第一篇：關(guān)于中國工會轉(zhuǎn)型的思考

關(guān)于中國工會轉(zhuǎn)型的思考

一、中西方工會的職能對比

在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家中，工人階級和工會經(jīng)過長達(dá)百年的艱苦斗爭取得相當(dāng)?shù)纳鐣?jīng)濟(jì)方面的權(quán)利。這些權(quán)利主要有組織工會和代表權(quán)利、集體談判的權(quán)利、參與權(quán)和罷工權(quán)。西方國家企業(yè)工會積極參與國家關(guān)于社會保障方面的立法等活動；通過多種形式參與社會保障基金的監(jiān)督和管理；通過集體談判協(xié)商解決企業(yè)職工社會保障等問題；作為社會主體監(jiān)督政府、企業(yè)等社會保障中的職責(zé)履行；組建社會保障機(jī)構(gòu)維護(hù)和拓展職工社會保障權(quán)益。

而在我國，《中華人民共和國工會工會法》將我國的職能定位為“代表和維護(hù)職工的合法權(quán)益；協(xié)調(diào)勞動關(guān)系，組織職工參與民主決策、管理與監(jiān)督；密切聯(lián)系職工?！贝送?，《中華人民共和國工會法》對我國工會組織的權(quán)利作了明確的規(guī)定，主要包括以下方面的內(nèi)容：

（一）代表和維護(hù)權(quán)。工會是職工群眾合法權(quán)益的代表者和維護(hù)者，工會應(yīng)該代表和維護(hù)職工的民主權(quán)利，工會同時應(yīng)代表和維護(hù)職工的勞動權(quán)益或集體勞動權(quán)。

（二）參與權(quán)。工會正是通過宏觀參與權(quán)和微觀參與權(quán)這兩種形式參與到我國國家和企事業(yè)單位的決策中來以實現(xiàn)其代表和維護(hù)權(quán)。所謂宏觀參與權(quán)，是指工會在國家、政府這一宏觀層面參與決策，微觀上，如參與企事業(yè)經(jīng)營決策權(quán)；參與職工傷亡事故和嚴(yán)重職業(yè)病的調(diào)查處理權(quán)：參與緊急情況處置權(quán)等等。

（三）監(jiān)督權(quán)。我國工會的監(jiān)督權(quán)包括：監(jiān)督企事業(yè)單位執(zhí)行職工代

表大會決議情況的權(quán)利：對企事業(yè)單位侵犯職工合法權(quán)益的情況進(jìn)行調(diào)查的權(quán)利；監(jiān)督企事業(yè)單位執(zhí)行勞動法律、法規(guī)情況的權(quán)利；監(jiān)督勞動合同和集體合同的執(zhí)行情況；監(jiān)督企事業(yè)單位處分職工的權(quán)利；監(jiān)督新建、擴(kuò)建企業(yè)和技術(shù)改造工程中的勞動條件與安全衛(wèi)生設(shè)施與主體工程同時設(shè)計、同時施工、同時投產(chǎn)使用情況的權(quán)利。

（四）財產(chǎn)權(quán)。工會的財產(chǎn)、經(jīng)費和國家撥給工會使用的不動產(chǎn)，任何組織和個人不得侵占、挪用和任意挑撥。

（五）訴訟權(quán)。中華全國總工會、地方總工會、產(chǎn)業(yè)工會具有社會團(tuán)體法人資格。工會既然是社團(tuán)法人，便依法享有民事權(quán)利，承擔(dān)民事兩責(zé)任。

二、我國工會轉(zhuǎn)型現(xiàn)狀

（一）我國工會轉(zhuǎn)型的障礙

1、經(jīng)濟(jì)方面

雖然市場經(jīng)濟(jì)體制改革在我國已經(jīng)逐步深化并取得了很大的成功，但是與之相適應(yīng)的政治體制改革卻明顯滯后。在勞動關(guān)系領(lǐng)域表現(xiàn)為：我國的勞動關(guān)系客觀上已由計劃經(jīng)濟(jì)體制下的“抽象化、政治化、利益一體化的勞動關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌龌膭趧雨P(guān)系”，然而事實是當(dāng)前的企業(yè)工會組織歸根到底仍未擺脫原有的、計劃經(jīng)濟(jì)下的運行模式，嚴(yán)重制約著工會發(fā)揮作用。

2、政府法律方面

一方面，勞動行政部門對企業(yè)監(jiān)管不力。由于當(dāng)前政府忽視企業(yè)

“勞動者權(quán)利”，一些地方政府片面地追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長，有意放任企業(yè)做違反勞動法規(guī)的事情。另一方面，我國相關(guān)立法及制度存在諸多弊端與不足，嚴(yán)重制約了企業(yè)工會職能的有效發(fā)揮，最終導(dǎo)致工會處于尷尬的境地。

3、企業(yè)方面

企業(yè)工會缺乏獨立性。一方面，在經(jīng)濟(jì)上缺乏獨立性。現(xiàn)行的企業(yè)工會經(jīng)費撥繳方式，實質(zhì)是工會的工作人員是拿著企業(yè)給的工資，要求幫著企業(yè)職工和企業(yè)對著干，和企業(yè)作斗爭，這是不現(xiàn)實的，工會工作人員在為職工維權(quán)過程中必然會權(quán)衡對自身的利弊，自然無法站在一個真正客觀為職工全心全意謀福利的立場上。另一方面，人事行政上缺乏獨立性。當(dāng)前我國基層工會主席大多都由上級黨委或工會組織委派產(chǎn)生，這種方式極易造成工會組織出現(xiàn)行政化傾向。我國工會領(lǐng)導(dǎo)人大多都是由更高層級的行政機(jī)關(guān)任命，而不是實行基礎(chǔ)職工群眾民主選舉。因此工會組織會出現(xiàn)很多問題。

（二）目前我國工會存在的問題

1、企業(yè)工會組建率不高，職工團(tuán)結(jié)權(quán)得無法保障。目前，很大部分企業(yè)根本沒有建立工會組織，有些存在工會組織也不發(fā)揮作用。絕大多數(shù)勞工仍然游離于工會組織之外，導(dǎo)致其合法權(quán)益得不到工會組織的維護(hù)，工會維權(quán)出現(xiàn)缺失。勞工的團(tuán)結(jié)權(quán)得不到有效保障。

2、中國企業(yè)工會與基層工人脫節(jié)，發(fā)揮作用不大，勞動者認(rèn)可度。這致使工會名為勞工組織，卻在勞資糾紛中被邊緣化，無法代表工人利益與資方談判，難以發(fā)揮調(diào)解勞資沖突的應(yīng)有功能，所以勞動者對

于工會的認(rèn)同度低。

3、目前我國工會地位和維權(quán)方面較弱，主要體現(xiàn)在以下四方面：（1）工會參與決策工資集體談判的程度低。工資集體談判是工會最核心的工作內(nèi)容，也是集體談判最重要的內(nèi)容。而目前很大部分企業(yè)并未進(jìn)行工資集體談判，使工會參與集體決策的程度大大降低，不利于企業(yè)職工工資權(quán)力的獲得。

（2）部分工會在集體談判中未充分為勞動者爭取利益。職工在工作權(quán)力爭取、休息休假權(quán)、社會保險權(quán)及勞動保護(hù)權(quán)等方面都要依靠工會的集體力量去爭取維護(hù)，如果工會不能充分發(fā)揮其組織的作用，那么職工的這些權(quán)益將得不到保障。

（3）簽訂合同時工會的指導(dǎo)作為并未充分發(fā)揮。勞動者在簽訂合同時沒有自主性，工會并未進(jìn)行有效指導(dǎo)。

（4）當(dāng)前我國勞動爭議處理機(jī)制不合理。企業(yè)調(diào)解名存實亡，工會難有所作為。首先，絕大多數(shù)企業(yè)沒有建立調(diào)解委員會，因此無法發(fā)揮作用。其次，對于已經(jīng)建立的少數(shù)調(diào)解委員會的企業(yè)也存在很多缺陷。如：在企業(yè)勞動爭議調(diào)解委員會的成員構(gòu)成中，只有企業(yè)單位方面的代表才能真正行使自己的權(quán)利，而職工代表和工會代表知識徒有其名，毫無實權(quán)，根本無法行使自己的權(quán)利，導(dǎo)致目前企業(yè)勞動爭議調(diào)解委員會不能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，實乃虛設(shè)。最后，勞動爭議處理成本大，周期長。

三、我國工會轉(zhuǎn)型的策略

（一）必要性

隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和國有、集體企業(yè)的改制，不少工會組織唄撤并，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的職工大幅度減少，而新興產(chǎn)業(yè)的青年職工對工會的向心力不強(qiáng)，一些非公有制經(jīng)濟(jì)企業(yè)對建立工會組織和開展工會活動采取不積極的態(tài)度。與此同時，龐大的進(jìn)城務(wù)工人員中也因其流動性大，不易被吸收到工會組織中來，由此導(dǎo)致部分企業(yè)未建立工會。目前，多數(shù)工會也往往受制于經(jīng)營者，工會活動缺少必要獨立性。在一些嚴(yán)重侵害職工權(quán)益的事件中，很少看到基層單位工會組織在維權(quán)方面有所作為。這樣的結(jié)果往往導(dǎo)致勞資關(guān)系矛盾激化，勞資出現(xiàn)糾紛時，職工缺少訴求渠道，勞資矛盾沒有很好的協(xié)調(diào)機(jī)制，最后只能是職工的權(quán)益受到損害，而企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動也受到影響。相對目前勞動關(guān)系的巨大變化，現(xiàn)有工會組織體制和傳統(tǒng)的工作方式明顯不適，因此迫切要求進(jìn)行工會轉(zhuǎn)型。

