第一篇：佛學對我國傳統文人畫的影響

佛學對我國傳統文人畫及創作的影響探究

摘 要: 自從佛學提出了一系列認識邏輯后, 繪畫才有了對“意象”、“意境”、“佛教思想境”價值目標的追求, 繪畫才有了真正的面向主體心靈與畫面主體的價值定位, 也才有了后世的一系列價值觀和傳統繪畫精神的嬗變。可以說佛教思想對美學產生了極大的影響, 最終佛教思想宗美學發展成為中國古典美學的三大支柱之一。本文理論聯系實際，對佛教思想對我國傳統文人畫的影響進行了探討。

關鍵詞: 佛教思想宗;文人畫;審美思維方式;意境

佛學思想對中國傳統繪畫的影響, 主要在于傳統繪畫精英的“文人畫”及其創作主體, 即對文人士大夫的影響。

一、佛教思想對文人士大夫的影響

佛教思想宗以非理性的直覺體驗, 瞬間的不可喻的頓悟, 自然含蓄、模糊朦朧的表達, 活潑隨意的參悟與體驗為特征, 形成了與中國過去舊思維方式既有一定聯系又有很大差別的思維方式。

中唐以后, 它滲入了士大夫之中, 并與那種追求適意自然的人生哲學與追求幽靜情遠的審美情趣相融合,正好促成了中國式的藝術思維方式的產生。文人們在繪畫中不自覺地適用了佛教思想宗的思維方式, 逐漸形成以直覺觀照、沉思默想為特色的創作方式,以自我感受為主、探索領悟藝術哲理和情感的欣賞方式, 及自然、簡煉、含蓄的表現三者合一的藝術思維模式。佛教思想宗不僅在藝術表現內容和藝術表現形式方面給藝術, 尤其是文人畫帶來了經驗, 而且在創作思想、審美情趣等方面深刻地影響了藝術家。

佛教思想宗對文人畫的影響, 不僅表現在畫家把佛教思想思、佛教思想趣引入了作品中, 而且表現在佛教思想的精神改變了藝術家的思維方式, 促進了藝術家審美思想的轉變。

唐朝后期, 封建社會由興盛開始走向衰敗, 繼之而起的是五代十國的戰亂與紛爭。社會的巨變,使中國的上層士人們一時難以適應, 于是心理上失望、空虛, 性格上卻越來越細膩、敏感、脆弱, 內心也逐漸走向封閉和自我逃避。這時, 佛教思想宗乘機入駐了士大夫空虛無聊的內心。文人與佛教思想師交往日益頻繁, 在佛教思想宗適意人生哲學與淡泊自然的生活情趣推動下, 逐漸接受了佛教思想宗, 開始追求一種幽深情遠的林下風流的審美情趣。最早接受佛教思想宗的文人畫家是王維, 他曾說過:“寧棲野樹林, 寧飲澗水流, 不用食粱肉, 崎嶇見王侯。”這是他向往追求的清靜高潔的生活。正因為如此, 他才寫出“人閑桂花落, 夜靜春山空”的夜間春山的寧靜幽雅;寫出“空山不見人, 但聞人語響”的雨后秋山的空明澄凈。

北宋人宋迪曾創造過八種山水畫的主題: 江山暮雪、洞庭秋月、遠浦帆歸、漁村落照等。這些主題與佛教思想詩所表現的對象非常的吻合。那寧靜無人的境地、恬淡的色彩和含蓄的感情, 正是超越塵世、忘卻物我的佛教思想宗與文人們意識深層中審美情趣的外化。明代許多畫家如王紱、杜瓊、沈周、唐伯虎、文征明等無意仕途, 隱居山中, 過著牧歌式的田園生活。董其昌不僅是明代著名的大畫家兼史論家,而且是一位居士, 他的藝術觀受儒、道、佛教思想影響很深。當時文人都以談佛教思想為風流逸事, 以交佛教思想為雅潔榮耀。觀董其昌的《米氏云山圖》, 畫中遠處群山逶迤, 淡淡的云霧籠罩著山峰, 山腳下雜樹密布, 幾處檐角掩映其間。近景是波平如鏡的湖面。整個畫面寧靜和諧, 清透雅逸, 意境疏淡, 觀后令人心靜佛教思想遠, 仿佛進入了佛教思想境。

佛教思想在中唐以后流行于世。它的“自性論”強調個體的“心”對外物的決定作用, 極大地激發了藝術家創作的主觀能動性;它的“頓悟說”, 主張直覺式頓悟思維方式, 溝通了中國古代整體性思維特點, 這對意境論、妙語說等美學理論的形成, 起了重要的催化作用。

意境和佛教思想境, 在本質上具有一致性, 意境對文人畫的影響, 就是佛教思想對文人畫的影響, 這種影響是多方面的，具體表現在以下幾個方面：

(一)“寫心﹑寫意”的創作認知佛教思想宗強調“心”的作用, 在藝術實踐中, 美的法則, 就是心的法則。具有意境的優秀作品, 不是對生活的簡單摹寫和反映, 而是藝術家與生活之間"關系的一種心理形態。它來自藝術家心靈深處, 所謂“夫畫者, 從于心者也。”[2]文人畫以表現自我內心情感為主, 因此, 畫面所表現的內容, 往往不受時空的限制, 帶有很大的主觀隨意性。

