第一篇：感謝蘇東坡

感謝蘇東坡閱讀答案

我經常想，我們應該感謝蘇東坡。蓬萊人應該感謝蘇東坡，因為他呼吁朝廷減輕人民的負擔。據蓬萊閣上蘇公祠內的清代鹽政碑記載：“北宋時，蘇文忠公，蒞任五日即上榷鹽書，為民圖休息，土人至今祀之。蓋非以文章祀，實以治績也。”元豐三年，50歲的蘇東坡重新被起用為登州（進山東蓬萊）太守。到任剛5天，就接到調回京師的命令。但就是在這五天中，蘇東坡向皇帝上書《乞罷登州榷鹽狀》。自此一直到清末，蓬萊人民的這項稅賦都被免除。所以，才有了“五日登州，千載蘇公寺”這樣的千古佳話。

杭州人應該感謝蘇東坡，因為蘇東坡給杭州人留下了蘇堤。元佑四年，蘇東坡來到杭州任知府的時候，西湖已半為葑田，水多則溢，水少則干。蘇東坡為此十分著急，立即向朝廷上奏了一份《乞開西湖狀》，提出西湖不可荒廢的五點理由。接著，又組織了大規模的開浚工程。從夏到秋，花了20萬個工，才把葑草收拾干凈。并用這些葑草和淤泥，筑成一道著名的蘇堤。同時，他還在湖中設計了二座石塔，形成了西湖十景中的“三潭印月”。“一朝美事誰能記得？百尺蒼崖尚可磨。”當時的杭州人就是這樣地稱贊他。

海南人應該感謝蘇東坡，因為蘇東坡開創了這座島上的學習之風。紹圣四年，蘇東坡被貶儋州。而在此之前，因文化落后，那么大的一個海南島，歷史上竟沒有一個人能考中舉人，更別說是進士。蘇東坡來了以后，大力倡導學習文化知識之風，并收瓊山人姜唐佐為學生。他還鼓勵姜唐佐說：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”果然在蘇東坡的精心培育下，三年之后，姜唐佐真的破了天荒，成了全海南第一個舉人。此后，島上學風日盛，僅明清兩代，就出了83名進士，772名舉人。

黃州人應該感謝蘇東坡，因為蘇東坡把黃州（湖北黃岡）當成自己的第二故鄉。你知道蘇軾為什么又叫蘇東坡嗎？原因是在他貶黃州時，因生計困難，在友人的幫助下，申請到黃州城東山坡上一塊數十畝的舊營地。他在那里除草開荒，躬耕種糧，以補家用。并于其上搭筑草堂，號“東坡居士”。黃州是蘇東坡思想和創作的轉折點，也是他寫下不朽名篇《赤壁賦》的地方。

全中國的人都應該感謝蘇東坡，應該感謝蘇東坡，因為他給我們留下了寶貴的文化財富和精神食糧。當我們“濃裝淡抹總相宜”的時候，是他讓我們領略了西湖雨后初晴，波光粼動，美麗宜人的風景；當我們“橫看成林側成峰”的時候，是他讓我們懂得了<<人處于不同的位置和基于不同的考慮，看問題的角度和最后得到的結論也不盡相同的道理。我們能不感謝蘇東坡嗎？是他，讓我們懂得：中國的方塊文字，原來是那樣的深奧無比，那樣的美妙無窮。

感謝你，蘇東坡先生！雖然你已遠去近千年，但你會永遠活在炎黃子孫的心中。

11、仔細閱讀下面材料，仿照文章第一、二、三段的形式，以“常州人應該感謝蘇東坡”為主題給文章再補一段文字。（3分）

材料一： 蘇東坡與常州結下了不解之緣，蘇東坡曾來過常州十幾次，常州為東坡的終老之地。在常州到處留有他的足跡：有他停舟駐足的東坡古渡、艤舟亭，有他作畫洗硯的洗硯池。有他最后一次來常并終老于此的棲息之所——滕花舊館，這些至今仍在原址按原貌保存。

材料二：蘇東坡也是一位頗有建樹的美食家，他還親自下廚，創制名饌，最著名的就是東坡肉。他的烹飪佳作《鳊魚》、《食雉》就寫在常州，常州傳統系列名菜與蘇東坡有關的菜肴就有四個系列。