（二）我國工會轉(zhuǎn)型的目標(biāo)

在全部產(chǎn)業(yè)行業(yè)中健全工會組織，提升工會地位，加大工會維權(quán)力度，從而保護(hù)工人階級的合法利益，使我國工會真正發(fā)揮職能。

（三）我國工會轉(zhuǎn)型的策略

隨著改革開放的不斷深入，中國經(jīng)濟(jì)高速迅猛發(fā)展，工會的存在已成為了市場經(jīng)濟(jì)體制下不可或缺的重要模塊。建設(shè)中國特色社會主義工會，必須立足于我國的基本國情。

1、完善立法普及工會組織。繼續(xù)修改《工會法》中不完善條款，繼續(xù)加大在全社會企業(yè)中組建工會的力度，特別是中小企業(yè)，私人企

業(yè)中有條件建立工會組織的必須建立，省、市級工會組織要定期走訪企業(yè)工會，考察工會面臨的問題和職工需要解決的問題，進(jìn)行指導(dǎo)和協(xié)商解決。同時要不斷通過各種途徑和方法對工會組織進(jìn)行宣傳，并在勞動密集型行業(yè)和產(chǎn)業(yè)組織中宣傳工會，使勞動者普遍了解工會及共護(hù)發(fā)，促使勞動者積極參加行業(yè)和企業(yè)工會。

2、關(guān)于工會工作對象轉(zhuǎn)型策略：生活困難群體是工會組織的永遠(yuǎn)幫扶對象，這一點絲毫不能動搖。重點改變他們在市場中的實力弱勢，改變其政治參與機(jī)會不足和政策制定中的游說能力不足問題。另一方面還應(yīng)該采取靈活多樣的模式，使盡可能多的職工加入工會。

3、關(guān)于工會工作內(nèi)容轉(zhuǎn)型策略。在全面履行工會維護(hù)、建設(shè)、參與、教育四大職能的同時，應(yīng)突出維權(quán)第一職能，牢固樹立和落實“以職工為本，主動依法科學(xué)維權(quán)”的工會維權(quán)觀，堅持主動維權(quán)，依法維權(quán)和科學(xué)維權(quán)。在工資集體談判中為勞動者爭取利益，積極指導(dǎo)勞動者簽訂勞動合同。積極發(fā)揮工會組織作用，提高勞動者認(rèn)同度。

4、關(guān)于企業(yè)工會組織轉(zhuǎn)型策略。第一，工會業(yè)務(wù)實行垂直指導(dǎo)。第二，繼續(xù)堅持企業(yè)職代會歸工會領(lǐng)導(dǎo)。第三，企業(yè)工會專職干部的薪酬來自會員繳納的會費，使專職干部真正代表職工，對職工負(fù)責(zé)。第四，關(guān)于工會干部職業(yè)化，逐步推進(jìn)專職干部職業(yè)化，實習(xí)工會專職工作人員職業(yè)資格證書制度，培育一支政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)技術(shù)精的專職工會干部隊伍。

5、關(guān)于各級總工會轉(zhuǎn)型策略。第一，做大行業(yè)工會，承認(rèn)其獨立合法地位，賦予行業(yè)工會獨立合法地位和相應(yīng)各種職權(quán)，尤其是行

業(yè)集體協(xié)商職權(quán)。第二，使各級總工會和行業(yè)工會中黨的工作人員的薪酬來自于工會會員繳費。

四、工會調(diào)查

1.訪談對象：表哥（蘭小洋）2.訪談時間：2015年6月23日

3.訪談目的：了解其公司工會現(xiàn)狀及職工對工會的看法。訪談方式：通過QQ聊天。

一、訪談?wù)呒熬吐毱髽I(yè)簡介

沙伯特（中山）有限公司于2005年在中山三鄉(xiāng)成立，是沙伯特集團(tuán)的附屬公司，總部在美國新澤西州。公司主要生產(chǎn)環(huán)保塑膠食品餐具、紙質(zhì)包裝盒等。表哥是一名紙漿車間的機(jī)器維修工，已有三年工齡。

二、訪談對話

問題一：請問您是工會成員嗎？你們工會規(guī)模是怎樣的呢？ 答：我當(dāng)然是工會成員了，具體規(guī)模不知道，因為我們公司流動性比較大，有好多短期工就沒有加入。我也是大概進(jìn)第三個月，工會的人來找我就加入了。

問題二：請問您知道您所在企業(yè)工會主要做了哪些事情嗎？ 答：有搞過籃球賽和乒乓球賽；搞過員工的生日會；像中秋、元旦這些節(jié)日都會搞晚會；去年我們車間有個同事生病工會組織過一次募捐，并去醫(yī)院看望了他。

問題三：如果遇到問題，你們會想到通過工會幫忙解決嗎？ 答：效率太低了，靠不住。我覺得工會就是做一些思想政治行政工作，所以組織些文娛活動就不錯了。但是涉及到我們員工切身利益，我覺得還是不報很大希望。比如說今年年初就反應(yīng)說要改善食堂飯菜，在車間多裝幾臺大功率的空調(diào)和工業(yè)風(fēng)扇，都到了6月份了還沒有落實，現(xiàn)在車間高溫，好多工人都抱怨。

問題四：您知道企業(yè)的職工代表大會嗎？你們有通過集體談判來解決提升工資或者改善工作環(huán)境嗎？

答：不知道具體的，要是真的有，這些會議都是我們領(lǐng)導(dǎo)們參加。有時候會征集我們的意見，我們都要求漲工資，但是覺得這些找工會基本上都是不大可能的。都提了好久，去年夏天開始的高溫補(bǔ)貼終于增加了一點。

三、訪談總結(jié)

一方面從員工方面來說，其對工會的認(rèn)識不足，企業(yè)工會更多注重企業(yè)文化建設(shè)方面，而關(guān)乎員工切身利益，如職工工作安全環(huán)境，工資保障等方面明顯不足。

第二篇：網(wǎng)點轉(zhuǎn)型思考

關(guān)注客戶體驗促進(jìn)網(wǎng)點轉(zhuǎn)型的思考

一、現(xiàn)狀

銀行作為服務(wù)經(jīng)濟(jì)的提供者，身處激烈的市場競爭和信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的環(huán)境中，產(chǎn)品和服務(wù)被復(fù)制的難度越來越小，速度越來越快，同質(zhì)化抹平了產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的優(yōu)勢，傳統(tǒng)的創(chuàng)新難以保證銀行競爭的優(yōu)勢。為此，筆者認(rèn)為，銀行的一切都可以復(fù)制，但只有客戶的體驗不可復(fù)制。因此，只有關(guān)注和提升客戶體驗，才能確保商業(yè)銀行處于競爭的優(yōu)勢地位。銀行的客戶無論是個人客戶還是法人客戶，首先是作為人而存在，他們的行為既包含理性的一面，當(dāng)然也包含感性的一面。

通常我們會遇到這樣的情景：一個客戶到銀行匯款，雖然前面等候的人很多，但為了達(dá)到匯款的目的，這名客戶不得不耐心地等候，這就是客戶的理性思維決定了他的行為。如果與此同時，附近還有一個銀行網(wǎng)點，雖然等候的人也很多，但環(huán)境很好，夏天有空調(diào)，營業(yè)員熱情有禮，這名客戶也許就會選擇去那個環(huán)境好的網(wǎng)點辦理匯款，這時就是客戶的理性思維決定了他的行為。其實在這兩個銀行的網(wǎng)點，他們所提供的產(chǎn)品銀行匯款是一樣的，都能滿足客戶最基本的需求，但最終客戶選擇的結(jié)果卻是環(huán)境好的網(wǎng)點，這就是因為他們提供的體驗不同而帶來的差別。銀行的產(chǎn)品可以很容易復(fù)制，而客戶對銀行產(chǎn)品的體驗卻無法復(fù)制。這種客戶體驗的差異也正是銀行差異化競爭的基礎(chǔ)。同時也是

