第一篇：佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴法師：佛化婚姻與佛化家庭

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴法師 發布時間:2011-7-12 19:51:02 繁體版

談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上并不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含經》亦明言：“夫當以五事愛敬供給妻子。”“妻子當以十三事善敬順夫。”并說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。”由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

有人說“婚姻是鏈鎖”，“婚姻是愛情的墳墓”，也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什么一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什么婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什么婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是，中國自五四新思想的學者們提倡“守貞操是吃人的禮教”，及毛澤東主張“破四舊”及“一杯水”，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

(1)以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調和，彼此包容。

有的人結了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，“有理扁擔三，無理三扁擔”，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。

(2)以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提升自己，凈化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成凈化人間、建設人間凈土的目標。

三、如何建立佛家庭(1)建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：“留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！”這就是互相關懷。

釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。“山不轉路轉，路不轉人轉”，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：“一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容。”禪七結束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：“感謝師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！”這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。

(2)懷胎之教育

結婚后，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多么的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之后，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之后，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩小給父母去“含飴弄孫”當褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：“生孩子嘛！把小鬼生出來就好了”，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關系，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。

(3)小菩薩的培育 當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

(4)夫婦的生活

“原諒對方”這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們為什么？丈夫說：“性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷”太太也說：“我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？”這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：“太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。”夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。

第二篇：佛化婚姻與佛化家庭

佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴師父著

果茂整理 目錄

一、談如何建立美滿婚姻 1.婚姻的意義

2.建立佛化家庭的意義 3.如何建立佛化家庭

二、佛化婚禮與佛化家庭

三、婚禮不應僅是習俗 1.三寶為佛化家庭的指歸 2.倫理是佛化家庭的要素 3.修行是佛化家庭的提升

四、佛教對于家庭的看法 1.凈化人間，必定要凈化社會

2.凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始 3.佛化的家庭必須具備三個條件 4.家庭的成員都當各盡各的責任和義務 5.佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則

五、如何看待你家小菩薩------------------談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上并不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」并說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。」由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

有人說「婚姻是練鎖」，「婚姻是愛情的墳墓」，也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什么一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什么婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什么婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是，中國自五四新思想的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

（１）以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調和，彼此包容。

有的人結了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔三，無理三扁擔」，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。（２）以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提升自己，凈化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成凈化人間、建設人間凈土的目標。

三、如何建立佛家庭（１）建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關懷。

釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。「山不轉路轉，路不轉人轉」，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：「一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容。」禪七結束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。（２）懷胎之教育

結婚后，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多么的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之后，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之后，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關系，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。（３）小菩薩的培育

當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

（４）夫婦的生活

「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們為什么？丈夫說：「性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。（1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農禪寺舉辦第一屆聯合婚禮前召集22對準新人上課時講詞）------------------佛化婚禮與佛化家庭

法鼓山的理念是為了「提升人的品質，建設人間凈土」。可是，想要提升人的品質，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然后就能「人成即佛成」了。當人都成佛時，人所處的環境就是凈土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內心凈化、生活凈化、品格提升，他自己本身就是一個建設人間凈土的人，也能享受、體會人間凈土，這是自己來建設凈土，并且將凈土分享給別人。

一、婚禮不應僅是習俗

人的出生是由于父母的結婚，父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。

人類的社會是依靠人與人的結合，互相的支援關懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會制造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學，乃至于現代的社會學者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關系。所謂「男大當婚，女大當嫁」，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。

男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關系的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之后，對于人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。

由于結婚的行為，成為風俗和習慣之后，男女結婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認可；在忙碌、□張、應酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，并不能為一對新人在觀念和心理上產上神圣、莊嚴、負責的教育功能。因此，凡是有兒女結婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費而無益的禮俗；在結婚之后也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非常可惜的事。二、三寶為佛化家庭的指歸

佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常神圣、非常莊嚴的選擇，但只有少數人有此福德因德，絕對多數的佛教徒都是在家人。不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實際上這也是做為一個凈化人心、凈化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒持得清凈，至少在結婚典禮時應該要知道學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。

在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家師兄」和「我家師姊」。有了孩子就將他們當成是助道的「我家小菩薩」。對于公公、婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：凈化人間始于佛化的家庭，建設佛化家庭始于舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。

在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對于新人終身受用不盡的最佳禮物。

我們舉辦佛化的聯合婚禮，更能符合環保節約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神圣的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、贊美、勉勵的幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。

三、倫理是佛化家庭的要素

結婚之后的男女居士，必須要對婚姻關系的維護負起責任；要尊重并體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對方；發現沖突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨處理家庭中共同的財產、物品、生活方式，尤其于管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。

婚后至少要負起三個家庭的責任和義務：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子。」也不要讓岳父母說：「嫁出去的女兒，等于潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。

四、修行是佛化家庭的提升

一旦生孩子，不論是男、是女，都應歡喜歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不求回報，都是最健康的心態。

現代人的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結婚，為了求學、就業，絕大多數會離開父母而過他們獨立的生活。所以，當兒女快成年前，必須做好心理準備，到那時候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關懷社會大眾的福利，以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動，一方面可精進修學佛法，同時也將對于子女的一分執著，轉化為對大眾的關懷和慈悲。所以在印度，人生可分為四個時期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活，求學和求業；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學習著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛

七、禪七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。

（刊于1994年10月15日人生134期）佛教對于家庭的看法

我今天是根據復興宗教的基本立場，同時探討宗教界對于家庭問題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點淺見，向各位先進請教。

站在宗教的立場，對于現代的家庭，應作怎樣的努力和怎么樣的宣導才好。我們的宗教一向被認為是消極的、是厭世的、是逃避現實的，好像是說信了宗教的人，就是屬于脫離人世的。很多人都認為我們佛教是出世的，其實我們是以出世的精神，做入世的服務。

佛教對于家庭的看法，可以分做五點來討論：

一、凈化人間，必定要凈化社會：

凈化人間的目的就是為了要凈化社會，凈化社會的目的是凈化我們的世界。我們希望把對于佛教所說的凈土，能夠在人間建立起來。

二、凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始：

凈化的家庭要從凈化的婚姻開始。在過去的人都認為學佛的人，大概都應該出家，真正學佛的人都應該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。只有少數的人，出家修梵行，絕對多數的佛弟子，都是在家人，而對于家庭的組成，就一定是從男女結合的婚姻開始，所以我們在近世以來，都在提倡佛化的婚禮，我們法鼓山便于今年推動佛化的聯合婚禮。我們也編成好一本小書，叫做「佛化家庭手冊」。

三、佛化的家庭必須具備三個修件：（１）孝敬父母如同禮敬供養三世的諸佛：

佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，對于已婚的男女而言，各有兩家的父母。男女有父母及岳父母，應當平等敬養；女的有父母及公公婆婆，必須兩者兼顧。

（２）夫妻之間是同修凈業的菩薩伴侶：

我們中國人說夫婦應相敬如賓，但是在佛教徒來講，夫妻之間彼此互稱同修，互以「我家師兄」和「我家師姊」相呼應，把彼此當做共建幸福的善知識來看，所以應該相敬、相讓、互助、互諒、互相的關懷。（３）對于子女要像母雞來帶小雞那樣的呵護備至：

我們中國人所說「養兒防老」這個觀念，佛教徒并不贊成。佛教對子女的愛護和教養，目的不是為了防老，乃是為了盡責，因為人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母宜教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望之時，衍生出無窮的的煩惱。

四、家庭的成員都當各盡各的責任和義務：

現代人在婚后的生活，應該對于三個家庭，負起關懷的責任：

1.就是在婚后由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。

2.是對父母的家庭，那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

3.是對于岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

婚后的男女，都應負起要作父母的責任和義務：

一個家庭如果沒有生育沒有子女，雖然不一定有問題，但就不太像是一個標準的家庭了。作父母的應該有三個條件：

1.若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫婦倆人沒有平衡的身心、沒有健康的身心，對于懷孕后的孩子是很有問題的。

2.在太太懷孕后，佛教徒非常重視胎教，所以孕婦和她的丈夫更應該經常保持身心的平衡和身心的健康，否則的話，胎教就有問題。曾有一位男士說：「丈夫大概不需要作胎教的工夫」，其實丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的太太，如果正在懷孕中的母親受了丈夫的影響，還要她身心平安，可能就大有問題了。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。

因此，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母除了要平衡和健康的身心之外，應該要以身教、言教來陪著子女一同成長。因此佛教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個眾生，所以當以迎接菩薩的心態，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長。

五、佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則：

（一）賺錢的方法

應該用正當的方法，用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作，那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至于買酒賣酒等行業。

（二）用錢的方向

經濟的收入應該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向：1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產。4.儲蓄生息。

（三）財產的分配

除了家庭儲蓄的經營所需之外，財產應該分三種用途：1.要孝養父母。2.要濟幫助親戚朋友。3.要布施貧窮供養三寶，做宗教及慈善事業。

在現代社會中佛教化的家庭，應當要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項準則： 1.由佛教化的結婚禮開始。

2.要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女。

3.應該要有居家的功課，每天要有定時定數的修持恒課。

這是作為一個佛教化的家庭的一些概念，以上敬請各位宗教界的先進各位教授學者指教。

（1993年9月30日講于輔仁大學主辦「家庭研討會」的「宗教觀對談」會，另外尚有羅光、李夫懋等。本文為內政部社會公司的「社區發展季刊」轉載）

如何看待你家小菩薩

以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關系的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，進而達到凈化社會的目的。

不過，這幾年臺灣的社會轉型快速，每個人在日常的食衣住行中，時時都要面對多元、混亂的社會價值觀，而在這些大變動的社會環境下，家庭制度、子女的教育問題、親子關系，也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，如何的落實、運用，本刊（人生）特別就此問題訪問圣嚴法師。

問：一般世俗不了解佛教的人，大都認為佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個態度？ 圣嚴法師（以下簡稱師）：

其實佛教的教化對象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結合，生養兒女，這就是家庭的基本結構，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責任和義務，當然是屬于夫妻雙方面的，但以佛法的角度而言，我們重視的是自己是否盡責任、盡義務，而不是去要求對方，計較誰該盡更大的責任。其實，只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關懷對方，對方一定也會有所回應的。如果夫婦兩人都是佛教徒，并且都能以佛法相互扶持，這當然是最理想的家庭。

此外，夫婦兩人在小孩來臨前，應該要有相當的心理準備，要為即將到來的兒女，準備好最和諧的環境，這是一個佛化家庭的基礎，也是一個重要的開始。

一、佛化家庭的基礎和積極性

問：佛化家庭于現今的社會中，有何積極性的意義？

師：許多人共同生活的環境就是社會，因此而有各有種的社會型態，其中包羅萬象。家庭是社會中的一個小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環境；我個人認為，佛化家庭于社會的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關懷家人」。

家庭也是社會的構成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對自己的家庭盡責，這就算是照顧了社會，對社會盡了最基本的責任。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個社會，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是，我相信一個佛化家庭，至少能為社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對于提升人的品質也有一定的功能。

問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點？

師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應從胎教開始。

母親懷孕以后，就要使自己的孩子在胎里像是處于樂園一般，是一個非常愉快的環境。雖然胎兒當時仍未具有五官，意識也還迷迷糊糊什么都不知道，但是父母這時的心情，和這胎兒以后長成的性格有很大的關系。母親在懷胎期間要經常顧慮到肚子里有孩子，態度要保持溫和、理性，心境要保持安祥、平和。此時，丈夫也要認為太太肚子所住的是一位小菩薩，對太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持有平靜、溫和的心情，這樣的孩子出生成長以后，就比較會理性、獨立、富有責任和慈悲。

凡是懷孕的女信徒來見我，我都會勸她們持念觀世音菩薩圣號，能使心里常生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們，絕對不能生氣，否則對不起胎里小菩薩。

此外，父母對于子女的觀念，千萬不可以把孩子當作是自己的財產看待，不要把他們當成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當作是自己榮譽得失的一部份看待。孩子是一個獨立體，一定要尊重他們的獨立人格，把他們當作是一個遠道來訪的親人，也是一位菩薩。他們來到這世界，參與家庭，是這個家庭的一員，雖然他現在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴。以后，更有完全屬于他們自己的福報和業報。用這種想法來看待孩子，就不會寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫福」，父母應該要了解。不過，父母的照顧教養，是孩子一生之中最重要的一個轉戾點。

二、提升人品的重要依據

問：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應該如何面對？

師：如果家中有身心特別的小孩，父母確實會比較費心，但如果能想著：

這是作父母的本身因為在過去世中作了惡業，所以現世要受折磨、受罪報，卻連累著也讓小孩子于現今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應該將小孩子當成佛菩薩看。能作如此想，慈悲心就會生起，就會更愿意照顧他。

如果相反的，總是想：哎呀！家里來個討債鬼，我又沒有作什么壞事，為什么要我受這種報應呢？再想到，小鬼來了以后，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。這樣子全家人還會快樂嗎？然而這對小孩子是不公平的，對自己來說是沒有良心，家中會有這種結果，也有大人的疏失，以及前世的業感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。

農禪寺的信徒中，也有這類的狀況，他們聽了我的話，心境轉了，家中的小菩薩也變乖了。

問：對于兒童的偏差行為，父母應該如何來看待或處理？

師：兒童的偏差行為，其形成的因素有很多種可能，父母親應該要以尊重孩子的態度來處理，不要一味地指責孩子。比如說，孩子在學校表現不好，功課差，父母先不要認定孩子不聰明或不聽話，這可能是老師方面出了問題，也可能是同學方面的困擾，交游方面出了問題，當然更可能是由于父母本身的問題。如果這時的處理不當，子女更非常可能產生反抗叛逆的心理，再加上環境風氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學、變壞，這些情形便很容易發生。

所以，尊重孩子并盡到照顧、勸勉、安慰、關懷的責任，是我認為非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當作是自己的縮影：我現在如此，你也應該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以后孩子出了社會，也不會尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個孩子，把孩子當作是現在的菩薩是未來的佛，這孩子一定會成為社會正常有用的人。

問：小孩子說謊是父母最常碰到的事情，而妄語是佛教的五戒之一，這種情況，父母又該如何來處理？

師：小孩子說謊是正常事，那個小孩子不說謊呢？我小時候也會說謊。必須明白孩子是以何種心態說謊，一般小孩子說的謊都不是太嚴重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，此時的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對他人或他自己有了比較嚴重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的后果嚴重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子幾次說謊呼叫：「狼來了」，結果真的遇到狼來之時，便無人來救了。倒楣的人，就是說謊的人。另外，也可以讓他設想一下：現在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，如果換個立場自己受人騙，愿意接受嗎？這需要父母付出耐心解釋給孩子聽，讓孩子能夠了解。

三、適時適當的關心和尊重

至于小孩子的任性問題，同樣的，父母不應該以大人的標準來看待小孩子，健康的小孩子，調皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。所謂的任性是不聽話，你說東，他偏說西，他一定要跟你背道而馳，而又根本沒有道理。這時，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎么一回事，然后予以撫慰疏導。

但是，有時候小孩子任性的原因卻是來自父母的溺愛或不關心，這種情況，事實上是比小孩子自己發生的問題還來得大，相信唯有在被父母關心和尊重的情形下，才能使孩子擁有非常良好的親子感情。