如“眉山獨秀”、“千里共嬋娟”、“文筆大觀”、“東坡肉”等共計三十二道。常州人應該感謝蘇東坡，12、仔細閱讀全文，完成下面表格。（4分）被貶地點平生功績產生影響

登州（山東蓬萊）蘇東坡任登州太守只有五天，就向皇帝上書《乞罷登州榷鹽狀》為蓬萊人民減免鹽稅

浙 江 杭 州

杭州人稱贊他“一朝美事誰能記得？百尺蒼崖尚可磨。”。儋州（海 南）大力倡導學習文化知識之風

黃州（湖北黃岡）黃州（黃岡）當成自己的第二故鄉

13、蘇東坡于病逝前兩個月，曾作詩《自題金山畫像》評價了自己的一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功績，黃州、惠州、儋州。”請你結合上文及所給的材料，說說他對自己的評價是否恰當。簡述理由。（3分）

材料：蘇東坡，即蘇軾，北宋文學家，他是“唐宋八大家”之一。蘇東坡的一生，是在北宋的變法、反變法的政治斗爭風浪中度過的，因“烏臺詩案 ”被貶謫黃州，歷經幾起幾落，直到貶至海南剩從他中舉為官到去世的四十五年中，前后有十四、五年都過著貶謫流放、顛沛流離的生活。

14、閱讀下面材料，結合文中劃線句子，說說蘇東坡是一個怎樣的人？（3分）北宋神宗熙寧二年，王安石在神宗支持下，開始變法，蘇軾是變法的反對者，因此受到了改革派的排擠迫-害，遭到流放。雖然他是變法的反對者，然而他在流放外任期間，對來自朝庭的新政措施，卻都認真執行，他認為“因法以便（使便利）民”。正是他這種嚴正態度，使他所任轄區內的老百姓都得到新政實行帶來的好處。

11、不設統一答案。參考： 常州人應該感謝蘇東坡，因為蘇東坡對常州可謂情有獨鐘，他曾來常州十幾次，最后終老于此。蘇東坡留給常州人的東西實在太多，從“藤花舊館”到“艤舟亭”，從“東坡古渡”到“洗硯池”，使我們領略了一代才子的獨特氣質;常州人至今仍然品嘗著蘇氏親傳的“清燉鳊魚”“東坡肉”，顏色鮮嫩、香氣撲鼻、味道爽口，形式美觀，猶如一件件立體的藝術品，給人以美的享受。(3分。)

12、不設統一答案。參考：自此一直到清末，蓬萊人民的這項稅賦都被免除;向朝廷上奏了一份《乞開西湖狀》，組織了人員開浚西湖，建蘇堤，形成“三潭印月”;開創了這座島上的學習之風，島上學風日盛，僅明清兩代，就出了83名進士，772名舉人;寫下不朽名篇《赤壁賦》，自此以“東坡居士”自稱。(4分，每點1分，可用文中句子，也可自己概括，意對即可。)

13、不設標準答案，參考：他的評價不恰當(1分);蘇東坡的一生多經坎坷，常年都過著貶謫流放、顛沛流離的生活。說自己“身如不系之舟”是確切的(1分);但他雖遭貶流放，卻始終勤于吏事，為百姓謀事，所以說自己是“心似已灰之木”不恰當(1分)。(觀點1分;理由2分，每點1分。理由意思對即可。)

14、不設統一答案。參考一：蘇東坡是個能夠辯證看待問題的人(1分)。他雖然因反對王安石變法而遭到流放(1分);但他對新法中對百姓有利的措施都能認真執行(1分)。參考二：蘇東坡是個豁達的人(1分)。他不因為自身境遇的變化而改變了自己為百姓做事的態度，雖遭流放，卻仍能為民辦事(2分)。(3分，對蘇東坡的看法1分，具體闡述2分。)。

第二篇：淺論蘇東坡宦海沉浮

淺論蘇軾宦海沉浮對其性格的影響

冷加利

摘要：“烏臺詩案”之前，蘇軾是以積極入世的精神進入仕途的。“烏臺詩案”后，蘇軾創立了超然曠達的“東坡精神”，從而形成了他身處逆境能隨物賦形，超然豁達的人生態度。黃州時期蘇軾的創新精神，還有他的詩詞文，是給后人留下的一筆用之不盡的寶貴財富。

關鍵詞：蘇軾；天才；思想性格；積極樂觀

一、青年得志——積極入世(一）童年率真、遠大抱負

蘇軾（1037——1101）,字子瞻，號東坡居士。于宋仁宗景佑三年（1037年1月八日）出生于眉州眉山，是宋代重要的文學家，文學成就最高的代表。嘉佑（宋仁宗年號，1056~1063）進士，曾上萬言書立言王安石新法之弊，后又因作詩諷刺新法而下御史獄，即——“烏臺詩案”，被貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、潁州，官至禮部尚書。一生宦海沉浮，仕途之路坎坎坷坷，后又被貶至惠州，儋州,卒謚文忠公。蘇軾學識淵博，喜獎勵后進，與其父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其詩縱橫恣肆，婉轉有致，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”，又工書畫，造詣極高。為官期間勤政惠民，深得百姓喜愛和后人景仰。