銀行競爭力的直接體現(xiàn)。

二、對策

提升客戶體驗，推進(jìn)網(wǎng)點轉(zhuǎn)型，一要關(guān)注客戶的感官體驗，強(qiáng)化網(wǎng)點建設(shè)。銀行的一線網(wǎng)點，直接面對客戶，每天都要受到客戶的評頭論足。因此留給客戶的第一感官印象十分重要。人們都愿意到窗明幾凈、規(guī)范整潔、規(guī)模大、檔次高的網(wǎng)點辦理業(yè)務(wù)。因此一線網(wǎng)點必須加快網(wǎng)點硬轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)網(wǎng)點建設(shè)，按照上級行的統(tǒng)一VI設(shè)計，規(guī)范網(wǎng)點布局、合理內(nèi)部分區(qū)、優(yōu)化配置設(shè)備、提高標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)層次水平。二要關(guān)注客戶的思維體驗，強(qiáng)化產(chǎn)品創(chuàng)新。思維重在創(chuàng)意，體驗貴在驚喜。以蘋果為代表的智能手機(jī)很快淘汰傳統(tǒng)手機(jī)，最主要的原因就是智能手機(jī)海量的應(yīng)用程序不斷帶給使用者驚喜，讓人感覺無所不能，雖然智能手機(jī)價格普遍較高，但人們還是毫不猶豫選擇使用。因此銀行必須不斷推出新產(chǎn)品，網(wǎng)點必須不斷推出新服務(wù)，讓客戶得到意想不到的驚喜收獲。比如舉行針對貴賓客戶的理財、養(yǎng)生等講座活動，在客戶中征集產(chǎn)品創(chuàng)意等，引導(dǎo)客戶，使客戶感覺到自己與眾不同富有創(chuàng)意，提高網(wǎng)點的營銷層次和品位。三要關(guān)注客戶的行為體驗，優(yōu)化服務(wù)流程。客戶的行為直接導(dǎo)致銀行競爭的結(jié)果。因此必須認(rèn)真研究客戶的行為，找出不同層次客戶的行為體驗需求，有的放矢采取不同的營銷方法。要根據(jù)網(wǎng)點類型、客戶、功能定位，確定適合網(wǎng)點的崗位配置，明確崗位職責(zé)，優(yōu)化崗位配備，對于大眾客戶，重點要擴(kuò)大業(yè)務(wù)辦理渠道，提高辦理業(yè)務(wù)的速度，減少客戶等候的時間，提供標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)。對于貴賓客戶，就需要加強(qiáng)專業(yè)化服務(wù)，提供私人專屬服務(wù)，增強(qiáng)業(yè)務(wù)的私密性和個性化。四要關(guān)注客戶的情感體驗，提升服務(wù)理念。商業(yè)銀行業(yè)務(wù)競爭的本質(zhì)還是客戶競爭。因此銀行一線網(wǎng)點的員工要善于和客戶交流，與客戶交朋友?，F(xiàn)代銀行競爭激烈，現(xiàn)代社會充滿浮躁，人與人之間也許滿眼功利，在這種環(huán)境下，情感交流就顯得尤為重要。也許平時的一顰一笑、一唱一和、節(jié)日的一個問候、一個祝福，關(guān)鍵時刻的一臂之力或者舉手之勞，都會帶給客戶心靈的愉悅，不斷鞏固強(qiáng)化這一種情感體驗，就能帶來長久的利益。五要關(guān)注客戶的相關(guān)體驗，樹立品牌形象。商業(yè)銀行要提高品牌意識，一線網(wǎng)點要注重銀行的品牌形象，強(qiáng)化品牌宣傳，引導(dǎo)客戶信任自己的品牌，以自己的品牌為榮。（揚州農(nóng)行營業(yè)部）

作者：揚州農(nóng)行營業(yè)部

第三篇：工會思考

加強(qiáng)基層工會建設(shè)理性思考

中國工會十四大提出“要加強(qiáng)基層工會建設(shè)，重視基層、活躍基層，努力增強(qiáng)基層工會的活力”?；鶎庸枪M織體制中最基本的組織單位，處在改革和發(fā)展的第一線，直接面對復(fù)雜的勞動關(guān)系，是工會全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。加強(qiáng)基層工會組織建設(shè)，不斷激發(fā)基層工會活力，既是擴(kuò)大黨的階級基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的要求，也是堅持走中國特色社會主義工會發(fā)展道路的需要。

加強(qiáng)基層工會建設(shè)，增強(qiáng)基層工會活力勢在必行

增強(qiáng)基層工會活力是新形勢對工會工作的必然要求。但我們看到，一些地方基層工會工作的現(xiàn)狀還不適應(yīng)或不完全適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求：新建企業(yè)與日俱增，職工隊伍不斷壯大，特別是進(jìn)城務(wù)工人員大量涌現(xiàn)，使工會組建和發(fā)展會員的任務(wù)越來越重；非公有制企業(yè)工會組織快速發(fā)展與其工作基礎(chǔ)薄弱的矛盾日漸突出，工會基層組織作用的發(fā)揮與職工群眾的期望值仍有一定距離；境內(nèi)外敵對勢力竭力散布“工會多元論”，破壞我國工會組織團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的圖謀一天也沒有放松。因此，認(rèn)真貫徹落實全總《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)基層工會工作的決定》，以改革的精神加強(qiáng)工會自身建設(shè)，增強(qiáng)基層活力是加強(qiáng)工會組織建設(shè)重中之重的工作。

增強(qiáng)基層工會活力是工會發(fā)揮作用，實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃目標(biāo)、建設(shè)和諧社會的必然要求。首先，應(yīng)把廣大職工的思想統(tǒng)一到“十一五”規(guī)劃的總體要求上來，把他們的智慧和力量凝聚到實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃的目標(biāo)任務(wù)上來，這是基層工會組織的重要工作；其次，基層工會是落實工會各項工作的組織者、推動者和實踐者，在協(xié)調(diào)勞動關(guān)系和推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)中，其作用是其它組織不可替代的；另外，建立和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系，建設(shè)“四有”職工隊伍，切實為職工辦實事、辦好事是基層工會工作的重要內(nèi)容，同時也是建設(shè)和諧社會的題中要義。

加強(qiáng)基層工會建設(shè)，增強(qiáng)基層工會活力，重點是加強(qiáng)企業(yè)工會建設(shè)

加強(qiáng)基層工會建設(shè)，增強(qiáng)基層工會活力，必須把重點放在企業(yè)，必須按照全總《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)基層工會工作的決定》的要求，以組織建設(shè)為基礎(chǔ)，以機(jī)制建設(shè)為核心，以職工評價為標(biāo)準(zhǔn)，以企業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，大力推進(jìn)企業(yè)工會建設(shè)。要大力加強(qiáng)對不同類型企業(yè)的調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握當(dāng)前企業(yè)改革發(fā)展的狀況和趨勢，企業(yè)職工面臨的問題和困難，企業(yè)工會工作的重點和難點，提出有針對性的工作思路、措施和建議，并認(rèn)真抓好落實，努力把企業(yè)工會建設(shè)提高到一個新的水平。

把增強(qiáng)基層工會活力的重點放在企業(yè)，必須強(qiáng)化基層工會組織建設(shè)工作。根據(jù)企業(yè)和職工發(fā)展變化的實際，制定企業(yè)工會組建工作目標(biāo)，不斷提高工會組建率和職工入會率。在國有、集體改制企業(yè)，要加強(qiáng)工會組織的整頓重建，堅持“企業(yè)改制到哪里，工會組織就重建、整頓到哪里”；在非公有制企業(yè)，要加強(qiáng)工會組織的規(guī)范化建設(shè)和作用的發(fā)揮；在進(jìn)城務(wù)工人員中，要積極探索組織進(jìn)城務(wù)工人員入會的多種形式，不斷增強(qiáng)工會組織的凝聚力和影響力。同時繼續(xù)抓好建設(shè)“職工之家”活動，把建會、建家工作結(jié)合起來，進(jìn)一步推動企業(yè)工會各項工作的開展，使企業(yè)工會組織迸發(fā)出活力。

把增強(qiáng)基層工會活力的重點放在企業(yè)，必須進(jìn)一步加強(qiáng)對企業(yè)工會的指導(dǎo)和服務(wù)。上級

工會要根據(jù)不同情況，在簽訂勞動合同、建立健全平等協(xié)商和集體合同制度、簽訂專項工資集體協(xié)議、建立健全職代會制度及其它民主管理制度等方面，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，促進(jìn)工作協(xié)調(diào)發(fā)展。積極探索基層工會干部隊伍的專業(yè)化、社會化的途徑，在大中型企業(yè)比較集中的地方，要理順企業(yè)尤其是混合所有制企業(yè)，跨地區(qū)、跨行業(yè)的大型企業(yè)集團(tuán)工會組織領(lǐng)導(dǎo)體制。在縣區(qū)，要切實加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）工會組織建設(shè)，更好地發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）工會在建設(shè)和諧鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、和諧社區(qū)中的作用。

加強(qiáng)基層工會建設(shè)，增強(qiáng)基層工會活力必須解決好4個問題

1.增強(qiáng)基層工會活力必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，爭取行政的支持。實踐證明，黨委重視、行政支持是增強(qiáng)基層工會活力、切實發(fā)揮基層工會作用的重要保證。近年來，一些地方黨委對工會工作高度重視，并將此作為固本強(qiáng)基工程列入了各級黨委議事日程抓緊抓好。通過召開黨委工會工作會議，以黨委名義下發(fā)、批轉(zhuǎn)文件，對積極做好改制企業(yè)和新建企業(yè)工會工作作了全面部署，要求堅持“以黨建帶工建，以工建促黨建，黨建工建一起抓，共同發(fā)展”的思路，有效促進(jìn)了改制企業(yè)和新建企業(yè)工會工作的健康發(fā)展；政府和工會、企業(yè)行政和企業(yè)工會堅持聯(lián)席會議制度，共同研究并幫助解決工會工作中的實際問題。由于黨委的重視、政府(行政)的支持，各有關(guān)部門的積極配合，逐步形成了“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府支持、工會運作、各方配合”的齊抓共管工作格局。

2.增強(qiáng)基層工會活力，必須加強(qiáng)基層工會的規(guī)范化建設(shè)。加強(qiáng)基層工會的規(guī)范化建設(shè)，是保證工會組織鮮活戰(zhàn)斗力作用的重要措施。首先，要完善和規(guī)范基層工會組織領(lǐng)導(dǎo)體制，建立健全工會委員會、經(jīng)費審查委員會和女職工委員會。基層工會的組織形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化：如企業(yè)集團(tuán)應(yīng)建立集團(tuán)（公司）工會委員會；具有一定規(guī)模的基層單位，包括企業(yè)、事業(yè)、機(jī)關(guān)和其它社會組織，應(yīng)單獨建立基層工會委員會；不宜單獨建立基層工會委員會的較小單位，應(yīng)結(jié)合職工就業(yè)方式和基層單位的分布特點，從便于接受基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)和便于發(fā)揮基層工會作用這一目的出發(fā)，本著“劃零為整、由小變大”和“地域相同、行業(yè)相近”的原則，創(chuàng)新工會的組建形式，大力發(fā)展聯(lián)合工會委員會。同時，選好配強(qiáng)基層工會領(lǐng)導(dǎo)班子，把有事業(yè)心、責(zé)任感、辦事公道、熱愛工會工作、對職工群眾有深厚感情的干部選配到工會領(lǐng)導(dǎo)班子中來，并加強(qiáng)基層工會積極分子隊伍建設(shè)，努力培養(yǎng)一支“專、兼、群”相結(jié)合的工會工作者隊伍。