(二)“物我同化”的創作追求意境是在主觀世界和客觀世界相互滲透中得以表現的。畫家在創作中, 為表現意境, 往往將主觀意志滲透到所要表現的客觀事物之中。中國傳統的思維習慣注重直觀, 注重對大自然一草一木細細嚼味的直覺體驗, 從精神與物質的合一, 情感與對象的交融中把握人的本體存在。作為中國文人, 特別是宋代文人畫家直觀悟道, 因象觀心的“緣起”, 畫面大多為暮雪、秋月、煙波、翠竹, 這種朦朧含蓄的形式美感, 皆派生于對月色世界真如妙境的體悟。佛教思想宗的“物我同化”和“物我兩忘”,最終要達到“物我泯滅”超凡脫俗的境界, 這種境界在現實生活中是不存在的, 但對藝術來說,“物我同化”、“物我兩忘”卻觸及到了創作的內部規律、意境形成過程及其特點, 從佛教思想宗的“物我同化”中得到啟迪。

(三)“空、淡、遠”的佛教思想境表達人生的境界抽象到形而上的層面總是與審美境界幽然相通的。“蕭條淡泊”、“閑和趣遠之心”,是文人審美觀的主調。本來,“淡泊”、“趣遠之心”就是與佛教思想境聯系在一起的。佛教思想境是含蓄、朦朧的,不可言喻。佛教思想境的奧妙, 表現在繪畫上, 傳達出一種“虛靜、空靈、淡遠、空靈”的意境, 視為理想的境界。在藝術形象的處理上, 強調輕形似重精神的意象表現。不追求自然形象的立體感, 透視感和光色變化, 不以此為目的, 而將“意”提高到首要位置。強調意象表達, 產生特有的意趣, 采

取不似之似、虛與實等藝術手法描繪形象, 目的在于表現意境的朦朧美。朦朧含蓄是佛教思想境的特征, 也是意境最重要的審美形態。

總之，無論在唐宋詩詞中, 還是在元明清的繪畫中, 我們都可以領略到在暮色如煙, 翠竹似墨的幽境中, 士大夫面對這靜靜的自然, 空寂的宇宙抒發著內心恬淡的情思。又在對宇宙、自然的靜靜的觀照中, 領略到人生的哲理, 把它含化到心靈深處。這種包含了自然、恬淡的感情與靜、空靈的物象所表現的朦朧含蓄的藝術境界, 人們則稱之為“有佛教思想氣”或“有佛教思想意”。這也許就是“空、淡、遠”的圖式所透出的佛教思想意吧!

參考文獻:

[1] 馬剛.中國人物畫意象造形的美學理念[J].河南理工大學學報(社會科學版), 2006,(03)

[2] 鐘捷.淺議意象人物畫造型特點[J].美術之友, 2008,(04)

第二篇：佛學對蘇東坡的影響

佛學對蘇東坡的影響

摘要：蘇軾是中國傳統文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影響，并與儒家、道教思想融合，構建起卓然獨立的思想和人生境界。關鍵詞：蘇軾，佛學，禪宗思想

中國佛學在文學作品的表現，多是通過禪宗悟道之思想而反映。禪宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，稱為開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。蘇軾自命為“居士”，自稱“洗心歸佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禪話被收入禪門語錄，他本人也被看作是臨濟宗黃龍派慧南弟子東林常總的法嗣（陳中浙 著：《蘇軾書畫藝術與佛教》），而蘇軾的人格和人生確實與佛家的影響有著深切的關聯。

（一）對內容素材的影響

蘇軾經常將佛典禪語作為詩文的素材，其作品中比比皆是，以下僅舉幾例用得比較巧妙的。

“水垢何曾相受,細看兩俱無有。寄語揩背人,盡日勞君揮肘。輕手,輕手,居士本來無垢。”——《如夢令》

即是用詞來說明《維摩經?佛道品》“八解之浴池,定水湛然滿。布以七凈花,浴此無垢人”的道理,喻一切本自清凈。這和六祖慧能的偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，表達的是同一種道理，即“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”也就是說，一切皆空。色即空，空即色。作為塵世人，蘇軾是參透了這些本真的。來去本無一物，所以就算是“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”，但“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”。斷腸處，仍有月明如水。

像《明日，南禪和詩不到，故重賦數珠篇以督之，二首》中的“中間見在心，一一風輪轉”，其前句借用了《金剛經》“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的說法，后句則化自《維摩詰經》的“是身無作，風力所轉”。此類例子說明了蘇軾對佛典禪語的運用極其純熟，到了信手拈來的地步。

（二）對寫作手法的影響

1、以“妙悟說”澄懷靜心，詩法合一

“妙悟”是佛家“解脫論”的重要法門，指以非理性的直覺體悟來追求對佛理實相的領悟。用在文學上是指超越文字的限制，以虛靜之心來體悟意境。蘇軾自己認為文學創作者惟有象參禪一樣，澄懷靜心諦觀萬物，才能培養出良好的創作心境，表達出精深的意境。蘇軾在《送參寥師》詩中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。”

蘇軾認為要想讓詩達到妙，最好能做到“空”與“靜”，因為“空”可以容納大千境象，“靜”可以把握萬物之機。蘇軾的很多詩文就是以這樣空靜無礙的參禪心境來創作的。劉熙載在《藝概·詩概》中說：“東坡詩善于空諸所有，又善于無中生有，機括實自禪悟中來。”這說明蘇詩的思維方式與禪悟確實有一定的相似之處。另一方面，“詩法不相妨”，好的詩文也可以引發禪悟，正如蘇軾名句：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”（《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩百余首，讀至夜半，書其后》）。

2、以“無住說”靈動文思，隨物賦形

佛家“解脫論”的另一重要方法是“無住”。《金剛經》云：“應無所住，而生其心”《壇經》曰：“于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。”“無住說”對蘇軾突破束縛，無拘無束的文學創作手法起了很大的作用。蘇軾作文時的那種盡情盡意的感受，正如他在《自評文》里描述的那樣：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者。常行于所當行，常止于不可不止．如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。”

