要就此問題進行一些研討。要討論這個題目的另一個原因，是因為佛教經(jīng)典對宇宙構(gòu)成的描述，與現(xiàn)代自然科學所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，從表面上看似乎有部分沖突。一些不懂佛教教義的人，就因此而認為佛教不科學，并連帶地將佛教的一些修法與見解，也認定為是不準確、不合理的。之所以有這樣的看法，主要是由于沒有系統(tǒng)地學過佛教，因此也就無法透徹地了解佛教的真正見解。在西方歷史上，曾出現(xiàn)過多次宗教與科學之間的爭論。每當此時，自然科學往往能提出強有力的、具說服力的證據(jù)，來駁斥宗教的部分理論；然而，不但現(xiàn)代科學無法推翻或證明西方宗教所闡述的造物主，就連這些宗教本身，也不能令人信服地說明這一點。如此一來，有些人就以點代面，想當然地以依此類推，對所有宗教、所有教派，以及所有的修法和見解，都抱持同樣的觀感，認為它們都是迷信、愚昧、消極、落后的代名詞，佛教當然也難逃此劫。為了澄清這些誤會，為了消除這些成見，就理當以研學佛教世界觀作為切入點。

因此，雖然佛教特有的教義包括緣起性空、大空性、大光明、生起次第、圓滿次第等一系列的見解和修法，而只就佛教的世界觀進行一些必要的討論。

這個題目如果深入地講，就必須要對宇宙形成理論作廣泛的研究，其復(fù)雜性可想而知，所以今天只是淺談而已，希望以后能更深入學習。

超越您的經(jīng)驗

世間上普通的人往往僅以自己的見聞和經(jīng)驗來判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺和經(jīng)驗經(jīng)常在欺騙自己。比如在看電影時，觀眾認為電影里人物的動作是那么活靈活現(xiàn)連續(xù)不斷的，但懂得一點電影原理的人們都知道，電影的放映實際上是由一幅幅靜止的畫面串起來的，因為播放的速度很快，人的肉眼就覺察不出來了，誤認為是連續(xù)的動作。又比如一個瓶子，在沒有破碎之前，對于昨天、今天和明天的瓶子，人們都會認為是完全同樣的一個瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類的經(jīng)驗往往就是對事物表層現(xiàn)象的一種虛假體驗，對此，科學家們也有類似看法，著名的麻省理工學院物理學家威斯柯夫說：“量子力學是我們?nèi)庋劭床灰姷姆俏镔|(zhì)能力，可是并不因它不可看見，我們就不能認識它和不相信它。在科學上幾乎每一件事都是超過你的直接經(jīng)驗的。”而佛教里一些高深的道理，比如說空悲不二的哲學教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測量之處。

現(xiàn)在人們不會僅憑日常生活中的經(jīng)驗或者是因為自己不能領(lǐng)會理解，就敢隨意地去指責當代科學家們的發(fā)現(xiàn)是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙難思，人們就更不應(yīng)該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結(jié)論。佛陀當時在菩提樹下證悟后，曾經(jīng)自語道：“甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住。”但后因梵天王的勸請及憶念起以前的大悲愿力才開始轉(zhuǎn)法輪。雖然佛法很深邃，但是對于信眾來說，由于有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要通過不斷地聞思修習，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領(lǐng)悟到佛法的真諦。對于一些非佛教信徒來說，也許他們目前暫時還沒有一個良好的機緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但通過以上這種佛教與科學之間的對比思索，或許間接地能對佛法生起信心。

有些對于佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對于空性，誤解為既然佛教認為“四大皆空”，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測，妄加誹謗，這顯然曲解了佛法里所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或是根本不了解對方的觀點，就那么喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對你還會有什么其它的想法呢？若是一個對是非毫無觀察能力非常愚笨的人，說一些瘋話也許還情由可原，但對于一個有智慧和有一定身份地位的人來說，做什么事情說什么話都應(yīng)該經(jīng)過詳詳細細周密的觀察，特別是對于在中國和世界上流傳影響達數(shù)千年的佛教，不但有精深博大的哲學文化內(nèi)涵，而且在歷代都有億億萬萬的人們在追隨，所以就更應(yīng)該慎重才對。戊戌變法的主要領(lǐng)袖、中國近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說：“佛學之博大精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有圣哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。”