第一篇：試論民族主義的意識(shí)形態(tài)功能

試論民族主義的意識(shí)形態(tài)功能 【內(nèi)容提要】民族主義是伴隨著近代民族國家的構(gòu)建而產(chǎn)生的，是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。民族主義在民族國家構(gòu)建和發(fā)展、國家權(quán)力的合法性及政府行為合理性、民族經(jīng)濟(jì)增長以及協(xié)調(diào)民族國家內(nèi)部各利益集團(tuán)之間的關(guān)系等方面具有正向功能。同時(shí)，它又是“雙刃劍”，具有負(fù)向功能。【關(guān)鍵詞】民族主義/意識(shí)形態(tài)/正負(fù)功能【正文】一民族主義是近代歷史上形成的人們感受本民族的存在和利益的一種認(rèn)識(shí)體系，它主張一個(gè)民族應(yīng)享有從自治到獨(dú)立為一個(gè)民族國家的程度不等的權(quán)利，它伴隨著時(shí)代地域和背景的不同變化，對(duì)人類社會(huì)發(fā)揮著不同的功能（注：此定義是在諸多關(guān)于民族主義定義的基礎(chǔ)上概括而成的，可參見寧騷著《民族與國家》第2章，北京大學(xué)出版社1995年版；李少軍《論民族與民族主義》，載中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料中心《民族研究》1994年第11期。）。意識(shí)形態(tài)是普遍存在于社會(huì)團(tuán)體中的成員對(duì)本團(tuán)體及周圍世界的認(rèn)識(shí)，它代表了該團(tuán)體的價(jià)值觀念和取向，它為該團(tuán)體的存在及其活動(dòng)提供了合法性基礎(chǔ)（注：對(duì)此定義的概括，可參見大衛(wèi)·麥克米蘭著《意識(shí)形態(tài)》，施連忠譯，臺(tái)北桂冠圖書公司；王列《國家的文化意識(shí)形態(tài)職能》，《文史哲》1994年第6期等。）。意識(shí)形態(tài)的功能可以具體表現(xiàn)為：1.意識(shí)形態(tài)—方面暴露敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的虛偽性，一方面支撐本階級(jí)或本團(tuán)體的存在理由，給予合法性和正統(tǒng)性；2.意識(shí)形態(tài)提供團(tuán)體成員共同奮斗的目標(biāo)，以及達(dá)成目標(biāo)的適當(dāng)手段，以確保團(tuán)體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和連帶，進(jìn)而同心協(xié)力，實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)；3.使社會(huì)心理（人民的愿望）具體化和明確化，使其成為社會(huì)文化規(guī)范的一部分，使成員的行為有一個(gè)共同的準(zhǔn)繩；4.意識(shí)形態(tài)在人格內(nèi)化之后，成為人格的一部分，它能統(tǒng)轄人格，使其行為具有一貫性，不致動(dòng)搖和崩潰（注：巨克毅著《意識(shí)形態(tài)傳播與國家發(fā)展》第63頁，（臺(tái)北）正中書局1987年版。）。民族主義僅僅是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，與其他類型的意識(shí)形態(tài)如政治意識(shí)形態(tài)、宗教意識(shí)形態(tài)相比，民族主義可能要顯現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。縱觀民族主義興起以來的人類歷史，民族主義可能是影響世界進(jìn)程的最強(qiáng)烈的、最富有情感感召力的一種意識(shí)形態(tài)。它是一種時(shí)效性最持久、成本小收益大的天然政治資源。它為近代民族國家的創(chuàng)建和鞏固提供了有力保證，為二戰(zhàn)后殖民地國家的獨(dú)立和發(fā)展提供了精神動(dòng)力。同時(shí)，民族主義也為帝國主義國家的殖民政策提供了辯護(hù)，點(diǎn)燃了兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火，造成了諸多民族沖突，給人類社會(huì)帶來了巨大災(zāi)難。“可以說民族主義如同一把鋒利無比的雙刃劍，既能充當(dāng)構(gòu)建民族國家，維護(hù)或鞏固國家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)的保護(hù)神，又可能幻化為威脅和破壞國家穩(wěn)定和統(tǒng)一的破門椎”（注：程人乾《論近代以來世界的民族主義》，《歷史研究》1996年第1期。）。二近代世界民族主義產(chǎn)生以來的歷史表明，民族主義作為一種重要的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了民族國家的創(chuàng)建，為民族國家形成后其內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定提供了有力的精神保證。無論是歐美民族國家的初始創(chuàng)建，還是亞非拉民族國家的獨(dú)立，在這些改變世界歷史進(jìn)程的偉大運(yùn)動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)民族主義在其中的作用。民族主義的理論家和民族國家創(chuàng)建及民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，無不以民族主義作為社會(huì)動(dòng)員的旗幟，來感召其民族成員。黑格爾認(rèn)為：“獨(dú)立是民族國家的本質(zhì)規(guī)定，每個(gè)國家對(duì)別國來說都是獨(dú)立自主的，獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)。”馬志尼強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)民族的服從與獻(xiàn)身精神，認(rèn)為個(gè)人離開了民族，既沒有姓名、標(biāo)志、聲音，也沒有權(quán)利；喬治·華盛頓主張北美以武力尋求獨(dú)立，北美各殖民地在獨(dú)立后應(yīng)在一個(gè)統(tǒng)一的民族政府下團(tuán)結(jié)起來。玻利瓦爾倡導(dǎo)建立美洲聯(lián)邦國家，形成一個(gè)美洲民族，主張聯(lián)合起來對(duì)抗殖民主義統(tǒng)治。孫中山把民族主義解釋為反對(duì)帝國主義，求得民族解放和各民族一律平等（注：參見寧騷著《民族與國家》第2章，北京大學(xué)出版社1995年版。）。從17世紀(jì)到本世紀(jì)90年代最后一塊殖民地獨(dú)立成為民族國家，民族主義顯示出其時(shí)效性最為久遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)功能。[!--empirenews.page--]民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，不僅促進(jìn)了民族國家的創(chuàng)建，而且也捍衛(wèi)了這些民族國家的獨(dú)立完整和利益。當(dāng)一個(gè)民族或國家面臨著外部壓力和空前危急時(shí)，特別是一個(gè)民族或國家遭受到外來民族或國家的侵略時(shí)，這個(gè)國家的最高領(lǐng)導(dǎo)層無不求助于民族主義這個(gè)精神武器，大力強(qiáng)調(diào)本民族主權(quán)和利益，以此來激發(fā)民族感情，以動(dòng)員全民族成員采取共同的行動(dòng)，去獻(xiàn)身于本民族和國家的獨(dú)立和利益。民族主義這種意識(shí)形態(tài)在民族危亡面前，其社會(huì)動(dòng)員功能顯得尤為突出。在第二次世界大戰(zhàn)期間，面對(duì)希特勒的軍隊(duì)在歐洲大陸的戰(zhàn)無不勝，英國人感到了空前危機(jī)，英國首相丘吉爾為激發(fā)英國國民的民族情感和獻(xiàn)身祖國抵抗外侮的精神，發(fā)表了他那富于激情的演說。在中國，當(dāng)日本帝國主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭，中華民族面臨危機(jī)存亡的關(guān)頭，民族主義顯示了其社會(huì)整合的功能，在中共倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號(hào)下，國內(nèi)不同的政治派別停止沖突，共同御侮，打敗了日本侵略者，贏得了民族和國家的獨(dú)立。戴高樂面對(duì)亡國的恥辱，以民族主義為號(hào)召，在倫敦組織流亡在外的法蘭西人成立“自由法國”，進(jìn)行抵抗德國的斗爭。這些事實(shí)顯示著，在國家和民族危亡的關(guān)頭，民族相對(duì)于其他典型的意識(shí)形態(tài)來講，發(fā)揮了其社會(huì)動(dòng)員和整合的重要作用。三民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)在民族國家內(nèi)，為國家權(quán)威的合法性提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)，論證政府行為的合理性。馬克斯·韋伯認(rèn)為任何政治系統(tǒng)都具有合法性根據(jù)，不合法的統(tǒng)治系統(tǒng)是不存在的。政權(quán)的合法性這一功能可以通過意識(shí)形態(tài)來實(shí)現(xiàn)，合法性就是使政治權(quán)威在意識(shí)形態(tài)上獲得合法性。作為民族國家領(lǐng)導(dǎo)力量的政府，其權(quán)威合法性實(shí)質(zhì)是可以從多方面來獲得的。首先的合法性資源是政治意識(shí)形態(tài)，無論是資本主義國家還是社會(huì)主義國家，都為自己的政治信仰和奉行的政治制度尋找合理的根據(jù)，每一種政治制度無不竭力支持本民族意識(shí)形態(tài)的合理性，揭露敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)的虛偽性。其次，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步表現(xiàn)出的社會(huì)實(shí)效自然也會(huì)增強(qiáng)政權(quán)的合法性，一個(gè)政權(quán)的政績愈大，其合法性程度便愈高。再次，民族主義也是政權(quán)合法性的一個(gè)重要來源。每一個(gè)政權(quán)要想發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用，都需要人的凝聚和合作，民族主義意識(shí)形態(tài)則迎合這種需要。作為一種意識(shí)形態(tài)的民族主義大都以其民族的主體文化為基礎(chǔ)，一個(gè)民族的主體文化由其民族的歷史賦予豐富的內(nèi)容，是在民族發(fā)展的歷史中積淀下來的精神財(cái)富，是民族成員共同感受到的和共同承認(rèn)的，是一個(gè)民族保持其同一性的精神加固器，可以說，主體文化賦予了民族的主體文化和悠久歷史，以期從中尋找出民族的熱情，使其產(chǎn)生一種認(rèn)同感，以此來保持對(duì)本民族的忠誠，保證對(duì)自稱為代表民族利益的政權(quán)的服從。在這一過程中，一個(gè)政權(quán)就自然而然地找到了一種天然的資源來支持自身的合法性。外部環(huán)境對(duì)一個(gè)政權(quán)從民族主義這種資源中獲得合法性支持的狀況很有影響。當(dāng)一個(gè)民族面臨外來壓力和感受到危機(jī)時(shí)，其成員對(duì)本民族的認(rèn)同和忠誠就會(huì)變得強(qiáng)烈，本來因利益等原因而分散、沖突的民族成員或團(tuán)體，意識(shí)到了自己的利益必須通過民族利益去體現(xiàn)，此時(shí)，代表民族利益的政權(quán)從其民族成員中獲得的支持將會(huì)增多，從而大大增強(qiáng)自身的合法性。[!--empirenews.page--]每一個(gè)政權(quán)在領(lǐng)導(dǎo)其民族前進(jìn)發(fā)展過程中，所采取的任何行動(dòng)都不是無目的、無意識(shí)的，是受一定意識(shí)形態(tài)支配的。民族主義意識(shí)形態(tài)對(duì)其政府行為論證功能可以從以下兩方面得到體現(xiàn)：一方面對(duì)民族國家的成員來說，民族主義可以使其相信政府采取的行動(dòng)是合理的、正義的、應(yīng)當(dāng)?shù)模涣硪环矫妫恳粋€(gè)政權(quán)都強(qiáng)調(diào)政府行為是代表本民族和國家的，是為了民族和國家內(nèi)部成員的利益的，以盡量爭取更多的認(rèn)同，減少其內(nèi)部成員的反對(duì)和抵制。四意識(shí)形態(tài)的基本經(jīng)濟(jì)功能顯示：意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長有著密切的關(guān)系，一些后發(fā)展國家的現(xiàn)代化成功的經(jīng)驗(yàn)表明：民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，支持和促進(jìn)了這些國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。