蘇軾作文的思路就如萬斛之源泉，滔滔不絕一瀉千里。其通無滯無礙、任意自然，若非在思維方式上有了變化，這種暢快自由奔放的創作狀態是很難達到的。而正是佛家的“無住”思想促使蘇軾在思維方式上發生了變化。佛家認為，人的束縛由執著引起，能夠不執著，才有獲得真正自由的可能。萬物千變萬化，此心寂然不動，與萬物接觸卻并不執著。“無住”思想運用在為文上，就是作文而不被文所累，如此才能通達無礙、自然奔放地進行創作。

3、以“翻案法”追進透破，翻新出奇

“翻案法”是佛家偈頌的常用手法，指推翻前人或多數人認同的某一的說法，反其道而行，表達出對佛法的領悟。“翻案法”體現了佛家特有的思想方法，佛家要學人認清形而下世間的真相，不被萬法迷惑，不被陳規束縛，開放心靈，窮追不舍，去領悟形而上的萬法實相。這也正是“解脫法”的真實精神。“翻案法”用在詩文中則是指，作詩者推翻詩中原先的說法，然后追進一層寫出真正要表達的意思。蘇軾在詩文的創作上經常運用“翻案法”。清代劉熙載在《藝概·詩概》中說：“東坡詩推倒扶起，無施不可，得訣只在能透過一層及善用翻案耳。”根據劉石的研究，蘇軾在詩文中使用“翻案法”有兩類情形：第一類是“以禪家的翻案手法表現禪家思想”，第二類是“從內容上說與佛理無關，但其翻案法所獨具的‘追進一層’的構思，仍能使人感覺到它們與‘禪悟’之間的某種內在契合”（劉石 著：《蘇軾文學創作與佛學》，《有高樓雜稿》）。

（三）對作品意境、主題的影響

蘇軾對人生的思考，自然包含著入世的思想，而更為明顯的卻是出世思想。蘇軾的文學作品正如李澤厚先生在《美的歷程》中所說的：“其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。”而這種要求解脫的出世意念，無疑與佛家思想的影響有著密切的關系。蘇軾曾這樣記取佛語：“佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何，惟有勤修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識知本性，差為著身要事也。”（《蘇軾文集 補遺十段 記佛語》）人生短暫，迷于“空華起滅”，則苦海無邊永無解脫，而參透萬法虛妄，識取本來面目，便能鉤斷一切掛礙，了悟生命終極價值之所在。蘇軾一生任性隨緣、放曠達觀、超塵脫俗，以自己的人生實踐了這樣的“著身要事”，他不是禪師，卻把禪和人生結合得渾然一體，讓我們看到了佛家思想在中國傳統文人中的巨大力量。蘇軾這樣的生活品行和人生境界，在其文學作品的主題和意境中得到了反映。從具體作品來看，有以下四個相關聯的方面。

1、世間如幻，人生如夢

佛教將其教義總結概括為“三法印”，即“無常、無我、涅槃寂靜”。而其中的“無常、無我”都在于說明世間萬法現象的虛幻和不真實。《般若波羅蜜多心經》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。”“五蘊”指色、受．想、行、識，是佛家概括世界和生命的五種現象，《心經》認為這“五蘊”都不實在。《金剛經》的名言：“凡所有相，皆是虛妄”，以及著名的“六如偈”都是講，現實中一切事物和現象，都是不真實的幻影。面對“三千大千世界，猶如空華亂起亂滅”，蘇軾從照遣萬物入手，悟出世事如幻、人生如夢的道理。因此，蘇軾的筆下常常會感慨：“世事一場大夢，人生幾度秋涼”、“古今如夢，何曾夢覺”、“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”、“是身如虛空，誰受譽與毀”、“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”。

蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考時，路過澠池，曾在一處寺院投宿。寺院里的老僧熱情接待了他們。五年后，蘇軾又路過此地，而物是人非，老僧已經去世。于是蘇軾寫下了這首詩《和子由澠池懷舊》： 人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已無成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶.“鴻飛那復計東西”，人世間的變幻何嘗不是如此。曾經莊嚴的生命，化作沉默的墓塔，恍若一夢。

2、破除分別，不作揀擇

蘇軾從了悟世間如夢幻，進而參悟到世間萬法的各種分別也只能是虛妄，“在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何”，因此，蘇軾運用“不二法門”破除分別不揀擇，世事萬端不介懷。

“何者為貧？何者為富，何者為美？何者為陋？”淡酒可以醉人，草木可以飽肚，萬法本空，本無不同。《維摩經》中說，世間萬物“生滅不二”、“自他不二”、“垢凈不二”、“善惡不二”、“明無明不二”、“色空不二”，“語默不二”、“小大不二”。這種種差異很大、甚至對立的事物，都是“不二”，都是“一”，這便是佛家的“不二法門”。學佛者要參悟事物的本質，須從不二法門入，參破事物的種種分別。禪宗三祖僧璨《信心銘》云：“至道無難，唯嫌揀擇。”蘇軾食杞菊而甘之如飴，體悟到了“不二法門”的深義，“無往不樂，游于物外”而接近于形而上的高境了。

3、緣起性空，真實本性

“也無風雨也無晴”，蘇軾從了悟世間如夢，參破一切分別，“照遣虛妄，以識知本性”，參悟到萬法虛妄背后的真實本性，這本性即佛家說的“緣起性空”。一次，蘇軾聽友人撫琴，禪機大動，作了一首《題沈君琴》：“ 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽。”有琴無人彈則無法出聲，有人無琴亦無以出聲，琴與指因緣相合，遂有琴聲。琴與指因緣相離，琴聲遂滅，此詩表達了事物由因緣合和的佛理。