其次，要加強(qiáng)和規(guī)范基層工會民主制度和工作制度建設(shè)，不斷推進(jìn)基層工會群眾化、民主化和法制化進(jìn)程。要努力健全和規(guī)范基層工會組織制度，如工會會員(代表)大會制度、民主選舉工會領(lǐng)導(dǎo)人制度、民主評議工會領(lǐng)導(dǎo)班子制度等；要健全基層工會工作制度，如各項管理責(zé)任制度、監(jiān)督考核制度等等；要強(qiáng)化和規(guī)范基層工會維權(quán)機(jī)制，認(rèn)真推行職工民主管理制度，平等協(xié)商、簽訂集體合同制度，勞動爭議調(diào)解制度，勞動法律監(jiān)督檢查制度等等，切實維護(hù)好職工的合法權(quán)益。通過卓有成效的規(guī)范化建設(shè)，使工會真正成為廣大職工群眾喜愛的“職工之家”。

3.增強(qiáng)基層工會活力必須圍繞大局，組織職工開展各種有益的活動。組織職工開展各種健康有益的活動，是各級工會增強(qiáng)活力、發(fā)揮作用的有效載體，也是實現(xiàn)工會組織有為有位的有效途徑。如圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局，開展群眾性經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動和“創(chuàng)爭”活動，這既是提高職工隊伍素質(zhì)、也是提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的“雙贏”活動；通過“建家”活動，把基層工會建設(shè)成溫暖的職工之家。通過開展以“雙愛雙評”為主要內(nèi)容的建家活動，推動了《工會法》、《勞動法》等法律法規(guī)在外資、民營企業(yè)中的貫徹實施，激勵了職工愛崗敬業(yè)的勞動熱情，促進(jìn)了企業(yè)健康發(fā)展；通過送溫暖活動和對困難職工的幫扶活動，把黨和政府的溫暖和關(guān)懷及時送到困難職工當(dāng)中。這既是對困難職工的救助，也維護(hù)了社會穩(wěn)定，真正起到了橋梁和紐帶作用。

4、增強(qiáng)基層工會活力，必須不斷提高工會干部隊伍的素質(zhì)。提高基層工會干部隊伍素質(zhì)，必須強(qiáng)化三個意識：強(qiáng)化政治意識，堅持理想信念，思想上、政治上、行動上要同黨中央保持高度一致，緊緊圍繞黨和政府的工作大局開展工作；強(qiáng)化責(zé)任意識，樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和敬業(yè)精神，淡薄名利，樂于奮獻(xiàn)；強(qiáng)化群眾意識，牢記“兩個務(wù)必”，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，改進(jìn)工作方法，置身于群眾，懷著深厚的階級感情，傾聽職工群眾的呼聲和要求，了解他們的安危和冷暖，敢于為職工群眾說實話、辦實事，全心全意地為他們服務(wù)。增強(qiáng)五種能力，即增強(qiáng)觀察分析問題的能力、增強(qiáng)改進(jìn)工作方法的能力、增強(qiáng)處理問題化解矛盾的能力、增強(qiáng)協(xié)調(diào)溝通的能力、增強(qiáng)獨立工作的能力，以適應(yīng)并不斷開創(chuàng)工會工作的新局面。工會在構(gòu)建和諧企業(yè)中大有可為

對各級工會組織來說，推動和諧企業(yè)建設(shè)是服務(wù)大局、履行職能的題中應(yīng)有之義。特別是在當(dāng)前企業(yè)各項任務(wù)繁重、勞動關(guān)系矛盾交織的情況下，必須以建立和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系為主題，充分調(diào)動企業(yè)管理層與職工雙方的積極性，全面構(gòu)建和諧企業(yè)。

一要立足互利雙贏，實現(xiàn)企業(yè)與職工的和諧發(fā)展。工會要著力搭建職工奉獻(xiàn)企業(yè)的發(fā)展平臺，不斷夯實構(gòu)建和諧企業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。繼續(xù)健全完善科學(xué)合理的激勵機(jī)制、公平公正的分配機(jī)制、符合實情的競賽載體等，為職工提供一個勞動得到尊重、價值得以體現(xiàn)的舞臺，使企業(yè)更快發(fā)展，職工收入同步增加；工會要著力營造企業(yè)依靠職工的工作環(huán)境和民主氛圍，嚴(yán)格廠務(wù)公開民主管理制度，突出抓好職工關(guān)心的熱點、難點問題的公開。堅持并不斷發(fā)展以職代會制度為基本形式的民主參與、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等制度，維護(hù)好職工對企業(yè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)；工會要著力完善雙方互利共贏的良好關(guān)系，不斷鞏固構(gòu)建和諧企業(yè)的群眾基礎(chǔ)。特別是要全面落實平等協(xié)商和集體合同制度，嚴(yán)格執(zhí)行勞動合同制度，努力形成“共建和諧企業(yè)、共謀企業(yè)發(fā)展、共享發(fā)展成果”的良好局面。

二要倡導(dǎo)和睦新風(fēng)，實現(xiàn)職工之間的和諧相處。工會要進(jìn)一步健全勞動關(guān)系調(diào)處機(jī)制，理順職工情緒，加大企業(yè)政策和形勢的宣傳力度，引導(dǎo)職工珍惜企業(yè)發(fā)展的大好局面。針對企業(yè)改革發(fā)展中出現(xiàn)的新情況，特別是在勞動關(guān)系方面出現(xiàn)的新問題，探索完善適應(yīng)新形勢的矛盾糾紛排查調(diào)處、合力化解、督察督辦以及責(zé)任追究機(jī)制，積極主動地解決職工之間的各種問題；工會組織要進(jìn)一步提高做好群眾工作的能力，主動拓寬與職工群眾聯(lián)系交流的渠道，改進(jìn)群眾工作的方法和載體，增強(qiáng)群眾工作的針對性，牢固樹立職工利益無小事的思想，任何時候、任何情況下都要滿腔熱情地為職工群眾辦實事、辦好事。把權(quán)力運行自覺置于組織和群眾的監(jiān)督之下，主動接受雙重監(jiān)督，保持廉潔奉公形象；工會要進(jìn)一步加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，培育團(tuán)隊精神。深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，在廣大職工中強(qiáng)化“民主、和諧”的群體意識、工作理念和道德準(zhǔn)則，不斷深化企業(yè)先進(jìn)文化建設(shè)，滿足職工的精神文化和生活需求，使職工在構(gòu)筑共同精神支柱的過程中，增強(qiáng)歸屬感。

三要堅持以人為本，實現(xiàn)職工自身的全面發(fā)展。工會要大力加強(qiáng)職工思想教育，提高職工思想素質(zhì)，不斷深化社會主義榮辱觀教育，引導(dǎo)干部職工樹立正確的價值觀和榮辱觀，引導(dǎo)職工熱愛企業(yè)，提高工作的積極性和創(chuàng)造性。把職工心理素質(zhì)的提升一并納入思想教育、活動開展、職工培訓(xùn)中，使職工在工作和生活中始終保持健康向上的精神狀態(tài)；工會要努力提高職工業(yè)務(wù)素質(zhì)，進(jìn)一步深化“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、爭做知識型職工”活動，積極營造全員學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的氛圍，制定有利于職工成才的政策措施，為職工綜合發(fā)展創(chuàng)造公平公正、競相發(fā)展的環(huán)境，推動職工崗位成才；工會要切實關(guān)心職工生產(chǎn)生活，提高職工身體素質(zhì)，健全職工生活保障體系，解決好職工最突出、最實際的困難，使職工老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、困有所助。在職工中積極倡導(dǎo)文明健康的生活方式，開展形式多樣的文體活動，增強(qiáng)身體素質(zhì)，為職工自身更好地發(fā)展打好基礎(chǔ)。

第四篇：對工會轉(zhuǎn)型的基本涵義理解與思考[推薦]

本文作者：沈陽職業(yè)工會干部祁偉鵬 好范文原創(chuàng)投稿

2010年4月23日對工會轉(zhuǎn)型的基本涵義理解與思考

奉天物業(yè)職業(yè)工會主席祁偉鵬

當(dāng)前，我市工會為全面推進(jìn)工會轉(zhuǎn)型，構(gòu)筑工會工作新體系、新藍(lán)圖，正以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，組織和動員各級工會干部參與研討和獻(xiàn)計獻(xiàn)策。作為一名職業(yè)工會干部，深

感這不僅是歷史賦予我們的崇高使命和神圣職責(zé)，這也是我們這一代工會人必須在工會理論和實踐中加以解決和回答的歷史新課題?，F(xiàn)就自己學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀和工會工實踐的思考，對如何正確理解和詮釋工會轉(zhuǎn)型的基本涵義提出自己淺見。

深刻地把握工會轉(zhuǎn)型涵義其精神實質(zhì)，對提高我們觀察、分析、研究和解決工會轉(zhuǎn)型期面臨著一系列新的情況、新的問題能力，在工作實踐中尋求工會轉(zhuǎn)型的新途徑，實現(xiàn)科學(xué)、有序、有效、全面推進(jìn)工會轉(zhuǎn)型，有著重要統(tǒng)領(lǐng)意義。

所謂轉(zhuǎn)型：是指事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)、運轉(zhuǎn)模型和人們觀念的根本性轉(zhuǎn)變過程。不同轉(zhuǎn)型主體的狀態(tài)及其與客觀環(huán)境的適應(yīng)程度，決定了轉(zhuǎn)型內(nèi)容和方向的多樣性。轉(zhuǎn)型是主動求新求變的過程，是一個創(chuàng)新的過程。