個(gè)人利益、團(tuán)體利益和民族利益、國家利益密切相關(guān)。個(gè)人團(tuán)體的利益只有在民族國家利益條件之下才能得到體現(xiàn)。它使人們意識(shí)到：民族國家的利益是高于一切的，個(gè)人捍衛(wèi)國家的利益就是捍衛(wèi)自身的利益。因此，個(gè)人、團(tuán)體在思考自己的利益時(shí)，無不與民族國家的利益相聯(lián)系。在這種思考的背后，民族主義作為一種共同的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，在發(fā)揮著重要的作用。在一個(gè)民族國家內(nèi)部存在著諸多的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，他們?yōu)榱烁髯缘慕?jīng)濟(jì)利益目標(biāo)而處于激烈競爭中。這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從整體上促進(jìn)了本民族國家的經(jīng)濟(jì)增長。但是，當(dāng)某一民族國家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體面向更為廣闊的市場(chǎng)時(shí)，面對(duì)其他民族國家經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的競爭時(shí)，其思考將會(huì)提高到民族國家的層次。此時(shí)，本來在本民族國家內(nèi)激烈競爭的經(jīng)濟(jì)實(shí)體可以在民族利益的背景下，放棄后來的敵對(duì)與競爭而聯(lián)合起來共同對(duì)外，民族利益的實(shí)現(xiàn)才是自身利益實(shí)現(xiàn)的前提。在一個(gè)民族國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，個(gè)人、團(tuán)體受著利益的驅(qū)動(dòng)而采取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)行為，這些經(jīng)濟(jì)行為都是受一定的制度來規(guī)范的，但是有些經(jīng)濟(jì)行為是制度無力約束的。這就是D·諾斯所說的“搭便車”現(xiàn)象（即在集體行為或個(gè)人行動(dòng)中，肯定存在著個(gè)人或團(tuán)體借機(jī)無成本地占便宜的投機(jī)行為），它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不利的。諾斯認(rèn)為解決這類問題的行之有效的辦法是靠意識(shí)形態(tài)的約束，意識(shí)形態(tài)能夠修正個(gè)人行為，減少“搭便車”現(xiàn)象（注：道格拉斯·諾思《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變革》第1—6章，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年版。）。當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的行為擴(kuò)大到民族國家層次時(shí)，民族主義可以有效地發(fā)揮這種意識(shí)形態(tài)功能。我們看到，在后發(fā)展國家的現(xiàn)代化過程中，存在著一個(gè)普遍的現(xiàn)象：一個(gè)后發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)快速增長常常伴隨著日趨激烈的民族主義情緒。亞洲“四小龍”中有這種現(xiàn)象，目前在經(jīng)濟(jì)快速增長 的中國、馬來西亞等國也可以看到這種跡象。在發(fā)展本國的經(jīng)濟(jì)、提高本國的綜合國力時(shí)，這些國家的政府大都以民族的利益、主體文化、優(yōu)良傳統(tǒng)、悠久的歷史來激勵(lì)自己的國民。面對(duì)一些具有大民族主義意識(shí)的國家的壓制和干涉，大都采取了針鋒相對(duì)、維護(hù)本民族利益的堅(jiān)定態(tài)度。在這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展國家的內(nèi)部，國民的民族主義意識(shí)抬頭，當(dāng)面臨外來壓力和共同對(duì)外時(shí)，大都能調(diào)整個(gè)人行為、團(tuán)體行為，有時(shí)甚至犧牲個(gè)體利益以符合、響應(yīng)政府的政策。民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能由此可得到體現(xiàn)。[!--empirenews.page--]五民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，是不同于制度規(guī)范的一種力量，可以用來規(guī)范民族國家內(nèi)部各種利益、團(tuán)體之間的關(guān)系及其行為，使社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。每個(gè)政治體系內(nèi)部存在著不同層次和類型的利益團(tuán)體，阿爾蒙德和小鮑威爾將這些利益團(tuán)體分為如下類型：個(gè)人作為自身利益的表達(dá)者（個(gè)人關(guān)系網(wǎng)）、反常集團(tuán)（無組織的暴動(dòng)和騷亂）、非聯(lián)合集團(tuán)（一類是非常大的集團(tuán)，無正式組織，盡管其成員隱約意識(shí)到他們的共同利益，如消費(fèi)者利益集團(tuán)；一類是小的鄉(xiāng)村、經(jīng)濟(jì)或種族集團(tuán)，其成員都熟識(shí)）、機(jī)構(gòu)集團(tuán)（政黨、公司企業(yè)、立法機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、官僚機(jī)關(guān)等）、聯(lián)合集團(tuán)（包括工會(huì)、商會(huì)、制造商協(xié)會(huì)、種族協(xié)會(huì)、宗教協(xié)會(huì)以及各種民族團(tuán)體）（注：阿爾蒙德《當(dāng)代比較政治學(xué)》第83—89頁，商務(wù)印書館1993年版。）。一個(gè)民族國家內(nèi)部存在著如此之多的利益團(tuán)體，有政治的、經(jīng)濟(jì)的、正式的、非正式的，他們不是孤立存在的，而是有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們受到了各自的利益的驅(qū)使，在一定規(guī)范約束下（無論是制度的，還是非制度的）進(jìn)行相互交往。團(tuán)體之間的這種互動(dòng)關(guān)系是異常復(fù)雜的，可以是相互寬容、相互合作的，也可以是互相對(duì)立、互相排斥的。在對(duì)立排斥的互動(dòng)關(guān)系中，每個(gè)團(tuán)體各自為了自身的利益，會(huì)采取一種損害對(duì)立團(tuán)體的行動(dòng)。這種行動(dòng)甚至?xí)p害到整個(gè)政治體系的利益，從而造成一種內(nèi)耗，削弱政治體系發(fā)展的實(shí)力。民族國家為避免這種現(xiàn)象，會(huì)采取一系列的措施來規(guī)范各種團(tuán)體之間的行為，在法治社會(huì)，其中主要的措施是制度層面的。在制度規(guī)范無力達(dá)到的地方，往往靠提倡道德風(fēng)范、民族大義等意識(shí)形態(tài)的方法來達(dá)到目的。此時(shí)，民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)往往會(huì)產(chǎn)生立竿見影之效果，特別是當(dāng)一個(gè)政治體系面臨外來壓力和威脅時(shí)，這種措施更為行之有效。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼庫爾·奧爾森在他的《國家興衰探源》一書中對(duì)意識(shí)形態(tài)的這種功能作了論述。他認(rèn)為國家的興衰（主要指經(jīng)濟(jì)的增長和滯脹）與分利集團(tuán)的存在有直接關(guān)系（注：參見曼庫爾·奧爾森《國家興衰探源：經(jīng)濟(jì)增長、滯脹與社會(huì)僵化》，商務(wù)印書館1993年版。）。分利集團(tuán)的顯著特點(diǎn)就是利益上的排他性，其分利活動(dòng)將減少而非增加社會(huì)的總收入，一個(gè)國家若想興盛發(fā)展，必須有力地限制分利集團(tuán)。此時(shí)，國家權(quán)力除依靠強(qiáng)力手段、制度手段外，也必須依靠意識(shí)形態(tài)上的說服（這是一種成本很少的手段）。意識(shí)形態(tài)對(duì)一個(gè)民族國家內(nèi)部的分利集團(tuán)有著重要的影響，民族主義作為意識(shí)形態(tài)，將對(duì)分利集團(tuán)具有有力的約束功能。六民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，在具有上述諸正向功能的同時(shí)，還必須看到其負(fù)向功能，對(duì)民族主義作出價(jià)值判斷時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。民族主義這把“雙刃劍”，在發(fā)揮其上述正向功能的同時(shí)，也扮演了一個(gè)破壞性的角色。斯特林認(rèn)為：民族主義作為自由、財(cái)富、權(quán)力的帶來者所取得的成績，至少與它作為沖突與死亡的帶來者的記錄不相上下。菲利普認(rèn)為，民族主義就像掠過人類社會(huì)的風(fēng)，有時(shí)是和煦的海風(fēng)，令人心曠神怡，有時(shí)則像颶風(fēng)一樣摧毀所遇到的一切（注：李少軍《論民族與民族主義》，中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料中心《民族研究》1994年第11期。）。[!--empirenews.page--]民族主義產(chǎn)生以來的近代人類歷史也表明，民族主義給人類帶來自由與幸福的同時(shí)，也給人類帶來了災(zāi)難和死亡。當(dāng)民族主義和擴(kuò)張主義、帝國主義、侵略戰(zhàn)爭結(jié)合在一起的時(shí)候，它帶給人類的是巨大的災(zāi)難。當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國主義階段的時(shí)候，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家為容納其急速膨脹的生產(chǎn)力，走上了以武力戰(zhàn)爭拓展國際市場(chǎng)的道路。他們先后征服了亞、非、拉的許多落后和弱小的國家，將其變?yōu)樽约旱闹趁竦兀蔀樽约旱漠a(chǎn)品市場(chǎng)和原料供應(yīng)地，他們?cè)趯?duì)殖民地國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)，還從政治、種族上對(duì)其進(jìn)行摧殘，給這些殖民地國家?guī)頍o窮災(zāi)難。這種歷史上留下的隱患，到今天還影響和制約著這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些國家和地區(qū)的“依附性發(fā)展”就說明了這個(gè)問題（注：參見安德魯·韋伯斯特著《發(fā)展社會(huì)學(xué)》第2、3章，陳一筠譯，華夏出版社1987年版。）。本世紀(jì)以來的兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來的災(zāi)難是我們能認(rèn)識(shí)到的。第一次世界大戰(zhàn)，兩大對(duì)立的帝國主義集團(tuán)，以維護(hù)各自的“民族利益”和“保衛(wèi)祖國”為號(hào)召，展開了空前規(guī)模的廝殺，落得兩敗俱傷，致使2000萬人死亡，2000萬人傷殘。第二次世界大戰(zhàn)是由法西斯主義發(fā)動(dòng)的，波及60多個(gè)國家和地區(qū)，20億以上的人口卷入戰(zhàn)爭，其災(zāi)難性后果自不待言。當(dāng)今世界，民族主義仍然在引發(fā)著世界體系內(nèi)的局部沖突。縱觀當(dāng)今世界政局的動(dòng)蕩和熱點(diǎn)地區(qū)的沖突和紛爭，無不與民族主義這種意識(shí)形態(tài)有關(guān)。從蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變中，我們可以看到：民族主義不僅可以促進(jìn)民族國家的創(chuàng)建，而且也會(huì)導(dǎo)致一個(gè)國家的分裂。蘇聯(lián)解體了，前南地區(qū)一分為五，捷克斯洛伐克一分為二。從巴爾干半島的民族沖突的戰(zhàn)火到俄羅斯境內(nèi)的車臣分裂主義的硝煙，從中東阿以沖突到非洲部族之間的相互殘殺等等，我們也可以看到：民族主義在影響著這些國家和地區(qū)的發(fā)展，給他們帶來了災(zāi)難。民族主義的確是一把“雙刃劍”，既可給人類帶來福音又可給人類帶來災(zāi)難。人們對(duì)此應(yīng)有正確的看待和把握，使之在今后以民族國家為基本單位的世界體系的互動(dòng)中成為一種積極的精神動(dòng)力。