“緣起性空”是佛法“實相論”的核心內容。“緣起”即“諸法由因緣而起”。就是一切事物或現象，都依賴相對的互存關系和條件而生起。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。”（《中阿含經 第四十七》）也就是說：一切現象法，必然是在同時或者異時的互相依存關系中存在，亦即在某種關系和條件中存在，沒有任何一個現象是絕對的存在。“緣起性空”是宇宙萬有的真實相狀，“空”并非空無一物，而是佛家對諸法實相的描述。大乘佛教以實相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經教，都以實相的道理來印證。

4、處染不染，得大自在

參破萬事虛妄，參得萬法實相，在塵世間，蘇軾最終能夠處染不染，“無所得而暢快”“無所往而不樂”，得大自在。

蘇軾自命為“居士”，但他并不看重佛教的清規戒律。宋時的公家應酬場合，常有官伎相陪，蘇軾對此并不刻意回避。杭州大通禪師，戒律清嚴，一次蘇軾竟然帶著伎女琴操前去拜訪，禪師很不高興。蘇軾提筆作了一首《南歌子》詞，讓琴操唱給老禪師聽。詞曰：師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。

“宗風嗣阿誰”是禪門的一個公案。有人曾拿這句話問臨濟宗楊岐派的開創者方會禪師，方會禪師回答說：“有馬騎馬，無馬步行。”意謂楊岐派無固定的路數，隨緣而發而已。蘇軾此詞是說，白發阿婆和妙齡女子都可以是參禪的契機。

王國維在《文學小言》中說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也。”蘇軾的價值不僅在文學藝術上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛家的影響，李澤厚先生在《華夏美學》中闡述佛學對中國傳統文化人的影響時說：“真正有重大影響和作用的，是佛學禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當和尚的知識分子在心理結構上，從而在他們的文藝創作、審美趣味和人生態度上所帶來的精神果實。”中國傳統文化對形上本體是有著特別追求的，蘇軾作為中國傳統文化的優秀代表，儒、道思想對他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛家思想對蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學體現的是人的精神，從文學看開去，我們看到的是佛家思想對中國傳統文化和中國傳統文化人生命的深刻影響。

參考文獻：

①鄭春興編譯.《心經》[M].鄭州:中原農民出版社,2007.②郭學信.試論宋代士大夫的入世精神[J].西北師大學報,2003(4):107-110.③遲寶東.試論佛禪對蘇軾詞之影響[J].海南師范學院學報,2002(3):84-90 ④蘇軾.東坡志林[M].王松齡點校[M].北京:中華書局,1981 ⑤蘇軾.蘇軾文集[C].孔凡禮點校[M].北京:中華書局,1986.⑥沈智、盤運編著.佛陀的智慧明燈[M].沈陽:萬卷出版公司,2009.⑦方立天.佛教哲學[M].長春:長春出版社,2006.

第三篇：淺論佛學對王維詩歌創作的影響

本科生畢業論文

淺論佛學對王維詩歌創作的影響

所在學院： 文 學 院 專 業： 漢語言文學 姓 名： 秦 曉 清 學 號： 1220110014 指導教師： 顧 曄 峰

完成日期：

2014 年 5 月 15日

摘 要

任何一種社會思想、宗教文化離開本土傳入異國，都會受到異國文化的影響，總免不了被改造。佛教傳入中國后，對中國文化產生了巨大影響，同時，中國文化也對佛教文化加以改造，繼而滲透到中國的詩歌文化中去。禪宗的盛行使文人與禪師的交游成為一時風尚，這樣的一種社會現象，使佛學文化與詩歌文化兩者間相互交映，彼此融合。唐代的王維就是因為能將詩歌文化與佛教文化極好地融合，由此得來“詩佛”的贊譽。

關鍵詞:

佛教中國化；禪宗；王維

ABSTRACT

Any kind of social ideology, religion and culture from their home countries for incoming foreign, are affected by foreign cultures, the total will inevitably be transformed.After the introduction of Buddhism to China, Chinese culture had a tremendous impact, while the Chinese culture to transform the Buddhist culture, and then penetrate into the Chinese culture to poetry.Zen Zen prevailed so literati and make friends become momentary fashion, such a social phenomenon, so Buddhist culture and poetry reflect intercultural exchange between each other, into each other.Wang Wei, Tang Dynasty poetry,because of culture and Buddhist culture can blend excellently, which agained “Poetry Buddha” praise.Key words Chianese Buddhism;Zen;Wangwei

目錄

摘要

一、佛學對王維創作思想的影響…………………………………………1

二、佛學對王維創作風格的影響…………………………………………3

三、佛學對王維創作意境的影響…………………………………………6

四、總結…………………………………………………………………8 參考文獻……………………………………………………………………9

江蘇第二師范學院2014屆本科生畢業論文

在中國文學史的發展歷程中，每一個時期的文學與那個時期盛行的社會思想或宗教文化是息息相關的。作為一種外來宗教，佛教自傳入中國以后，對于中國的各個歷史階段的文化、藝術乃至于建筑等方面都有著無處不在的影響。比如說古代的中國，在佛教傳入之前我們有自己的宗教文化與信仰，如道教、玄學、神話。可以說，不帶有天帝信仰、祖先祭拜、鬼神觀念的先秦文學的研究是殘缺的，那么，要研究漢魏之后的中國文學更是要帶入當時盛行的佛學。尤其是當佛教鼎盛于隋唐兩代時期時，對唐朝文學的影響是深刻的。唐朝不僅是中國古代詩歌的輝煌時期，還是中國佛教的成熟期。在這兩者都盛極一時的時代，必然產生一方的內容反映到另一方中去的現象。所以唐代的大詩人幾乎無一不受佛教的影響，唐代的詩僧也比以往任何一個時期要多。王維正是這樣一位深受佛教禪宗影響的詩人。