從這一概念引深理解和詮釋工會轉(zhuǎn)型的涵義，我個人的理解為：工會轉(zhuǎn)型就是按照黨的要求和工作重心，圍繞黨的中心工作和大局，服務(wù)與大局。按著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的需要和企業(yè)自主創(chuàng)新、發(fā)展的需要，按照我國工會所具有的性質(zhì)、職能及特色、所決定的工會組織內(nèi)在的工作任務(wù)特點需要，根據(jù)工會面臨諸多新情況、新問題、新形勢的實際需要，工會的決策層按照外部環(huán)境的變化，對工會體制、機(jī)制、運行模式和發(fā)展戰(zhàn)略大范圍地進(jìn)行動態(tài)調(diào)整和創(chuàng)新，將舊的或已不適合原有的工會工作模式轉(zhuǎn)變?yōu)榉袭?dāng)前時代要求的工會工作新模式。將工會工作思想觀念有一個全新的轉(zhuǎn)變和提升，全面展示和凸顯我國工會具有中國特色社會主義的大國工會運行模式與精神風(fēng)貌。

按照這個涵義工會轉(zhuǎn)型應(yīng)呈現(xiàn)如下幾個特點：

一是從講政治的高度,通過轉(zhuǎn)型一進(jìn)一步強(qiáng)化工會一切工作的出發(fā)點和落腳點都應(yīng)體現(xiàn)在服務(wù)與黨的工作目標(biāo)和中心工作大局上。

當(dāng)越來越多地方的黨政將“更多的資源和手段賦予工會”之后，工會能否有更大的作為？這是一個考驗。始終堅持服從和服務(wù)于黨和國家工作大局這是工會在轉(zhuǎn)型中需牢牢把握和堅持的原則和方向。

工會是黨聯(lián)系廣大職工群眾的橋梁和紐帶,是國家政權(quán)的重要社會支柱。工會是黨領(lǐng)導(dǎo)下的職工自愿結(jié)合的群眾組織，它不是執(zhí)政組織，只有圍繞黨的工作大局和工作中心，在參政議政方面真正有所作為,才能真正發(fā)揮這種橋梁紐帶的作用和國家政權(quán)社會支柱的作用.因此,我們必須強(qiáng)化工會組織的政治意識,主動參政議政。要發(fā)揚我各級工會的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng),通過參政議政,通過建言獻(xiàn)策,通過一系列為黨分憂,為國分憂,為市分憂，為職工分憂舉措。切實體現(xiàn)市工會組織服務(wù)于黨和政府工作大局能力與作為。市總工會轉(zhuǎn)型就此應(yīng)加強(qiáng)以下三個方面的新舉措。

1我市應(yīng)該出臺一個具有適合我市工會參政議政特點和內(nèi)容的《市工會參政議政工作綱要》或類似的工作指導(dǎo)意見。工會轉(zhuǎn)型應(yīng)從市工會這個龍頭做起。在參政議政范圍、途徑，重點內(nèi)容上加以明確，使黨的民主更多的體現(xiàn)在工會能及時準(zhǔn)確的代表廣大職工意愿和要求上。

2市總工會也應(yīng)在調(diào)研和考察的基礎(chǔ)上，出臺一個《市總工會服務(wù)于黨和政府工作大局實施意見或辦法》，作為指導(dǎo)本市下級工會開展此項工作參照。

3市總工會應(yīng)定期或不定期的召開與之為專題會議或研討會，增強(qiáng)工會服務(wù)與大局的緊密度、深度與廣度及力度。從某種意義講，工會縣、區(qū)以上工會決策層，通過各種形式及途徑，不斷加大參政議政的力度和廣度，徹底改變原只限于和只強(qiáng)調(diào)于企事業(yè)以基層職工代表大會為基本形式民主管理的參政議政境況。有利于工會在了解大局的基礎(chǔ)上，有針對性、有效地開展服務(wù)于大局工會工作。

二是從全面推進(jìn)工會轉(zhuǎn)型實效性選擇切入點

1加快工會轉(zhuǎn)型，通過學(xué)習(xí)和深入研討解決人的思想認(rèn)識是首要前提。

要牢固樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展理念，針對影響轉(zhuǎn)型的突出問題，舉辦專題研討會和工會干部培訓(xùn)班，增強(qiáng)工會各級干部特別是工會領(lǐng)導(dǎo)干部對轉(zhuǎn)型的理性認(rèn)同和實踐認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，拿出一個工作整體思路，制定推進(jìn)轉(zhuǎn)型的具體實施意見，組織開展工會轉(zhuǎn)型創(chuàng)優(yōu)達(dá)標(biāo)活動，同時建立一整套有利于推動工會轉(zhuǎn)型的績效考評體系，努力把科學(xué)發(fā)展觀落實到工會轉(zhuǎn)型工作中來。進(jìn)一步凝聚和開掘工會干部的智慧和創(chuàng)造力，提高工會工作的理性思維和科學(xué)運作力，從理論和實踐的結(jié)合上、歷史和現(xiàn)實的聯(lián)系上，深刻認(rèn)識工會轉(zhuǎn)型的必然性和必要性，把思想觀念、組織體系、活動方式等切實轉(zhuǎn)到全面為黨和政府為職工群眾服務(wù)的大格局上來，促進(jìn)工會工作跨入新的階段，創(chuàng)造新的水平。

2從更新角度進(jìn)一步認(rèn)識工會轉(zhuǎn)型的原則

中國工會自誕生之日起

第五篇：中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，一直是國內(nèi)外普遍探討和關(guān)注的一個熱點問題。在西方現(xiàn)代化的理論中，有一種觀點認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是絕對對立的，因而要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就只有走“全盤西化”的道路。那么，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系呢？我認(rèn)為要取其精華，剔除糟粕；傳統(tǒng)文化中凡有利于走向現(xiàn)代化者，我們就要加以繼承和弘揚。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自身價值與建設(shè)中國現(xiàn)代特色文化的較好方法。

一、傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史淘汰與演進(jìn)的民族文化。相對于外來文化而言，傳統(tǒng)文化是母文化或本土文化；相對于現(xiàn)代文化而言，傳統(tǒng)文化是指歷史上流傳下來的文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史長河中發(fā)展而成的，其主 干是以儒家思想為核心的封建文化。內(nèi)容豐富且龐雜，其中有糟粕，也有精華；有各民族文化的融和，也有外國文化的滲入。就歷史階段而論，古代、近代、現(xiàn)代都有文化內(nèi)容摻雜 在傳統(tǒng)文化之中。這就使得中國在現(xiàn)代化過程中，特別是在構(gòu)建一種適應(yīng)現(xiàn)代化要求的新的文化過程中，不可避免地與中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突，而且這種沖突，更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，故人們又把它稱為“深層型文化”的沖突。

傳統(tǒng)文化是一種歷史的存在，任何一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都必然受到傳統(tǒng)文化的影響，打上傳統(tǒng)文化的烙印。世界各國現(xiàn)代化的歷史表明，任何一個國家的現(xiàn)代化過程，都不可能完全脫離本國傳統(tǒng)文化的土壤。即使像美國這樣被譽為現(xiàn)代化模式的國家，仍然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面保留了許多美國傳統(tǒng)文 化的痕跡。任何現(xiàn)代化的東西，都會在一定程度上保留傳統(tǒng)的某些方面，或者是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，或者是把傳統(tǒng)的某些特征納人新的體系之中。因此，現(xiàn)代化，是根植于中國傳統(tǒng)文化土壤上的，它不可能完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而構(gòu)筑一種全新的完全非中國化的現(xiàn)代化。所以，它仍需要中國傳統(tǒng)文化作為它的土壤根基，并在這一土壤上構(gòu)建一種具有中國特色的現(xiàn)代化。

二、任何一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，只有隨著時代的前進(jìn)，不斷地?fù)P棄、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，并給現(xiàn)實生活以永不枯竭的推動力。我們應(yīng)該深入探討如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既保持其主體性，又適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會的要求，超越國家和地區(qū)局限，使其成為世界性、全球化的文化思想。