同時，即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應酬，應將小孩子交待給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動物一樣，得不到父母的關懷，也不知道父母在做什么，當然就會自己去闖天下，耍小無賴、抽煙、打架等，慢慢地就變成了不良少年。

對于這點，佛教也有妥善的服務和照顧，譬如農禪寺及東初禪寺均設有兒童班，很受小菩薩歡迎。在西方，每個社區有互助組織，父母出門采輪流方式代為照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當然更可以放心的外出。這是很好的風氣，我非常希望國內能打開這種風氣。農禪寺設立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望臺灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號，讓他們多聽聽佛教的故事。

此外，農禪寺也將積極籌備兒童學佛營，希望能提供更多的服務，讓法鼓山的會員，能更落實的構成一個一個的佛化家庭。以往，都只是父母來接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動的一切理念。但是，他們在面對自己的小孩時，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計劃請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習下，去愛父母家人，愛同學，乃至愛一切的眾生。如此，法鼓山「提升人品」理念才可能扎根。

（1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪）

返回主頁

返回目錄

第三篇：)佛化家庭篇

佛化家庭篇

家庭是每個人生活的重心，是社會安定的基礎，更是國家興衰成敗的主要關鍵，所以，家庭對于個人、社會、國家都有著莫大的影響力。換句話說，生活要美滿幸福，社會、國家要安和樂利，都必須植基于健全的家庭之上。如何才能有一個健全的家庭呢？生**教化。就是說家庭生活要用佛法來凈化、美化、弘化、佛化。

“佛化家庭”的內容包括：家庭教育、職業選擇、人我關系、養生之道、養老之道、修行之道、佛堂布置、居家圖書館等，一切生活行事都以佛法為依歸，如此必能建設一個幸福美滿的佛化家庭。

一、家庭教育

家庭教育是學校教育的基礎，學校教育是家庭教育的延伸。然而時下多數父母卻往往把教育兒女的責任與希望托付在學校教育上，而忽略了家庭教育的重要，甚至因為不當的家庭教育，導致兒女在人格、思想、觀念的發展上產生偏差，影響所及，不僅關系孩子一生的前途，甚至貽害國家社會，乃至全人類。因此，為人父母者，除了為兒女營造一個衣食溫飽的家庭以外，更應該重視孩子成長中的每個階段性教育，尤其是童年與青少年時期的教育更是重要。

兒童教育

“兒童是國家未來的主人翁。”有人描述美國是兒童的天堂，在美國長大的小孩，物質生活富裕，毋憂匱乏，自由自在，有如童話里的王子和公主。

然而，美國的兒童管教太過放任，也產生許多不良的后果。例如，許多兒童不受教，稍受委屈就打九一一找警察或到法院控告父母，以致于父母不敢“隨意管教”兒女，以免動輒得咎。這種過度的“自由”，有如過去中國大陸的紅衛兵毫不留情地清算父母，真是喪盡天倫，導致父不父、母不母、兒不兒、女不女的社會亂象。

以往，中國的孩子管教非常嚴格，從小在“不打不成器、不罵不知義”的打罵環境中成長。所謂“棒下出孝子，慣養忤逆兒”，嚴格的管教成為兒童生活的陰影。稍不留神，或學業成績不理想，往往被痛責一頓，真是苦不堪言。

現代的工商業社會里，父母只想到賺錢，不知關心兒女的教育，結果造成了鑰匙兒童、速食面兒童、維他命兒童、才藝兒童、移民兒童等。今天青少年問題日趨嚴重，蹺家、逃學、吸煙、吸毒、打架、耍太保、飆車等，都是因為兒童教育不良，家庭、學校教育不良，以及社會教育不良所致。從小在不良的教育環境中長大，身心無法健全發展，將來如何能成為社會的棟梁呢？

過去曾統一印度的阿育王，有一次發心供養出家眾，有個小沙彌也來應供。在印度，即使是貴為一國之尊的國王，也必須對法恭敬頂禮。阿育王頂禮過許多大法師后，面對這位小沙彌，實在很為難，無法心甘情愿地禮拜，但是如果不頂禮，又擔心對三寶不恭敬，會受到批評。左右為難之際，只好把小沙彌叫到無人之處，勉強屈身向他頂禮，之后，囑咐他說：“小沙彌，我是一國之君，不能隨便向人禮拜，尤其是你這么小的孩子。剛才我向你頂禮的事，千萬不要告訴別人！” 小沙彌聽了阿育王的話，默默放下受供的，突然縱身一躍，跳進了 中，沿著緣游走，又跳出 外，如此進進出出，神通無礙，把阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃驚，“這個小沙彌真是神通廣大呀！” 小沙彌定住身后，慢慢走到阿育王面前，合掌說：“大王！剛才這件事情，你千萬不要告訴別人！”說得阿育王羞愧萬分，趕快懺悔道：“唉！我的心不夠光明虔誠，不該輕視小沙彌呀！”從此阿育王對一切出家眾，不分老少賢愚，都一律恭敬而不起慢心了。佛陀是怎樣的愛護兒童，教育兒童呢？

佛陀的弟子迦旃延尊者，在很遠的地方傳教。有一天，他派了一個年紀很小的徒弟去探望佛陀，佛陀見到迦旃延的徒弟，立刻就吩咐大家說：“你們在我臥室再添一張床位，讓迦旃延的小徒弟就睡在我的住處。”佛陀這樣的作為，實在很了不起，一方面是對遠方傳教的迦旃延表示安慰，另一方面是教育僧團的后學，以及同齡的大眾：雖然是個小孩子，大家也不可以怠慢輕忽，要好好愛護他。當時僧團里小小年紀的沙彌們很多，像均頭沙彌、羅羅沙彌都是。他們因為年紀小，隨著年長的比丘們出

去托 乞食，常常受到冷落。因為一般人對于年老的比丘都肯給予豐富的供養，可是對這些年輕的沙彌們，社會大眾有時會開玩笑，在他們的 里，不是放小石子，就是放沙，而不用飯菜來供養他們。佛陀知道了以后，召集大比丘們開示說：“你們不注意照顧這群年幼的沙彌，你們所受的飲食就是不凈食。” 又有一次，佛陀在舍衛城游化時，看到一個小孩正在玩一只青蛙，把青蛙的一條后腿倒抓起來，讓青蛙懸在半空中搖擺旋轉，佛陀于是上前勸說：“小朋友，你認為這樣很有趣嗎？假如我也把你的腿倒吊起來，你會覺得很快樂，很好玩嗎？”兒童從小要有慈心，養成愛護動物的習慣，長大了才不會殘暴而不自知，才能成為世間無爭無瞋的菩提種。

我們從佛經里，可以體會到佛陀苦口婆心勸導大家不要輕視后學的教誨。佛陀說，世間上有四種事看似微小，卻是不可輕視的：

小小火苗不可以輕忽：因為星星之火可以燎原，釀成一發不可收拾的慘禍。

幼小的龍不可以輕視：因為小龍會成長為大龍，翻江倒海，興風作浪。

年少王子不可以輕視：因為他將來長大會成為國王，統領天下，造福萬民由他，一言喪邦，遺禍百姓也由他。

小沙彌不可加以輕視：因為他虔心學道學法，假以時日，必定會脫胎換骨成為人天師范的法王。

“小不可輕”，雖然小，但是有佛性。希望為人父母者，能在子女身上多一些時間關懷與教育。教好一個孩子等于救了好幾代。家庭和睦，社會祥和，則人人有福。教育兒童的方法有下面幾種：

維護兒童人格的尊嚴：常見一些父母管教兒女，完全不顧及尊嚴，任意責備、打罵，甚至一句話就判定他沒有出息，嚴重傷害兒女的自尊心，導致他對自己沒有信心。所謂維護人格尊嚴，就是要讓他有力量，不要禁不起考驗，不要自暴自棄、自甘墮落、奴顏卑膝、推托諉過，這才是有尊嚴。

養成兒童感恩的美德：現代父母往往盡其所能，供給兒女豐富的物質生活，然而卻造成他們凡事得來容易，不懂得感恩惜福，甚至因為只有接受，反而助長貪念，導致內心的貧乏。在生活中，應當時時給他機會教育，告訴他這件衣服是爸爸給你的，你要感謝爸爸；這本書是哥哥姊姊送你的，你要謝謝哥哥姊姊。時時言感謝，事事存感恩，這種兒童將來才會敬重人。此外，可以帶小孩參觀傷殘醫院，去見識世間的凄涼面，來引發其慈悲心、惜福心、感恩心。

培養兒童認錯的習慣：儒家說：“人非圣賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉！”佛教也說：“不怕念頭起，只怕覺照遲。”一個人不怕犯錯，只怕有錯不改，只要肯認錯的人，就表示有慚愧心、有懺悔心，有了慚愧、懺悔，才能從錯誤中求進步，人格才能健全發展。尤其肯認錯，就不會諉過塞責，就能承擔大任。所以父母應該從小培養兒童認錯的習慣，千萬不能溺愛、護短、縱容，否則愛之適足以害之。

化育兒童接受的性格：一個人不能進步，常常是因為凡事排拒，不肯接受。在《阿含經》提到五種非人，其一是“聞善言不著意”，也就是說聽到好話不以為意，所以不像一個人；就如同一個覆蓋的茶杯，因為裝不進茶水，所以失去了茶杯的價值。我們的身體需要飲食才能補充營養，我們的心靈也需要有善言來滋養，所以要有接受的性格。

重視兒童待人的禮貌：佛經上常說：“佛法在那里求？在恭敬中求。”要時時教導孩子跟人點頭，跟人說好話，有禮貌，結善緣。人與人之間要相互尊重，才能和諧相處。一個人能在行止進退、言行舉止中，表現得體、適切，就是禮貌，一個有禮貌的人，才能受人歡迎。因此，從小要重視待人處事的禮貌。

教導兒童正常的生活：人有七情六欲，有貪瞋煩惱。佛經說：“應笑而不笑，應喜而不喜，應慈而不慈，應說而不說，非人也。”一個人在大眾中如果不能隨喜隨緣，個性孤僻、怪異，就不能和眾，所以從小要培養兒童正常的生活，不僅是三餐的飲食起居要正常，更重要的是，情緒要正常。

堅定兒童心中的信仰：這點很重要，讓兒童知道三寶的偉大，知道宗教的慈悲，從小親近三寶，長大后自然將心里的信仰化為生活中的謙沖虛懷，促進社會的祥和。例如：教導兒童早晚至佛前禮佛三拜；外出、回家至佛前告假、銷假；犯錯至佛前懺悔；每星期至少一次至寺院參加兒童活動；至寺院參加夏令營等各種活動，接受佛法的薰陶。

增長兒童處世的善緣：吃飯的時候，要“當思來處不易”，一粥一飯都是由許多人辛勤奉獻的成就，所以人家跟你結緣，你也要跟人家結緣。從小讓孩子養成跟人結緣的習慣，身語意念都種下善根，兒童在這種教化下長大，將來就不會貪心、慳吝，不會以暴力相向。

培養兒童的慈悲胸懷：現在的青年兒女，往往不知道奉行慈悲，常常逞一時之狠，賭氣、打斗、鬧情緒。這樣的子女，將來在社會上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女從小就有慈悲的胸懷。比方說：你教育子女，要教他愛護小動物，教他不欺凌弱小。我們常常看到馬路邊的小孩，有時候玩弄小魚、小蝦、小鳥、小蟲不尊重生命，不寶貴生命，將來到社會就容易形成暴戾之氣。

培養兒童的忍耐力量：要養成子女的良好修養，就要教他忍耐。比方說：兄弟姊妹相處，有時候那一個兄弟姊妹多得到利益，多得到好處，教他不要爭，要能忍耐；或者受到一點嫌棄、一點挫折，也不要一直鬧情緒、苦惱，要能忍耐。忍耐的力量，是將來能成就一切事業的力量。

培養兒童的服務精神：今天的社會，不是講究你個人有多少才能，有多少智慧，最主要的是要社會大眾對你的肯定、對你的接受，子女如果有服務犧牲的精神，對大家有貢獻，就會受到大家的肯定。例如：可以訓練兒童協助做家事，不但達到親子共事，感情交流，同時可以培養兒童勤勞的習慣及責任感，這種生活教育也是奠定兒童健全人格的重要一環。

培養兒童行善的美德：我做了一件好事，得了好因好緣，可能就此平步青云；做了一件壞事，因而惹來災難，麻煩不斷，可能命運就很坎坷了。每天至少日行一善，可以莊嚴身心，可以增加人緣。

青少年教育

青少年們都具有一顆赤子之心，此赤子之心就是菩薩的心，擁有菩薩的心及青年的力，將來才能在社會上立足。

青少年階段的成長，對一個人將來個性、品德、習慣有很大的影響。現在青少年都一味追求外在感官的享受，眼耳鼻舌身意每天不斷向外攀緣，從而沈溺于色聲香味觸法中，隨著外在誘惑而迷失自我，所以自己要有安定的力量，放棄外在的一切，向內找尋自己的本來面目，才能在人生起伏得失中，經得起社會考驗。生命是馬拉松，必須要有耐力，才能達到自己的目標。

我的青少年時代是在棲霞山度過的，這個階段對一個人的影響很大，在叢林中所受的是專制關閉的教育，因而養成逆來順受的胸襟，尤其在求法道上，凡事都能以一種心甘情愿的心態去接受，在眼不看耳不聽的薰習下，訓練自我，不看外而看內，不看有而看無，不聽非而聽是，不聽惡而聽善，進而聽無聲之聲，談無言之語的觀照自己內心的世界。

我想、我覺得、我認為、我喜歡

都是自我阻礙進步的絆腳石。在生活中，尤其是漫漫的人生道上，都免不了有自己喜歡和不喜歡的事情，喜歡不見得是好事，不喜歡也不見得就是不好。對人有利，雖不喜歡，也要喜歡；對人有害，雖喜歡，也要不喜歡。所以在學習階段，要自許如海綿，廣為吸收他人的長處、書本的知識、長者的智慧，尤其在團體中更要謙虛接受。

現代父母對下一代的要求，已從傳統“養兒防老”的“子孫滿堂”，轉變為“光宗耀祖”的“一脈單傳”。在望子成龍、望女成鳳的心態下，用心良苦安排鋼琴、電腦、舞蹈等課程，希望子女能精通十八般武藝；為了子女的出類拔萃鋪路，那怕是捉襟見肘，節衣縮食，也心甘情愿，在所不惜。

現代子女因為是天之驕子的“獨生子”、“獨生女”，面對雙親“昊天罔極”的苦心期待，其成長的過程有如過五關斬六將般艱辛。父母們任重道遠，子女們也是忍辱負重的情況下，親子間的關系，和者互相體諒及感恩；反之，彼此不能適應及溝通，溫暖的家，常會演變成“咆哮山莊”，子女的成長也會遭受扭曲。