蘇軾在童年的時候就表現出了他天資的聰穎和率真的性格，并且有著遠大的抱負。這是和童年時良好的家庭教育分不開的，父親蘇洵本來就學識淵博，精神憤發向上，一心求取功名，渴望建功立業，報效國家。他的母親也是知書達理，通曉文墨。

蘇軾八歲到十歲之間，他父親進京趕考，在此期間，母親在家管教孩子。有一天，母親正在教孩子《后漢書》。書上記載的是后漢時朝政不修，政權落入閹宦之手，當時的書生儒士們極力地反抗不陰不陽的小人統治，當時朝政混亂，民不聊生。因為地方官都是那些太監豢養的走狗小人，忠貞廉正之士和太學生竟不惜冒生命之險，上書彈劾奸黨。改革與抗議之聲鬧得沸沸揚揚，此起彼伏，層出不窮。當時的學生與太學生輩，在朝廷圣旨頒布之下，有的遭受皮肉之苦，有的遭迫害折磨，甚至遭謀殺喪命。在這群正人學者之中，有一個勇敢無畏的青年，名叫范滂，而此時蘇軾的母親正教蘇軾讀的就是《蘇滂傳》。

小東坡認真地聽完后，抬頭望了望母親，一本正經地問道：“媽媽，我長大之后如果也做像范滂一樣的人，您愿不愿意呢？”母親面帶微笑答道：“如果你能做范滂，難道我就不能做范滂的母親嗎？”母子倆相視而笑。由此可見，童年時的蘇軾就展露出了他率真的性格和遠大的抱負，且不畏權勢的正義之氣，實屬難能可貴。

（二）進京初試，名動京師

蘇軾的父親蘇洵志在科舉，然為學太晚，大約是在蘇軾出生時期，他已是而立之年，結果卻是屢試不中，只能感嘆自己的懷才不遇，所以他對蘇軾蘇轍兩兄弟的期望很大。仁宗嘉佑元年（公元1056年），他同弟弟蘇轍在父親的陪同下初次出川趕赴京城參加科舉考試。這一年兩兄弟順利考上預備考試，次年春季一舉進士及弟并位列第二。策論的題目是《刑賞忠厚之至論》。得到當時文壇領袖歐陽修的青睞，他被蘇軾那清新灑脫的文風所震動。因為當時歐陽修和詩壇宿將梅堯臣正銳意詩文的革新，而蘇軾的文風正是他們所想看到的。如果說一個人的成功離不開貴人的賞識和扶助，那么歐陽修不啻是蘇軾生命中的第一大貴人。歐陽修極力稱贊蘇軾并預見蘇軾的將來：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下”。

蘇軾少年成名，鋒芒畢露，可謂意氣風發。但天有不測風云，人有旦夕禍福，剛要開始仕途的蘇軾卻接到了母親去世的噩耗。根據儒家的禮法，這是極其重大之事，甚至官為宰相，也必須退隱守喪兩年三個月后才能返回復職。兩兄弟隨父回鄉奔喪。嘉佑四年十月守喪期滿回京，嘉佑六年（1061年），蘇軾應中制科考試，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官，這是蘇軾的第一份工作，也是他坎坷仕途的開始。仁宗嘉佑九年（1064年），蘇軾鳳翔府判官任期滿后返京，新主英宗賞識蘇軾才能要委以重用，但遭到宰相韓倚的極力反對，最后迫于壓力安排在史館任職。回到京城后蘇軾就遭遇了一連串的不幸，先是傷紅顏薄命，他年僅二十六歲的愛妻王弗病逝，蘇軾陷入悲痛之中。在他的妻子王弗死去十周年，蘇軾寫了一首極為有名，情真意切的悼亡詩詞。其詞如下：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。[1]

這首詞無限凄婉，無限惆悵，字字都是辛酸淚，我們可以想見蘇軾定是一個至情至性中人，他對每一段感情甚至婚姻都是真心的投入，矢志不渝。次年四月又深受老父逝世的沉痛打擊。兄弟二人立即辭去官職，經過迢迢的旱路水路，把 [1] 林語堂：《蘇東坡傳》，現代教育出版社2010年版，第75頁 父親和愛妻王弗的靈柩運回四川眉州故里，在祖塋埋葬。