第二篇：《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史 》研究

關(guān)于民族主義的探究

——安東尼·史密斯《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》 的啟發(fā)

摘要：安東尼?史密斯《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》，對(duì)民族主義研究的基本問題進(jìn)行了較好的介紹，也對(duì)民族主義研究中的各種論爭進(jìn)行了分類和歸納，概括性地考察民族主義歷史的演變狀況。通過解讀此著作，在其中，一個(gè)主要的論爭是民族是一直存在的還是人為構(gòu)建的？永存主義和原生主義認(rèn)為，民族始終存在于歷史的每一個(gè)時(shí)期。而現(xiàn)代主義則認(rèn)為民族是一種新近的現(xiàn)象，是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是“想象的共同體”。而安東尼?史密斯本人倡導(dǎo)的族群—象征主義則強(qiáng)調(diào)主觀因素在民族形成、民族主義的特征和影響以及族群的持續(xù)存在中的作用，也就是說在這二者的爭論中站在中立的位置，通過對(duì)民族歷史的更長時(shí)段的分析，并將民族的產(chǎn)生置于共同體的框架中進(jìn)行研究，來對(duì)民族產(chǎn)生的原因進(jìn)行回答。對(duì)此，需要在尊重當(dāng)代西方其他民族主義理論同時(shí)，堅(jiān)持比較客觀的理性分析技巧和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)安東尼?史密斯的民族主義研究進(jìn)行研究，避免研究工作的簡單化和情緒化。

關(guān)鍵詞：民族主義；族群-象征主義；特征

民族主義作為晚近的全球性現(xiàn)象，在全世界掀起了狂潮，無論是較為激進(jìn)的街頭社運(yùn)分子還是文化圈似乎都陷入了某種民族主義的熱望之中，就在這100年內(nèi)，民族主義對(duì)于世界上很多國家的民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，在這樣的一個(gè)“民族主義”甚至逐漸成為一種意識(shí)形態(tài)的狀態(tài)下，對(duì)它的了解和探究，尤其是對(duì)安東尼?史密斯《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》中民族主義的探究是有必要的，只有這樣，我們才能在現(xiàn)實(shí)的某種話語中抽離出某些有價(jià)值和意義的內(nèi)容，從而為我們理解這個(gè)紛繁復(fù)雜的政治和社會(huì)現(xiàn)象提供某一角度的思考，因此應(yīng)從安東尼?史密斯民族主義的相關(guān)概念、民族主義意識(shí)形態(tài)、民族主義解釋范式三個(gè)方面，加深對(duì)民族主義的相關(guān)認(rèn)識(shí)。

安東尼?史密斯民族主義的相關(guān)概念

對(duì)于民族主義相關(guān)概念進(jìn)行解析是任何一個(gè)需要對(duì)民族主義進(jìn)行了解的人所首先應(yīng)該涉及到，通過這樣的思維訓(xùn)練，能夠在很大程度上對(duì)于圍繞在民族主義中的某些問題有一個(gè)較為深刻的認(rèn)知。不妨讓我們首先閉上雙眼，去冥想當(dāng)“民族主義”出現(xiàn)時(shí)浮現(xiàn)在自己腦海中的那些畫面，你是否想到到漢族從中原地帶逐步發(fā)展與周圍民族融合而成為現(xiàn)在的中華民族的過程？是否想起了自己看到神州飛船飛天心里面由衷地表現(xiàn)出來的對(duì)于自己是中國人，是中華民族的一份子而感到的自豪和強(qiáng)烈歸屬感？是否能夠想起中華民族的龍圖騰，能想起我們的春節(jié)，能想去我們的漢字以及語言？是否能夠想起過去為了民族解放的浴血奮戰(zhàn)的日子以及毛主席在天安門上“中國人從此站起來了”的話語？是否能夠想起我們?cè)?jīng)或者正在思考的關(guān)于民族至上的觀點(diǎn)--民族利益不可侵犯？

所有這些都是民族主義的相關(guān)面相：民族的形成發(fā)展過程、民族的意識(shí)或情感、民族的語言或象征、爭取民族利益的社會(huì)或政治運(yùn)動(dòng)、以及普遍意義或特殊意義上的民族信仰與民族意識(shí)形態(tài)。而在這里，后三者是我們常用意義上的“民族主義”。在這里，安東尼在總結(jié)歸納的基礎(chǔ)上提出一個(gè)指導(dǎo)性的民族主義定義：一種為某一群體爭取和維護(hù)自治、統(tǒng)一和認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，該群體的部分成員認(rèn)為有必要組成一個(gè)事實(shí)上的或潛在的“民族”。在上述的定義中有一個(gè)核心的概念“民族（nation）”，那么民族究竟是什么呢？在提及“民族”的時(shí)候我們是否會(huì)想到一個(gè)擁有客觀因素如語言、宗教以及領(lǐng)土的群體；同時(shí)還有一個(gè)擁有主觀因素如情感、意志、想象與感受的群體，單單一方面理解的話總難免陷入片面的境地，因此這里提出一個(gè)“主觀——客觀”標(biāo)準(zhǔn)：即將民族定義為具有名稱，占有領(lǐng)土的人類共同體，擁有共同的神話、共享的歷史和普遍的公共文化，所有成員生活在單一經(jīng)濟(jì)之中并且有著同樣的權(quán)利與義務(wù)。而與之相關(guān)聯(lián)的另一“族群（ethnie）”概念則被定義為“與領(lǐng)土有關(guān)，擁有名稱的人類共同體，擁有名稱的人類共同體，擁有共同的神話和祖先，共享記憶并有某種或更多的共享文化，且至少在精英中有某些程度的團(tuán)結(jié)”。從這些定義就可以看出“族群”是相對(duì)于“民族”較為弱化的概念。而這些概念在現(xiàn)實(shí)中總會(huì)出現(xiàn)某種例外，比如說“離散的民族”以及“多族群民族”，在這里我們就需要去思考隱藏在這些定義背后的更為細(xì)微的邏輯聯(lián)系以及重組。

當(dāng)我們?cè)诤芏鄷r(shí)候分不清“中國人”與“中華民族”的時(shí)候?qū)嶋H上是對(duì)于“民族-國家”進(jìn)行塑造的結(jié)果，“民族——國家”可被定義為“以民族主義原則確立合法性的國家，它的成員擁有很大程度民族的團(tuán)結(jié)和整合”。這里就有一個(gè)考量點(diǎn)：在一個(gè)國家中的國民如何會(huì)忍受這個(gè)國家機(jī)器的統(tǒng)治，除了理性分析的個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)之間的權(quán)衡，還在于人是一個(gè)情感動(dòng)物，其行為在很大程度上也會(huì)受到情感因素諸如信仰、認(rèn)同等影響，而民族主義在歷史上曾經(jīng)作為動(dòng)力性元素，在如今則是社會(huì)的融合劑，而同時(shí)一個(gè)與之相伴隨的“民族認(rèn)同”也隨之而來，對(duì)于其的定義“對(duì)構(gòu)成民族與眾不同遺產(chǎn)的價(jià)值觀、象征物、記憶、神話和傳統(tǒng)模式持續(xù)復(fù)制和重新解釋，以及對(duì)帶著那種模式和遺產(chǎn)及其文化成分的個(gè)人身份的持續(xù)復(fù)制和重新解釋”對(duì)這個(gè)解釋其實(shí)有兩個(gè)方面的關(guān)聯(lián)值得思考：分析層次的集體和個(gè)體之間的關(guān)聯(lián)以及認(rèn)同的保持與變化之間的關(guān)聯(lián)。