一、佛學對王維創作思想的影響

唐詩的種類極為豐富，有邊塞戰爭詩、浪漫主義詩、現實主義詩、山水田園詩等等。雖然風格迥異、種類繁多，但是在每個領域中都有杰出的代表詩人。浪漫主義詩歌的代表是李白，邊塞戰爭詩的代表是高適和岑參，現實主義詩歌的代表是杜甫和白居易，山水田園詩的代表則是王維和孟浩然。王維，字摩詰，因自小受母親影響，熏陶于佛學之下，所以精通佛學。在王維留存下來的三百七十多首詩歌中，大多可以看到鮮明的佛教思想的痕跡，因此被譽為“詩佛”。

唐代詩壇是山水田園詩的大舞臺，在眾多的山水詩人中，王維是一位十分擅長寫山水詩的詩人。因其詩“詞秀調雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境”，而被譽為“天下文宗”[9]。一個人的創作思想總是與當時盛行的宗教相關聯的。王維一生深受禪宗的影響，他的許多山水詩都與禪宗高度融合，氣氛幽靜，畫面優美，色彩空靈，神韻靈動。其實早年時候的王維并不是接受的佛教思想，他主要是深受儒家思想的影響。雖然他從小生活在充滿著佛學氣息的家庭，但那時社會上所倡導的還是儒家思想。因此，從王維青壯年時期所作的一些詩歌中，可以看到儒學思想的積淀，可以感受到他流露出的昂揚向上的進取心以及不可掩飾的政治熱情和遠大抱負。如在《老將行》、《<少年行>四

2江蘇第二師范學院2014屆本科生畢業論文

歌。這次事件是一個轉折點，正是從此時開始，王維的歸隱之心愈發強烈。現實的種種無奈，使王維步步向著禪宗思想靠攏。既然他無法做到“兼濟天下”，那么他只能“獨善其身”了。他需要在佛學中尋求心情的寧靜淡泊，尋求心靈的解脫。天寶十五載安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。雖服藥佯為喑疾，但仍被送洛陽，署以偽官。接受偽職這件事對于王維來說又是一個巨大的挫折，對他的心靈造成了極大地傷痛。認為自己愧對玄宗，茍活于世，內心飽受摧殘與折磨。可是像王維這樣一個正直而又軟弱的知識分子，沒有能力上陣殺敵，也就只能把自己寄托在空山寂林之中，沉醉于佛法的世界中。一年之后唐軍收復兩京，王維因偽職一事而入獄。雖然后來釋放出獄，并且屢有升遷，但是晚年的他已經淡泊名利，退朝之后便去誦禪。由此可見，佛教貫穿了王維的一生，佛教的世界觀、佛學義理、寫作手法無一不影響著王維的詩歌。接下來就從詩歌創作風格和創作意境來具體分析佛學給王維詩歌帶來的轉變。

二、佛學對王維創作風格的影響

佛教是由印度傳入中國，東漢時期是佛教的傳入期，魏晉南北朝是佛教在中原土地上掀起的第一個高潮時期。隨后，由于中國的國情以及國民的心理素質等因素，有相當一部分人信仰佛教。隨著時間的推移，佛教文化與中國文化不斷融合，屬于中國自己的佛教文化就這么產生了。中國化佛教雖然與印度佛教有著一脈相承的血緣關系，但它畢竟已自成體系。既然佛教是東漢時期就已傳入中國，那為何直至唐朝才進入鼎盛期？中國是一個詩的國度，自上古《詩經》開始涌現那么多詩歌，那為何中國古代詩歌也是在唐朝才達到高峰呢？早在東晉以來，中國古代詩人與詩歌就與佛教有著密切卻不深厚的淵源。密切，是從朝代來看，唐以前的朝代文學都多多少少與佛教有著聯系。不深厚，是從創作中的具體表現來看來看，佛教意識還是附加在敘述之上。佛教對于詩歌的影響還只是限于形跡，其原因就是唐以前的人們還處于接受、消化、理解外來佛教義理的階段。真正意義上詩與佛教結合的詩歌始見于唐代這個中國佛教成熟的時代，也正是詩與佛教的真正結合使得唐朝的詩歌在中國文學史上得以大放光彩。