一切來得太突然，此時的蘇軾遭受著心靈極大的痛楚，身邊的親人不斷的去世使他遭受了莫大的傷痛，最親的父母和愛妻都與自己陰陽兩相隔。而此時蘇軾還是一個不滿而立之年的年輕人，卻已遍嘗人生生離死別之苦，我無法想象他當時的心靈是怎樣承受的，而以后只能和弟弟蘇轍相依為命，兄弟二人共患難，在危難之時相互惦掛對方，惺惺相惜，培養了深厚的兄弟情誼，也成就了中國文學史上的一段佳話。又是兩年三個月的蟄居生活，而此后，他又該何去何從？

此時的蘇軾還沒有卷入政治斗爭的漩渦之中，他是少年得志，仍是意氣風華，滿懷儒家積極入世，經世致用的思想。而“烏臺詩案”的發生使其貶謫黃州無疑是他人生的重大轉折點，他又將以何種心態來面對這突如其來的打擊呢。

二、中年被貶黃州——超然豁達

（一）“烏臺詩案”是蘇軾人生的重大轉折點

“烏臺詩案”之前，蘇軾是以積極入世的精神進入仕途的。“烏臺詩案”后，蘇軾創立了超然曠達的“東坡精神”，從而形成了他身處逆境能隨物賦形，超然豁達的人生態度。黃州時期蘇軾的創新精神，還有他的詩詞文，是給后人留下的一筆用之不盡的寶貴財富。

“烏臺詩案”是歷史上有名的案件，這案件先由監察御史臺告發，后來又在御史臺獄受審，御史臺自漢代以來即別稱“烏臺”，因御史臺其上種植柏樹，終年棲息烏鴉而得名。“烏臺詩案”是元豐二年發生的文字獄。御史中臣李定等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中的語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，雖然蘇軾的詩確實有些譏諷時政，包括一些變法過程中的問題，但此事純屬政治迫害。蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄，受盡一百多天的審問逼供，幾乎瀕臨被砍頭的境地。幸虧當時北宋重視文官，在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國策，所以蘇軾才免于一死，但以“作詩訕謗朝廷之罪”貶為黃州團練副使。這個職位相當低微，而且蘇軾只是掛個虛名而已，此時的蘇軾經過這次災獄過后變得心灰意懶，同時又迫于生計，自耕自種。

“東坡”是當時黃州東門偏遠處的一塊空地，原是歸營兵屯墾之地，棄置很久成了瓦礫遍地的荒地。由于生活條件極差，他便帶領家人開墾荒地，種田幫補生計，這樣一家人的生活才得以維持。“東坡居士”的別號便是他在這時候起的。謫居黃州這段時期是蘇軾人生重大的轉折點，死里逃生的蘇軾性情大變，經歷人生的生死離別、大起大落，功名利祿也已看透。“烏臺詩案”對滿腹經綸，意氣風發的蘇東坡來說，是一次重大的摔跤，迎頭的一盆冷水，讓他清醒了不少，使他的思想有了新的變化，對人生有了全新的思考，深居淺出，寄情翰墨，讓他的靈魂有了依歸。詩詞的創作更是達到了前所未有的巔峰。其不朽的詩篇《念奴嬌赤壁懷古》、《前赤壁賦》和《后赤壁賦》都是在這一時期完成。

“烏臺詩案”和貶貶黃州的經歷讓蘇軾有了一次真正意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次升華和飛躍。從這個意思上來說我們還真得感謝這樣的遭遇和經歷，讓這位天才得以縱情筆墨，淋漓展現才情，正如古語“塞翁失馬，焉知非福”。他，真正地成熟了，縱觀古今中外成大事者，無不是忍受了常人難以忍受的災難和孤獨，而蘇軾做到了。回首向來，蘇軾能在逆境中隨物賦形，不 怨天尤人，自暴自棄，我們后人真該學習他那種豁達積極的人生態度，我想必將獲益匪淺，這正是我們學習這位偉人不朽事跡的意義所在。

（二）筑建蘇堤 怡然自得

元佑四年，蘇軾離開是非之地的京城，轉任杭州知事，這是他第二次來到杭州。蘇軾在短短的一年半之間，他給全城實現了公共衛生方案，其中包括一個清潔供水系統和一座醫院，他又疏通了鹽道，修建了美麗的西湖。