（一）繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)。一個民族的演進(jìn)史，實際上就是繼承、發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的過程。傳統(tǒng)不僅保存在各種經(jīng)典傳世之作中，而且積淀于當(dāng)代人的價值觀念、思維方式和生活方式之中，是現(xiàn)實的構(gòu)成因素和前提。文化的存在與發(fā)展，固然根源于現(xiàn)實的實踐，但同時又與歷史傳統(tǒng)有著不可拆解的關(guān)系，如果離開歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求革新、求變化，那么這種革新和變化將是缺乏根據(jù)和理性的，其結(jié)果必然走向荒謬。一種文化只有和時代相適應(yīng)，不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，同時又帶有自身傳統(tǒng)的特色，才會具有強(qiáng)大的生命力。沒有歷史的支撐，就沒有現(xiàn)實的文明，就沒有文明進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。很顯然，以儒家文化為主要內(nèi)容，在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法血緣、專制政治土壤中孕育、成熟起來的中國傳統(tǒng)文化，在整體結(jié)構(gòu)上與現(xiàn)代化所要求的民主、科學(xué)、法制大相徑庭。在傳統(tǒng)的土壤里，不可能自動生長出民主和科學(xué)的花朵，更不可能產(chǎn)生出市場經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾是復(fù)雜的、多層次的，如果不在認(rèn)識上廓清封建文化與社會主義新文化的質(zhì)的分野，那么，傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換就根本無從談起。但是，傳統(tǒng)文化和價值觀念中也有許多有價值的內(nèi)容，這些內(nèi)容可以作為我們繼承與發(fā)展的源泉，成為新的文化系統(tǒng)和新的價值體系創(chuàng)建、生長的重要資源。任何一種文化系統(tǒng)內(nèi)部，都包含著相互作用的各種文化要素，這些要素之間，往往既存在分離性，又有相容性，其中有些要素是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而保留于后世文化系統(tǒng)之中。這種特性，既是不同時代的文化具有相對獨立性的根據(jù)，也是它們可以相互吸收、相互融合的根據(jù)。社會歷史與文化的發(fā)展絕不是消滅傳統(tǒng)，而只能是改變傳統(tǒng)原有模式，將其中有生命力的因素加以改造和重新組合，使之與現(xiàn)代社會有機(jī)地融為一體，成為現(xiàn)代文明的組成部分。文化的進(jìn)步固然需要開放的態(tài)度、開放的環(huán)境，需要積極地汲取世界文化的先進(jìn)成果，但是，一種文化如果缺乏奮發(fā)向上的內(nèi)在動力，沒有積極前進(jìn)的內(nèi)在要求，那么文化的進(jìn)步也是不可能的。而這種奮發(fā)向上的動力和積極前進(jìn)的要求，只能孕育于本民族的文化傳統(tǒng)之中。因此，傳統(tǒng)不能拋棄，而必須繼承，傳統(tǒng)是前提，是起點，也是資源。文化的創(chuàng)新與發(fā)展必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，必須以傳統(tǒng)為先聲、以歷史為支點。從這個意義上講，中國傳統(tǒng)文化作為中華民族進(jìn)一步發(fā)展的起點，是不可超越的，它必然會影響和制約我國現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。然而，以傳統(tǒng)為起點，人的視野勢必要受到傳統(tǒng)的局限，文化的創(chuàng)新之所以困難，原因就在于此。若要使文化的發(fā)展真正有所突破，非打破傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)不可。傳統(tǒng)之所以是歷史的，就在于它是不斷發(fā)展和變化的，作為起點，它存在的意義就是要被超越，要進(jìn)一步發(fā)展和延伸。這樣就產(chǎn)生了一個悖論，即：現(xiàn)代化過程中文化與價值觀的轉(zhuǎn)型，必須從傳統(tǒng)出發(fā)，又必須超越傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于綿延幾千年的封建社會體系的內(nèi)部，其核心內(nèi)容和基本價值指向，是為舊的社會生產(chǎn)方式、政治體制服務(wù)的，因而，在當(dāng)代意義上，它自然地會對現(xiàn)實產(chǎn)生種種限制。要想打破這種局限，只能通過超越傳統(tǒng)來實現(xiàn)。這就是說，文化的轉(zhuǎn)型一方面要以傳統(tǒng)為資源和根據(jù)，要尋求傳統(tǒng)的支持，另一方面又不能停留在傳統(tǒng)價值觀上，而是要突破、超越傳統(tǒng)。

（二）堅持民族特色的獨立性新中國成立后，毛澤東針對如何正確對待外國文化遺產(chǎn)的問題提出了“洋為中用”的方針。所謂“洋為中用”，就是要求從我國的實際情況出發(fā)，有分析有批判地吸收世界各民族文化的長處，并加以消化，使之與中華民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，為創(chuàng)造具有中國特色的社會主義新文化服務(wù)。中共十一屆三中全會以后，鄧小平曾強(qiáng)調(diào)指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！?來為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。中共十五大報告中也明確指出：“我國文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同發(fā)展，要堅持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對外交流，博采各國文化之長，向世界展示中國文化建設(shè)的成就，堅決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕?！?/p>

（三）包容并蓄，實現(xiàn)文化創(chuàng)新與整合文化的再生與轉(zhuǎn)換，需要一種開放的心靈、開放的環(huán)境，需要思想的大解放。任何一個民族的傳統(tǒng)文化都具有封閉性 和排他性，這是很正常的，也是可以理解的。然而歷史事實表明，只有文化的撞擊才能帶來文化的覺醒和文化的真正繁榮，一個自我封閉的文化系統(tǒng)是很難發(fā)展的。在文化多元化趨勢成為潮流，文化交流日益廣泛的當(dāng)今時代，文化的封閉更容易限制和窒息傳統(tǒng)文化的生命，限制其發(fā)展。歷史上，中國文化曾經(jīng)成功地吸收和融合過外來文化，還曾有效地整合過許多少數(shù)民族的思想文化。而清代以后，由于清政府實行閉關(guān)鎖國政策，不僅導(dǎo)致了中國經(jīng)濟(jì)和科技與世界的阻隔，也使文化的發(fā)展蒙受了沉重災(zāi)難，給后世留下慘痛的教訓(xùn)。歷史使我們認(rèn)識到：要使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，就必須使它形成一種開放的態(tài)勢，對自己開放、對外開放，迎接各種外來文化的挑戰(zhàn)，在中西文化的碰撞、對比、互補(bǔ)中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我轉(zhuǎn)換，求得豐富和發(fā)展?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程，也是中西文化相互交流、相互溝通的過程。要使文化具有時代性，就要把它放到整個世界文化的大背景當(dāng)中去，與其他文化進(jìn)行交流，不斷發(fā)展自己，這樣，才能既有民族特點，又具時代精神。

在當(dāng)代社會實踐基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)進(jìn)行新的整合，創(chuàng)建社會主義的新文化。對傳統(tǒng)的超越，一方面是一個自然過程———隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展和社會政治運行體制的變化，人的文化和價值觀念必然發(fā)生相應(yīng)變化，經(jīng)歷一個逐步的發(fā)生和發(fā)育過程；但同時，文化的創(chuàng)新與超越又是一個自覺的過程，它離不開主體的主動把握、選擇和取舍，而且，從某種意義上說，主體的價值取向和文化選擇，對于一種新文化的形成及其走向，具有重要的影響作用。這就要求主體在文化創(chuàng)新與實踐中，既要順應(yīng)文化發(fā)展的自然規(guī)律，又要積極發(fā)揮主觀能動性，理性地、自覺地選擇新的文化生長點，確保文化按照社會 主義市場經(jīng)濟(jì)的要求發(fā)展和延伸。我們要把當(dāng)代人類文化精神作為現(xiàn)代化設(shè)計的基本參照系，在深入研究當(dāng)代中國社會實際和現(xiàn)代化實踐的基礎(chǔ)上，對西方近代科學(xué)理性精神和中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)造性的借鑒與吸收，并對兩種文化形態(tài)的缺陷與不足進(jìn)行自覺的反思與批判。只有在這種基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的新文化，才是民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，同時又高于本民族原有文化傳統(tǒng)，才是對其他民族文化系統(tǒng) 中積極因素的主動選擇。文化發(fā)展的歷史表明，任何一種新文化都是具有生命活力的新鮮的血液，是能夠引導(dǎo)人們進(jìn)行積極創(chuàng)造活動的能動的東西。對傳統(tǒng)文化和外來文化的吸取和借鑒，有利于文化的發(fā)展。

史家唐德剛氏有言，今日中國正經(jīng)歷著第二次社會大轉(zhuǎn)型。第一次大轉(zhuǎn)型是秦始皇“廢封建，立郡縣”的改革，實現(xiàn)了從封建制到郡縣制的轉(zhuǎn)型；第二次則始于清末鴉片戰(zhàn)爭時期，這次是受西方文明挑戰(zhàn)激發(fā)的，并預(yù)言可望在21世紀(jì)40年代完成。應(yīng)當(dāng)說，這個史實大致不差。從文化層面而言，第二次轉(zhuǎn)型可以說始于晚清知識分子做的“百日禁煙”的“維新舊夢”，“夷學(xué)”登堂入室而成“西學(xué)”，“中體西用”漸成文化轉(zhuǎn)型一大綱領(lǐng)?！拔逅摹睍r期，一邊科學(xué)和民主凸現(xiàn)，一邊高喊“打倒孔家店”口號。社會主義新中國成立，尤其進(jìn)入改革開放新時期，以現(xiàn)代化為目標(biāo)的社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入快車道，駛向最后勝利。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，中國社會轉(zhuǎn)型的文化層面上，“所謂傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的動向初露端倪。

百多年的文化轉(zhuǎn)型實為中國傳統(tǒng)文化同西方現(xiàn)代文化，即同西方文化的“現(xiàn)代性”相遭遇，發(fā)生沖撞，繼而力圖融合之的過程。

在文化轉(zhuǎn)型的問題上，“全盤西化”行不通，“全盤傳統(tǒng)化”不可行，這已成共識。而如“中體西用”、“中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這類宏大綱領(lǐng)不妨大膽提出。不過，文化轉(zhuǎn)型是一長期的復(fù)雜過程，不可能一蹴而就，因而大原則盡可以從長計議。吃緊的倒是做些不棄細(xì)流，不辭杯土的勞作，或許可以計日程功，亦為可知。本書正是取此進(jìn)路。具體說來，本書致力于從文化視角，從哲學(xué)、社會和文化的觀點審查科學(xué)與技術(shù)，把它們的本質(zhì)還原到一個個特定的原則和觀念里。于是，中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，即對現(xiàn)代性融合轉(zhuǎn)換成了到中國傳統(tǒng)文化中去找出可用以接應(yīng)這些原則和觀念的思想資源。

社會轉(zhuǎn)型的目標(biāo)是現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的核心是科學(xué)與技術(shù)。只有從文化層面去接納，科學(xué)與技術(shù)才能真正扎下根來。同時，中國傳統(tǒng)文化本來缺乏對科學(xué)與技術(shù)的關(guān)懷。因此，到中國傳統(tǒng)文化中尋找可以作為培育科學(xué)與技術(shù)的生長點的思想資源的工作，能加深對中國傳統(tǒng)文化作為倫理文化的認(rèn)識。同時，對這些思想資源的發(fā)掘，既撥開所謂“西學(xué)中源”的迷霧，又弄清楚這些原本是倫理性質(zhì)的文化遺珠所深藏著的科學(xué)與技術(shù)智慧。如此說來，在某種意義上本書的半部不妨充做“中國傳統(tǒng)文化中的科學(xué)與技術(shù)哲學(xué)思想”。這里，“哲學(xué)”取其最廣意義，包含社會和文化的向度。