總之，以愛為出發點的父母，教育子女的要訣，除了用“心”外，更要觀“機”，了解所處的環境、人、時、地等因素的差異及社會共識的觀念，如此才能無誤地適應當地的民情，進而對子女因“才”施教。為了避免孩子日后行為異常，“反叛”父母，我奉勸天下父母者，在管教孩子時，仍宜多以鼓勵、民主的方式，陪孩子檢討錯誤的行為，然后一起面對錯誤。這些教育子女的艱難處，唯有父母者知啊！

青少年是國家棟梁，若能從小養成大志，將來一樣可以成就大事業。希望青少年養成：

要有忍耐的力量：在佛經上有云：“若人不能忍受毀謗、傷害、辱罵，如飲甘露者，不能為有力之人。”今后在處事上，不要因為人家的一句話、一件事就泄了氣，從現在開始，要培養不屈不撓的忍耐精神。

要有合群的習慣：要將自己融入大眾里去，不可孤芳自賞，常與群眾在一起，不要孤僻，用歡喜與人結緣。

要有謙虛的美德：求益之道，在于能受盡言，我們如果有一點成就的話，其實都是眾緣所成，故為人要學習如稻穗一樣，愈成熟愈懂得低頭。

要有勤勞的精神：任何一件事情，都必須要經過勤勞的過程，才能成功。所以唯有不斷的努力，未來才能繼續成功。

近年來青少年問題日益嚴重，如浪蕩、偷竊、玩樂、玩槍等事件層出不窮，而且有變本加厲的現象，嚴重的影響社會治安及青少年自身的身心發展，這個問題不但應予以正視，更要積極地加以對治及防范。

青少年是人生旅途中奮發有為的時期，也是最容易迷失自己的時期。一般青少年大多會面臨來自：課業壓力、與所學興趣不合、經不起別人責怪、感情受挫、父母婚姻不和諧、自己有缺陷、欲求不遂、親子沖突、社會環境等因素，容易造成情緒性的反叛性格。因此為人父母者如何教育青少年，有以下幾點意見：

以鼓勵代替責備：青少年年輕氣盛，常常率性行事。如果過份責備，他會有一種心理：反正你認為我壞，好！我壞，我壞就壞到底吧！這樣一來，只有反作用。所以對于年輕人的缺點要多涵容，不要光是責備，要用鼓勵來勸勉向上。春風怡人總比酷暑炎風薰人的好。以慈愛代替呵罵：一句溫言暖語，勝過嚴呵厲責。像仙崖禪師以慈愛感化夜游弟子的故事，就是很好的例子。有一個徒弟，常常夜游，三更半夜爬梯子翻墻外出，被仙崖禪師知道了，就把梯子撤掉，在墻下等候。徒弟夜游回來，翻墻而下，沒有注意到梯子不見了，一腳踩在仙崖肩頭，順勢跳下，站定了一看，糟糕！剛剛踩的不是梯子，是師父呀！這下子徒弟心中如同焦雷轟頂，立刻頂禮請罪。仙崖禪師也不怒，也不罵，只是殷殷叮嚀：“夜涼，小心感冒了，快回寮房睡吧！” 天大的禍患，一言而解，這個弟子感受到仙崖的關愛，從此不再逾越本分，成為一名恪守清規的徒弟了。

“以愛才能贏得愛”，唯有在愛的教育下，才能培養出充滿愛心的優秀人才。因此，要以慈心化導戾氣，以慈愛代替呵罵。

以關懷代替放縱：過份溺愛，不依法理，容易形成放縱與姑息，不但不能達到正面教育效果，反而使青少年走向偏鋒，形成偏頗的人格。

只有在清明的環境中，才能培養清明的子弟；在關懷的氣氛里，才有寬懷大度的人才。

以同事代替隔閡：“同事”，就是設身處地，凡事以他的立場為他著想，不端架子，不鬧意氣，視之如兄弟姊妹。像有名的海倫凱勒女士，因為是個聾人，脾氣很壞，后來遇見了一位懂得教育的良師，以與她同事的心相處，視人如己，同甘共苦，她難過就跟她一起難過，她睡地下就跟她一起睡地下，完全與海倫凱勒無隔閡，無私 無己，終于感化海倫凱勒，教育她成為一代偉人。

我們今天教育子女，不該只教他怎樣努力考試、賺錢，應該教導他如何做人，如何處事。我們要教導他們因果觀念，教他們認識因緣，有慈悲的精神，有道德的行為，使他們學會尊重自己，熱愛別人，進一步愛社會、愛國家。

二、職業選擇

合理的經濟生活是生存的基本要素，古人說：衣食足，然后才能知禮義。佛教八正道中的正業，就是指正當的職業。有了正當的職業，生活的基本需要有了依靠，才有余力去幫助他人，服務社會。因此，凡是不危害社會大眾的士農工商等職業，佛教認為可以去從事。佛教主張應該存財于百姓，百姓富足了，國家才能強盛，佛教有了凈財也才能興隆，因此合理的經濟生活是被認許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開辟賭場，謀取暴利；販賣軍火毒品，危及國家；私販人口，妨害善良風俗；乃至開酒家、開地下舞廳等不當行業，都是佛教所禁止的，至于經濟犯罪，擾亂

國家的安定，縱然暫時吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代價。君子取財有道，非份之財不覬覦貪想。強取豪奪，雖然一時嚐到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世的安樂經濟生活，而不是如曇花一現般短暫夢幻的享樂。

正命｜｜正當的經濟生活

$ 合乎五戒、八正道的生活

所謂“五戒”就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。身為佛教徒，凡是與殺、盜、淫、妄語，乃至賭博、毒品等販賣有關的行業，都應避免。如屠戶、酤酒、酒家、舞廳、妓女戶、相命、占卜、釣具等，這些都是佛陀斥之為邪命的職業，所以佛教徒不應該以此謀生。

此外，貪污、敲詐、剝削、仿冒、偽造皆為非法取財，國法既不容，佛制亦不許可。什么是正當的職業？《雜阿含經》中說：“種田行商賈，牧牛羊蓄息，邸舍以求，造屋舍床臥，六種資生具。”以現在而言，還應加上公教人員、醫護人員等，只要以正當的方式，勞心勞力換得的生活，皆稱為正當的職業。$ 非道不行

所謂“君子愛財，取之有道”，在《善生經》中，對于取財有六種非道，不可為之：

種種戲求財物者為非道：如賭博、競勝、比武等皆是。以博戲而求財物，不但求財不得，而且事業不成，更使本有的財物因而消耗，精神亦將受損。有六種災患：

賭博場中最容易生怨起諍。因與人競爭，輸則必覺羞辱。輸則心生不甘，贏則睡眠不安。使得怨家得其所欲而心生歡喜。讓親朋好友因愛護你而為你擔憂。

賭博之徒，智者所呵斥，眾人亦不能信任你。

非時行求財物者為非道：非時行，指晝夜顛倒，不顧家庭眷屬，如玩弄娼妓，不務正業，即世間放蕩浪子。非時行的人不經營作事，則功業無成，財物亦不能得，本有的財物也會日漸消耗。非時行亦有六災患： 不自護身。不護財物。不護妻子。為人所疑。多生苦患。為人所謗。

飲酒放逸求財物者為非道：酒能亂性，飲酒的人必多放逸，因此也有六種過患： 酒醉時往往身家不顧，財物喪失。酒含毒汁，能傷人致疾，或因酒醉露宿，或因酒醉跌倒而生疾病。酒能使人興奮，容易起斗諍。醉時多發狂言，雖有隱密之事，不知自護，以致計劃失敗。世之醉漢，智者所避之，無人稱譽，無人愛護。

酒性昏迷，能令智慧減少，增長愚癡。

親近惡知識求財物者為非道：指親近惡友不但不能得財，反而有傾家蕩產，甚至喪命的災禍。若人親近惡知識者，當知有六種災患： 親近賊。親近欺誑。親近狂醉。親近放恣。逐會嬉戲。以此為親友，以此為伴侶。

常喜妓求樂求財物者為非道：指性好歌舞娼妓，任意浪費。此亦有六種過患： 喜聞歌。喜觀舞。自歌舞。喜熱鬧聚會。喜拍手叫呵。喜見弄鈴。懶惰求財物者為非道：指性好游蕩，不喜作業，凡寒熱饑飽都有藉口，不肯作事。其有六災患： 大早不作業。大熱不作業。大寒不作業。大晚不作業。

大飽不作業。大饑不作業。

以上六種皆是消耗財物不能生產，現世勞神喪財，身敗名裂；來生墮苦趣，失人身，所以說是非道，非人倫善道也。人生在世，必須有正當的事業，因勤奮經營，使得衣食豐足而生安定，然后才能生種種的善事，即所謂“衣食足，然后禮樂興也”。

理財之道

我們有錢，并不完全達到目的，怎樣處理自己的財富，這仍然是主要的課題。假如你每一個月有一萬元的收入，你怎樣來處理你的財富呢？在《雜阿含經》里面有一首偈語說：“一份自食用，二份營生業，余一分藏密，以撫于貧乏。” 十分之四｜｜經營事業 十分之三｜｜家庭生活 十分之二｜｜儲蓄應需 十分之一｜｜作福功德

在《大寶積經》中，佛陀告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經不要為生活計算，他處理的方法是把它分作三分： 三分之一｜｜用來供養宗教 三分之一｜｜用來救濟貧窮 三分之一｜｜奉獻國家作為資源

在《涅槃經》中，對財富的處理方法是說，除了生活所需之外，有四分分法： 四分之一｜｜供養父母妻子 四分之一｜｜補助仆傭屬下 四分之一｜｜施給親屬朋友 四分之一｜｜奉事國家沙門

佛教徒應有的職業道德觀

工作除了提供生活所需，也是奉獻、服務、廣結善緣的最好修行，因此應該具備正確的觀念，亦即所謂的職業道德。

要有因果的觀念：不藉公務之便而貪污詐欺、假公濟私、收受賄賂、強取豪奪、威脅利誘等；凡有所得，悉數歸公，一絲不茍。

要有忍耐的力量：受責不抱怨，遇難不推諉，要任勞任怨，一切想當然爾。有了忍耐的力量，才能擔當，才能負責。

要有敬業的精神：在工作中，要認真負責，要樂在其中，遇事不推托，不以磨人為樂，要給人方便，給人服務，此即是敬業。

要有感恩的美德：凡事感恩，感謝老板提供工作機會，感謝同事、部屬協助我們工作等，有了感恩的心，不論多忙、多累，都會歡喜的去做。

如何創造事業

每個人都有很多夢想，在這么多的夢想中，總希望自己的事業能有所成就。我們的事業如何才能有成就呢？以下四句偈可以給我們啟示：

第一、從合群中廣結人緣：一個人的事業光靠自己的努力是不夠的，還得依靠大家，所謂“眾緣和合”，所以我們要有一個合群的風范，與人友善相處。你要想大家接受你，就必須廣結人緣，給人很多的幫助，助人者人恒助之。

第二、從工作中發揮熱忱：要想創造事業，就要對工作有興趣，對工作有信心，更要能發揮熱忱。

第三、從節儉中樂于喜舍：創造事業的人，對自己一定要節儉，對別人要寬厚。

節儉，不光只是財物上的節儉，也包括時間上的節儉、感情上的節儉，所以必須懂得處理運用金錢、時間、感情，并把節儉下來的財富布施給大家，讓大眾共同來享受你的財富。第四、從勤奮中創造明天：我們要從勤勞奮斗里創造新希望，希望事業越來越開展，越來越茁壯。“勤有功，嬉無益”、“早起的鳥兒有蟲吃”，從奮斗中才有明天的收獲。

三、人際關系

人是依靠因緣生存在這個世界上，一個人的力量是單薄的，應該多多廣結善緣，因緣愈多，行事愈順利，所以每個人都不能輕易放棄任何結緣的機會。建立良好的人際關系，對于實現圓滿的人生，有很重要的影響力，因為良好的人際關系是： 家庭幸福的來源； 社會生活的基礎； 事業成功的條件； 學佛助道的因緣。

“人際關系”包括：親子之間、夫妻之間、親友之間、主從之間、師生之間等等皆是；此外，佛弟子還包括了僧信之間的關系。在各種經典中，佛陀對上述種種人際相處之道，均有很好的指導，茲分述如下：

家庭，是一種連鎖關系，父母子女像鏈鎖的環環相扣一樣，絕不可分割，人人盡其在我，相敬相愛，家庭倫理就美滿多了。

親子之間

在佛教里，講到孝順父母，有三個層次：初品的孝順父母，是甘旨奉養，讓父母在生活上獲得適度的孝養，沒有缺乏。第二是光宗耀祖，為人清白，事業成功，名利雙收，道德令人敬重，讓父母祖宗都得到榮耀，這是中品的孝順。第三是上品的孝順，就是引導父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之后，也能有好去處，這是最上品的孝順。

所以如何孝順父母？有五個方法：

供養父母，不令缺乏：在生活上，物質所需，精神的關懷，要讓父母滿足，不虞欠缺。

凡有所為，必先稟白：兒女無論要做什么事，要創那一種事業，都要讓父母知道，不要讓父母感覺到你隱瞞他，要讓他感受到兒女對他有十足的信任。

父母所為，恭順不逆：父母想要做好事，想要有所作為，身為子女的就要順從父母的意思，不要忤逆。我們一生受之于父母，怎忍心違逆他呢？所以中國固有的孝道思想中，做到孝比較容易，順的標準比較難，順父母的心意難。

父母正令，不敢違背：我們不要違背父母正當的命令，他要做善事、做好事，不要違背他。

父母正業，不為中斷：假如父母創造了好的事業，比方說：父母辦養老院、孤兒院，或者辦學校，辦一些對社會福利的事業機構，我不能讓它中斷，我要把父母的正業一直繼承下去，這才是孝順。

父母，除了教育子女以外，還要對子女未來前途有一番幫助。如何對待子女呢？ 有五個方法：

教育子女不可為惡：我們教育子女，有一個原則，就是不要讓他作壞事。他講壞話了，告訴他不要講壞話；他有不當的行為，告訴他不能有不當的行為。比方說：不可以罵人，不可以竊盜，不可以虐待小動物，要讓他培養愛心。

指其善處使有品格：我們要告訴兒女：什么是好的，什么是善的，什么是美的，讓他向往真、善、美的未來，不斷改變自己的習慣，完美自己的品德。

慈愛關懷教其學問：對待子女，要緊的還是要有慈愛。天下父母心，最重要的就是關心他，不斷的施予慈愛，并且要教他學問，告訴他要學什么技能，告訴他萬貫家財不如一技隨身，告訴他怎么樣安排未來的前途，這都是父母的責任。

善為婚嫁務使滿意：幫助兒女的婚姻大事，完成兒女的婚姻大事，父母才會放心。但是父母對兒女的婚姻，最要緊的是給他滿意，現在自由戀愛，他自己要的，有時候父母就隨順些，為什么呢？終身相伴的配偶要他自己來負責任的。

隨時供給助其事業：兒女，總是年輕人，當然要讓他自立自強，但是父母也要適度的給予子女一些幫助，讓他在成功立業上不會太困難。

夫妻之間

夫婦是五倫之一，也是一切社會關系的開始，在我們現今的社會，如何建立美滿和諧的夫婦生活，使家家為菩提眷屬，而不是冤家仇敵？如何使我們的社會有健全的 男女來往，杜絕怨女曠男的問題？我從佛法的觀點提出幾項對治的藥方。首先做丈夫的男士們如何才能博得妻子的歡心與信任？