可以說杭州是蘇軾的第二故鄉，蘇軾是杭州的貴人，他們注定有著不解的淵源。西湖因蘇軾而享譽中外。一聽西湖二字，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”的美妙詩句便浮現腦海，給人無比的愜意。當時的西湖由于長期沒有疏浚，淤塞過半。湖水漸漸干涸，湖中野草遍布，嚴重影響了農業生產。蘇軾到任杭州的第二年就率眾疏浚西湖，不惜動用民工二十余萬，大力整改，恢復舊觀，并在湖水最深處建立三塔作為標志。蘇軾此時發揮了創新的精神。他把挖出來的淤泥集中起來，筑成一條縱貫西湖的長堤，可謂物盡其用，后人名之為“蘇公堤”，簡稱“蘇堤”是也。

蘇堤在春天的晨曦，煙柳籠紗，月影婆娑，波光樹影，鳥鳴鶯啼，蔚為壯觀甚是美麗，是著名的西湖十景之一的“蘇堤春曉”。

不難想象此時的蘇軾可謂擺脫了官場的爾虞我詐，終于有閑情逸致可以坐下來欣賞西湖的美麗和婀娜。如果再和友人泛舟西湖暢飲人生，不也是人生一大快事乎？蘇軾也是極為喜歡在富有詩意的地方辦公。看公文不在寒碧軒，就在雨奇堂，因為那里風光如畫，美不勝收。我們記得雨奇堂實在蘇東坡西湖詩“山色空蒙雨亦奇”而得名的，在這里，他環以修竹，外望清溪，獨自辦理公文，可謂“忙里偷閑”，事情辦完，他往往和同僚暢飲一番，真是怡然自得，悠然南山。我們這時看蘇東坡，他就像是一只掙脫了牢籠的小鳥，那樣自由自在，真情純粹。就像是一個簡單快樂的小孩。

三、老年流放歲月——集儒道法于一家

（一）流落儋州

命運起伏不定，世事變化無常。人生就是這樣，上一刻你還身在巔峰，光彩照人，不經意間你已從山峰跌入谷底，只落下一落千丈的挫敗感。而政治的漩渦最容易使人陷入，蘇軾無疑是被卷入的人，流落儋州就是最好的證明。

蘇軾在杭州過得很愜意，把自己比作是唐代的白居易。元佑六年（1091年),他又被召回朝，但由于政見不合，新黨得勢，他難免遭受毀謗和罷黜。只因他滿肚子的“不合時宜”。

元佑八年（1093年），當政的皇太后逝世，蘇東坡失去了守護神。太后的去世就意味著蘇東坡的沒落之始。哲宗親政，但被一群奸小利用。章淳拜相，一手遮天，排除異己，使得蘇軾處境極為難堪。這次他又被貶到當時荒夷之地的嶺南，經過千辛萬苦，當他漸漸地適應了嶺南的氣候以及風土人情，打算長期安居終老余生的時候，京城的小人又開始將其迫害，再度以莫須有的罪名將其加害。紹圣四年（1097）年，年已62歲的蘇軾竟被貶到荒蠻至極，有天涯海角之稱的儋州。儋州在海南島，是一個人跡罕至，瘴癘叢生之地。據說在宋朝，放逐海南是一項僅次于滿門抄斬的處罰，可以想見蘇軾面臨的是一種怎樣的處境！蘇軾卻把儋州 當成了自己的第二故鄉，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。[2]可見其對儋州的深厚感情和自己寵辱不驚隨緣自適的豁達心態。蘇軾沒有沉淪，沒有消極懈怠，他在儋州辦學堂，介學風，以致許多人慕名而來，追至儋州來向蘇軾拜師求學。蘇軾來到這里，帶來了文學的氣息，從沒有進士及第的海南從此告別成為過去時。蘇軾是儋州文化的開拓者，播種人，鄉人都對他懷有深深的崇敬。流傳至今的許多物事都見證了人們對東坡的喜愛和懷念，如：東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等等。

在海南的生活十分艱苦，用他自己的話描述這段生活說：“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉。”在海南度過的近四年中，雖說他在生活條件上極度困苦，但在學術上收獲頗豐：他寫下一百多首和陶詩，給《易經》、《論語》、《尚書》等作了注，撰寫了《東坡志林》等。他能一積極的心態坦然處之，正是我們后人應該學習的那種在逆境中的積極態度。