舊邦新命：中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 時間：2013-10-31 作者：葛劍雄

我今天講的題目是“舊邦新命”，前面兩個字應(yīng)該是用不到多解釋了。我們中國，是個舊邦。當(dāng)然，所謂舊，就是說她歷史悠久。上溯到公元前二十一世紀(jì)，中國有四千多年的歷史。盡管世界上有些國家的歷史比我們長得多，如埃及、巴比倫。但是，我們從夏、商、周開始到現(xiàn)在，歷史基本上是延續(xù)的?，F(xiàn)在阿拉伯文化，從人到文化，到觀念，完全都改變掉了，而且今天埃及也不能說把古埃及歷史傳下來。中國可以說是文明古國當(dāng)中唯一一個從古到今一以貫之，基本延續(xù)的國家。

對華夏民族來講，我們中國歷史上也曾經(jīng)遇到過許多異族入侵，比如匈奴人進(jìn)來了，鮮卑人進(jìn)來了，契丹人、女真人，然后蒙古人，最后是滿洲人。但進(jìn)來以后的結(jié)果，我們一句話總結(jié)，那就是軍事上的征服者，最終都成為文化上的被征服者。蒙古進(jìn)來時，他把北方的女真人建立的金朝，黨項人建立的西夏，漢人建立的南宋，還有在今天云南建立的大理，以及青藏高原上的吐蕃，應(yīng)該講全部征服了。蒙古完全是軍事上的征服者，但最后，蒙古族在進(jìn)入中原的過程中間，已經(jīng)逐漸逐漸地被傳統(tǒng)文化所改變。比如說它剛剛進(jìn)入黃河流域的時候，曾發(fā)過很殘酷的命令：圍城三天不投降的，城破后統(tǒng)統(tǒng)殺光。當(dāng)時有人向蒙古的統(tǒng)治者建議：“漢人無補(bǔ)于國，請悉空其地以為牧地”。但是等到忽必烈決定進(jìn)攻宋朝的時候，他發(fā)布的詔書里面已經(jīng)變了，提出“保護(hù)農(nóng)?！?，他看到了農(nóng)業(yè)的重要。所以元朝時間盡管比較短，但蒙古的統(tǒng)治者已在很大程度上接受了中國的傳統(tǒng)文化。人們講到元朝就說破壞，可是我們今天的省哪里來的？正是從元朝開始。元朝建行省，到明朝、清朝，到現(xiàn)在。它非但繼承了中國傳統(tǒng)制度，而且有所發(fā)展。再說滿族，前一陣子，閻崇年在講滿族歷史，人家打他，當(dāng)時記者問我的看法怎么樣，我就說如果這話真是他講的，那是不妥當(dāng)?shù)摹：髞砦以谂_灣正好碰到閻崇年，他說我沒講錯，網(wǎng)上都是瞎說。那我跟他講，你應(yīng)該辟謠。這里牽涉到什么問題呢？滿人應(yīng)該講他進(jìn)關(guān)之初，的確是相當(dāng)殘酷的。比如強(qiáng)制改變漢人傳統(tǒng)的服飾，比如留辮子，這在當(dāng)時，漢族普遍認(rèn)為那是奇恥大辱。漢人的回答是寧可不留頭，也要留發(fā)，發(fā)生了激烈的反抗。在清朝相當(dāng)長的時間里面，人死了壽衣不是用滿族的服飾，不是長袍馬褂，而是原來的明朝服飾。掛著祖宗的像，不是穿著滿族服裝，服飾還是照原來的。有一個歷史大家可能不知道，朝鮮是堅持原來的中國傳過去的所謂漢家衣冠，堅決不肯換衣服，激烈地反抗。所以朝鮮，你們可以看韓國，他保留了傳統(tǒng)服裝，就是明朝傳過去的，他從來沒有剃過頭發(fā)。中國文化的魅力，就像孔子講的“禮失求諸野”，這里沒有了，你到周邊去找，朝鮮半島是一個典型。所以我們現(xiàn)在不要只看到少數(shù)的韓國人盛氣凌人地自吹，他們本質(zhì)上對自己文化是不自信的，真正信的是中國的傳統(tǒng)文化。辛亥革命以后，一批漢族的遺老遺少還有句話，叫“自古得天下，未有如本朝之仁者”，就是說自古得天下沒有像我們清朝這樣講仁義的。關(guān)鍵就是清朝的統(tǒng)治者在漢族激烈的反抗中間，他們終于認(rèn)識到，僅僅用軍事征服是不行的，還需要文化。等到三藩之亂平息，天下平定以后，采取一系列措施，實際上接受了中國的傳統(tǒng)文化。清朝安定下來就開始修明史，修明朝的歷史。在修明朝的歷史中間，充分肯定明朝原來是有天命的，是正統(tǒng)。凡是投降清朝的，像洪承疇這些人，統(tǒng)統(tǒng)專門立個《貳臣傳》。相反地，對抵抗清朝的，像史可法這些人，全部列為忠臣，老百姓抵抗死了的統(tǒng)統(tǒng)記名，大規(guī)模地表彰。而且清朝所做的文化上的大規(guī)模工程，是歷史上沒有哪個朝代做過的。清朝把能夠整理的古籍幾乎全整理了。所以到了清朝末年，滿族原來的特點已經(jīng)不大有了，那些八旗的軍官，騎馬要人抬上去，拉弓拉不動要旁邊人幫忙；反過來呢，他們出了很好的畫家，書法家。你發(fā)現(xiàn)滿人唱京劇，我們京劇有今天的地位，主要要感謝慈禧太后這些王公貴族，是他們大力提倡，否則今天京劇成為不了國劇。要說國劇的話，首先因為他們的提倡把地位大大提高了。我們的中國文化并不因為朝代的更替，并不因為統(tǒng)治者民族成分的改變而隨著改變，而是基本繼承的。到了清朝后期，太平天國的起義者，出現(xiàn)了很奇怪的現(xiàn)象，照理應(yīng)該支持他的漢族，并沒有支持他。因為沒人把他看成是一個民族之間的紛爭。而且最后鎮(zhèn)壓太平天國的不是滿族的綠營，八旗兵，也不是蒙古的騎兵，而是漢族的一批知識分子，帶領(lǐng)農(nóng)民組成的鄉(xiāng)土武裝，像曾國藩、左宗棠、李鴻章這些人。為什么太平天國會被鎮(zhèn)壓，最主要的就是文化的力量。如果洪秀全是打著民族斗爭的旗號，那么至少他可以得到大多數(shù)漢族人的支持。孫中山剛開始搞革命，曾經(jīng)提的口號是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，還打民族的牌，后來才打出民主共和，包括滿族也在里面。洪秀全搞的是拜上帝會，把一個西方的宗教引過來，偏偏從一開始就摧毀中國文化。而且洪秀全剛剛從永安城里突圍出來，就開始?xì)⒆x書人，逼著讀書人要么當(dāng)兵，要么跟他做苦力，要么砍頭，就是不許讀書。最厲害的是把孔子的牌位扔在糞坑里面，到一個地方就把文廟都燒掉，正因為這樣才激起了中國的知識分子對他的強(qiáng)烈憤慨。曾國藩起兵之時，寫了一個《討粵匪檄》，因為洪秀全是廣西人，叫“粵匪”。一般老百姓叫“長毛”。這篇檄文里面有幾句話講到孔子、孟子在九泉之下痛哭，如果我們再不起來反抗，我們怎么對得起我們的孔子、孟子？

