第一篇：鄉賢文化研究綜述

鄉賢文化研究綜述

俞佳奇

摘要：鄉賢的內涵從其產生至今有著豐富的歷史韻味和時代特色，在不同的歷史時期鄉賢起著不同的作用。而當今鄉賢應該適應其新定位，來融入新時代，傳承并發展鄉賢文化。本文對此進行研究，總結并歸納其中觀點，希望對今后的研究有積極的理論價值和現實意義。

關鍵詞：鄉賢；文化；研究綜述

祭祀鄉賢最早可追溯到東漢末年，孔融首創了祭祀鄉賢的形式。范曄《后漢書》記載：?孔融為北海相，郡人甄士然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社。?[1]《辭源》稱此為祭祀鄉賢之始。[2]宋元時期，鄉賢和名宦被稱為先賢，混祀在一起。?鄉賢?一詞，文獻中出現較遲，明代沈德符的《萬歷野獲編》記載：?嘉靖末年，新鄭故都御史高捷，有子不才，屢戒不悛，因手刃之。中丞歿后，其地公舉鄉賢。?[3]然而鄉賢祭祀的混雜確實存在一定的問題，《萬歷野獲編》還有一則記載?成化中，給事王徽將死，戒其子曰：‘鄉賢甚雜亂，吾恥居其中，切不可入。’?[3]自明太祖朱元璋登基以來，為了使統治名正言順，便開始加強禮樂教化，其中的重點就是完備天下祀典。以后明朝歷代皇帝仍然重視鄉賢的祭祀活動。成化、弘治時期，鄉賢祠和名宦祠逐漸分開，鄉賢的祭祀得到進一步的規范。清代沿襲明代祭祀鄉賢制度。?明清時期,凡有品學為地方所推重者，死后由大吏題請，祀于其鄉，入鄉賢祠，春秋致祭?。[2]

一、解析鄉賢內涵的時代變化

張玉娟認為明清時期的鄉賢是本地德行著聞之人，按照不同的標準具體可以分為四種類型：一是品德高尚的鄉賢，二是風節著聞的鄉賢，三是文章顯著的鄉賢，四是政績卓著的鄉賢。[4]在鄉賢身份的分析上，賴功歐、劉軍通過故紳和鄉賢之間的比較，認為故紳和鄉賢之間并無本質的區別，鄉賢就是士紳、紳士。地方紳士指的是介于國家政權（官方）與地方社會（民間）之間，身份、地位不同于一般民眾，而可以對地方事務發揮影響力的個人或家族，而鄉賢則被囊括在這一概念中。[5]余新忠、惠清樓認為鄉賢是指在地方社會居于領導地位或有重大影響的人物。?紳士?一詞并不足以涵蓋明清時期的地方民間社會力量，平民未必不能成為鄉賢，相反，紳士也未必一定是鄉賢。大體而言，鄉賢可分為紳士與平民兩部分，其中紳士又可分為取得舉人以上功名或為官在知縣（或相當于知縣）以上的中上層紳士和以生監為主體的下層紳士。平民鄉賢主要由讀書人、技藝人、商人和一般勞動者組成。雖然平民鄉賢的份量不容忽視，但總體上紳士的主導性仍無法撼動。[6]在鄉賢概念的強化上，魏峰認為其與地方社會勢力成熟程度的差異有關。他通過對宋代地方先賢祠祭祀對象的分析，說明宋代地方先賢祠在選擇祭祀對象時，并沒有把受祭者與他的里籍的聯系作為首要條件，而受祭者的聲望或學術背景則是決定性因素?？墒?，到了明代，情況發生了很大變化，地方鄉賢祠受祭者的籍貫成為決定因素。地方先賢祭祀從宋代的先賢祠到明代的鄉賢祠的變化，反映的是宋明兩代地方社會勢力的強弱差異。[7]王泉根認為?鄉賢?是指在民間基層本土本鄉有德行有才能有聲望而深為當地民眾所尊重的人，從當代鄉賢研究的現實需求與觀念出發，?鄉賢?的范圍已不再局限于道德與才能的層面，而擴展到?名人?，尤其是?文化名人?。[8]胡彬彬認為現在鄉賢的主體范圍更加寬泛了，有文人學者，有政府退休官員，有企業家，有科技工作者，有海外華人華僑等等。他們視野開闊，交游廣泛，雖然身在異國他鄉，但是對于哺育自己的家鄉念念不忘。鄉賢是從鄉村走出去的，他們經過了社會的錘煉與磨礪，成為社會上的精英分子。[9]王先明認為在中國傳統文化中，鄉賢是對有作為的官員或有崇高威望、為社會作出重大貢獻的社會賢達的尊稱，是對去世者予以表彰的榮譽稱號，也是對享有這一稱號者人生價值的肯定。鄉賢是扎根于鄉土社會文化的力量，在動態的歷史進程和特色不一的地域文化中，其認同的標準和資質或有所差異，但其一定是鄉里德行高尚，且于鄉里公共事務有所貢獻的人。某種意義上，它與鄉紳的概念具有較多的重合性。在今天，?新鄉賢?是一個具有榜樣性的社會群體，一定意義上他們是核心價值觀在社會層面上的實踐者。他們在鄉村與城市的內在關聯上具有天然獨特的優勢，將成為鄉村現代化建設進程中的引領力量。[10]