吃飯要回家：社會流行一句話說：“爸爸回家吃晚飯。”男人在外奔波了一天，不僅晚飯要回家里吃，平常也要盡量回家吃飯，制造和家人團聚的機會，增進和樂融融的氣氛。回家和妻兒吃飯，就不會涉足歡樂場所，花天酒地，家庭自然不會鬧**。

身邊少帶錢：金錢能夠成就大事業，金錢也能毀滅好前程，先生身邊不存很多錢，就無法打牌聚賭、金屋藏嬌，一切的壞事自然不可能發生。

出門說去處：有些太太抱怨先生一出門，就好像迷失于大海一樣，不知去向行蹤，朋友打一通電話來，“你先生在嗎？”“他一大早就出去了，我也不知道他到那里去了！”如果夫妻到了這種去來互不聞問關懷的地步，表示彼此的家庭生活已經亮起了紅燈。

應酬成雙對：有許多的先生以事業需要交際、應酬為藉口，瞞著妻子在外面胡作非為，最后家庭革命、感情絕裂。如果真的需要應酬，應該帶著妻子出雙入對去參加，既可培養夫妻對家庭的共識，妻子也參與你的事業，做一個賢內助，并且可以免除不必要的家庭糾紛。做人家的妻子也應該要：

溫柔慰辛勞：先生辛辛苦苦在外面忙碌了一天，嚐盡了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，受夠了委屈排擠，回到家來，為人妻子的應給予溫柔慰問，幫忙他從困境中走出來，協助他從沮喪中站起來，而不是一進門就數落他：“你到那里去了？這么晚才回來。你看！隔壁人家陳先生為他太太買了名貴的首飾、衣料，就我嫁給你這個窮鬼，一個月賺不了幾個錢，真倒霉！”讓丈夫永遠抬不起頭。

有時候女人埋怨丈夫在外拈花惹草，另結新歡，主要是什么原因呢？因為他到了另一個女人那里，看到的是盈盈笑眸，聽到的是輕聲軟語，受到種種的溫柔體貼；而回到家里是一張冰寒的臉孔，粗惡的謾罵，好像地獄冰窖，他自然無心回家，一心向往外面的樂園了。女人不能只用美貌來贏取男人的歡心，唯有以甜美愛語、體貼的關懷，才能獲得男人永久的感情。

飲食有妙味：有人說，要控制男人，先要控制他的腸胃。丈夫好不容易回家吃飯，做出來的飯菜老是清一色，無法合乎他的胃口，他當然有藉口在外不回。如果飲食有妙味，餐餐色香味俱佳，他在外面飲食不習慣，自然就會按時知歸，何況良好的飲食是維護丈夫健康的要方。

家庭是樂園：現在社會推行美化人生運動，美化人生不僅要美化容貌、美化身體、美化環境，也要美化我們的語言、心靈、家庭。客廳里打掃得窗明幾凈，纖塵不染，窗旁擺設一盆花，墻上懸掛一幅畫，賞心悅目，淡雅素凈，先生回到家來，一杯溫熱的茗茶，一份喜愛的書報，好比活在樂園，焉有不回家的道理？有的人不重視環境的整潔，家庭骯臟凌亂，報紙散失一地，衣服堆積滿床，簡直無立足之地，怎么能怪先生過門不入，逃之夭夭呢？太太們應該把自己美化起來，每日云鬢光鮮；把家庭美化起來，時時潔凈整齊，使丈夫歡喜回到快樂的家園，卸下他一日的疲憊辛勞。

凡事應報告：女性總喜歡保留那么一點點秘密，有幾個錢，不能讓先生知道，這個私房錢準備將來不備之用；做一件事，也要瞞著丈夫偷偷去進行。夫妻是一體的同林鳥，關系最為親蜜，彼此應該互相信賴、諒解，凡事應該坦誠相告、商議，沒有一絲隱瞞，家庭生活自然幸福美滿。

男人和女人是構成社會的兩大元素，必須男女之間彼此敬重，互相成就對方，社會才能更和諧快樂，世界才會更可愛完美。

又丈夫敬愛妻子之道，經上記載有五事：

要“敬畏有禮”：先生對太太要存著恭敬心、畏懼心、禮讓心。胡適博士曾經提倡說，凡是有學問的君子，有知識的男子漢大丈夫，都應該加入他的“怕老婆會”。這意思不是要各位都怕老婆，而是要對太太存有“敬畏”的心。凡是對太太敬畏的人，大概都不會去做壞事；不敬畏太太的人，反而容易無法無天。

要“悉委家事”：將細微大小的家事，都交給太太管。不僅把整個家庭交給太太，就是丈夫的荷包，也要交給太太。一般說來，太太有私房錢不礙事，先生身邊有太多的私房錢，比較容易揮霍無度，甚至做出越軌的事。

要“衣食俱足”：俗語說：“貧賤夫妻百事哀。”沒有面包的愛情是靠不住的。所以做丈夫的，要給太太足夠的衣食，這是做丈夫的責任。

要“愛威有時”：做丈夫的，一天到晚板著臉孔，一副威嚴昂揚的樣子，對太太一點愛憐都沒有，那么夫妻的感情很容易就冷漠了。但是，也不能女人似地娘娘腔，盡會談情說愛，不像個大丈夫，應該要“當愛則愛，當威則威”。

要“使妻榮耀”：丈夫應該努力于事業，盡心于工作，讓太太因我而感到榮耀，覺得嫁給我是最大的光榮，最大的幸福。

那么，做太太的又應該如何對待丈夫呢？根據經典記載也有五點：

要“恭敬信順”：不僅要恭敬，而且要信順。做一個太太不要常常對先生說： “你就是不聽我的話！你就是不接受我的意見啊！”這樣挫丈夫的威風，不但得不到丈夫的心，而且還會令他生起反感，影響家庭和諧。

要“溫和愛語”：做一個好太太要對先生態度溫柔，談吐和氣。男人的性子較剛，女性較柔，要以柔才能克剛。太太對丈夫講話，也要多講鼓勵、贊美的話，千萬不可以說反諷暗嘲的話，比方說有朋友來找丈夫，你不要當著別人面前說：“你要來找我那個死鬼啊？”平日夫妻相稱，也不要動輒粗口惡言的說：“死人啊！你過來！

”萬一真的死了，怎么辦呢？一個家庭的和諧，是從彼此的溫和態度、關愛言談中開始的。

要“勤勞家務”：家庭的環境，要里外干凈，對于飲食三餐，尤其要妥善照顧。有些太太怨怪先生外面有外遇，每次先生一回來就啰啰嗦嗦，閑話嘮叨一大堆，讓先生覺得這個家像個牢獄、冰庫。有些先生有外遇，是因為在那兒有人對他殷勤、贊美，他當然覺得：“啊！這一個比較可愛。”一個幸福的家庭，先生下班回來了，桌上已經放好了一杯熱茶、一份報紙，餐桌上又準備了熱騰騰、美味的飯菜。那么，先生無論再怎么忙，都會趕回來喝妳準備的熱茶，看妳放置的報紙，吃妳烹調的飯食，不會浪蕩在外，徹夜不歸了。

要“關護親友”：先生的朋友、親戚、鄰居到家里來，妳要幫他招呼，親切款 待，使他們賓至如歸。一個賢內助知道先生的事業重要，妳要讓他把朋友、客人帶到家里來，他就不必到外面去應酬了。若是先生的朋友、客戶到家里來，妳對他們不歡喜，使先生事業和心情都不順遂，他只好到外面去應酬，久而久之，他可能就移情別戀了。

要“縫衣善煮”：一個賢慧的太太，要細心關護先生的生活，噓寒問暖，在衣食行止間無微不至的照顧他，不要一天到晚責問：“你有沒有去尋花問柳啊？有沒有金屋藏嬌啊？”這個不用去計較，要計較的是先生的興趣是什么，妥善地關心他的興趣、他的生活，那么，一個再不規矩的先生，在體貼周到、愛護備至的太太面前，也壞不到那里去的了。佛陀在《善生經》、《優婆塞戒經》等許多經典中，對于教導在家夫婦如何相處也有微妙的善法。丈夫應該怎樣對待太太呢？有五件事必須注意：

要幫忙家務：回家要幫忙太太煮飯、洗碗

等，不要像老太爺似地朝沙發一坐，對太太的忙碌視若無睹，你去幫個忙，愛語幾句，氣氛會很好。數十年前，艾森豪還是美國總統的時候，從白宮回家，都會幫太太燒兩樣菜，成為令人羨慕的婚姻佳偶。

要經常禮物慰贈：佛陀告訴為人丈夫者，要常常買一些東西或精致的紀念品、衣料

等，送給你的太太，表示你的體貼關懷。

關心妻子的親友：有的太太很可憐，家里的親人來了，她不敢招呼，怕丈夫責怪，于是偷偷摸摸東拿一點，西塞一件，然后趕快送他們離去。像這樣防賊似的，太太如何全心對待丈夫呢？凡是太太的親朋好友來訪，你要幫忙她熱心招呼款待，這樣你太太會覺得你對她好，她肝腦涂地都肯為你犧牲。

要讓太太家居自在：就是讓太太衣食充足，用度無缺，讓她在家里好自由，好自在，生活得很愉快，她才能安心做好家庭主婦。

與太太一齊戶外活動：星期假日陪太太到郊外欣賞風景，讓她心胸開闊，精神愉快，她才不會跟你發脾氣，鬧情緒。

佛陀的教法里，妻子對待丈夫也有五事要注意：

要體貼敬愛：要體貼丈夫，沒有錢要體貼，沒有升官更要安慰他，丈夫最需要的是太太敬愛他、尊重他。

要家務整潔：多付出一點辛勞整理，就能多給他一點清爽的生活空間。

要誠實毋欺：夫妻之間沒有任何隔閡，才能融洽如一體。

要溫柔親切：“天下之至柔者，莫善于水”，也就是至柔克至剛，一個溫柔體貼的太太，在丈夫的心目中，當然比蠻橫霸氣的太太有份量。

要贊嘆恭維：太太在家里，除了弄好的食物給先生吃，好好侍候先生之外，最好是能凡事贊美，讓先生感受到天地雖大，只有太太最懂他、容他，這樣他也會更愛妳。現在一些年輕男女喜歡舉行佛化婚禮，我總是鼓勵他們做一對和諧的佳偶。通常我對男人怎樣做一個好丈夫，有六句話相贈：

勇敢護妻的丈夫。

負責家計的主人。誠信服務的君子。

工作熱忱的勇士。歡喜樂觀的家人。

幽默風趣的伴侶。對于新娘，我也以佛陀的教法贈勉： 勤于家務的賢妻。

長于贊美的友人。敦親睦鄰的鄰居。

慈悲應世的信徒。愛語笑聲的家人。

熱心公益的善人。

《玉耶女經》中，佛陀也提到要做五種的女人：

母婦：一個妻子對待丈夫要像慈母照顧子女一樣，給他溫暖慰藉，給他慈愛鼓勵，使丈夫在外面遭遇困難委屈，回到家里有傾訴的對象；丈夫在外面受到迫害打擊，有療養創傷的場所。母親對孩子的愛是無微不至，是無私不求酬報的，妻子對丈夫也要有這種只求成就對方，不求回報的胸臆。

臣婦：妻子對待丈夫要像臣子侍奉君王一樣，竭盡所能輔佐他，貢獻智慧協助他，使丈夫的事業蒸蒸日上；丈夫有偏失，要像忠臣為國一樣直言勸諫他，不能讓丈夫蔽于諂媚奉承。

妹婦：為人妻子要尊敬丈夫如兄長，彼此友愛，互相提攜，情同手足，親如一體。

婢婦：有時太太們會對先生抱怨說：我就像你家的下女，做不完的家務事，領的是天下最廉價的工資。太太們不要埋怨，這是自己份內應做的事，直下承當，就以家里的婢女、管家的身份來服侍丈夫，讓他得到全天下最好的服務。

夫婦：夫妻本是同命之鳥，關系最為親蜜，彼此要互相幫助、鼓勵，同甘共苦，永不異心。

此外，女子更應該具備五種美德：

負責家務：把家務處理得有條不紊，讓丈夫無后顧之憂，安心發展事業，兒女回家有家庭的溫暖，受到充分的保護。現在有許多的女性出外謀職，職業婦女固然也可增加社會的工作人口、人力資源，如果夫妻彼此配合不當，而產生鑰匙兒童、問題少年的種種煩惱，不可不重視。有些女人既出外工作分擔家計，并且成天心攀外緣，不務家事，徒然形成許多的家庭糾紛，更不可不慎。

忍耐委屈：家家有本難念的經，一個家庭的物質生活，開門七件事缺一不可；精神生活的妯娌相處，侍奉翁姑等問題，也疏忽不得；縱然是小家庭，子女的教育也是頭痛的課題，這些都需要女性拿出無比的忍耐力，委屈求全，做藥材里的甘草，把 苦澀的生活調味起來，化沖突磨擦為平和安詳。

守貞重節：佛教的根本五戒中有一條不邪婬戒，意思就是除了正當的夫妻關系外，不做出踰越禮教的行為。女子應該嚴遵此戒，守貞重節，從一而終，不做出敗壞婦德的事情，擴而大之，男人也應該謹行這條戒律，那么社會就沒有不幸的婚姻悲劇了。

敬事丈夫：做妻子的應該和丈夫相敬如賓，尊重丈夫的人格，讓丈夫在人前很風光很體面，受到人人的愛敬，妻子無形中也增光不少。有時看到一些強悍的婦女，在眾人面前對丈夫毫不留顏面，做河東獅吼，不但丈夫臉上無光，自己也招人嗤議。和睦親友：一個女子不僅要敬愛丈夫、孝順公婆，進而要敦親睦鄰，和親朋好友結下良好的人際關系，為丈夫及家庭鋪下成功立業的好因好緣，畢竟婚姻不僅僅是兩人之間的事，得人者多助，女人是男人事業的賢內助。

社會上，做丈夫的有三等：

上等的丈夫：一回到家里就幫忙太太拿碗筷子，料理家務。中等的丈夫：回家就喝茶看報紙，口中不停地贊美太太。

下等的丈夫：回家不僅不幫忙家事，還一直嫌太太做的菜不好吃。就請客來說，太太也分三等：

上等的太太：飯菜上桌，她也坐下來跟大家一起吃。

中等的太太：客人已經坐下來，她還有一個湯或一道菜仍未煮好，請客人自行先用。下等的太太：客人一直喊請，太太還是在廚房不出來。

夫妻，就像共命鳥，應該要相親相愛相扶助，不要互相勾心斗角，彼此心中痛苦。愛，才能贏得愛；恨，只能增加恨，佛教的因果關系就是如此。《六祖壇經》上說：“思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂；毒害，化為畜生；慈悲，化為菩薩。”就是告訴我們：要想得升天善果，就要培植善因；夫妻要恩愛美滿，也必須相惜相讓，行善培福。