今天的講座名字之所以叫新命，是因為文化本身是發(fā)展的。不僅今天我們講的文化在發(fā)展，其實《詩經(jīng)》里面講的“周雖舊邦，其命維新”，已經(jīng)表達(dá)這個意思了。傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，我們今天講的孔子的思想已經(jīng)不是當(dāng)初孔子原始的思想。儒家文化發(fā)展的過程中間，無論是他涉及到的物質(zhì)文明還是精神文明，其實是在不斷的變化的。凡是一個有相當(dāng)長歷史的民族，一個群體，一個地區(qū)，都有一個傳統(tǒng)文化。比如美國，美國是世界上人均擁有槍支最多的，因為美國有這個傳統(tǒng)。美國在開國的過程中間，它要奪取這些土地，面對著印第安人的反抗，所以美國的開拓過程形成一個帶槍的傳統(tǒng)，并且已經(jīng)把它寫進(jìn)了法律。他們認(rèn)為這是人權(quán)，你不能剝奪的一個權(quán)利，這是保衛(wèi)自己。英國也有傳統(tǒng)，打獵被看做貴族身份很重要的一個部分，有一定的規(guī)格，穿一定的服裝，騎馬什么都有很多講究，這是顯示本人高雅文化的一種傳統(tǒng)。環(huán)保主義者不認(rèn)同，但是人家就有這套傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)形成的方式，我認(rèn)為是在一定的地理環(huán)境下面形成的生產(chǎn)生活的方式。我們古代的先民，他們當(dāng)時所處的生存環(huán)境。比今天艱苦，對資源的利用處于初級階段，一般的話只能用一次資源，還不能用二次資源，所以人們跳不出地理環(huán)境的影響。我們上海，現(xiàn)在說有六千年的文明，就是上海的福泉山發(fā)現(xiàn)的文化層。同時在我們附近，有浙江的良渚文化，河姆渡文化，有的可以追溯到八千年以前，這些文化，大都是早期發(fā)達(dá)，然后衰落，最后突然結(jié)束。照理呢，我們挖到了六千年前的文化，五千年、四千年，應(yīng)該有完整的剖面，現(xiàn)在呢，六千年有了，到四千年以后就沒有了。到現(xiàn)在為止，我們還沒有辦法做出很科學(xué)的解釋。有的人說是發(fā)生戰(zhàn)爭，比較流行的講法呢，是因為在這個階段海水倒灌，人們就跑到黃河流域去了。大禹治水的故事在哪里？在黃河流域。但是幾十年以前，就有水利專家提出了疑問，黃河流域是不可能有持續(xù)多年的洪水的。長江流域也一樣。這個治水只有在海邊。只有在海水倒灌的時候他才長期留在這里。然后慢慢退走。所以呢，現(xiàn)在有些學(xué)者大膽地推測，大禹治水本來應(yīng)該是沿海的事。隨著大禹的后人遷到黃河流域，才把這個故事帶過去了。中國的文化，早期的文明是滿天星斗，但是到了四千年、三千年這一階段，大多數(shù)都聚集到黃河流域去了。因為從地理環(huán)境講，當(dāng)時的黃河流域，黃河中游、下游，是最容易開發(fā)的。我們的先民就在開發(fā)的過程中成為華夏諸族，慢慢形成漢族。漢族是一個農(nóng)業(yè)國家，中國有一句話叫做“日出而作，日落而息”。農(nóng)業(yè)最依靠節(jié)氣，中國根據(jù)太陽，制定了二十四個節(jié)氣。中國因為農(nóng)業(yè)關(guān)系，天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。我們有著不少世界紀(jì)錄，比如說中國是最早記錄太陽黑子的，又比如說我們中國人測量那個日食、月食也是很早的。這都是因為最早的史官和巫師其實是合在一起的。天文官，也是史官，他要記錄天象，那么如果出現(xiàn)日食就表示皇帝或者國君被黑暗的勢力遮住了，皇帝就是受了蒙蔽。這種天人感應(yīng)，講到出神入化的程度，到底真的假的，我們不可斷言。據(jù)說漢光武帝劉秀一次碰到了沒有當(dāng)皇帝之前的老朋友嚴(yán)子陵，兩個人談得很投機(jī)，一起睡覺，談到后來睡著了，嚴(yán)子陵就把腿擱到劉秀的肚子上了。據(jù)說第二天早上，天文官就報告昨天晚上星象有變，客星侵入紫薇座，紫薇座是皇帝的地方?？傊?，農(nóng)業(yè)民族要維持這樣的統(tǒng)治，需要采取種種措施，其中一點就是借助于自然的力量，這樣慢慢就形成了儒家的傳統(tǒng)核心。我認(rèn)為儒家核心是一種理性的等級制度，這種等級制度的維持不是依靠暴力，而是依靠一種人倫道德。家庭之中，敬老開始。諸如《大學(xué)》里面講的，所謂修身、齊家、治國、平天下。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，單獨個人的生產(chǎn)有困難，就要集體進(jìn)行生產(chǎn)。等到后來情況變了，生產(chǎn)力到一定的程度，單獨的家庭對統(tǒng)治者更加有利。因為統(tǒng)治者征收賦稅，是根據(jù)家庭為單位的。而且，你一個孩子成年了以后，強(qiáng)制他分家，實際是迫使他提高生存的能力，所以小家庭就逐步逐步成為時尚。這些東西都揭示了農(nóng)業(yè)社會不同階段的發(fā)展。中國很多倫理是建立在一個孝的基礎(chǔ)上，孝是有特殊內(nèi)容的。孝不僅僅是包括對父母、對長輩的尊敬，而且基本維持著這樣一個家庭內(nèi)部的等級制度。一直到清朝，有一個法律，就是忤逆罪。如果子孫打父母，打祖父祖母，這就叫做大逆不道，非但要判死刑，甚至可以凌遲，也就是千刀萬剮。匈奴人則不一樣，匈奴靠打仗，年紀(jì)大的打不動了，就不再受到尊重。而且，一家人住在一個帳篷里面，男女不分。父親死了，媽媽作為繼母嫁給兒子。所以王昭君其實到了匈奴很悲慘，因為她要按照匈奴的習(xí)俗。開始嫁給一個單于，單于死了，她再嫁給單于的兒子，當(dāng)然不是她生的兒子。如果等這個單于死了，她還活著，她還是要再嫁。在匈奴這個地方，為了保持人口的綿延，就必須充分利用女性的生育能力。但是漢族因為人口眾多，這些都是不允許的。但是也有例外，南北朝的時候，由于人口大減，皇帝卻把寡婦都組織起來送到前線，去嫁給將士，穩(wěn)定軍心。還有，唐太宗在貞觀年間曾經(jīng)發(fā)表一個文告，規(guī)定全國所有的寡婦都要限期再嫁。中國開始正式大規(guī)模地講究守節(jié)是在宋朝。歐陽修《五代史》上記載有個寡婦因為別人拉了一下她的手臂就把自己的手給砍掉了。到了明朝、清朝，這種貞操觀念更厲害，這些是因為中國的人口在漢朝時候只有六千萬，到北宋已經(jīng)突破一億。到明朝的話，人口已經(jīng)有了兩億，到清朝鴉片戰(zhàn)爭的時候是四億，這就是原因。很多的文化，因為我們以前往往總是站在漢族的立場，站在華夏的立場，都認(rèn)為什么東西都是最精美，這是我們一個很大的缺點。

一個文化，傳統(tǒng)文化，任何文化，都有他優(yōu)秀的地方，也會在另一方面不發(fā)達(dá)。例如，漢族人表演歌舞，形體語言上的表達(dá)肯定是不如少數(shù)民族，但是在文學(xué)文字上有優(yōu)勢。有一幅圖，敦煌里有，在其他地方也有，是描繪佛祖涅盤了，他的門徒在周圍分別在表達(dá)自己的悲哀。有的人在割耳朵，有的人在刮臉，有的人在痛哭，旁邊有個臉比較白的像漢人樣子的人，拿了一個東西，估計是在念悼詞。

我們的傳統(tǒng)文化有很多是永遠(yuǎn)沒有辦法被后人或者被我們所取代的。這是他的價值。但另一方面，他要不斷地發(fā)展，吸收其他文化的精華，漢族傳統(tǒng)上的貞潔觀念，其實就是適應(yīng)人口眾多的情況而產(chǎn)生的。漢族也有許多東西是外來的，比如凳子，孔子講課時弟子都是席地而坐的，凳子是胡人發(fā)明的。韓國人、日本人固守著我們?nèi)A夏的傳統(tǒng)，到現(xiàn)在一部分人還習(xí)慣于席地而坐。再有就是以前男人下面穿的是裙子，不穿長褲的，所以到了戰(zhàn)國時候趙武靈王的一個著名的改革叫胡服騎射，學(xué)習(xí)騎馬，學(xué)習(xí)穿胡人的衣服，有利于行動和打仗。到了近代，工業(yè)化、城市化對傳統(tǒng)文化的沖擊是中國以前幾千年來從來沒碰到過的。工業(yè)化的生產(chǎn)下面，農(nóng)業(yè)社會的許多觀念都變化了。我們知道，實際上從明朝開始，傳教士進(jìn)來以后，中國傳統(tǒng)觀念就開始受到?jīng)_擊。在變的過程中間，我們國家大多數(shù)知識分子開始是不承認(rèn)外來文明，認(rèn)為外國人的地方是蠻夷之地。有個湖南人叫郭嵩燾，當(dāng)時派他去做駐英國大使，湖南覺得這樣的人竟然到蠻夷的地方去，要開除他的省籍。后來去的人多了，特別是清朝派人考察回來，才逐漸改變了對外國的看法。發(fā)展到今天沒有哪個人說不能學(xué)外國的文化，但是現(xiàn)在關(guān)鍵是怎么看待我們這個傳統(tǒng)文化。根據(jù)馬克思的觀點，他說文化有不變的，有變的。文化的根源是人性，人性是不變的。所以儒家傳統(tǒng)文化，基本的道德人倫我認(rèn)為是不變的，但是他表達(dá)方式形式要變。這個變就是要適應(yīng)現(xiàn)在，這個就是現(xiàn)代化的過程。我們中國到現(xiàn)在為止，還沒有適應(yīng)工業(yè)化或者后工業(yè)化的社會，因為時間很短，而我們社會真正進(jìn)入工業(yè)化和后工業(yè)化是在改革開放以后。我認(rèn)為在中國的民間，作用最大的一種觀念就是“因果報應(yīng)”，“善有善報，惡有惡報”。中國一直沒有發(fā)展宗教，維持社會的就是依靠這種觀念。但是今天，我們把這些觀念叫做迷信，統(tǒng)統(tǒng)都破除了，那么我們拿什么來代替呢？

今天我們講傳統(tǒng)的時候，我想提出一個問題：我們這個傳統(tǒng)要不要創(chuàng)新？中國未來會不會產(chǎn)生宗教？我們未來如果僅僅靠傳統(tǒng)的孔孟的言論，能不能使大家形成一個比較一致的信仰？這些都是值得我們考慮的。我有這樣的信念，隨著我們國家改革開放的加深，這個社會的變革，必定會逐步產(chǎn)生與這個變革相適應(yīng)的，與我們這個社會相適應(yīng)的一種積極健康的生活方式。那么在這個前提下面，讓我們充分地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，來使我們這個民族內(nèi)部更加和諧，對外更加親和，在人類歷史上發(fā)揮更大的作用。這就是我想講的“ 舊邦新命”。