中國詩歌受佛教的影響是極其漫長的，自魏晉南北朝開始。在魏詩中，與佛教相關聯的詩歌是極少的。雖然有一些探討人生的作品，但大都是與中國上古神仙相聯系，如伏羲、-

4江蘇第二師范學院2014屆本科生畢業論文

看到“大漠”、“長河”這些壯闊的景象時，心境就變得豁然開朗。這個時期王維的詩風就如同他的詩歌所體現出的蒼勁有力。在第二個創作時期，由于政治上的變故，思想上的轉化，詩風也由蒼勁轉變為沖淡平和。形成這種詩風的原因有兩個。一個是受詩歌描寫的內容山水意境的影響，一個是受禪宗思想的影響。以《終南別業》為例，這是一首融合了山水與禪意的詩歌。詩云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”這首詩描寫了作者在獨自游覽的旅途中與大自然親切交流的情景。首聯詩人寫自己中年時厭倦塵俗世道，晚年時隱居輞川的情況。頷聯詩人寫他獨自游覽大好河山的閑情逸致。“勝事空自知”，一個“空”字，就能感受到詩人此時內心的寧靜。禪宗的審美理念認為：人們只有在沒有雜念的寂靜心態中，也就是在“空”的狀態中，才有可能真正洞察大自然的真諦與美。頸聯詩人寫他游覽時的隨意而行、隨遇而安、悠然自得的心境。尾聯詩人寫他的游覽行程如行云、似流水，任其自然。從頸聯和尾聯來看，無論是在思想還是詩風上都可以明顯看出與前期詩歌創作時的不同。“行到水窮處”之時，一般人不免會哀怨嘆氣，掃興而歸，折路而回。詩人卻不是這般姿態，行至此處雖然水“窮”，但我還可以盤腿坐下抬頭看看天空的云。雖看著不一樣的風景，但這份悠然自得的心境卻是不會變的。這種超然的心境，不僅僅是王維欣賞到的風景所致，與禪宗思想有著必然的聯系。禪宗后期分為南北二宗，王維與南宗關系更為密切。南宗的主要思想之一是“任運自然”、“無往”、“無念”。其意思就是，對于一切外境之物，都不生憂喜悲樂之情。王維將南宗這一思想融入詩中，把自己感受的禪境，領悟的禪意，與山水景物矯揉在一起，人們從中既可以欣賞描寫對象本身的韻味，又可以由此領悟到詩中蘊藏的佛學哲理。這種創作技巧很好地體現了王維沖淡的詩歌風格。除了借助于外界山水幽靜來表現詩人內心的寧靜外，還有這樣一些與山水無關的詩歌也可以體現詩人的這一心態，如《秋夜獨坐》。詩云：“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生”。這首詩是在居住山中時所作，但是沒有看到描寫山水的字眼，而似乎主要是在說禪宗修行的體會。一個秋天的夜晚，詩人獨自坐在山中的別墅中，這時或許是青燈黃卷，他正在研讀佛經；也或許是焚香靜默，他正在修行禪宗。沉思默想中，忽然想到自己斑白的雙鬢，不經悲嘆人生易老。夜已深沉，-6

江蘇第二師范學院2014屆本科生畢業論文

王維的詩情中所蘊含的核心是濃厚的佛學意味。以人世間的眼光來看人生，人的一生不過是短短幾十年。但是以佛教的眼光來看人生，人不只是有一生一世。佛教中有個詞語叫“輪回”。認為人有前生、今世、后世。在佛教的世界觀中，空間和時間是沒有盡頭的。這樣一個極其富有浪漫色彩的世界觀已超出了目前現代科學技術所能證實的限度，只存在于人對它的想象之中，并且能讓人對它也產生想象。王維便是深受這一世界觀的影響。這就使得王維的詩體現出“空”與“寂”的意境。意境是我國古代美學思想中的重要范疇。古人認為，詩歌中情與景的交融，讀者才能在實景的描寫下聯想出超出詩中所描寫的實景畫面，能將詩中詩人看到的情景在腦海中轉變為自己所想象的。再者，讀者在這種想象的情景之下，又能產生自己對詩歌意境的理解，體會出詩人沒有明寫的“不盡之意”。中國文學史上以佛禪為內容入詩的佳作并不少見，尤其是像唐朝佛風盛行的朝代，這類的詩作更多。但是王維與其他寫佛詩的詩人的不同之處在于，他能十分熟練地將禪機、禪趣蘊含到他的山水詩之中。早年政治仕途上的坎坷遭遇以及幼年時期深受家庭的影響，使得王維越老越信仰佛教，年紀越大越向佛教靠攏。詩人創作時的心境也會影響到這首詩的意境。王維早年的詩歌多是寫他為官時期的感受、感想，對于社會丑惡現象的揭露與批判。不少詩中都有描寫到年少游俠征戰沙場，奮勇殺敵的情景，這些描寫都給人一種氣勢磅礴的感覺。當描寫到自己辛苦拼命的來的功勛卻被上頭將軍領走時的無奈，給人一種凄涼之感。因此，當時受儒家思想熏染的王維，對于這些丑陋現象都是有事說事，快人快語，在詩中直接有所揭露，有所批判。相對于王維后期半官半隱這種狀態下創作的詩歌而言，其意境顯然是比不上后期的詩歌。在后期創作詩歌時，王維從佛學的角度、世界觀去審視自然、人生。所以，王維的詩歌總是蒙上了一層佛學色彩，造就了一種物我相容的大美境界，散發著濃郁的空寂意境。

除了佛教的無始無極的世界觀對王維詩歌的意境有影響之外，佛教的寫作手法對其也有深刻影響。縱覽佛教的佛典、佛經，就會發現許多內容都是需要自己領悟的。南宗禪的參禪主旨就是要求“頓悟”、“明心見性”，所求的就是一種理解、悟性。禪宗義理向來都不是明說的，雖然也是用文字寫出，但是在手法上都是用的比喻、暗示、象征等。魏晉南北朝是玄學盛行，唐朝時佛教盛行，因此詩人們與僧人廣泛交游。禪師們寫的詩謁都是屬