師生之間

為人學生或弟子者應以五事恭敬供養：

善恭順：為人學生弟子者，應恭敬順從于師，能起順，方能受教。

善承事：以財力或以勞力供事于師，即所謂“有事弟子服其勞”。

速起：見師應速起，以示尊重。

所作善業：能依師之所教而實行之。

奉敬師：若師有教命，敬奉無違。老師對待學生，也有下列五種方法：

順法調御，以愛教導：我們要教導學生，要依著法，不可以曲解理。調御就是要好好的調教他、駕御他，主要的是以愛來教導。在佛教里，一進山門就是彌勒菩薩笑嘻嘻的，以愛來攝受你，歡迎你，如果以愛而仍不受教，才有后面的韋馱天將用力折服你。一個老師必須以鼓勵代替責備，以關懷代替苛責，所以愛的教導很重要。

誨其未聞，增廣見識：教導學生，主要是讓他化不知為能知，化未聞為有聞，教誨他不懂、不明白的，增加他的見識。

隨其所聞，令解善義：讓他學習主動發問，而不一定要用填鴨式的教育，應啟發他學習，讓他發問。所有的佛經都是弟子來問，佛陀來回答。比方《金剛經》，如何善護念諸菩薩？如何善付囑諸菩薩？就是有人問，佛陀才來解答。

示其善友，樂于交游：對于年輕的子女、學生，我們要替他選擇好的朋友，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，要教他親近善友，做個好人。

盡己所知，教授不舍：就是盡自己所知傾囊相授，不要像過去所謂的秘笈，樣樣保留一點，不能傳盡所有的道。這是個進步的時代，應青出于藍更勝于藍。

親友之間

每一個人都有親人，都有朋友，善待親友在我們的人生當中是非常重要的。善待親友有五種方法：

若有布施先給親友：親友如果有欠缺，我們先要想到他的困難，給他一些救濟，給他一些幫助，給親人、朋友多一點歡喜。

溫和愛語恭敬禮遇：給親友錢財，有時還不如對他溫和愛語，就是說一點尊重他的話、看得起他的話。對人一恭敬，金錢也好，東西也好，他同樣是獲得，但是意義就不一樣了，所以你要以禮來待他。

利益均分有我有他：假如你得到什么利益，要先想到朋友，想到親人，利益同享，共同分配，有我也要有他。不能利益都是我的，吃虧就由他，這樣是交不到好朋友，也不會有好親戚來往的。

困難之事助他解決：人在世間上，都會有困難。別人在困難的時候，你幫他解決；你有困難的時候，他就幫你解決。所以親戚朋友互相幫助很要緊。

誠實相待不可欺騙：無論朋友，無論親戚，大家來往最要緊的就是要誠實。你常常說謊，妄語騙他，你們的友誼，便不會很長久；不欺騙，對人誠實，做人是好人，做生意也有信用，所謂“人無信不立”，你就會得到很多的善友。

主從之間

現今社會普遍存在著勞資問題，在佛教經典《善生經》中，佛陀早已教導資方如何對待員工的方法：

每呼使役，莫令過分：我們對待員工不可以讓他過分辛苦，過分勞累。比方說每天工作不超過八小時，每個禮拜有一天或一天半休假，不可以過分勞累。

飲食以時，彼饑如己：員工的飲食要關懷，該何時吃飯就應讓他吃飽。有打嘴、罵嘴，沒有餓嘴，不能讓員工挨餓。他的生活待遇也該關懷，如果待遇不夠，應該提高待遇，讓他能夠生活安穩，有心情工作，要有人饑己饑的胸襟。

勞動定時，有暇令息：上下班時間要固定，不能常變動；有閑暇假日，也不能老是藉故要員工加班，應該讓他有一個適當的家庭生活，適當的個人休閑活動。

病時與藥，速令康復：假如說員工有了疾病，要給予就醫，你要幫助他，使他康復，甚至維護他的家人健康，使他無所牽掛，安心為你服務，為你工作。

多余財物，常應賜予：所賺的錢要能均分給員工，那么員工就會忠心的幫你賺錢。你不分給他，沒有獎勵，員工日久提不起勁，你也賺不了更多的錢。

在佛教里，佛陀慈悲，他早就注意對待員工問題，他的主張與現代的勞基法非常合。身為一個部屬，如何與主管相處呢？

早起作事，勤勞為本：俗話說：“黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。

”人唯有在工作里，生命才有辦法安住。我們必須要自己從勤勞奮斗中去創光明，讓我們的生命能做最有意義的發揮，讓我們的生命能有最充實的內容。

為事周密，絕不敷衍：我們做事應該訂出一套嚴密的計劃，并且要以踏踏實實，穩扎穩打的態度去充實自己，身體力行，實際去工作，一切遠大美麗的理想才能實現。如果不落實，就好比沒有地基的大樓一樣，一切空幻，什么也不能成為事實。

不與不取，忠實事主：部屬要得到主管的欣賞，莫如忠心耿耿了。自古以來，忠義是吾人傳統的美德。

工作熱心，次第完成：部屬對工作要有勤勞作務的態度，要有責任感，要把工作看成是自己應盡的義務。

稱揚主名，說其善事：部屬不可在背后批評議論主管，應該稱揚主管的種種功德。

受責不怒顏：受責備的時候不要生氣，即使生氣也不要展現在面孔上，否則彼此日后再見面會很尷尬。

工作不拖延：工作的時候不要拖延，爭取時間，積極工作，爭取自己更多學習的機會。

聽命不違逆：應該聽命的時候，不要違逆；主管有所指示，不要違逆。全力以赴，盡其在我。

報告不隱瞞：機關里、公司里有什么事情都要向上級報告，不要隱瞞，才能上呈下達，容易完成任務。

隨眾不特權：隨著大家工作，不要弄權舞弊，不要享有特權，才不易受人妒嫉、猜疑與排斥。

敬業不偷懶：對于工作、事業，要有一種兢兢業業的精神，用恭敬的心努力去爭取成績，不要偷懶。

私情不盡利：不要循私、拉關系，不要所作所為全是投機取巧。生命上不求有利于我，但求心安與有義于我。

積極不頹唐：要有積極的精神，不懈怠、不因循、不敷衍。

慈悲不孤僻：和主管相處，要用一種尊敬、愛敬的心，不要古怪，常常鬧情緒、孤僻，這是沒有人緣的。

活躍不呆板：做什么事要活潑一點、靈巧一些，不要呆板。

進步不落伍：一切都要有新的思想、新的觀念，不要落伍，才能跟隨潮流、時代，不被自然淘汰。

圓融不極端：凡事要圓融，不要走極端。圓融的人事相處，圓融的辦事技巧，圓融的主客關系，有圓才能成事，極端作事容易害己害人。

僧信之間

檀那當以五事尊敬供養出家人：

不禁制門：古印度沙門梵志以乞為生，檀那見來行乞時，不禁其入門也，意指不應吝惜布施供養。

贊善：以善言而贊許稱揚之，使其心生歡喜，增益道行，此屬語業供養。

施設凈美豐饒飲食：敷設床侍、飲食等，這是對身形上的供養。

奉施飲食須凈美豐饒，不應以粗惡飲食布施供養，意指當存恭敬心。

擁護如法：能認識佛法，能分別善惡邪正，是真有德者，當如法供養而擁護之。

出家人則應以法施報答，如講經弘法等。有偈云：“利益報檀那厚德。”法施亦有五事：

教信：教其正信三寶；行信：依法僧而修信行；念信：使其對三寶明記不忘，善念增長。

教禁戒：教授持佛之禁戒，或五戒，或八戒，或菩薩大戒。

教博聞：教授使之依佛教法，博聞經典，明了正法。

教施：教其行善獲福。

教慧：為講種種教義，令生智慧，只知空解其理，知而不行仍是無用的，須有行慧，要依理持戒而實行。

四、養生之道

世間上最寶貴的不是金錢、名利，也不是權勢、地位，世間上最寶貴的是健康，有了健康，才能享受幸福的人生。

因此，一個人盡管事業有成，家財萬貫，僮仆成群，大廈千間，如果沒有健康的身體，一切都不是我的，因此，平時應該注重養生之道。以下提供八點養生之道，以供參考：

正當的飲食：佛經說：“夫欲食，譬如人身病服藥，趣令其愈，不得貪著。”飲食譬如吃藥，是吸取其中的養份，以養護身體。所以在飲食上要注意：多菜少肉、多淡少鹽、多果少糖、多嚼少食，并且要定時定量，使內臟清爽，這是養生第一訣。

正當的情愛：佛教不提倡私情亂愛，但鼓勵法愛與道情。我們要有奉獻的感情、慈悲的感情，要有法樂的感情，也就是真理的、快樂的、般若的感情。

正當的工作：正當的工作，是積極性的，利益社會大眾的，很多人覺得工作辛苦，有壓力，那是因為把工作當成賺錢途徑、沽名之道，自私自利，難免厭倦。如果在工作里蘊含了慈悲喜舍，供養了佛心法味，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”，把工作當成法布施，工作就很快樂了。

正當的生活：對于衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正當當的過日子。佛教講修行，就是在生活上修，在行為上修，一直修到身心密密處。

正當的行為：行為端正，心中光明磊落，沒有煩惱憂愁，這是養生的正途。正當的語言：佛經說：“行怨得怨，罵人得罵。”又說：“禍從口出，千殃萬罪，還自纏繞。”言語不正當，就像汽車輪胎沒有定位好，任何平穩的路上都會顛簸，徒然增加生活里的怨尤。口齒清凈，不說麤言惡語，才能修身。

正當的做人：人身，不過是四大所造精血之體，終將壞滅，看得透，看得破，做人便能不貪五欲六塵，不著五蘊三界，有正當的人生觀。

正當的處世：俗語說：“處世無奇但率真。”這個“率真”就是佛教里面的“心凈則國土凈”。我們如果能以佛法治心，以佛法養生，那么，處世自然圓融無礙，所謂“浮云任來去，明月在天心”，這就是解脫自在的境界了。

身體方面的保健固然要緊，精神方面的保健也不可缺少。其實，佛教也有很好的保健原則，只要人人有“精神保健”，一定能健康幸福直到老。

心寬自在：如彌勒菩薩大肚能容的氣量，凡事不斤斤計較，即能自在無礙。

放下安然：不比較、不計較，提得起，放得下，即能心中舒暢，百病全消。

禪定修行：禪定攝心，精進修行，心清氣爽，則事事順暢，百無牽掛。

行香禮拜：修持不懈，禮拜不斷，則罪滅河沙，福增無量。

數息止觀：精神集中，意念專注，則身心收攝，開發智慧。

喜悅進取：發心發愿，身體力行，則能法喜充滿，身心無恙。這些精神保健原則，可以下面的詩偈總結：

一要心不貪念不討巧 二要意不顛倒自知曉 三要慈悲和藹不減少 四要安然自在不爭吵 五要數息觀心真正好 六要寬宏大量是個寶 七要放下名利不煩惱 八要心生歡喜不覺老 九要禪悅法喜不可少 十要去欲無私不計較

希望佛教徒都能重視身體和精神的保健。所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”，能多為佛教貢獻心力，是個人之福，也是佛教的力量。健康之道｜｜

笑能卻病，樂以忘憂，知足知止，不忮不求。欲勿過奢，適可而止，精神欲望，亦復如此。一日三分，八時工作，八時睡眠，八時康樂。從事工作，切忌緊張，忘卻年紀，老也何妨。營養適度，無過不及，清菜豆腐，最為合適。食勿求飽，飲勿過量，暴飲暴食，有損健康。水果佐餐，多飲開水，沐浴運動，汗出斯止。倦來即睡，無妨打盹，袪除雜念，閉目養神。運動健身，切忌間斷，晨興睡前，至少兩遍。空氣陽光，固當接近，山水名勝，亦宜訪問。環境整潔，身心俱舒，常灑藥劑，勤加掃除。服務助人，快樂之本，孜孜為善，造福人群。

五、養老之道

“老人”是智慧的表征，老人在現代家庭里，與年輕人有代溝，觀念也不會一樣，老人嫌年輕人沒有禮貌，年輕人嫌老人意見多，彼此不滿，彼此嫌棄，怎會沒有代溝？最好方法是分開住。

有很多家庭，子女和父母在一起生活時，并不知道要孝順，但離開分別住，反而會懂得孝順。

人年紀大了，健康要注意。“動”是表示健康，所以生活中要讓自己忙起來，動起來很重要。平常房間內一些簡單的家務，像掃地、抹桌子、倒茶要自己“動”手去做，不要老是等別人來服務，從動中讓自己活躍起來。

由于小家庭越來越多，家庭養老的功能亦漸漸弱化。居住在都市中的老年人最需要的是什么呢？我認為最需要的是“精神安慰”和“生活照顧”，其次才是“經濟幫助”。

在這里，首先讓我們來談談老年人之“最”，藉此引領我們進入老年人的心靈生活，進而了解老人的切實需要：

老年人最寶貴的｜｜健康。

老年人最希望的｜｜家庭團聚。

老年人最歡喜的｜｜含飴弄孫。

老年人最安全的｜｜有退休金保障。

老年人最顧忌的｜｜談死。

老年人最恐懼的｜｜死亡。

老年人最難受的｜｜老病。

老年人最愛講的話｜｜回憶當年。

老年人最喜歡的天氣｜｜冬暖夏涼。

老年人最喜歡的文字｜｜報紙。

老年人最愛吃的食物｜｜稀飯牛奶。

讓我們來看看各種老年人的生活，問問自己到底要做那一種的老人？

老年人的生命｜｜危脆不安。

老年人的日子｜｜坐在街頭看鴿子覓食。

老年人的飲食｜｜等待救濟金。

老年人的夜晚｜｜睡不安眠。

老年人的怨嘆｜｜兒女不孝順。

老年人的苦惱｜｜煮飯給兒女吃。

老年人的辛勞｜｜帶兩代。

老年人的不幸｜｜臥床不起。

老年人的哀痛｜｜白發送黑發。

老年人的悲哀｜｜想到死后沒人為他送葬。

老年人的憂慮｜｜不知道棺木在那里。

愚癡的老人

愚癡的老人｜｜有錢不用。

愚癡的老人｜｜有事放不下。

愚癡的老人｜｜不懂得交棒，更不愿交棒。

愚癡的老人｜｜挑肥揀瘦，食不甘味。

愚癡的老人｜｜嘮叨不休。

最幸福的是灑脫的老人

灑脫的老人｜｜不一定要有老伴，有書為伴。

灑脫的老人｜｜不一定兒女照顧，自己去普愛天下的兒女。

灑脫的老人｜｜不壓迫子女，不執著子女；子女有所問，樂于開導指引，但子女怎樣做，不過問。

灑脫的老人｜｜一杯茶，一份報紙。

灑脫的老人｜｜每星期都有三五老友聚會談天。

灑脫的老人｜｜酸甜苦辣，皆能品嚐。

灑脫的老人｜｜南米北飯，皆能當飽。

灑脫的老人｜｜蒔花除草，逍遙自在。

灑脫的老人｜｜死后的地早就買好了。

灑脫的老人｜｜不聽是非、不說是非、不傳是非、不怕是非。

灑脫的老人｜｜心中有佛。

其實，老年人知識豐富，識多見廣，隨著年齡的增長，閱歷的累積，考慮問題的角度較為全面，回首人類走向文明與進步的歷程，老年人的成就可見一般。

如李時珍從六十歲開始，到七十四歲完成不朽的醫學巨著《本草綱目》；伽利略七十二歲時提出數學的無窮集合概念，七十四歲時完成“關于兩個世界體系的對話”，為近代自然科學基礎的奠定作出巨大貢獻；托爾斯泰七十二歲時完成長達二十萬字的著名小說《復活》；馬寅初寫《新人口論》時已是七十六歲高齡老人；費里希七十一歲時發現蜜蜂的舞蹈語言，獲得生物學、醫學諾貝爾獎。泰國一位僧王六十五歲開始學習英文單字，九十歲竟能講得一口流利的英語。可見“老人最有智慧”這一句話一點也不錯。