（二）最后結局

朝政的變動牽系著蘇東坡的命運，蘇東坡就像一顆洪流中的石子，任由洪流的擺動。可謂“人在江湖，身不由主”。我們很多人都無法主宰自己的命運和軌跡，官場之人更是如此。有幸的是，徽宗即位后，在元符三年，新皇太后攝政，所有元祐老臣一律赦免，蘇軾被調廉州安置，舒州團練副使，永州安置。在北歸途中，于建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日）卒于常州，享年六十四歲。御賜謚號“文忠”，儼然羽化而登仙。

據東坡墓志銘記載，蘇軾去世的消息傳出，“吳越之民，相與哭于市；其君子，相與吊于家；訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕。”蘇軾一生宦海沉浮，曾先后在仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝為官，“歷典八州，行程萬里。”廟堂荒島，大起大落。做過多年的地方官，也曾在朝廷中任翰林學士。但因其一身正氣，不阿權貴，所以仕途坎坷，一生中的大部分時間都是在放逐中度過。用蘇軾自己的話說：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”[3]就其政治事業而已，這話當然是自嘲，但對文學家的蘇軾來說，他的蓋世功業確實是在屢遭貶逐的逆境中建立的。

總的來說，蘇東坡的政治思想以儒家為主導，堅持積極入世，以經世致用為己任。為人剛正不阿，風節凜然，胸懷民本思想和人道精神，面對復雜的政治斗爭始終堅持自己的處事原則。在京為官，直言不諱；出外做官，勤政惠民。即使是在中晚年屢遭打擊，但其事君報國，關心民生的政治思想仍未改變。在處世哲學和人生態度上，佛老思想又占據著主導地位。佛老思想成為他在逆境中求得自我解脫的精神支柱，由此形成了一種隨緣自適，超然物外、淡泊無為，曠達樂觀，積極向上的處世態度，這正是他在困境中，仍能保持著堅強的生活信心和創作活力的原因，是值得我們后輩學習的光輝典范。

蘇軾已歿，但他是一顆耀眼于天際的明星，永放光彩。我常常想該如何來定義蘇軾呢？或者說他是一個怎樣的人呢？我想還是用林語堂先生的話來做總結 [2] 林語堂：《蘇東坡傳》，現代教育出版社2010年版，第362頁

林語堂：《蘇東坡傳》，現代教育出版社2010年版，第376頁

[3] 5 吧。因為他評價得太好了，無出其右。“蘇軾是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人、一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部······蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。”誠然，蘇東坡是一個天才，是一個偉大的天才。林語堂先生對他的評價是貼切的，他受之無愧。

蘇東坡今生的浩然之氣用盡。“人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業人品，由生活中之遭遇而顯示其形態，我們一直在追隨觀察一個具有偉大思想，偉大心靈的偉人生活，這種思想與心靈，不過在這個人間世上偶然呈形，曇花一現而已。蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。”[4]

他的那種積極樂觀，真情純粹一如他在給弟弟子由的話語中可見：

“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下人無一個不好人。”[5]所以說，蘇東坡過得快樂，不記仇，不怨人，像一縷清風度過了一生，好不自在，令人心生向往。

蘇軾值得我們學習的東西有很多，無論是對父母的感恩孝道，對妻子的關愛呵護，對朋友的至誠至信。在他生命中，親情，友情，愛情他都真誠對待。一生都在盡力地踐行著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的境界。

參考文獻：

林語堂《蘇東坡傳》，現代教育出版社，2010年 《烏臺詩案》（學海）*

可以定稿了，加上封面，打印出來，按所給的地址，盡快寄出去。然后認真準備一下，爭取順利通過答辯。

[4][5] 參見林語堂：《蘇東坡傳》，現代教育出版社2010年版，第379頁

林語堂：《蘇東坡傳》，現代教育出版社2010年版，第008頁

第三篇：蘇東坡(讀后感)

讀《蘇東坡傳》有感

蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。

林語堂先生用“心靈的喜悅”來描述蘇東坡的一生。蘇軾自己也說：“浩然之氣、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。”蘇東坡像是有著一種特殊的魅力，他的身上有一種熠熠光輝，恬淡之中，撥響我們靈魂的琴弦??也許，千百年后，當我們站在這樣的一個視角上，重新去審視這個偉大靈魂的背影時，理應明白——那樣一些人，相對與永恒，他不過是微乎其微的塵埃罷了——然而，他們卻用自己有限的生命，締造著永恒的奇跡。我想，這便是一個真正意義上的蘇東坡了。