江蘇第二師范學院2014屆本科生畢業論文

參考文獻

[1]袁行霈.中國文學史第二冊[M].上海:高等教育出版社.2005（7）:13 [2]孫昌武.禪思與詩情[M].北京:中華書局.2006（8）:316 [3]賴永海.中國佛教文化論[M].北京:中國人民大學出版社.2007:258 [4]蘇淵雷.佛教與中國傳統文化[M].湖南:湖南教育出版社.1988:54 [5]方立天.中國佛教與傳統文話[M].長春:長春出版社.2007:87 [6]張曼濤.佛教與中國文化（上）[M].上海:上海書店出版社.1987:42 [7]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].武漢:武漢大學出版社.2008:101 [8]陳敏直.佛教禪宗與王維山水田園詩[J].唐都學刊.1999.（4/15）[9]鄭鐘琪.王維山水田園詩的禪宗智慧[J].新聞愛好者.2007(11):52

--9

第四篇：金融危機對我國的影響

由次貸誘發的美國金融危機大火熊熊燃燒，波及世界經濟，我國經濟也未能幸免。

當前，美國金融危機對我國經濟的直接影響主要表現為中國投資者的資產損失。中國金融機構、企業，包括個人在美國持有一定規模的證券資產，其中多數是機構和公司債券、股票等。比如雷曼公司債券是全球主要固定收益產品之一，根據已披露的信息，至少有7家中資銀行持有雷曼債券或對雷曼的貸款債權。雷曼公司破產導致其股權價值近乎化為烏有，據有關測算，雷曼高級債券可能的損失為票面價值的20％-40％，次級債券將高達96.5％。中國工商銀行是國內最大的受害者，持有雷曼兄弟公司債券及與雷曼信用相掛鉤債券余額也僅有1.518億美元（其中高級債券1.39億美元）。這一數字相當于工行資產總額萬分之一，或工行債券投資規模的萬分之三，或工行上半年稅后利潤95億美元的1.6％。由此看來，美國金融危機對我國經濟的直接影響將是十分有限的。

值得重視的是，美國金融危機可能導致美國經濟衰退，累及世界經濟，使得我國宏觀經濟的外部環境更顯嚴峻，這種對我國經濟的間接影響不可小窺。因為這場危機不僅直接加劇了世界金融體系的動蕩，還必將波及實質經濟部門，加劇信貸緊縮，給世界經濟復蘇投下更多、更濃重的陰影。由于中國外貿依存度高達60％，我國經濟增長到目前在很大程度上還依賴出口，美國又是我國第二大出口市場，如果處理不當，很可能引發國內出口企業倒閉、工人失業及一系列的連鎖反應。而這種間接損失，將是巨大的，無法估量的。因此，我們要高度關切這種影響的不確定性，積極采取措施，擴大內需；同時，在開放中，加強金融監管，保持我國經濟的平穩健康發展。

（作者為國家發改委對外經濟研究所研究員）

第五篇：對佛學的感悟

我對幸福的解悟

姓名：肖航學院：經濟學專業：經濟學一班學號：

20130114144

通過佛學中的幸福心理學這一門課我了解了許多佛學的知識和幸福的來源，有時候我都想這堂課成為我的主修課，讓我在大學的生活中了解幸福，接近幸福和努力奮斗創造幸福。我先來講講我對老師講的幸福內涵總解析的觀點，首先，老師把幸福總結成了一個公式，其中有很多的元素來促成幸福，我個人的觀點分為五點來闡釋我對幸福的感悟。

首先，人在不斷的提高自身價值的時候，其實也是在提高自己被他人利用的一種能力，一個人如果可利用價值很高，能說明他是一個優秀的人，我們要不斷提高自身的不可替代性，提高自身被別人利用的價值，因此我們一直是在做一個被需要的人，如果一個人不被需要，應該是相當悲哀的。所以這里的所說的正是公式中的“被需要”，我們要增加這種自身價值，正如同我個人親身經歷，當我在高中時，有很多的同學來問我問題，我就感覺十分的快樂，我在自己學習的同時，還被別人所需，幫助別人所提高，也是自己心理感到幸福，自己做了一有用的人，惠敏法師也說做事使自己感到快樂，做對大眾有益的事情，要揚善止惡，林火旺教授說心態放正，人應該怎么活，要活的有價值有意義，增加自己被需要的價值。在這里，視頻中還強調了別的方面，惠敏法師強調的寂滅為樂，無事忙中老，自己多做事，使自己忙起來，慢慢的感到快樂，從而多做對大眾有益的事情，從而獲得幸福。

第二點是自我價值實現的自認同程度，自我價值是人的生活事件對于社會的和個人所具有的作用和意義，包括自我價值和社會價值兩個方面，至于用什么衡量？是沒有定義的。幸福是建立在自我滿足的一種情況下，兩者是有一定聯系的，在個人思維中，認為達到一定的自我價值后就會有幸福感的存在，就好像我感覺到我的價值實現了，帶來的幸福感，舉一個例子，我去參加某種活動，我在這其中發揮了很大的作用于是我就感到十分的自豪和幸福。林火旺教授曾說要樹立正確的價值觀和心態觀，在自我價值的實現中有好的心態，還有幫助他人以實現自己的價值，這里李連杰先生提出了不同的觀點，我們在實現自己的價值時，要不以自我，不以自己為中心，做一個小時的佛，每天都實現一小時，先信仰其法，次了解其法，再依法修行，最后證悟道果。

老師說人的心智對人的幸福感的影響很大，人本身所具有的貪嗔癡慢疑見，以及各種心智上的缺陷都會對幸福產生影響，同時也有從心智下手改善心智，根據東方佛教傳統修行方式及理念提出的，繼而出現很多類型的心智覺知訓練，對于個體的身心健康及工作生活有良好的促進效果，提升個體幸福感水平。內觀禪修作為一種傳統的心智覺知訓練方式尚未得到國內學術界重視。在視頻中講到如何追求幸福，有一句，無事于心，無心于事，心跟事合一要么雙亡，心智在追求幸福中，要穩住自己的心態，把握住自己的心智，從而更有力自己去追求幸福。心中無事可煩，人的心智可分成三大類。對于幸福感的境界，最低的是“半熟而復雜”，其次是“未熟而簡單”，最高的是“成熟而簡單”。看盡世理，領悟生活，造就成熟而簡單心境，是最棒的幸福靈魂。