安東尼?史密斯民族主義的民族主義意識(shí)形態(tài)

民族主義意識(shí)形態(tài)通過“基本主張”“基本理想”“核心觀念”組成。

就基本主張來說，可以歸納為以下幾個(gè)：世界是由不同民族組成，每個(gè)民族都有它自己的特征、歷史和認(rèn)同；民族是政治權(quán)力的惟一源泉；對(duì)民族的忠誠超過所有的其他忠誠；為贏得自由，每個(gè)個(gè)人必須從屬于某個(gè)民族；每個(gè)民族都需要完全的自決和自治；全球的和平和正義需要一個(gè)各民族自治的世界。這些主張都可以稱為民族主義的核心主張，但不代表每個(gè)民族主義者都會(huì)遵循它們的全部。而就這些主張來看，我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)，民族主義的意識(shí)形態(tài)在機(jī)構(gòu)上不能解決諸如社會(huì)正義、資源分配和沖突管理等主要的社會(huì)和政治問題。同時(shí)，民族主義也只有在短暫的時(shí)段內(nèi)變得極為重要，即在民族建構(gòu)、征服、外部威脅、領(lǐng)土爭議、或內(nèi)部受到敵對(duì)族群或文化群體的主宰等危機(jī)時(shí)，民族主義才顯得極為重要。在我的個(gè)人理解中，在危機(jī)的時(shí)刻，社會(huì)需要在極短的時(shí)間內(nèi)完成動(dòng)員，而情感上的動(dòng)員往往效果明顯，因此利用民族主義情緒顯得十分有效，同時(shí)民族主義情緒也會(huì)掩蓋掉基本的其他“理性”的判斷，在極短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到為自己的行為爭取“正當(dāng)性”的作用。

就基本理想來說，可以歸納為民族自治、民族統(tǒng)一和民族認(rèn)同，正是它們鼓動(dòng)了意識(shí)形態(tài)的民族運(yùn)動(dòng)。這里的民族自治可以理解為一個(gè)內(nèi)部法律或律動(dòng)模式以及一種集體自我統(tǒng)治，然而在實(shí)際運(yùn)作過程中，很多民族主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)甘心于更小的目標(biāo)。而民族統(tǒng)一可以理解為疆域上的統(tǒng)一以及社會(huì)和文化上的統(tǒng)一，其中文化上的統(tǒng)一不等于文化同質(zhì)性，而是一種家庭、個(gè)人意志及情感的社會(huì)和文化聯(lián)合，是需要一種深深的團(tuán)結(jié)紐帶。就民族認(rèn)同來說首先需要尊重自我民族的集體品質(zhì)特征，之后再通過對(duì)于歷史的挖掘，強(qiáng)調(diào)自我的民族個(gè)性。這樣有利于對(duì)于“我們是誰”“我們從何時(shí)開始起源”“我們?nèi)绾纬砷L”，“我們將往何處去”的思考。

就基本觀念來說，是作為對(duì)于核心理想進(jìn)行具象化的工程，這些核心觀念是民族的，其中包含著諸如真實(shí)性、連續(xù)性、尊嚴(yán)、天命、友誼、祖國等。這里的真實(shí)是原始以及本土的意思，通過這些對(duì)于“純粹”的挖掘從而建構(gòu)起對(duì)于“自治”的合法性。連續(xù)性是長時(shí)間地存在于漸漸的變化。尊嚴(yán)既是現(xiàn)存的恥辱和壓迫的對(duì)立面，也是被外在缺陷所掩蓋的“真正的價(jià)值”。天命指的是民族擁有其歷史需要并造就的天命——是民族獨(dú)特的群體。對(duì)于民族主義者來言，對(duì)于民族的愛：有意識(shí)的忠誠和熱愛在一個(gè)卓越的地位，同時(shí)家國同構(gòu)。同時(shí)，這些核心觀念在很大程度是對(duì)于某些意志至上的強(qiáng)調(diào)，有的則是與人類普遍情感相聯(lián)系，更多的是對(duì)于人類的情感的某些訓(xùn)練，讓人們建構(gòu)起對(duì)于國家的愛。當(dāng)然，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)不同族群沖突的時(shí)候往往也伴隨著對(duì)于不同核心觀念的援用。

當(dāng)然，我們?cè)谶@種塑造中發(fā)現(xiàn)了另一面相的作為文化和宗教的民族主義。

就從文化層面來說，民族主義在培養(yǎng)公眾的感情的同時(shí)產(chǎn)生出了一種政治的象征：旗幟、贊美詩、節(jié)日、典禮，而它最終也是一種尋求動(dòng)員公民熱愛他們國家，遵守它的法律和保衛(wèi)自己祖國的政治化大眾文化。在這里體現(xiàn)了一個(gè)明顯的政治世俗化的趨勢(shì)，就目前的社會(huì)來說，大家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注也漸漸地弱化了對(duì)于這種文化意義上的民族主義的塑造。更甚，民族主義在一定程度上被理解為一種代理的宗教形式，有的時(shí)候民族會(huì)自我選定自我形象，擁有奇特的歷史和天命的獨(dú)特人民，對(duì)神選族群有古老宗教信仰的世俗繼承者。

安東尼?史密斯民族主義的民族主義解釋范式

安東尼在這里對(duì)于目前民族的四種不同解釋范式，現(xiàn)代主義、永存主義、原生主義以及族群-象征主義進(jìn)行了梳理。

就現(xiàn)在最為流行甚至成為民族主義解釋中的規(guī)范范式現(xiàn)代主義范式而言，其基本觀點(diǎn)認(rèn)為不只是民族主義是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，連民族、民族——國家、民族的認(rèn)同以及“整個(gè)國家國際”共同體都是現(xiàn)代的現(xiàn)象，對(duì)民族主義者而言，所有這一切不止在時(shí)間順序上是新近的，在本質(zhì)上也是新的。之后安東尼簡單整理了現(xiàn)代主義范式的幾個(gè)視角：首先是社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面認(rèn)為民族主義是新型經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素的產(chǎn)物如工業(yè)資本主義、區(qū)域不平等以及階級(jí)沖突等；其次是社會(huì)文化層面，認(rèn)為民族是有學(xué)問的、由學(xué)校來傳播的“高級(jí)文化”的表現(xiàn)，這種高級(jí)文化為專家和群眾的、標(biāo)準(zhǔn)的、強(qiáng)制的公共教育體系所支持。再次是政治層面的，認(rèn)為民族和民族國家是現(xiàn)代專業(yè)國家在直接或間接對(duì)抗特殊的（帝國的或殖民的）國家中所鑄造的。再次是意識(shí)形態(tài)層面的，強(qiáng)調(diào)民族主義宗教的力量，在分裂帝國和在沒有出現(xiàn)民族的地方創(chuàng)立民族所起的作用。最后是建構(gòu)主義視角，代表人物是安德森以及霍布斯鮑姆，強(qiáng)調(diào)民族主義的社會(huì)建構(gòu)特征。在這里，安德森提出了一個(gè)好玩的觀點(diǎn)：民族填補(bǔ)了因君主制和普遍性宗教衰弱而留下的空間。這里我理解的是一種人類普遍認(rèn)同的“真理”或“至高無上”，而這種趨勢(shì)在現(xiàn)今對(duì)于“理性”的批判也是類似的現(xiàn)象。

而永存主義的觀點(diǎn)是即使民族主義的意識(shí)形態(tài)是晚近的，但民族卻始終存在于歷史每個(gè)時(shí)期，并且許多民族甚至在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在。這里的永存主義其實(shí)還有“持續(xù)的永存主義”和“周期性發(fā)生永存主義”的分別，后者更多強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性。

原生主義是社會(huì)學(xué)家和有機(jī)論民族主義者的范式，認(rèn)為“民族”是原生的；他們存在于時(shí)間的第一序列，并且是以后一切發(fā)展過程的根源。當(dāng)然這是在比較晚近的時(shí)代出現(xiàn)了兩種原生主義，第一種是社會(huì)生物學(xué)版本，認(rèn)為民族、族群和種族都可以追溯到所有個(gè)體的根本基因再生產(chǎn)的沖動(dòng)，以及群體中所有個(gè)體運(yùn)用“袒護(hù)親屬”和“包容效應(yīng)”戰(zhàn)略來擴(kuò)大化他們的基因組合，在這樣的解釋中，文化群體被視為一種廣泛的血緣網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。另外一種是認(rèn)為族群和民族是在依戀社會(huì)存在的“文化施予”基礎(chǔ)上形成的。“原始”聯(lián)系與世俗及市民聯(lián)系之間的持久比肩并存，在工業(yè)社會(huì)也是由對(duì)于個(gè)人認(rèn)同以及效率與秩序的追求所取代。

最后對(duì)于族群-象征主義范式，安東尼?史密斯首先揚(yáng)棄了現(xiàn)代主義的完全精英導(dǎo)向的分析特點(diǎn)，其次是通過長時(shí)段對(duì)社會(huì)和文化模式進(jìn)行分析，再次是在較早的集體文化認(rèn)同，尤其是在族群的框架中對(duì)民族和民族主義興起進(jìn)行分析，然后關(guān)注集體激情和依戀問題，最后由于它注重研究族群和民族認(rèn)同的公眾的、道德的和情感的維度，幫助我們抓住集體文化認(rèn)同的持續(xù)性和轉(zhuǎn)變性。