人的性格難免有缺憾，也許完美之是一種苛求。但是，蘇東坡的一生有著一個通向完美的趨向。正如林語堂先生所言：“生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。”這是一種通往永恒的希冀，一種靈魂的升華。我想，說蘇軾至孝、至仁，那是溢美之辭；說他至慧、至善，未免也不夠貼切；然而，回首凝望那個千年之前的生命——他的靈魂，只是歷史長河中的一縷煙塵，但是，他的自我，已經超越了人生。

我敬仰蘇東坡，因為他樂觀豁達的性格。“成也其詩，敗也其詩”用在東坡身上再恰當不過了。“烏臺詩案”讓人不禁感嘆：天才往往是被人嫉妒的，要不是蘇東坡太有才華，鋒芒太露，原來與之為友的同道們也不會轉而排擠他，他也不會落的幾度外放他鄉的下場。好在東坡是一個無可救藥的樂天派，他沒有郁郁寡歡，而是隨遇而安，創作才情與此同時也越發充沛。在密州，他寫出了公認為最好的中秋詞《水調歌頭》，那動人的詞句和凄美的意境至今長盛不衰。而在他晚年身處的嶺南蠻荒之地，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”也正是蘇東坡明朗豁達心境的寫照。

我敬仰蘇東坡，因為他的浩然之氣。當王安石變法過程中出現了種種弊端，蘇東坡等人立刻提出反對，蘇東坡利用他最擅長的武器——筆，寫出了上神宗皇帝萬言書，其中包括他自己的政治哲學，也表示其個人之氣質與風格，其機智學問與大無畏精神，都顯然可見。隨后蘇東坡反對變法失敗被貶至杭州，于是，他遠離了喧囂，回歸于清純空靈;他習慣了淡泊，才情更加俊逸灑脫;他明白了如何應對困難，才能做到寵辱不驚。

是的，蘇東坡只是一個性情中人，一個用喜悅來填充自己一生的人。也許他的言辭在嘆息，也許他的心靈在嘆息，但他的生命，卻閃爍著熠熠的和諧之光。他的生命，浩然之氣猶存。

第四篇：蘇東坡傳

蘇東坡傳

日月何促促，塵世苦局束。仙子去無蹤，故山遺白鹿。仙子已去鹿無家，孤棲悵望層城霞。至今聞有游洞客，夜來江市叫平沙。長松千樹風蕭瑟，仙宮去人無咫尺。夜鳴白鹿安在哉，滿山秋草無行蹤。這首詩的作者就是唐宋八大家之一的蘇軾。這首詩足以證明東坡精神的超逸高士。從這首詩中就可以窺探蘇東坡的真摯，率真，輕快，開闊，天真的性格，和他對仙的追求。

林語堂先生所描繪的蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文家，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是就連林語堂也說這些不足以勾繪出蘇東坡。蘇東坡太元氣淋漓富有生機，總讓人不容易理解。

我認為在這本書中，我最欣賞的是他的天真淳樸，和高尚的品格。首先從他的詩詞中就能感受到他的自然，隨性。他在杭州時將判決辭寫成了小調，做小調給歌妓唱。他常常每遇事便寫詩作詞，每看到可改的詩詞就提筆更改。全依自己的性子來。他可以和子由家書有詩詞來往，體會寫詩作詞的樂趣，可以在游玩時隨性作詩，可以為和尚妓女寫詞。他在貶謫時寄情于山水，每遇美景便提筆作詞。那種隨性而寫，那種自然隨意，真的讓人感受到蘇東坡的獨特魅力。

然后作為政治家的他，擁有高尚品德。必定不用陳述，就會很自然的想到他為民做實事。而事實就是如此，他是百姓之友，積極為百姓做實事。他不顧一切向朝廷請命，請求廢除王安石變法內容，全面寬免人民的債務。他面對朝廷官僚冰冷的心，他們是如此殘忍，但他依然堅持不懈。終于在一個月后，在不停的向皇太后請奏后，廢除了債務。他在杭州執政時，建立了中國最早的公交醫院。在杭州疏通運河，建水庫，努力解決通水問題。，為杭州的以后發展奠定了堅實的基礎。千古流傳的蘇堤便是他為西湖，為杭州留下的遺產。他在南方救災，他提出預防勝過賑災，為杭州等地百姓暫時解決了饑荒問題。可是他一走，饑荒來了，人民多病餓而死。可見蘇東坡的治理才華與愛民之心。

蘇東坡為我們留下了千古名句，同樣我們也不能忘記他為人民所做的一切，留下了千古蘇堤。

林語堂先生所著《蘇東坡傳》正為我們很好的呈現了蘇東坡。

第五篇：蘇東坡傳

《蘇東坡傳》讀后感

中國自古以來評價一位文人，首先看的并非是成就的大小，而是人品道德的好壞，也就是他的人格。一個品格低劣的文人，即使文字再富有才華，也終歸無用。所以，一個人的人格可以說是他的名氣的骨干。