第三點，布施精進（1）將金錢、實物布散分享給別人。（2）指佛教用語，人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：法施，財施和無畏施。布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項主要內容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果，何為布施精進？精進：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。學會布施精進，學會拿捏。惠敏法師說，惜福，知福，培福，廣種福田。將自己的福氣珍惜，知足，培育，并用來布施。在布施的過程中精進，從而開辟一條屬于自己通往幸福的道路，在布施的過程中體會幸福，幫助他人是一種幸福。如何布施：布施時若有受施的人相，便會有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執著，不管是住于色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒有功德；只有布施而無布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。有智之人有五種布施：

一、至心施。即以至誠心行布施，是故舍掉了傲慢。

二、自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報也要經過他人才能所得，所以要自手施。

三、信心施。相信布施之果報不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。

四、時節施。依時節因緣之需要而行布施，就是時節施。譬如要以對方之所需要而行施，當對方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫，解除他的痛苦，就是時節施。

五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求，不可用不正當的手段取得而來的財物來布施。通過布施和精進，就更能了解幸福

第四點 厭離，佛教術語。俱舍論卷二

十五、順正理論卷七十二：即指有厭非離、有離非厭、有厭亦離、有非厭離等四句。蓋所謂‘厭’，系指觀苦、集之現象而厭斥之行相；所謂‘離’，系指既厭斥之，乃生起斷惑離染之作用。厭與離各有廣狹之不同，故成四句分別。被厭離，即被別人所厭，產生離開的傾向，從而被孤立，感受到不幸福，所以我們要避免被厭離，學會愛別人，做好事把矛盾和誤會消融放下，嚴總裁在視頻里面提到，人要安置，安置自己，克制住自己的欲望，不利用別人，把自己擴大到影響別人，讓別人對自己產生好感甚至歸屬感，做到避免被厭離。

一個人感覺對幸福影響很大，有人說幸福是一種感覺，你感覺快樂，你就幸福，你感覺不開心呢，你就不幸福，我覺得幸福與人的心理平靜關系很大，心理不平衡的時候很多，有的來自挫折，有的來自嫉妒，有的來自孤獨。甚至有研究表明和生理健康（比如說營養、疾病、藥物）密切相關。心理失衡的現象在生活中是時有發生的。大凡遇到成績不如意、高考落榜、與家人爭吵、被人誤解譏諷等等情況時，各種消極情緒就在內心積累，從而使心理失去平衡。消極情緒占據內心的一部分，而由于慣性的作用使這部分越來越沉重、越來越狹窄；而未被占據的那部分卻越來越空、越變越輕，因而心理明顯分裂成兩個部分，沉者壓抑，輕者浮躁，使人出現暴戾、輕率、偏頗和愚蠢等等難以自已的行為。這是心理積累的能量在自然宣泄，其行為具有破壞性。侵擾心理不平靜導致的煩惱，使得自己厭煩，做事也變得自我，容易導致被厭離。使自己感覺更加不幸福。林火旺教授說，心態要正確，把心理上升為道德，在道德的高度嚴格規范自己，使自己變得有價值。如何把握幸福，必須意識到你所遇到的煩惱是生活中難免的。心理補償是建立在理智基礎之上的。人都有感情，遇到不痛快的事自然不會麻木不仁。沒有理智的人喜歡抱屈、發牢騷，到處辯解、訴苦，好象這樣就能擺脫痛苦。其實往往是白花時間，現實還是現實；明智的人是承認現實，既不幻想挫折和苦惱突然消失，也不追悔當初該如何如何，而是想到不順心的事別人也常遇到，并非是老天跟你過不去。這樣你就會減少心理壓力，盡快平靜下來，對那件事作個分析，總結經驗教訓，積極尋求解決的辦法。

第五點，持戒忍辱，戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學為根本。學佛千萬不要被虛妄的名聞利養迷著。佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。忍辱就是持戒，大師曾說：“忍辱，說起來容易做起來難吶？為何呢？人的本性唄！誰愛聽不愛聽的話呢，所以，逆耳忠言與污言穢語一樣令人討厭，生氣，并由此生起瞋恨心，但是邁出修行的第一步就是從學習忍辱開始，讀讀下面宣化上人的開示，你就會明白學習忍辱對修行人是多么的重要了”不光是修道之人，我們普通人也要學會，忍辱負重，當雨過天晴后也會有幸福的彩虹。

禪定般若，禪定包括世間與出世間的禪定。世間禪定是講四禪八定；能夠修成，將來就能夠生色界天、無色界天。這是高級的天界，須要禪定才能得到。何為般若，所以般若智慧是應用在日常生活當中，應用在前五度上。這就是我們要學菩薩行（就是菩薩的生活）：對于一切法明了、通達，且于一切法不執著，盡心盡力去幫助別人。這一點在嚴總裁和林火旺教授的言論中都有提到心理想著他人，為別人做點什么，不做旁觀者，用兩面的觀點看問題。當你幫助完他人時，自己也收獲一份幸福。

這就是我對幸福的感悟和從老師的所講和視頻看后的體會。希望人人都能幸福，用李連杰先生的一句話，每天只做1個小時的菩薩，使自己的幸福發光。