“老年”并不是人生的終點，而是生命另一個階段的開始。在人生的旅途中，從最初年少時期的學習、成長，到為事業與家庭勤奮、奉獻的壯年時期；等到邁入老年退休，事業已告一段落，兒女也能獨立自主時，許多人此時頓感生命失去所依，漫無目標，而對老年生活產生恐懼、害怕。

其實，老并不可怕，只要自己懂得預作安排退休后的生活，老年生活也可以是人生中最美好的一段時光。

如何安排退休生活

平時要如何修持身心？要做到：

早起十念法，凡事無不辦。飲食有節量，茶果菜根香。萬事要放下，榮辱莫牽罣。飯后千步走，可活九十九。晚睡一柱香，心靜人自康。睡前寤瑜珈，光明在眼前。主人會搬家，老死不可怕。真心要營養，要識無盡藏。

老年生活較為安閑，應有固定的工作和定課，這些都應該在年輕時即預作安排；再者，退休后不要過度干涉兒女的事情，如果有心愿尚未達成，譬如進修讀書、出版自傳等，應該盡速設定目標去完成。因此，如何安排退休生活呢？以下提出四等防老與四等養老的方法。

四等防老方法

經濟方面：多方開源節流，為自己儲備養老金。

健康方面：不依恃年輕時的身強體壯，對于衛生保健之道多多注意和加強，比如常做運動，讓自己老而硬朗；生活作息有規律，注意營養的攝取等。

信仰方面：擁有正信正見的信仰的人，不僅在心靈上有所歸依，精神上有所寄托，同時還能廣結善緣，結識許多同道好友。尤其，有了宗教信仰，可以激發勇氣與力量去面對未來，可以使我們有寬宏的心量去包容人間的不平，進而拓展出截然不同的命運。

興趣方面：妥善安排休閑活動及興趣的培養，比如親近山林、種樹、園藝等，都是正當的娛樂。或到寺院當義工，參加公益社團，拓展生活圈，讓自己的生命在大眾中成長。

四等養老方法

要修好緣來養老：人與人之間，是靠著緣份在維持關系，因此人際關系其實就是因緣法。俗語說：“有緣千里來相會，無緣對面不相識。”世間上最寶貴的就是廣結善緣。如何廣結好緣、善緣呢？平時對人說好話，贊美周遭的鄰居、朋友；或者做善事，熱心社會公益等，以歡喜的心培養好的人際關系，自然老來不必煩惱沒有朋 友，不必擔心被社會人群遺棄。

要靠智慧來養老：老年人隨著年歲的增長而得到的學識與經驗，這是年輕人所不及的，老來如能摒除外緣，多寫幾部好書，把自己的人生閱歷、學識經驗，乃至技能訣竅等傳授給后學，甚至告訴后輩怎樣做好人，如何做好事，以豐富的做人處事經驗點化人心，自然能贏得大眾的肯定，何愁老來沒用呢！

積聚金錢來養老：年輕時辛苦所賺取的錢財，除日常生活必要的開銷以外，不浪費，不奢華，過著簡單的生活，將手邊的金錢做最有價值的運用，從行善中也可以增添生命的意義。

依靠子孫來養老：“養兒防老”，這是中國人普遍存在的傳統觀念，父母年輕時含辛茹苦養育兒女，總希望兒女長大成人時，能回饋孝養，使父母衣食無愁，甚至能光大門楣。但是未必子女個個皆能孝養雙親，承歡膝下，所以，靠子孫養老是第四等的養老。

如何面對老病？

人不一定老了才會生病，年輕人也不一定沒病，所謂“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人”。生病是不分老少的，只是老年人生理機能多已退化，因此生病的機率自然比年輕時來的大。老年人生病時應該如何面對呢？

從心不苦做到身不苦：每個人對苦的感受力不一樣，有的人心力較弱，輕輕打他一下，便大呼小叫；假如心力強，即使刺骨出髓，眉頭都不皺一下，越是怕痛，就會越感到難受。因此，有病沒關系，生理上有病時，心理上要健康，能夠從“心不苦”做到“身不苦”，就不會被生理上的病拖垮了。

從物理治療做到心理治療：老年人生病了，喜歡看醫生，其實大部分醫生看老年人的病，往往只給他們吃一些安慰性的藥而已。既然如此，又何必看醫生，找自己不是更好嗎？因此每一個人都可以做自己的醫生。當感覺身體上有一點不舒服，要訓練自己堅強起來，體會病性本空的道理，淡然處之，能夠這樣，病就已經好一半了。

從看破放下做到安然自在：出家人所穿的僧鞋，鞋面上都有六個洞，意思是要我們低下頭來，要“看得破”，不必太執著。一個人能夠放得下，尤其面對疾病能夠做到安然自在，才能對付疾病。

像美國的海倫凱勒，她是又啞、又聾、又瞎的殘廢，可以說是一個十不全，但是她卻是我們這個時代的偉人之一。所以說，老病不可怕，最怕的是心理上的不健全； 人老不要緊，心理要永遠的健康，永遠的不老才行。

病中如何用功？

蓮池大師說：“病者，眾生之良藥也。”病，最容易使人體驗無常，淡泊名利，精進修行，因此有人說，醫院是個最好修行的地方。病中應該如何用功呢？

對人生保持樂觀的態度，凡事往好處想。

對佛菩薩有信心，將生死交給佛菩薩，佛法中常有不可思議的功德。

堅持正念，時時念佛，念佛不僅可忘記病痛，更可累積功德資糧。

心存慚愧、懺悔、感恩。

勤于禮佛，經云：“禮佛一拜，罪滅河沙。”拜佛不僅是一項很好的運動，更可消除種種業障。

六、修行之道

佛教與一般哲學不同，佛教不只講知識、講理論、講道德，佛教最主要的是重視實踐，重視修行。

修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中，修行在生活中，用慈悲的語言應人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人等等，生活中有佛法才叫有修行。

因此，修行并非閉門自修，只求自了；修行應該親近寺院道場，參訪善知識以求法要，同時還要發心護法，并且弘法，這才是大乘菩薩修行之道。

如何求法

在《華嚴經》最末一品的︿入法界品﹀中，敘述善財童子一心勤求佛法，遍訪五十三位善知識的艱辛過程，為今日佛子樹立了求法的典范。因此，如何求法？

當地道場有講經說法，應該前往聽經聞法，有法會共修，應該時常參加。

效法普賢十大愿：請佛住世、請轉法輪、常隨佛學等。

親近具正見、樂說、隨緣、能觀機逗教、不自贊毀他的善知識為師。又，求法應該有求法的認識與態度。

求法的認識

我們求法的精神｜｜八千里路云和月

我們求法的任務｜｜萬方多難此登臨

我們求法的愿心｜｜春蠶到死絲方盡

我們求法的功用｜｜萬里無云萬里天

我們求法的耐心｜｜柳暗花明又一村

我們求法的悲心｜｜一夜鄉心五處同

我們求法的方法｜｜心有靈犀一點通

我們求法的目標｜｜留取丹心照汗青

求法的態度

要坦誠大方

要感恩說好

要虛心下問

要改過遷善

要變化氣質

要勤儉忍耐

要虔誠禮誦

要勇猛正見

要求真務實

要慈心悲愿

如何護法

“要有佛教靠我的信心”，這是護法的首要觀念。《涅槃經》云：“法是佛母，佛從法生。”由此可知法的重要性，護持正法，讓正法常住世間，導正人心，是佛弟子的當然責任。如何護法？有六點觀念必須具備：

護教重于護寺：當今佛教信徒，只知道護持某位法師、某個寺院，不知道護持整個教團，形成佛教徒之間缺乏凝聚力，如同一盤散沙。這是佛教長久以來的弊病，因為大家總是自立門戶，對于佛教沒有任何的關懷。所以，要如何護法？應先認識佛教比寺院重要。

護佛重于護神：在臺灣的宗教，有一種普遍的現象，那就是神廟的權威比寺院強大，護神的人多，護佛的人少。原因無他，因為信神是有求，容易滿足世俗人的欲望；而佛教卻叫人要布施行慈，要犧牲自己，成就大眾，要有“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”的悲心，佛教的道理曲高和寡，一般人根基太淺薄，只能接受神廟有求的廉價宗教，而不懂得佛法才是我們安住身心的不二法門，所以今日正信佛教徒，應該要有“護佛重于護神”的認識。

護法重于護人：今日佛教，護法的人少，護師的人多；護佛的人少，護神的人多；護教的人少，護人的人多；護道的人少，護情的人多。現在的佛教，到處以人為中心，不以法為中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；師父需要的，信徒們爭相護持。對于佛教，這是相當嚴重的現象。佛教的四依，所謂“依法不依人”，人有去來，法是恒常永住的，所以“護法重于護人”，這一點觀念必須建立。

護眾重于護私：佛教是一個重視大眾的宗教，佛陀常說“我是眾中的一個”，又說“大眾所在，才是佛陀慧命之所在”。沒有大眾，就沒有佛國。經中也告訴我們：“要成佛道，先結人緣。”這說明了佛教重視大眾的福利，不重視大眾，那一切就都不是佛法了。

護道重于護情：一般佛教徒有一種心理，這位師父對我很客氣，特別招呼我，我就護持他；那位師父雖然很有修行，但是與我毫不相干，我就不護持他。做為一個正信、正見的佛教徒，應該護持真正有道者才是最重要，因為進入佛門，是為了追求真理，聽聞佛法，進趣大道，不可以感情用事，因此，應該護道重于護情。

護小重于護老：一般佛教徒另一個共同的心態是，出家人年紀愈大，才有修行，才是高僧，才值得敬重；對于剛出家的小沙彌，往往瞧不起。其實佛經講“四小不可輕”，沙彌雖小，只要假以時日，就是住持正法的大法王。因此，高僧大德固然要敬重，小小沙彌也應護持，因為小，才有未來性。

如何弘法

弘法利生，是在做救世濟民的偉大事業。學佛者應該具有弘揚佛法滿天下，普度眾生滿人間的慈悲心腸，要把自己對佛法的修證、體驗，分享別人。

弘法的方式及內容很多，略述如下：

發心考取檀講師，講經說法。

邀請法師舉辦佛學講座。

邀請法師家庭普照，藉機引渡親友學佛。

護持佛教各項弘法事業，例如助印佛書、捐助獎助學金等。

舉辦各種弘法活動，例如：梵唄音樂會、佛教歌唱比賽、講演比賽、讀書會、素齋談禪等。

身教重于言教，本身具足正知正見，言行舉止充份流露出佛弟子應有的風范，例如，待人慈悲柔和、尊重包容、主動親切，讓社會大眾對佛教產生好感，進而引發信心學佛，這就是最好的弘法方式。

七、設置佛堂

身為佛弟子，平時除了常到寺院禮佛、聽經聞法及參與法會共修以外，如果因緣具足，亦可在家中設置佛堂。

家庭佛堂的重要與功用

設置家庭佛堂不但方便自課修持，而且具有如下幾點殊勝的意義與功用：

具有安定人心之效：在家中設置佛堂，不但表明自己是佛弟子，有了信仰的皈依處，也說明我們對佛菩薩的恭敬與尊重。而且家中有佛堂，正如同佛菩薩常隨我們左右，給予加被，給予我們依怙，能產生安定力和安全感。

具有弘法度眾之用：家中有了佛堂，這是非常榮耀的事，若遇到親朋好友來訪時，可以引領參觀佛堂。若有信仰者，可以請他們上香禮拜，彼此在佛法上有思想的交流；若是尚未起信者，可藉此機緣詳細解說佛前的莊嚴及法物的名稱和用途，并稱贊諸佛菩薩的功德、佛陀的偉大及信佛的好處等，使其對佛教有初步的認識，留下美好印象，待因緣成熟時，自能得度。

提供課誦自修之所：佛堂可以提供我們早晚課誦、禮拜、禪修、研讀經書等修持的功能，藉由在佛堂的修持，可以去除煩惱，改變氣質，增長福慧，凈化身心。

令不忘失修行之心：佛弟子若因忙于事業或因住家遠離寺院等因素，無法常到寺院共修，則可能會漸漸與三寶疏遠而忘失菩提心，正如人言：“學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊。”如果家中有了佛堂，則時時刻刻與佛同住，提醒我們不忘初心，精進不懈。

如何布置家庭佛堂

家庭佛堂的布置以簡單、莊嚴為原則。如何布置？提出以下方法，以供參考：

佛像：供奉于佛堂的中央，大小應與佛堂配合。如：

釋迦牟尼佛

三寶佛(釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛)西方三圣(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩)華嚴三圣(釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩)觀世音菩薩

地藏王菩薩

阿彌陀佛

供奉佛菩薩圣像宜簡單莊嚴，不論是坐像、立像、臥像，皆可擇一供奉，切忌紛然雜供，有失莊嚴。

供器：供桌上可擺設花瓶、燭臺、燈臺，宜左右對稱；香爐放中間，早晚上香；凈水杯一個或三個，早晨供奉茶水。

法器：可準備木魚、大磬(或引磬)，敲打時切莫擾亂他人。

經書：課誦本可整齊放置佛前，保持佛堂的潔凈莊嚴，亦可收藏，課誦時再請出。假若佛堂有空間，最好能設一個經櫥，凡佛經、佛書、佛教雜志等，都可陳設其中，供人閱讀。此外，供桌前面圍上桌圍，掛上莊嚴布，供桌兩旁亦可掛幢幡，佛前可置拜墊，以利禮拜或課誦用。

佛堂對聯(參考用)橫批：萬德莊嚴

橫批：蓮池海會

右：行持要向歲寒操 右：人天缺陷不念彌陀更念誰

左：修養須從塵事煉

左：吾佛慈悲廣度眾生當度我

橫批：智慧如海

橫批：佛光普照

右：蓮花座下禮能仁 右：天上天下無如佛 十方世界亦無比 左：貝葉行間修福慧

左：世間所有我盡見 一切無有如佛者

橫批：佛光普照 右：凈土蓮花已待君 左：家庭親屬皆歸佛

設置佛堂注意事項

家中欲設置佛堂或已經設立佛堂，應注意下列事項：

設立佛堂時，只要選擇一間清潔干凈、光線充足、安靜不吵鬧之處即可，不一定講求富麗堂皇，最重要的是要有一顆虔誠、恭敬的心。

如與家人或同事、同學等共住一處時，應征得大家同意，始可設置佛堂；若他人不同意時，可以收藏方便的佛像代替，于課誦時請出，課誦后再收藏，不宜勉強設立佛堂，以免引起他人的困擾。