蘇東坡所處的時代與現在已有千年之隔，而他的美名依然歷代為人們所稱頌，可謂家喻戶曉。他之所以如此，我想也與他的人格魅力不無關系。

蘇東坡的人格雖然復雜多面，然而我認為也可以用“浩然之氣”四個字來概括。所謂浩然正氣，就是正大剛直之氣，也就是人世間的正氣。蘇東坡即具有此種“浩然之氣”，它致大致剛，激烈沖動，不可抑制，這種力量若輔以正義和真理，便在天地之間無所畏懼。

談及東坡居士，恐不喜其者少矣。其詩詞書畫，造詣少有人能及；其幽默達觀，即便身處逆境，亦不以為意；其關心百姓疾苦，至一處為官，必竭力造福當地；其至情至性，念念不忘亡妻；其不畏權貴，每每對之戲謔不已；其平易近人，即令引車賣漿者，亦可成為知己。

《蘇東坡傳》，非簡單之流水帳，更非采用“春秋筆法”，而是林語堂先生閱讀大量資料，包括蘇東坡的札記、詩詞、私人書簡等后所著的傳記。我心度之，是否林先生與蘇東坡有諸多相似之處，不然為何其言己了解、喜愛蘇東坡，而又能將《蘇東坡傳》寫得如此色彩鮮明、感情豐富。

觀蘇東坡一生，無法不對其才智贊嘆不已；而其言行、詩詞、幽默，無一不是其才智的體現。

蘇東坡是幽默的。某次與王安石談及王之所謂“字源學”時，引用《詩經》中“鳴鳩在桑，其子七兮”，并父母共九只鳥，以王安石的方式來向其解釋為

何“鳩”為“九”、“鳥”二字合成，實為嘲諷；后某次更戲謔王安石曰“?波?若是?水?之?皮?，則?滑?就是?水?之?骨?了。”即使在被貶至缺醫少藥的海南之后，對朋友僧人參寥的關心，他仍在回信中說“但若無醫藥，京師國醫手里，死漢尤多。”以此來告知朋友不必擔憂。

蘇東坡是熱愛生活的。其余不必說，僅在美食方面，就有軼事、傳說數樁。他自己研究烹飪之法、自己釀酒，更是留下了“東坡肉”、“東坡壺”以傳后世。他在詩詞中，也多次提及美食——“無竹令人俗，無肉使人瘦，不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”、“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”、“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”、“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，等等，不一而足。

蘇東坡是感情豐富的。他的《江城子》一詞，“十年生死兩茫茫”，對其亡妻寄以情思，與其“大江東去”風格迥異，凄婉哀傷。在朝云因瘟疫早逝后，他在《朝云墓志銘》和《悼朝云》一詩中，均表達了深切情愛與傷痛，后來更在《西江月·梅花》一詞中，以梅花象征朝云，既似寫花，又似寫人。蘇東坡是剛直的。盡管有過數次因詩而被捕、受審，但他仍然不改犀利詞風。好友劉恕罷官出京時，他寫詩諷刺“群烏未可辨雌雄”，后又寫“猶誦麥青青”，對官場榮耀表示鄙夷之意。在某次剛剛被釋出獄后，即寫詩兩首，隨后自己也擲筆笑道“我真是不可救藥！”

蘇東坡也是幸福的。他一生交友無數，知己遍天下，兄弟情深，妻妾對其關愛有加。盡管不如意事眾多，如朝云笑言其“一肚子不合時宜”，但他的生活又怎可不稱為過得快樂呢？

蘇東坡具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染佛教和道教的思想而形成“外儒內道”的作風，最后成為了蘇東坡性格中的超脫。

《蘇》中寫道：“蘇東坡這種解脫自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現在他的寫作上。他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。”我想，這便是蘇東坡的超脫。

蘇東坡一直以陶淵明自比，享受安閑的田園之樂。他也從佛教和道教中汲取精華，構成自己的人生觀。他雖未入教，但卻從宗教的哲學中獲得了超脫的快樂。所謂：“結廬在人境,而無車馬喧”就是這樣吧！

如林語堂先生所言，蘇東坡“像一陣清風過了一生”，“根本是他本性的自然流露”，“他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可成為天空的星、地上的河”。誰說不是呢？僅此感懷東坡居士這位曠古奇才吧！