結(jié)論

對(duì)于安東尼?史密斯《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》一書中有關(guān)民族主義的基本概念、解釋范式有了相關(guān)了解之后，坦率來說，民族主義是一個(gè)包羅萬象的事物，即便是史密斯的族群——象征主義理論也只是在某一特定領(lǐng)域、特定時(shí)空和特定假定下具有解釋力。安東尼?史密斯對(duì)于民族主義的論證，作者列舉了永存主義者所進(jìn)行的大量工作，希望提出一個(gè)民族在長久時(shí)間存在的例證，來反駁現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。但他們的工作似乎還沒有得到很有效的支撐。在中國人觀念中類似于民族的概念，似乎出現(xiàn)得很早，而且這一民族在歷史上沒有消亡，類似的民族意識(shí)也似乎一直沒有消失。近代以來，西方民族主義的進(jìn)入，又使中國人有了全新的民族概念和意識(shí)，然而安東尼?史密斯本書中對(duì)于中國的案例并未作出任何描述，雖然安東尼?史密斯已經(jīng)試圖在一個(gè)比較中立的角度為我們分享，但由于作者本人的立場(chǎng)、翻譯的問題以及較為歐洲中心的觀點(diǎn)而導(dǎo)致了很多問題沒辦法詳盡的解釋，不過這或許可以為給我們對(duì)民族主義的認(rèn)識(shí)留有更廣闊的思考空間。

第三篇：民族主義讀后感

民 族 主 義 徐迅筆下對(duì)民族主義概括是對(duì)一個(gè)民族的忠誠和奉獻(xiàn)，特別是指一種特定的民族意識(shí)，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，特別強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和利益，以對(duì)抗其他民族的文化和利益。我認(rèn)為這樣的解釋有些狹隘了，民族主義在不同的時(shí)代不同的契機(jī)下，會(huì)有不同的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，所以形形色色的民族主義如果必須總體概括的話，那么我認(rèn)為只能停留在情感層面上，那就是民族主義是對(duì)有著共同文化、地域、歷史淵源紐帶所聯(lián)接在一起的集團(tuán)的一種熱愛、認(rèn)可和忠誠，至于對(duì)異己的民族持有什么樣的態(tài)度，是排外還是開放，這個(gè)要視不同的歷史契機(jī)而定。

民族主義最早起源于歐洲，18世紀(jì)初期，在資本主義上升時(shí)期，市民階層的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸強(qiáng)大，錢袋子的充裕使他們更加渴望在政治權(quán)利上分得一杯羹，也更加對(duì)封建君主專制獨(dú)攬?zhí)煜碌脑鲪骸Ｋ悦褡逯髁x開始萌芽，市民階層更向往人人平等，自由，反感封建等級(jí)制度，向往私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，反對(duì)君王貴族無條件的肆意掠奪。這樣的思想啟蒙離不開偉大的英國政治家約翰洛克的著作政治論，它為后來的民族主義填補(bǔ)了充實(shí)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。政治論駁斥了君權(quán)神授，提倡天賦人權(quán)，這樣的思想脈絡(luò)被后來很多思想家政治學(xué)家所用，洛克的自由主義被美國封為神圣，成為民族理想，他的思想影響了托馬斯杰斐遜，美國第三任總統(tǒng)，獨(dú)立戰(zhàn)爭使美國不在束縛于英國的魔掌之下，杰斐遜參與起草的獨(dú)立宣言無不體現(xiàn)洛克的自由主義思想。安納托爾列文在《美國對(duì)與錯(cuò)：剖析美國的民族主義》書中提到了美國信念，即對(duì)自由、憲政、民主、個(gè)人主義以及政教分離等價(jià)值觀的堅(jiān)守。民族主義在美國體現(xiàn)的更多是一種自由民族主義。在法國也不例外，洛克在法國的影響更為激烈。伏爾泰是第一個(gè)將洛克等人的思想傳到法國去的人，法國后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至法國大革命都秉承著洛克自由主義思想。傳統(tǒng)的法國波旁王朝，有嚴(yán)格的三個(gè)等級(jí)劃分，僧侶是第一等級(jí)。貴族是第二等級(jí)、其他各種人都?xì)w入第三等級(jí)，君主是特權(quán)等級(jí)，路易十六在凡爾賽宮召開三級(jí)會(huì)議，企圖向第三等級(jí)人民增稅來擺脫入不敷出的財(cái)政危機(jī)。第三級(jí)代表不愿服從被國王逮捕入監(jiān)獄。巴黎人民前仆后繼攻占巴士底獄，這也象征著舊的君主專制傳統(tǒng)思想被自由主義所提倡的天賦人權(quán)。三權(quán)分立等民主思想所取代，議會(huì)成了法國最高權(quán)力機(jī)關(guān)。

民族主義到了帝國時(shí)代，有了不同的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。帝國列強(qiáng)為了為實(shí)行肆意掠奪和殖民尋找其合法性基礎(chǔ)，自然把民族主義作為合適的社會(huì)資源，精英和知識(shí)分子為民族主義填補(bǔ)其內(nèi)容，用來激發(fā)民眾的勢(shì)不可擋的民族情緒，從而達(dá)到集團(tuán)的政治目標(biāo)。此時(shí)的民族主義和國家機(jī)器相互勾結(jié)，被政治投機(jī)者所利用，某個(gè)集團(tuán)特殊利益冠上民族普遍利益的標(biāo)簽，變得尤其可怕。就以希特勒的納粹主義為例，納粹意譯是民族社會(huì)主義。希特勒正是利用了德國民眾對(duì)第一次世界大戰(zhàn)所簽訂的《凡爾賽合約》的仇恨和經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的絕佳時(shí)期，講民族主義演變?yōu)榱嗣褡鍙?fù)仇主義，大肆宣揚(yáng)北歐日耳曼人是有等民族，是主宰權(quán)利的民族，唯我獨(dú)尊，妄自尊大，猶太人是劣等民族。又主張世界是弱肉搶食。優(yōu)勝劣汰的叢林，各民族必須在生存競爭中取勝，即鼓吹社會(huì)達(dá)爾文主義。這樣，自我標(biāo)榜的社會(huì)主義演變成為了極端的，惡質(zhì)化的民族主義。英國的沙文主義，日本的軍國主義無不例外的體現(xiàn)出這樣種族的、極端的、粗鄙化的民族主義。

民族主義在中國的形成是19世紀(jì)下半葉伴隨著帝國主義列強(qiáng)以火與血的滌蕩中華土地而來的，古代中國從來不曾出現(xiàn)過民族主義的觀念，僅有的只是對(duì)一家一姓之王朝或華夏文化的認(rèn)同，梁漱溟先生就認(rèn)為：“中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說‘天下’，更見出其缺乏國際對(duì)抗性。”伴隨著殖民主義的波詭云譎，救亡圖存的民族主義才運(yùn)行而生。所以中國的民族主義更多的傾向與愛國主義，國家的領(lǐng)土和主權(quán)神圣不可侵犯，正是在愛國主義感召下,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民,齊心協(xié)力,艱苦創(chuàng)業(yè),才徹底推翻帝國主義壓迫,贏得民族解放和國家獨(dú)立。徐迅看到“進(jìn)入九十年代,中華民族主義同世界總趨勢(shì)同步,現(xiàn)代化的民族主義在全球范圍內(nèi)都有著共通的現(xiàn)代化公共要素，例如市場(chǎng)，自由，民主，法治。就具體中國而言，徐迅提到當(dāng)代中華民族主義已大致呈現(xiàn)出性質(zhì)相異的三種趨勢(shì): 其一,以愛國主義為核心的主流思潮。其二,以片面傾向?yàn)樘卣鞯姆侵髁魉汲薄＞唧w表現(xiàn)為民族保守主義和民族虛無主義，前者的本質(zhì)在于民族自大,變相甚至無限夸大自身成就與優(yōu)越性,過份貶低他民族與文明,完全排斥和拒絕外來文化。如以近年經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大國地位鼓吹“中國中心論”等就沾有此嫌。后者則恰恰相反,不僅全面否定本民族特性,完全抹殺中華文明優(yōu)點(diǎn),而且對(duì)以社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展與民族復(fù)興徹底喪失信心,一味崇洋媚外,企圖全盤西化。其三,以極端走向?yàn)闃?biāo)志的反主流思潮。以無共同文化或忠誠為借口,企圖分裂國家主權(quán),破壞民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一, :一是主體民族的分裂,目前最棘手的是“臺(tái)獨(dú)”問題。二是少數(shù)民族的分立情緒和分離行徑,如**集團(tuán)的西藏獨(dú)立陰謀等。這兩種極端民族主義也揭示了中國的2大重要民族問題，一是，中華民族依然受制于在西方強(qiáng)勢(shì)下,所面臨的生存和發(fā)展的危機(jī)和挑戰(zhàn);二是由歷史地理等因素導(dǎo)致的境內(nèi)各民族及民族內(nèi)部差異,主要是漢族與少數(shù)民族矛盾。

第四篇：走出民族主義

走出民族主義

勵(lì)建書（下稱勵(lì)）：上次你來科大做的有關(guān)民族主義的講座，因?yàn)闀r(shí)間有限，沒有深談。我記得你的發(fā)言是“走出民族主義”，特別是你提到民族主義不可能造就高質(zhì)量的文化，它往往只是一種姿態(tài)，一種情緒。這似乎是對(duì)我以前理解的一個(gè)褒義概念的否定。