設立佛堂不須特別選擇吉日吉時，也不必看地理方位，只要心存誠敬，則“日日是好日，時時是好時”。供奉佛菩薩圣像可用紙繪、木刻、銅鑄等，只要大小式樣莊嚴，令人心生恭敬即可。

有佛桌者，可擺設法器、花瓶、燭臺(或電燈燈臺)、香爐、凈水杯、供果盤等，物品可增可減，只要對稱、莊嚴即可。

佛像左邊或右邊均可供奉祖先牌位。

家中有人往生，佛像無須遮蔽。

佛堂不可借作扶乩問卜之用。

家庭佛堂的禮儀

家中既已設立佛堂，應視同在寺院的殿堂，應遵守佛堂的禮儀：

佛堂中的一切物品，包括佛像、法物、拜椅、經書、花香燭果等供品，皆應整齊有序。

供花不一定要日日更換。凡遇佛菩薩的紀念日時，得準備供飯素菜供養。

最好每天有定時的早晚課誦，至少早晚也須燒香(早上可上供水)，日日不輟，持之以恒。

佛堂、供桌、香爐、燭臺，應常常清理打掃，以保持佛堂的清凈莊嚴。

清理佛堂、佛桌時，應有專用的布、水桶等，不可與他處共用清掃用具。

佛堂乃清凈莊嚴之處，為禮拜、課誦、禪修、研讀經書之修持用，不宜于中嬉鬧談笑、宴客飲食等，以免有失對佛菩薩的恭敬。

外出前、回家時，應到佛前禮拜，如同向家中父母長輩稟告、請安，以示對佛菩薩的感謝、恭敬、系念之心。

佛堂內應保持光線明亮。外出前，應將油燈、香燭之火熄滅，以保安全。

法器乃龍天耳目，課誦時欲司犍槌，亦當如法，聲音宜小，以免干擾左鄰右舍或家人，引起他人反感。

八、居家圖書館

佛弟子平時應該經常閱讀佛書經典，藉著文字般若，以開發自己的般若自性。因此，佛化家庭應該設立居家圖書館，以供家人閱讀，培養家人讀書閱經的好習慣。以下提供各種書籍供大家參考：

圖書目錄

八大人覺經(安世高)四十二章經(迦葉摩騰、竺法蘭)佛遺教經(鳩摩羅什)大乘本生心地觀經(般若)六度集經(康僧會)百喻經(求那毘地)金剛般若波羅蜜經(鳩摩羅什)般若波羅蜜多心經(玄奘)妙法蓮華經(鳩摩羅什)維摩詰所說經(鳩摩羅什)大方廣佛華嚴經(實叉難陀)佛光大藏經(佛光大藏經編修委員會)八大人覺經講話(星云)金剛般若波羅密經講話(法舫)金剛經講話(竺摩)金剛經講義(倓虛)金剛經新疏(諦閑)金剛般若波羅密經講記(演培)金剛經講義(江味農)心經講義(倓虛)般若心經講要(竺摩)心經講義(南亭)心經疏義(倓虛)般若波羅蜜多心經要釋(斌宗)般若經講記(印順)般若心經思想史(東初)法華經教釋(太虛)觀世音菩薩普門品講話(星云)觀世音菩薩普門品講記(演培)維摩經講話(竺摩)維摩詰經講義(月霞)維摩詰所說經講記上、下(演培)普賢行愿品親聞記(慈舟)普賢十大愿講話(竺摩)華嚴經普賢行愿品講記(演培)仁王護國經解(南亭)阿彌陀經疏鈔(蓮池)彌陀義疏擷錄(弘一)阿彌陀經講要(竺摩)佛說阿彌陀經要釋(斌宗)藥師經講記(印順)勝鬘經講記(印順)地藏本愿經講要(大醒)寶積經講記(印順)妙慧童女經講話(南亭)大寶積妙慧童女經講記(演培)優婆塞戒經講錄(太虛)華嚴經講話(鎌田茂雄著 慈怡譯)圓覺經講義(諦閑)圓覺經自課(唐一玄)十善業道經講話(南亭)佛說孛經抄講話(南亭)十二門論講話(慈航)六祖壇經注釋(唐一玄)大乘起信論新釋(豐子愷)大乘起信論述記(慈舟)中國佛教經典寶藏(白話版)中觀論頌講記(印順)唯識二十頌講記(演培)八識規矩頌講記(演培)唯識三頌講記(方倫)大乘起信論講記(方倫)禪話凈話(方倫)永嘉大師證道歌講話(南亭)釋教三字經講話(南亭)教觀綱宗講記(諦閑)菩提道次第廣論(法尊)現觀莊嚴論略釋(法尊)華嚴經感應略記(蓮池)金剛經靈異(張少齊)佛光山靈異錄(佛光山)佛門異記 ｜(煮云)中國大藏經翻譯刻印史(道安)中國大藏經雕刻史話(道安)佛光大辭典(佛光大藏經編修委員會)佛教史年表(佛光大藏經編修委員會)釋迦牟尼佛傳(星云)十大弟子傳(星云)緇門崇行錄(蓮池)玉琳國師(星云)歷代高僧故事(彭楚珩)玄奘大師傳(圓香)鳩摩羅什大師傳(宣建人)法顯大師傳(陳白夜)惠能大師傳(陳南燕)蓮池大師傳(項冰如)鑒真大師傳(傅杰)寒山大師傳(薛家柱)佛圖澄大師傳(葉斌)智者大師傳(王仲堯)憨山大師傳(項東)慧遠大師傳(傳紹良)善導大師傳(李利安)臨濟大師傳(吳言生)法藏大師傳(王仲堯)紫柏大師傳(張國紅)道安大師傳(龔雋)義凈大師傳(王亞榮)真諦大師傳(李利安)寄禪大師傳(周維強)僧肇大師傳(張強)懷海大師傳(華鳳蘭)曼殊大師傳(陳星)金山**(煮云)皇帝與和尚(煮云)宗喀巴大師傳(法尊)傳燈(符芝瑛)薪火(符芝瑛)人間情味｜豐子愷傳(陳星)紫柏尊者全集 蕅益大師全集 蓮池大師全集 憨山老人夢游集 太虛大師全集 慈航法師全集 諦觀全集(演培)楊仁山居士遺著 續明法師遺集 來果禪師語錄 來果禪師自行錄 影塵回憶錄(倓虛)虛云和尚年譜 太虛大師年譜(印順)虛云和尚法匯 星云日記(星云)佛法概論(印順)佛教叢書(星云)性空學探源(印順)唯識學探源(印順)佛學概論(蔣維喬)相宗十講(慈航)印度佛學思想概論(呂澄)佛學研究十八篇(梁啟超)佛教研究法(呂澄)佛學今詮(張澄基)成佛之道(印順)學佛通論(續明)佛教常識答問(趙樸初)原始佛教圣典之集成(印順)中國佛教通史(鎌田茂雄)中觀史論及其哲學(道安)中日佛教交通史(東初)中國佛教發展史(中村元)中國佛教近代史(東初)中印佛教交通史(東初)凈土與禪(印順)中國禪宗史(印順)星云禪話(星云)佛在人間(印順)西藏佛教史(法尊)禪學的黃金時代(吳經熊著 吳怡譯)寒山詩 西藏與西藏佛教(法尊)竹窗隨筆(蓮池)禪關策進(蓮池)了凡四訓(袁了凡)凈土十要(蕅益)唯識史觀及其哲學(法舫)印光法師文鈔(印光)佛教布教法(圣印)八指頭陀詩集(寄禪)菜根譚講話(圣印)華嚴聯集(弘一)正信的佛教(圣嚴)佛教與人生(竺摩)佛法是救世之光(印順)等不等觀雜錄(楊仁山)戴季陶先生佛學論集 青年的佛教(印順)佛光世界(星云)什么是佛法(張澄基)星云法語(星云)星云說偈(星云)一個科學者研究佛經的報告(尢智表)佛法與科學(王小徐)佛法與科學之比較闡釋(李一光)佛法在原子時代(羅無虛)向受過教育的人介紹佛教(李恒鉞)佛教科學觀(尢智表)佛教的精神與特色(林世敏)海天游蹤(星云)無聲息的歌唱(星云)覺世論叢(星云)心甘情愿(星云)皆大歡喜(星云)老二哲學(星云)我看美國人(慈容)清涼歌集(弘一)豐子愷的藝術世界(陳星)護生畫集(豐子愷)法相(慈莊)萬壽日記(慈怡)佛教故事大全(慈莊等)佛教童話集(張慈蓮)敬告佛子書(慈嘉)百喻經圖畫說(佛光出版社)童話漫畫叢書(佛光出版社)覺世月刊 普門雜志 書籍保管注意事項：

防潮方法

密閉書柜放干燥劑(定期更換)。使用除濕機。

開冷氣。

由以下二者控制溫度及濕度。標準溫度 16度｜20度 標準濕度 45%｜50%

防蟲方法

注重環境衛生，以杜絕蒼蠅、螞蟻、蟑螂、老鼠。

控制溫、濕度｜｜忽冷忽熱，對圖書危害很大；高溫、高濕易生蟲害。

可用“昆蟲相調查板”調查是否有蟲害的發生。

不同的蟲有不同的方法，可向廠商詳問內容。

密閉書柜安放樟腦油或樟腦丸。

保護書籍方法

書籍的擺放地點｜最好是空氣流通，避免高溫、高濕、陽光直射。

書籍的擺放方式｜不宜太擁擠，不靠墻壁，能透風較好。大本圖書平放于架上。

線裝書平放于架上，經濟許可可做函套保護。

世間上再多、再大的問題，都是源于人為的因素。因此，如何突破困境，只有靠人類的自我覺醒。世間上沒有不能解決的事，問題在于能不能得遇佛法，肯不肯依止佛法。

上來所說，從家庭教育、職業選擇、人際關系，到養生之道、養老之道、修行之道，可以說把人生的每一個階段都做了周全的規劃、安排，如果人人真能確實的以佛法為指南，不僅個人能擁有一個健全的佛化人生，必然也能營造美滿幸福的佛化家庭，進而佛化社區、佛化社會，這就是人間凈土的實現。

第四篇：廣佛同城化[范文]

廣佛（廣州佛山）同城化

廣佛總體發展空間格局示意圖

一、概況

2009年3月19日，廣州市市長張廣寧、佛山市市長陳云賢在廣佛交界的佛山市南海區簽署《廣州市佛山市同城化建設合作協議》及兩市城市規劃、交通基礎設施、產業協作、環境保護等4個對接協議，標志著廣佛同城的正式啟動。

廣佛同城化發展規劃（2009-2020）指出，以廣州市、佛山市為主體，以廣佛都市圈為依托，輻射周邊地區，并將廣佛肇區域合作等內容納入規劃。規劃期至2020年。1.發展目標

近期目標：到2012年，初步實現同城化，帶動廣佛肇經濟圈和攜領珠江三角洲一體化發展的能力顯著增強，率先建成全面小康社會。

遠期目標：到2020年，全面實現同城化，率先實現現代化。廣佛人均GDP比2010年翻一番，平均預期壽命達到80歲，城鎮化水平達90%以上，單位生產總值能耗和環境質量接近世界先進水平。

2.戰略定位

全國科學發展試驗區。都市圈同城化發展先行區。世界重要的大都市區。國家重要綜合性門戶區域。

國際性現代服務業中心和先進制造業基地。

二、產業定位

以優化提升產業發展與空間布局為核心，構建“一心五區”的產業發展空間格局，合理引導產業集聚發展，打造一批協作配套、有機聯系、特點鮮明的產業集群。

一心：現代服務業發展核心區，包括廣州中心城區、佛山中心組團以及番禺市橋、廣州新客站周邊地區組成的廣佛現代服務業發展核心區。

五區

——東部創新產業發展區。以廣州知識城建設為引領，整合形成包括廣州科學城、廣州開發區、增城南部等高新技術產業、先進制造業產業組團以及廣州大學城、國際生物島、天河軟件園等產學研一體化的創新型產業區，打造集知識密集型服務業、高端制造業、高新技術產業于一體的知識型、創新型產業集聚區。

——北部空港經濟發展區。以白云國際機場為中心，主要包括三水西南部、南海東北部、白云北部、花都中南部和從化西南部，打造空港物流、商務等高端服務業集聚區及先進制造業、高新技術產業集聚區。

——西部現代制造發展區。以佛山國家高新區“一區六園”為載體，加快建設一批集聚發展的產業基地，打造現代制造業集聚區。

——南部臨港產業發展區。以南沙港為龍頭，包括南沙、番禺南部、順德東部等，打造集現代物流業、先進制造業和高新技術產業為一體的產業集聚區。

——北部和西南部生態休閑旅游區。以從化、增城、三水等北部地區自然資源為依托，利用高明西部和南海西部山林和順德河網濕地等自然資源，打造復合型生態休閑旅游經濟區。

三、出臺政策

1.招商引資

2009.3.19 《廣佛同城化建設合作框架協議》：

突破限制同城化發展的行政體制障礙，共同致力于建立透明、便利、規范的投資促進機制，營造統一、公平、開放、有序的市場環境和高效、優質的服務環境，推進市場一體化，培育區域性商貿、物流、科技、文化、旅游和公共產品等共同市場，實現人流、物流、資金流、信息流等各類生產要素合理配置，形成同城化發展合力。（1）加強市場監管合作。聯合清理排斥和限制外地企業、商品和服務的地方性法規和政策文件。建立舉報投訴、打假查處的合作、交流與協調機制，搭建12315消費者維權網絡一體化工作平臺，加強執法合作和聯動協查。

（2）構建一體化誠信體系。統一企業信用標準和規范，建立信用信息發布和共享機制，實現企業信用評估結果互認。切實保護兩市名優品牌，加大對侵權違法行為的聯合打擊力度。加快建立兩市公平貿易聯合應對機制和進出口預警機制，合作應對國際貿易摩擦、各種貿易壁壘和反傾銷訴訟。

（3）統一規范企業的登記注冊條件和程序。推進同城化標準制訂工作，加快建立兩市統一的標準標志制度，逐步統一抽查規則和檢測標準，盡快實現質檢報告互認。

（4）建立兩市各行業和企業的交流制度及合作平臺，增強協會（商會）在溝通聯絡、行業自律、產業宣傳和政策咨詢等方面的功能和作用，為企業提供法律、會計、審計、評估、金融、投資、信息咨詢等服務。

（5）研究建立兩市經濟利益分配協調機制，探索和推進有利于同城化的財稅分配規則體系，形成合作共贏、共同發展的局面。

2.人才支撐

2009.3.19 《廣佛同城化建設合作框架協議》：

（1）教育。充分發揮廣佛優質教育資源的輻射作用，促進優質教育資源的共享，擴大兩市市屬大專教育和職業教育雙向招生規模，支持中小學、高等院校、科研院所跨地區設立教學、科研機構。密切教育機構間的溝通和交流，鼓勵開展各類教育合作和學術研討活動。共建教育教學資源庫，實現教育信息的共享。