二、探索古代鄉賢的積極作用

鄉賢在明清時期作用巨大，張玉娟認為鄉賢在居鄉期間推行各種義舉，譬如設義倉、建義田、設義學、課學子、建橋、修路、救災、助婚助喪、開渠修學、學醫救人等諸多方式，促進了鄉里社會的穩定和發展，其居官為民、居鄉利民的崇高精神為明清社會文化發展繪出了濃墨重彩的一筆。在特定歷史時期，對鄉賢的祭祀又有特殊作用，清代前期為了穩固新生政權，對明朝人的祭祀十分普遍，既能安撫人心，又能激勵風俗。[4]賴功歐、劉軍認為鄉賢的作用體現在兩大方面。一是在公共領域體現于官紳權威的在地共生，紳士在國家與民眾的之間充當著關鍵的中介角色，對地方社會的穩定發揮著重要作用。二是在施善救濟體現于紳士權威的社會滲透，由于傳統基層政府財政的短絀，皇帝的?賑恤?沒有辦法被民眾切實體會，從而發展出一種?官紳會辦?社會救濟體系。可以說，地方社會的管理越來越依賴于非正式的紳士權力網絡，而在某些時候，地方政府甚至可以不受中央指揮，而直接與地方紳士合作處理公共事務。[5]趙克生通過鄉賢祠與名宦祠的研究，認為其具有教化功能，主要有三方面。一是扶翼圣門、彰顯人倫。二是激勵后人追踵前賢。人們對先賢功德事跡的熟知，自然會產生景仰追慕之情，把先賢作為人生之楷模，起著引領、表率的激勵作用。三是化民導俗。各地建立名宦、鄉賢祠的最終目的仍是教化民眾，移風易俗，使地方上的道德風尚符合儒家禮治的政治目標。[11]田冰、張玉娟通過鄉賢祠分析鄉賢的作用，認為鄉賢的作用體現在三個方面。一是教化百姓，鄉賢以身作則，在道德上作出表率，通過推廣禮教，宣傳倫理，旌德揚善，懲惡規過，表率示范等方式有目的、有意識地改善社會習俗。二是教化士人，士人在學宮中學習，能夠直接接觸到鄉賢與鄉賢祠，春秋祭祀鄉賢祠時諸生可以隨同祭祀，身臨其境的觀感自然產生更加深刻的體會。三是促進百姓、士人、鄉賢的轉化，先是使百姓轉化為士人，進而使士人轉化為鄉賢，而鄉賢祠架起了百姓、士人通向鄉賢的橋梁。[12]毛國民認為鄉賢的作用在于治理鄉村，他認為宋代以后中國古代鄉村治理進入到第三個階段，即從王安石變法一直延續至清代。在鄉村治理中，鄉里制度轉變為職役制，治權所代表的官治體制從鄉鎮退縮到縣一級，縣作為了基層行政組織，縣以下實行以代表皇權的保甲制度為載體，主要以體現族權的宗族組織為基礎，以擁有紳權的士為紐帶而建立起來的鄉村自治政治，并將其稱為?古代鄉紳宗族治理模式?，鄉賢可以通過這種模式發揮作用。[13]張會會以浙江金華浦江鄭氏為例，認為明代鄉賢傳?孝?的書寫形式分為兩部分，即明代以前孝子的?哭親守墓?模式與明代孝子的?現世奉養?模式。明代?孝?的書寫已經漸趨擺脫激烈性的?哭親守墓?模式，開始轉向現世性的孝親敬親模式，平庸化的孝行，家族內部孝的傳承被強調并行諸文本。鄉賢傳中作者所傳達的教化思想，通過鄉賢傳的刊刻、傳播進而影響了鄉里?孝?的實踐，因而鄉賢的教化作用便體現其中。[14]胡彬彬認為他們深受儒家禮儀教化的熏陶，始終以治國平天下為己任，即便是退隱在野，也不忘教化鄉里，熱衷于地方公益事業，如興修水利、創辦書院、賑濟災民等等，或獨自捐資，或聯系眾鄉紳共同組織，或與地方政府合作。作為一個特殊的階層，他們具有溝通地方政府與社會的權力，對于地方政府的政策，可以代表民眾向州府縣官進言。同時，他們又是宗族長，維持著鄉間社會的禮儀和秩序。這樣一個階層，在鄉村社會實踐儒家的?進亦憂，退亦憂?的理念，傳承著中國的傳統文化，維系著傳統中國鄉村社會秩序。[9]