劉再復(fù)（下稱劉）：我不喜歡談主義，我正在致力於放逐各種概念、主義，包括民族主義。還是先從文學(xué)講起吧。中國現(xiàn)代文學(xué)史上危害最大的兩樣?xùn)|西，一個(gè)是主義，一個(gè)是集團(tuán)。主義是意識(shí)形態(tài)，每個(gè)民族都會(huì)對(duì)自己本土的語言、習(xí)慣、宗教、文化、傳統(tǒng)、情感方式等有所認(rèn)同。這種認(rèn)同是合理的，但不能把“民族認(rèn)同”上升為“民族主義”，即不能把民族情感上升為意識(shí)形態(tài)原則。文學(xué)寫作是一種個(gè)人精神活動(dòng)，他直接聽命於作者內(nèi)心的良知。寫作不是反社會(huì)的，但確實(shí)是非社會(huì)的。政治權(quán)利和市場(chǎng)權(quán)利可以把文學(xué)藝術(shù)納入功利活動(dòng)之中，但文學(xué)藝術(shù)的本性卻是非功利、非集團(tuán)、非主義的。把文學(xué)變成一個(gè)意識(shí)形態(tài)的形象轉(zhuǎn)達(dá)，或變成集團(tuán)綱領(lǐng)的形象轉(zhuǎn)達(dá)，只能敗壞文學(xué)，作家應(yīng)以個(gè)人的目光直接面對(duì)宇宙人生，而不是用集團(tuán)的眼光去面對(duì)。在文化藝術(shù)當(dāng)中，有個(gè)意思非常重要，就是要分清生命語境和國家語境。這是兩個(gè)非常不一樣的概念，我們過去常常誤解，以為國家語境歷史語境大於生命語境。其實(shí)恰恰相反，生命語境大於國家語境和歷史語境，當(dāng)然也大於民族語境。勵(lì)：也許這跟中國的地域文化和西方的地域文化不同有關(guān)，比如西方在一開始開放式的，從古希臘時(shí)代就強(qiáng)調(diào)個(gè)體，中國從來在地域上就處於一個(gè)封閉狀態(tài)，它就比較強(qiáng)調(diào)集體的，歷史的語境。

劉：不一定，中國歷史上的一個(gè)長時(shí)期，就只有天下意識(shí)，沒有民族國家意識(shí)。“普天之下，莫非王土”，以為我們中國就是天下，沒有民族家國意識(shí)。還有像我們的莊子，他講的是自然語境，講究生命與自然相接，與天地宇宙獨(dú)往來。中間沒有國家、概念、主義等中介物。這樣才能得大自在，才可能“逍遙游”。魯迅所講的如果沒有天馬行空的大精神就沒有大藝術(shù)，所謂“天馬行空”，也是“逍遙游”，也是大生命的語境。王國維把中國文學(xué)分為《紅樓夢(mèng)》境界與《桃花扇》境界。前者是生命、宇宙境界；后者是國家、歷史境界。莊子、王國維、魯迅都把生命、宇宙境界看成自由語境，都大於國家、歷史語境。《紅樓夢(mèng)》把生命宇宙語境推向巔峰，真了不起。《桃花扇》的主旨則與明末清初顧炎武、黃宗羲等知識(shí)分子的“亡國情結(jié)”相通，都是把國家價(jià)值置於個(gè)體生命價(jià)值之上。顧炎武、黃宗羲這批人把家國的概念提到一個(gè)非常高的高度上去，這在當(dāng)時(shí)具體的民族斗爭語境中可以理解，但是把這種理念運(yùn)用到文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中來，問題可大了，所以我要批評(píng)他們。明末是個(gè)體生命覺醒的時(shí)代，個(gè)體生命獲得很大的解放。從王陽明開始，然后到泰州學(xué)派，到李卓吾到公安派的袁氏三兄弟，都回歸到對(duì)人本身生命價(jià)值的關(guān)注，提倡“真性情”。當(dāng)時(shí)小說出現(xiàn)了“三言二拍”、《金瓶梅》，戲劇上有《牡丹亭》。整個(gè)是個(gè)生命解放的潮流，五四運(yùn)動(dòng)跟這一思潮相接，可惜中間斷掉了。當(dāng)時(shí)滿清入主中原，這個(gè)時(shí)候晚明知識(shí)分子就把國家提到非常重要的位置上，好像亡國了。亡國之思把個(gè)體生命思考?jí)旱袅耍袛嗔酥匾汲薄＿^分關(guān)注家國，忽略個(gè)體生命。我們現(xiàn)在恰恰是要跟明末銜接，五四運(yùn)動(dòng)周作人發(fā)現(xiàn)一條，說五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是明末文化運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。顧炎武、黃宗羲反省亡國，他們要吸取教訓(xùn)，就把責(zé)任歸罪於明末的一批思想解放者。他們說亡就是亡在你們這些提倡個(gè)體生命的文人身上，這是錯(cuò)的。滿清亡的僅僅是一個(gè)朝廷，一個(gè)朱氏王朝，并不是國。從文化的層次看，滿文化在清朝時(shí)期倒是被漢文化同化了，也可說被漢文化亡掉了。這到底是誰亡誰？

勵(lì)：這就像當(dāng)年的歐洲，普法戰(zhàn)爭以后，法國是被德國打敗了，法國是亡掉了，實(shí)際上法國的文化是滲透到了德國，尼采看到了這一點(diǎn)。尼采是很欣賞法國文化，他覺得法國文化是希臘文化的轉(zhuǎn)世。但是他看到這個(gè)法國文化的滲透之后，又同時(shí)在呼喚德意志精神。他是很清楚的看到了這一點(diǎn)，如果當(dāng)時(shí)中國有個(gè)人能夠看到這一點(diǎn)，就是說雖然明朝廷是亡，但實(shí)際上文化是在興起。有人如果關(guān)注到這一點(diǎn)，那么中國的文化發(fā)展不至於出現(xiàn)這樣一個(gè)斷層。

劉：個(gè)體生命的文化總是在國家偶像面前挺不起腰桿。

勵(lì)：這是很狹隘的民族主義。

劉：如果你真的愛一個(gè)國家，也要注意國家有雙重結(jié)構(gòu)，一個(gè)是實(shí)體結(jié)構(gòu)，一個(gè)是精神結(jié)構(gòu)。中華民族的精神結(jié)構(gòu)沒有亡過，只有朝廷這個(gè)實(shí)體結(jié)構(gòu)亡過。梁啟超在近代的很大發(fā)現(xiàn)是分清三組概念：第一是天下與國家的概念。我們過去以為中國就是天下，其實(shí)天下是廣泛的，是很多很多民族和國家組成的，我們只是其中的一個(gè)，我們處在同其他很多國家生存競爭的歷史環(huán)境當(dāng)中；第二是國家與朝廷的界線。朝廷是政府，皇帝不等於國家。所以梁啟超說忠君不等於愛國。第三是國家與國民。一個(gè)國家要強(qiáng)大，關(guān)鍵是國民，國民是國家的主體，老百姓的生命才是主體。愛國家最重要的是愛國民。

勵(lì)：可能大多數(shù)覺得這是最不重要的。

劉：其實(shí)這恰恰是最重要的。當(dāng)時(shí)梁啟超講國民是從群體的角度上講，但是他意識(shí)到這一點(diǎn)，已經(jīng)很不簡單。他提出“新民說”，有新民才有新國家，當(dāng)時(shí)他所講的“民”是指國民群體生命。到了五四運(yùn)動(dòng)就從群到己，所以五四的功勞是關(guān)注“己”，突出個(gè)體，突出個(gè)體生命。這一點(diǎn)是跟明末相接的，五四運(yùn)動(dòng)一開始就是批判國家偶像。陳獨(dú)秀、周作人、郁達(dá)夫都批評(píng)過。可惜五四關(guān)注個(gè)體生命的時(shí)間不長，個(gè)體生命問題很快又被國家救亡問題和社會(huì)合理性問題壓倒了。創(chuàng)造社在五四初期提倡“自我”，弘揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值，但很快就否定自己，實(shí)行精神自殺。后來整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)，從審美內(nèi)涵來說只有“社會(huì)，國家，歷史”維度，即只有《桃花扇》維度，而缺少另外三種維度：第一是叩問生命存在意義的維度；二是叩問超驗(yàn)世界的維度；三是叩問大自然與生命自然的維度。即缺少《紅樓夢(mèng)》的維度。整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的大語境是國家、歷史語境，不是生命、宇宙語境。生命是內(nèi)宇宙，同外宇宙相連，可以說越生命，越宇宙；越宇宙，越生命。如果去歐洲，去意大利的佛羅倫薩，法國的羅浮宮，就可以強(qiáng)烈地感到很多藝術(shù)家不惜用自己的生命去追求藝術(shù)上永恆的東西，有宇宙感的東西，我們?nèi)鄙龠@種追求。我最近和林崗合寫了一本書，說中國文學(xué)往往只有人生感慨，缺乏靈魂呼號(hào)。俄國的宗教哲學(xué)家舍斯托夫?qū)戇^一本書叫作《曠野的呼號(hào)》，曠野的呼號(hào)就是靈魂的呼叫，靈魂的論辯，靈魂的對(duì)話，內(nèi)心世界的動(dòng)蕩，我們?nèi)鄙龠@些東西。我們用了另外一個(gè)概念與他對(duì)立，就是鄉(xiāng)村情懷。我們中國的文學(xué)比較多的是國家憂思，人生感嘆，離別痛苦，缺少內(nèi)心靈魂的衝突。靈魂的東西就帶有永恆性，與宇宙是相接的，是一種生命境界。這種生命境界大於一般現(xiàn)實(shí)人生的境界，也大於一般的國家的境界。

勵(lì)：你在上次的論壇中專門提到了莫言。我那時(shí)候還在美國，莫言的《豐乳肥臀》出來，有些華文報(bào)紙就特別對(duì)這個(gè)書名提出批評(píng)，覺得中國的文字是否都用完了，一定要用這樣赤裸裸或者甚至不雅觀的文字來作書名。但是這是否像你所說的，這是莫言在呼喚人類一種野性？