（2）就業。加強就業政策對接，促進勞動力規范有序合理流動。建設統一的就業服務信息化管理平臺，推動就業失業登記、就業指導、崗位推薦、職位發布、就業扶持政策咨詢等就業服務實現同城化管理。建立和完善勞動力職業技能培訓、技工教育、轉移就業協作機制。

（3）人才。加強人力資源開發與管理的合作，率先建立統一規范的人力資源市場，進一步利用中國南方人才市場、廣州留交會、廣州留學人員服務管理中心和科教研究機構等平臺引進和培訓人才，促進人才有效開發與合理流動。探索建立評委庫專家、高層次人才、博士后工作站資源共享和專業技術資格證書互認，促進職稱業務廣佛聯動辦理。試行兩市政府公務員交流和相互兼職制度，推動人員交流工作規范化、制度化，促進發展理念融合和體制機制創新。

3.科技創新

2009.3.19 《廣佛同城化建設合作框架協議》：

整合兩市科技資源，促進創新要素高效流動配置，構建開放融合、布局合理、支撐有力的區域創新體系。

（1）依托兩市科技創新資源優勢，推進科技信息、專家庫等基礎性科技教育資源的聯網共享，建立健全科研設備和科技信息開放共享制度。加強產學研合作，支持共建國家工程實驗室、工程技術研究中心、企業技術中心等技術創新平臺和公共服務平臺，加強孵化器建設，實現創新資源共享。

（2）積極開展科技合作，設立廣佛科技創新基金，建立廣佛技術創新協作機制，聯合推動重大通用技術和應用技術創新，提高高新技術成果產業化能力，為兩市自主創新提供技術支撐。

（3）建立統一的技術產權交易市場，聯合開展知識產權保護和技術標準制訂工作。建設一批國家級、省級檢測、認證中心，加強自主創新支撐體系和服務體系建設，完善區域自主創新環境。

4.產業發展

2009.3.19 《廣佛同城化建設合作框架協議》：

以《珠江三角洲地區改革發展規劃綱要（2008-2020年）》為指導，統籌協調產業發展規劃，促進廣佛產業優勢互補、聯動發展，共同構建結構優化、布局合理、各具特色、協調發展的現代產業體系。

（1）現代服務業。積極協調推進金融服務同城化，優化金融發展環境，推進金融服務創新，促進金融資源合理流動和優化配置，共同支持重點金融集聚區的發展。加快樞紐型物流園區建設與合作，構建物流信息共享平臺，共建南方國際物流中心。共建國家級數據資源集聚區，打造數據中心產業和服務外包產業基地。以大型連鎖經營和品牌企業為龍頭，實施廣佛商貿一體化戰略，整合兩市分銷資源，大力促進電子商務發展，建設完善的區域商品市場體系。發揮廣交會、中博會、廣博會、佛山陶博會、家博會等會展品牌優勢，整合共享會展場館資源，聯手開拓國際國內市場，打造國際商務會展中心。加強旅游規劃銜接，整合旅游資源，統一旅游市場管理和旅游信息平臺，共同打造廣佛旅游品牌。加強中介、文化、工業設計、創意、信息等領域的合作，協調規劃和發展總部經濟集聚區，共建區域服務體系。

（2）先進制造業。充分利用兩市現有的產業基礎優勢，重點圍繞汽車、石化、電子信息、鋼鐵、造船、機械裝備、家電家具、陶瓷及建材等產業，加強兩市產業配套協作，延伸產業鏈條，促進傳統產業轉型升級，形成若干聯系緊密、相互配套、帶動力強的制造業集群，聯合打造世界先進制造業基地。推進廣州南沙臨港產業區、廣州開發區、佛山高新區等產業功能區合作。

（3）高新技術產業。發揮廣佛科技比較優勢，依托區域內國家高新技術產業基地和高新技術開發區，增強軟件研發能力，拓展軟件服務外包，推動數字內容加工等信息服務業創新發展；以軟件及集成電路設計、通訊設備制造、新型平板顯示、半導體照明、下一代互聯網、數字家庭等為重點，構建電子信息產業鏈，建設現代信息產業基地；建設生物醫藥產業國家基地，發展現代生物技術，提升區域生物醫藥產業競爭力；有重點地發展新材料產業，積極培育新能源和環保產業。加強政府協調，發揮高新技術產業在廣佛兩市加快工業化和信息化進程中的帶動作用。

（4）都市型現代農業。加強廣佛農業布局的規劃協調、農產品質量安全保障體系建設和農業科技的交流合作。在廣佛區域內建立一批高科技農業基地、無公害農產品生產基地和特色農業基地，推進農產品無障礙流通，保障“菜籃子”產品的同城化供給和區域糧食安全，加強觀光農業的合作，帶動周邊地區農業產業化發展，打造廣佛一體的集約化、標準化、產業化和人文化都市型現代農業。

四、管理機制及運營模式

廣佛同城化領導小組由兩市書記、市長組成，負責同城化特別重大事項的決策和協調。聯席會議制度：

同城化市長聯席會議由兩市市長為總召集人，分管發展改革工作的副市長為召集人，負責研究解決同城化建設工作中的重大問題，統籌協調和指導檢查各部門落實工作。

市長聯席會議辦公室設在兩市發展改革部門，具體負責《廣佛同城化發展規劃》實施工作，牽頭編制并組織實施重點工作計劃，定期通報工作進展情況。聯席會議原則上每半年召開一次，亦可視需要由會議召集人協商召開。

成立專責小組：

建立城市規劃、交通基礎設施、產業協作、環境保護等專責小組（根據工作進展情況再設立其他小組），建立行政磋商機制和行政互認機制，負責兩市相關領域銜接協調，并落實領導小組和聯席會議確定的有關工作事項，對接制定三年工作規劃和工作計劃，細化目標任務，制定具體舉措，協調推進落實。

第五篇：黃、卓府 佛化婚禮祈福儀軌

第 1 頁

黃、卓府佛化婚禮祈福儀軌

主法：上照下塵法師 主持人：韓居士

新郎新娘：黃峰云、卓美燕 婚禮時間：2011-7-11 9點 婚禮地點：通慧寺

1、禮儀隊列隊，新郎、新娘迎請主法大和尚(鐘鼓齊鳴)，迎入萬佛殿.2、四眾弟子、大德護法、親友大殿等候

3、爐香贊（新郎新娘在佛像前虔誠禮佛、敬香）

4、南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

5、般若波羅蜜多心經（一卷）

6、摩訶般若波羅蜜多（三唱）

7、藥師贊

藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等論。無邊行愿利有情，各遂所求皆不退。南無東方凈琉璃世界消災延壽藥師佛！

8、主持人主持祝福儀式

主持人：佛法是生命的教育，佛陀將慈悲和喜悅賜予我們，讓我們真實的面對人生，享受人生。在佛陀的信仰之光中，生死愛恨都有了全新的意義。在今天這個美好、祥和的日子里，通慧寺為黃峰云和卓美燕二位蓮友舉行一場莊嚴的佛化婚禮。讓佛陀見證，讓我們一起贊嘆三寶，讓我們共同祈愿：

【主法者與一對新人向上長跪】

9、祈愿文（見附錄，主法誦《祈愿文》）

10、祝愿說法

【主法者轉向新人而作開示】

南無消災延壽藥師佛！

時維公元2011年、佛歷2555年6月11，吉時良辰，三寶弟子黃峰云、卓美燕在佛陀慈座之下，眾位法師、居士的福證之中，圓具婚儀。大眾以至誠懇切之心，贊頌如儀，回向功德，仰祈三寶垂護黃峰云、卓美燕兩位新人：白頭偕老，六時吉祥！

今天蒙如來慈悲加佑，新郎黃峰云、新娘卓美燕共同步入人生燦爛光輝之門，開始新的旅程。兩人能于眾多人中，互擇對方為終生伴侶，這是生生世世的因緣，得到藥師如來、彌陀如來的引導和愛護，令人感念歡喜。兩位選擇了婚姻路，意味著彼此忠貞的莊嚴承諾，也意味著承挑家庭責任的自我期許，這是難能可貴的！人生長路，但愿兩人攜手今生，互相勉勵，共同建立正信家庭，以信仰為根基，敦倫盡份，過信心歡喜的美善生活，惟愿如來慈悲證誠。

第 2 頁

在家庭中，學習彼此調適，相互提攜，讓生命在家庭的溫暖氛圍中健康、快樂的成長。這對兩位而言，是訓練心性的功課。我們若真能做好這門功課，那么家庭也正是提供我們修行道場。

今天你們在佛陀的座前，愿締結良緣，結為夫妻，有幾句話要問你們，應當至誠回答：

1)新郎黃峰云你今天迎娶新娘卓美燕為妻，你對她的愛心是出自內心真實的愛意嗎？（新郎答：是的）

2)新郎黃峰云你既迎娶新娘卓美燕為妻，不論貧賤還是富貴，喜悅或是煩惱，幸福甚至痛苦，你對她的愛心都永遠不變嗎？（新郎答：永遠不變）

3)新郎黃峰云你既迎娶新娘卓美燕為妻，你能永遠負起做丈夫的責任和義務？（新郎答：能）4)新娘卓美燕你今天許配給新郎黃峰云為妻，你對他的愛心是出自內心真實的愛意嗎？（新娘答：是的）

5)新娘卓美燕你既許配給新郎黃峰云為妻，不論貧賤還是富貴，喜悅或是煩惱，幸福甚至痛苦，你對他的愛心都永遠不變嗎？（新娘答：永遠不變）

6)新娘卓美燕你既許配給新郎黃峰云為妻，你能永遠負起一位賢妻良母的責任嗎？（新娘答：能）7)兩位是否愿意保證：一生一世相互扶持，相互呵護，相互疼惜，患難與共，福樂同享，不離不棄，白頭偕老？（答：愿意！）

8)婚姻不只是兩個人的結合，也是兩個家庭的結合，請問兩位是否愿意把對方的父母視作自己的父母，把對方的手足視作自己的手足？（答：愿意！）

9)家，是夫妻二人攜手共創的新天地，也是誕育新生命的搖籃。兩位是否愿意全心呵護與疼惜你們的下一代？（答：愿意！）

10)言語可用來溝通情感，但也經常引起爭端。兩位是否愿意以真誠、實在、柔軟的語言相互溝通、相互對待？（答：愿意！）

11)疼惜生命的能力，可以在家庭中獲得學習的機會。兩位是否愿意將這份能力擴而充之，推恩而隨份隨力，護念萬物眾生？（答：愿意！）

12)既然愿意，兩位是否愿意一生一世謹守「護生」信念，盡其所能不傷害眾生？（答：愿意！）13)兩位是否愿意一生一世廉潔自持，并以正當職業謀生？（答：愿意！）14)兩位是否愿意一生一世彼此忠貞，維系姻盟？（答：愿意！）

15)新郎黃峰云、新娘卓美燕，你們兩人以上回答的話是真實的嗎？新郎、新娘答：是

◎ 既真實，今天在消災延壽藥師佛的慈光中，十方諸佛菩薩座下，龍天護法之前，我謹宣布：新郎黃峰云，新娘卓美燕今天正式結為夫妻。

◎ 有愿必成，善愿善行，必能招感福德善果。因緣果報，法爾如是。相信兩位依于以上的莊嚴承諾，切實篤行，以佛法的慈悲與智慧來相互對待，必能締建美滿的家庭，創造幸福的人生。感念

第 3 頁

佛陀廣慈，三寶宏恩，祈愿二位新人與大眾福慧圓滿，成就佛道！

11、主持人宣布：結婚戒指交換

12、法語祝福

希望你們兩人勿忘今日的誓言，夫婦相和，于藥師如來的無礙光明攝受下，過著幸福美滿的生活。我在這里祝福你們：共建佛化家庭，永結同心，白頭偕老，愿晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥；一切時中吉祥者，愿諸三寶垂加護！

13、佛寶贊

14、回向（愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生琉琉國）

15、主持人宣布：請新人講話，并禮謝和尚、師長、友人。

16、主持人宣布：婚禮儀式結束，入齋堂參加答謝宴，新郎新娘合掌禮拜、退堂。

17、新人與主法和尚、父母、師長、友人等拍全體照以資紀念。

婚姻祈愿文

世尊啊

通慧寺今日首次舉行婚禮儀式 弟子眾等在此虔誠恭敬的祈禱 祈請十方諸佛菩薩護法龍天 證誠我們此次的婚禮儀式 慈悲偉大的佛陀 慈悲偉大的藥師佛

今日弟子眾等云集在您的座前

為善男子黃峰云與善女人卓美燕二位蓮友 舉行佛化婚禮儀式

祈愿釋迦本師、藥師如來、彌陀慈父、十方諸佛 慈光攝化二位菩提眷屬永結同心，建立佛化家庭 慈悲偉大的藥師佛

弟子虔誠恭敬地伏跪在您的座前 為新郎新娘黃峰云、卓美燕

第 4 頁

及今日到場的嘉賓善友祝禱 愿藥師佛您的光明照耀他們 愿藥師佛您的行愿加持他們 愿藥師佛您的慈悲攝取他們

使他們皆能像您一樣具足無量功德智慧 佛陀啊

您開示了佛法的知見

您為我們五劫思惟，永劫修行，成就了無上悲愿名號 您讓我們學習藥師如來的弘誓悲愿

您指示我們人生的真相，賜予我們南無消災延壽藥師佛的絕對救度 使我們獲得了大安樂、大圓滿 南無本師釋迦牟尼佛！南無消災延壽藥師佛！

能在您的慈光護照下舉行佛化結婚典禮 我們深感無比的幸福 這是您給我們帶來福佑 雖然今日婚禮儀式簡單樸素

但我們看到了這里莊嚴清凈，充滿了光明與慈悲、啊！佛恩難報 您讓我們與您成為一體

您讓我們成為永不改變的共命之鳥 南無消災延壽藥師佛啊！

依偎在您的慈光下我們擁有共同的信念 依偎在您的慈光下我們擁有幸福美滿的生活 我們共同依靠佛法為慈航 我們共同依靠藥師弘愿為解脫 我們共同沐浴在您的慈光下 在濁世的人生中

像蓮花一樣清凈無染地開放 南無消災延壽藥師佛！

第 5 頁

弟子祈愿消災延壽藥師佛、彌陀慈父、觀音勢至加被他們 能在人生的旅途上患難與共，相互扶持、互敬互愛 能在今后的日子里共同護持佛法，共贊佛德，共成道業 南無消災延壽藥師佛！

今天他們在您的座前締結良緣，永結同心、合為夫婦 伏愿如來垂加護，晝夜六時恒吉祥； 龍天護法同慶喜，四眾弟子稽首禮。

藥師如來、彌陀慈父大悲愿，光明攝受諸眾生； 我今贊嘆如來德，祈愿眾生往安養。南無消災延壽藥師佛！我們在您的座下再一次的祈求 祈愿他們夫婦百年好合，同修凈業 希望今天參加此次佛化婚禮儀式的嘉賓蓮友 皆能受您的光明攝受，福慧增長、吉祥如意 南無消災延壽藥師佛 請您接受我們至誠的祈愿 請您接受我們虔誠的祈愿