三、尋找現代鄉賢的創新之路

王先明認為?新農村建設?在社會主義物質文明、精神文明、政治文明、社會文明和環境生態文明五大建設中，獲得了屬于自己時代的新內涵，已經成為我國現代化進程中的重大歷史任務，成為國家發展戰略的重要組成部分。在這一背景下，?新鄉賢?文化建設以其深厚的歷史傳承和創新性的當代建構，成為社會主義核心價值觀引領下的時代訴求。?新鄉賢?文化建設，既是傳統鄉村社會型塑的?尚賢敬德，奮進向上，造福桑梓?人格品德的傳承，也是其傳統品格在當今核心價值觀層面上的提升和高揚。在各級黨組織和村民自治組織主導下，他們將成為鄉村現代化建設進程中的引領力量，將在傳統文化的底色和現代文化的主色交融中，描繪出真正屬于自己的時代特色。[10]王泉根認為鄉賢文化的開發、研究有著多種形態，總的特征是?因地制宜，因人而異?。第一，鄉賢文化研究發掘、整理與積累了大量珍貴的區域文化史料文獻，對促進本地區的方志文化、地域文化、名人文化、旅游文化等的研究提供了彌足珍貴的歷史文獻與參考資料。第二，鄉賢文化多維度、多層次的研究視角與跨學科、跨行業的研究方法，深化了本地區文化的豐富性與多樣性，有力地促進了區域文化研究的良性發展。第三，鄉賢文化研究從人出發，由人及物，發現、搶救、保護了許多珍貴的鄉賢故居、遺址、文物，為研究和光大區域文化提供了實證，增加了區域文化的親和力、感召力、影響力。第四，探討鄉賢精神，弘揚鄉賢精神，服務和諧社會建設。第五，聯絡當代鄉賢，凝聚鄉親鄉情，發揮鄉賢文化在民間?外交?中的精神紐帶作用。第六，將鄉賢文化作為弘文勵教的精神資源，傳承鄉賢精神，提升青少年一代的精神素質。[8]毛國民認為借鑒古代鄉紳宗族治理模式的成功經驗，結合現代農村社會實際，并吸納現代社會管理的智慧，緣人情而順人性地創新農村治理。自然村鄉賢理事會模式，其性質是以農村開展互幫互助服務為宗旨的公益性、服務性、互助性的農村基層社會組織，是基層自治組織的有益補充。其主要職責是調解鄰里糾紛、協助興辦公益事業、協助村民自治等。鄉賢理事會模式具有政治可行性、經濟可行性和實際有效性。[13]胡彬彬認為鄉賢文化不僅能增強認同感，而且在他們身上體現了中國社會傳統的文化理念。當大家了解這些人的時候，無形之中，傳統文化理念也在?潤物細無聲?中浸潤陶冶了一大批人。對于家鄉的記憶，對于鄉愁，對于落葉歸根等傳統村落文化，就是從對這些鄉賢的向往開始的。村落文化重建，鄉賢不能缺席。當今社會要廣泛宣揚鄉賢文化，呼喚鄉賢回鄉，將自己畢生所學及所有奉獻家鄉建設，反哺故園，造福一方，更以自己高尚的品德教化鄉里，感召鄉親。[9]賀佃奎通過對共同富裕途徑的思考，認為將農村自發的鄉賢松散組織加以規范，動員本地農村成立鄉賢理事會，并采取多種方式發揮鄉賢在農村建設中的作用，實現農村的共同富裕。鄉賢理事會是實現農村由先富帶動后富的重要組織形式，鄉賢發揮作用的機理仍然符合人性的需要，符合市場交換的基本規則，即社會以一種榮譽尊崇地位換得鄉賢的經濟及智力的支持和付出。為更好地發揮鄉賢的作用，建立鄉賢榮譽禮遇制度很有必要，而?紳士?稱號的授予是尊重鄉賢、激勵鄉賢更好奉獻故土的良好方式。[15]