劉：是。莫言在當(dāng)代中國文學(xué)史上有突出的貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)我們中國的“種”快要滅亡了。這是在文化革命結(jié)束之后，對(duì)整個(gè)文化的拯救性反省。就是說我們的個(gè)體生命快要被窒息掉了，我們被教條、概念所扼殺了。必須重新呼喚個(gè)體生命，美國杰克?倫敦寫《野性的呼喚》，我把莫言視為我們東方的野性呼喚。在他的作品中他呼喚原始生命，呼喚大自然，呼喚中國的酒神精神。看他的《紅高粱》，要在酒里面撒一泡尿。他的題目《紅高粱》，《透明的紅蘿卜》，都是一種男性生命的象徵。他把個(gè)體生命的呼喚推向極致。

勵(lì)：他的作品多用紅這個(gè)色彩，我覺得紅是跟我們生命有太多的關(guān)係。比如說我們的生命就誕生在一片血色之中。

劉：紅是生命的本色，原始的生命顏色。我從事理論工作，他從事文學(xué)創(chuàng)作。但是我們有共同點(diǎn)，我們放逐兩個(gè)東西：一是放逐國家，一是放逐概念。這也是我多年來所做的事。所以我說那種把國家境界放在生命境界之上的民族主義，不可能造就高質(zhì)量的文學(xué)藝術(shù)。高質(zhì)量的文學(xué)藝術(shù)追求的應(yīng)當(dāng)是建立在普遍人性與人類關(guān)懷的普世價(jià)值，而不是立足於一國一族利益的功利文學(xué)。民族主義作為意識(shí)形態(tài)原則一定是詩歌之?dāng)常膶W(xué)之?dāng)场５敲褡澹瑖仪楦幸部赡墚a(chǎn)生一些動(dòng)人的作品。如俄國的普希金和我國的屈原，屈原的詩歌把楚懷王比作“美人”，始終放不下朝廷，魯迅說他的牢騷“不得幫忙的不平”，境界不夠高。他的詩歌之所以有文學(xué)價(jià)值是因?yàn)樗小拔牟伞保袊顺缇此且驗(yàn)樗藙?chuàng)造詩歌文本之外，還有一個(gè)更重要的行為語言——投江自殺。這一行為不是《離騷》文本精神的延伸，而是用生命的“無”來叩問現(xiàn)實(shí)的“有”，這時(shí)候，生命的境界就出來了。所以，那天科技大學(xué)論壇有人提出這個(gè)“美人”如果是個(gè)個(gè)人是否更有意思，我說是。如果他懷念的是一個(gè)個(gè)體，那么就不一樣了。他的感傷，思念就很美了。

勵(lì)：文學(xué)突出追求個(gè)體，這一點(diǎn)跟數(shù)學(xué)有共同之處。往往最美妙的數(shù)學(xué)，最偉大的數(shù)學(xué)，能夠永恆的流傳下來的，是那種為了理性本身的追求而做的探究。許多歷史上最了不起的定理，最了不起的結(jié)論都不是從實(shí)用的角度得出的，而是數(shù)學(xué)家覺得這個(gè)問題特別美，數(shù)學(xué)的美感，是非功利的。

劉：美的東西一定是非功利的。文學(xué)不給社會(huì)、國家設(shè)計(jì)提供任何治國方案和改革方案，也不能當(dāng)靈魂工程師，不可能給人們提供靈魂改造的方案。作家只是描述靈魂，讀者可以共鳴，但這不是方案，一提供方案就落入陷阱；這點(diǎn)一定要清楚，中國文學(xué)才有希望。車爾尼雪夫斯基的小說，名字叫“怎么辦”，企圖給社會(huì)提供方案，但小說失敗了。作家不負(fù)責(zé)“怎么辦”。文學(xué)藝術(shù)是自由情感的存在形式，要求作家充當(dāng)靈魂工程師是不妥當(dāng)?shù)摹?lì)：我看了你的《漂流手記》其中幾卷，你是否覺得人在地域上的放逐，寫出來的作品反而比以前上升到另外一個(gè)層面？

劉：這要取決於自己。有很多人到國外來了，在放逐前是什么樣的人，在放逐后還是什么樣的人，沒有太大的改變。但是應(yīng)該說，“放逐”確實(shí)大有益於個(gè)人的提升。我在離開故國以后，得到特殊的生命體驗(yàn)，原來以為只是自我放逐，后來發(fā)現(xiàn)自我放逐正是自我回歸，回歸到什么地方呢？回歸到個(gè)人的尊嚴(yán)，回歸到個(gè)人的生命本真，回歸到嬰兒狀態(tài)。我現(xiàn)在的放逐狀態(tài)，其實(shí)是云游狀態(tài)，這種云游狀態(tài)實(shí)際上是大自在的文學(xué)狀態(tài)。這種狀態(tài)可以使我第一不受國界的限制，第二不受各種概念的限制。我們過去對(duì)“大隱”和“小隱”有個(gè)定義。大隱隱於朝市，小隱隱於山林。現(xiàn)在我們可以再定義，大隱其實(shí)就是任何時(shí)候、任何地方都可隱逸的隱士，像達(dá)摩就是大隱。他在洞穴里面壁是隱，到四面八方傳道是隱，到宮廷里和梁武帝談佛說禪也是隱。因?yàn)樗切碾[，不是身隱。大隱隱於自己的內(nèi)心深處，在內(nèi)心深處做云游，逍遙游。這種大隱對(duì)我的啟發(fā)是：要獲得生命自由，就要打破外界各種地理界限與時(shí)空界限。我的《漂流手記》也可以說是精神的云游手記，精神上效法古代的大云游者。

勵(lì)：香港是個(gè)很奇怪的地方，你看看我們周圍的這些報(bào)刊，雜誌，我覺得跟你所談到的文學(xué)完全不是一個(gè)層面，處在這樣一個(gè)繁華鬧市，你能夠與偉人們的靈魂相逢，這需要你內(nèi)心不一般的修練。

劉：我所說的相逢是讀懂這些偉人的東西，可以跟他們產(chǎn)生靈魂共振。我在城市大學(xué)從《山海經(jīng)》講到《紅樓夢(mèng)》，我就跟老子、莊子、慧能、曹雪芹不斷相逢。他們實(shí)在非常精彩。我過去讀“老三篇”，現(xiàn)在讀“老三經(jīng)”，《道德經(jīng)》，《山海經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》，而且我讀出了自己的體會(huì)，有些心得。

勵(lì)：你在香港講課，有沒有人能在這里欣賞你的觀點(diǎn)，有沒有人能夠理解你？我相信在北大講課，北大的學(xué)生會(huì)吸收你的東西，你在這里是否會(huì)覺得困難？

劉：是很困難，香港能聽懂的學(xué)生很少，我想在北大一定會(huì)不一樣。前年我到廣州中山大學(xué)講《紅樓夢(mèng)》，換了三次教室，熱情令人感動(dòng)。我讀古代文學(xué)作品，大半是用生命去閱讀。我說過，作家可分為三類：一類是用頭腦寫作，一類用心靈寫作，一類用全生命寫作。閱讀同樣如此，我是屬於第三類，用全生命閱讀。讀《紅樓夢(mèng)》如果用頭腦去閱讀，讀不出真諦，倘若用生命去讀，完全是兩回事。過去對(duì)《山海經(jīng)》作了許多考證，我則作文化闡釋。海是不可以填的，我偏偏要去填；太陽不可追，我偏偏要去追。這是中國文化的基本精神，知其不可為而為的精神，中國所以不滅不亡的精神原因。《山海經(jīng)》的英雄觀念是建設(shè)性的觀念。不是《水滸》那種破壞性的英雄。

勵(lì)：德國的哲學(xué)家奧斯瓦爾德認(rèn)為世界有八種不同的文化，每個(gè)文化都有一個(gè)生命周期，比如從成熟到衰落。我們中國的文化目前處在一種什么樣的周期狀態(tài)？

劉：是在衰落。中國深層的文化精華帶有永恆的價(jià)值。像我前面提到的“老三經(jīng)”，是永恆的東西，怎樣批判、否定都不可能消失。但是現(xiàn)實(shí)形態(tài)的文化即當(dāng)今活人負(fù)載的文化有問題。胡適希望把西方的民主制度引進(jìn)來，多一點(diǎn)民主的理念，多一點(diǎn)法制的理念，這沒有錯(cuò)。但是魯迅先生看到更深的一層，中國除了制度問題，還有文化問題，魯迅先生看到中國文化有大問題。如果這個(gè)問題不解決，外來的制度再好也沒有用，一進(jìn)中國就會(huì)發(fā)生變質(zhì)。比如鴉片，別人是做藥用的，到中國來之后就當(dāng)飯吃；羅盤，別人是航海用的，到中國來用來看風(fēng)水。博士、教授這個(gè)名詞非常好，到中國來就變成了一團(tuán)糟。

勵(lì)：這話到現(xiàn)在還有效。

劉：還有效！我是同情民主的，但民主制度到了中國，搞得好嗎？不見得。中國國民性非常成熟，狡猾不是一般的狡猾，而是非常成熟的狡猾；自私不是一般的自私，是非常成熟的自私；奴性不是一般的奴性，是非常成熟的奴性，這是文化的大問題。魯迅當(dāng)時(shí)看到了這一點(diǎn)，這個(gè)問題到現(xiàn)在還存在。阿Q一進(jìn)公堂，看到那個(gè)光頭的，便想到那人肯定有來歷，就要跪下去。公堂里的人說你現(xiàn)在還不要跪呀，他不行，自然而然就要跪下去。奴性已經(jīng)進(jìn)入到本能，進(jìn)入到骨髓。魯迅能看到這一點(diǎn)，很了不起。中國的國民性問題并沒有解決。這個(gè)問題不解決，好制度就會(huì)變形變質(zhì)，民主也會(huì)變形變質(zhì)。

勵(lì)：宗教是否是個(gè)解決辦法？

劉：前不久，城市大學(xué)中國文化中心有個(gè)三個(gè)宗教文明衝突的討論會(huì)，我說我們?cè)谟懻撨@個(gè)問題的時(shí)候，需要有個(gè)尊重宗教的前提。我舉個(gè)例子說，二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家是愛因斯坦，他當(dāng)然是個(gè)偉大的理性主義者，但是即使像他這樣的偉人，在他的精神世界里還給上帝留下了一個(gè)位置。對(duì)於愛因斯坦來說，他的問題不是上帝存在不存在的問題，而是我們?nèi)耸欠裥枰兴次返膯栴}，這非常重要。我們過去講徹底唯物主義，無所畏懼。可是在無所敬畏的時(shí)候，干壞事就都不怕懲罰，什么都胡來，沒有行為準(zhǔn)則，沒有心靈準(zhǔn)則。

勵(lì)：接著我前面的中國文化生命周期的問題，我們現(xiàn)在世界文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)什么樣的狀態(tài)？

劉：世界的藝術(shù)在二十世紀(jì)發(fā)生了時(shí)代的大病癥，這是后現(xiàn)代主義的不斷革命、不斷顛復(fù)的瘋狂癥。二十世紀(jì)從畢加索之后，藝術(shù)就處在不斷革命、不斷顛復(fù)的瘋狂狀態(tài)。一九六九年在紐約辦的一個(gè)展覽，就是叫作“零作品零畫家零雕塑”，策劃者叫西格伯勞，這個(gè)潮流是從法國轉(zhuǎn)向美國。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)評(píng)論權(quán)威哈諾德．羅森堡宣告：“藝術(shù)必須變成思考性哲學(xué)。”一切都從零開始，過去的一切都過時(shí)了，我現(xiàn)在就創(chuàng)世紀(jì)了，什么都從零開始，我就是藝術(shù)上帝。他們否定過去的一切，全面否定，顛復(fù)傳統(tǒng)。這帶來非常大的問題，實(shí)際上這種潮流使藝術(shù)與生命脫離，失去了內(nèi)在的激情，變成幾何圖形，變成觀念了。用思辯代替藝術(shù)，用哲學(xué)代替審美，用破壞代替建設(shè)。今天應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義時(shí)代病癥進(jìn)行反省，應(yīng)當(dāng)讓藝術(shù)回歸古典，而不是從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。

勵(lì)：作為一個(gè)藝術(shù)經(jīng)歷的階段，這個(gè)后現(xiàn)代藝術(shù)是否也會(huì)起到一個(gè)積極的作用？

劉：它所謂的積極作用是讓人們看到觀念的不斷創(chuàng)新，不斷變革，它確實(shí)能帶給人們某些思想刺激，但是它沒有真正的藝術(shù)成果，只是一種破壞與否定，沒有建樹。我在紐約看到的行為藝術(shù)，是騙人的，很多類似的藝術(shù)其實(shí)都是假象。它哪里有什么審美，只不過在製造愚昧，讓觀眾受騙。美國看紐約，全世界又都在看美國。紐約時(shí)髦的表演，《紐約時(shí)報(bào)》一起哄，就變成了風(fēng)氣，這是一種瘋狂。

勵(lì)：是否藝術(shù)到了一定的階段，必然需要有新的表現(xiàn)形式。像唐詩，就是那個(gè)時(shí)代的人創(chuàng)造的傳世的作品，后來的人很難超越。

劉：光有形式上的變革還不夠，后現(xiàn)代主義也注重形式上的更新，但是形式上的更新離不開藝術(shù)的基本點(diǎn)。藝術(shù)的門類都有難點(diǎn)，創(chuàng)造就是要克服難點(diǎn)，穿越難點(diǎn)。現(xiàn)代的時(shí)髦藝術(shù)只有觀念，沒有難點(diǎn)，當(dāng)然也沒有難點(diǎn)的突破與新點(diǎn)的建構(gòu)。現(xiàn)代藝術(shù)家太聰明了，給蒙娜麗莎加上鬍子，表現(xiàn)觀念就完了。

勵(lì)：需要有一個(gè)底線。

劉：對(duì)，要有一個(gè)底線。其實(shí)“回歸古典”是一個(gè)策略，比如唐代韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，提倡回歸先秦，實(shí)際上是針對(duì)當(dāng)時(shí)的形式主義，借“復(fù)古”以強(qiáng)調(diào)散文的“質(zhì)”和文氣。文藝復(fù)興的回歸希臘，也是一種策略。通過復(fù)古來達(dá)到對(duì)生命自由、生命尊嚴(yán)的重新強(qiáng)調(diào)。實(shí)際上是對(duì)人的主體、人的生命激情的回歸。后現(xiàn)代主義把生命丟掉了，只剩下頭腦，即只剩下思辯與理念，丟掉了心靈與情感，丟掉了最后的實(shí)在。

勵(lì)：高科技，人類機(jī)器化起了推波助瀾的作用。

劉：所以要提倡“回歸古典”，把人從機(jī)器統(tǒng)治、概念統(tǒng)治中解放出來。

勵(lì)：我是做數(shù)學(xué)研究的，大部分時(shí)間是跟電腦打交道，其實(shí)我覺得人類生命的機(jī)器化已經(jīng)無孔不入，已經(jīng)滲透了生命的每一個(gè)部分。比如我們以前人與人的交流靠書信，你寫一封信需要心靈的參與，你的情感流露在紙上，是你自己的感情作品。然后你等待對(duì)方的回復(fù)，這個(gè)等待過程可以產(chǎn)生許多期盼，失望，甚至是煎熬。這樣的交流是用生命、用心靈在交流。現(xiàn)在我們?nèi)肊MAIL，速度快了很多，發(fā)過去馬上就能收到。但是你收到的是一個(gè)完全沒有生命力的訊息，一種符號(hào)，不是一種情感。

劉：你說得好極了。這就是新問題。人的機(jī)器化是時(shí)代的新問題。藝術(shù)的哲學(xué)化，頭腦化，也是時(shí)代的新問題。面對(duì)不斷顛復(fù)前人的時(shí)代癥，我們需要的是告別藝術(shù)革命。我的一位卓越朋友說，告別藝術(shù)革命，就是要回歸到繪畫的原點(diǎn)，回歸到生命的顫動(dòng)，回歸到畫布的二度空間，回歸到確認(rèn)人是有尊嚴(yán)又有弱點(diǎn)的人，一是脆弱的人，二不是創(chuàng)世的上帝。他對(duì)西方前一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)提出根本性的質(zhì)疑。

（載於上海《藝術(shù)世界》二○○二年六月號(hào)，方海倫整編）

第五篇：民族主義案例

民族主義案例——馬來亞印度人獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

馬來亞是馬來西亞獨(dú)立前的稱呼。

一、早期馬來亞印度人的社會(huì)狀況

我認(rèn)為有必要先講一下當(dāng)時(shí)西亞的社會(huì)背景。總的來說，他們他們社會(huì)分化嚴(yán)重。具體來講，1、早期進(jìn)入馬來亞的印度移民不是由單一的群體構(gòu)成的。群體眾多。

2、種姓制度是印度移居民區(qū)別于其他移民的一個(gè)很明顯的特征。印度人移民到馬來亞后，將種姓制度也移植于居住地。因?yàn)檫@種種姓制度使得泰米爾勞工和來自印度北方移民之間疏遠(yuǎn)和隔離。

因?yàn)檫@兩點(diǎn)原因，造成他們?nèi)狈σ环N政治上同心協(xié)力和種族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈傳統(tǒng)，印度移民缺乏獨(dú)立自主的族群領(lǐng)導(dǎo)。因此，早期馬來亞印度人社會(huì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是其對(duì)英國殖民統(tǒng)治的從屬，使他們政治上處于弱勢(shì)地位，更使他們處于受壓迫，受剝削的地位。

二、早期馬來亞印度人的經(jīng)濟(jì)狀況

種植園主們?yōu)榱酥\求最大的利潤，許多雇主都在實(shí)行“讓工人們盡可能低成本的工作，盡可能的壓榨工人，盡可能讓他們持續(xù)不斷地工作，必要時(shí)不惜動(dòng)用武力”的原則。他們待遇低下，工作艱辛，生活條件惡劣，再加上疾病瘟疫的折磨，馬來亞印度勞工的死亡率非常高。在政治上，殖民者在馬來亞實(shí)行“分而治之”的政策，更加使得馬來亞印度人受到不公正的待遇，生活在水深火熱之中，從而開始激起了他們的民族主義意識(shí)。

三、馬來亞印度人的民族主義的興起和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，亞洲興起了爭取民族獨(dú)立與解放的民族主義運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給馬來亞印度人帶來了積極影響，他們?cè)谡紊祥_始覺悟。印度在1905到1908年爆發(fā)的反英運(yùn)動(dòng)中更進(jìn)一步喚起了印度人民。他們團(tuán)結(jié)一致，為了爭取國家的獨(dú)立，共同應(yīng)對(duì)英殖民統(tǒng)治。一些政治領(lǐng)袖和社會(huì)活動(dòng)家也積極動(dòng)員印度移民起來抗?fàn)帯Ｔ谶@次民族主義意識(shí)的推動(dòng)下，1904年，怡保印度人協(xié)會(huì)建立。到20年代，印度人協(xié)會(huì)已經(jīng)在馬來亞的主要城鎮(zhèn)普遍建立。但因他們內(nèi)部差異明顯，很難做到完全團(tuán)結(jié)在一起，但他們?yōu)榱霜?dú)立，后又進(jìn)行一系列努力。在二戰(zhàn)初期和日據(jù)時(shí)期前，馬來亞印度人的民族主義最終被釋放出來。其標(biāo)志事件是巴生種植園印度勞工大罷工。這是他們?cè)诿褡逯髁x的推動(dòng)下，為了獨(dú)立而做出的嘗試。

雖然，這是一場(chǎng)無果而終的民族解放運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)失敗的民族主義運(yùn)動(dòng)。但我們也要強(qiáng)調(diào)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)還是具有一定正義性和民族性的。它在一定程度上保護(hù)了馬來亞印度人，給他們營造了一個(gè)暫時(shí)的避風(fēng)港。更重要的是，它也進(jìn)一步增強(qiáng)了馬來亞印度人政治上團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)，為日后的獨(dú)立做出良好的基礎(chǔ)。