參考文獻：

[1]范曄.后漢書[M].中華書局，1965.[2]辭源[M].商務印書館，1980.[3]沈德符.萬歷野獲編[M].中華書局,1959.[4]張玉娟.明清鄉賢文化淺析[J]，商丘師范學院學報，2008.[5]賴功歐，劉軍.官紳合作與地方秩序之維持——一個縣志紳士階層的考察[J]，農業考古，2012.[6]余新忠，惠清樓.清前期鄉賢的社會構成初探 ——以浙西杭州和湖州府為中心[J]，蘇州科技學院學報(社會科學)，2003.[7]魏峰.從先賢祠到鄉賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認同[J]，浙江社會科學，2008.[8]王泉根.中國鄉賢文化研究的當代形態與上虞經驗[J],中國文化研究,2011.[9]胡彬彬.村落文化重建，鄉賢不能缺席 ——訪中南大學教授、中國古村落研究中心主任胡彬彬[N]，光明日報，2014.[10]王先明.?新鄉賢?的歷史傳承與當代建構[N]，光明日報，2014.[11]趙克生.明代地方廟學中的鄉賢祠與名宦祠[J]，中國社會科學院研究生院學報，2005.[12]]田冰，張玉娟.明清河南鄉賢祠的教化功能[J]，焦作師范高等?？茖W校學報，2009.[13]毛國民.緣人情順人性之農村社會治理模式創新研究——以云浮市自然村鄉賢理事會建設為例[J]，南方農村，2014.[14]張會會.明代鄉賢書寫中?孝?的文本建構及嬗變 ——以浙江金華浦江鄭氏為例[J]，中南大學學報(社會科學版),2014.[15]賀佃奎.實現共同富裕之路徑的思考——對云浮市鄉賢理事會的考查[J]，南方農村,2014.

第二篇：徐州近現代鄉賢文化研究

徐州近現代鄉賢文化研究

【摘 要】徐州近現代鄉賢涉及多個領域，書畫、文學和音樂方面的成就尤為突出，蘊含了豐富的地域文化特征，對當下的文化傳承有著不可替代的作用。正是有了鄉賢文化的傳承，才有了生生不息的徐州當代文化，因此，系統梳理徐州當代鄉賢文化，對于傳承鄉賢文化，踐行社會主義核心價值觀有著十分重要的理論價值和現實意義。

【關鍵詞】徐州；近現代；鄉賢文化

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0248-02

古文獻中“鄉賢”是指有德有才有威望的人，“鄉賢”因其品德和才學而為鄉人所敬重，“鄉賢”一詞是對其功績的認可。徐州鄉賢文化發展源遠流長，始于明清，各縣（市）區均建有鄉賢祠，供奉歷代鄉賢人物，形成一套完整的官方紀念與祭奠儀式，在傳統社會中發揮了重要作用，成為化解糾紛、維護鄉村傳統秩序的重要力量。在社會風氣引導、文化傳承發展、公共事務興建修繕等方面起到了積極作用，也逐漸形成了愛國愛鄉、扶危濟困、道德教化、傳承文化、清正廉明等文化特質，一定程度上維護了公眾利益，引導社會向善向上，張揚公平正義，推動了當時當地社會發展。

徐州自古鄉賢輩出，據粗略統計，近現代的鄉賢有著名書法家張伯英、崔偉、北洋政府國務院秘書長徐樹錚、中醫事業奠基人郭子化、教育家郭影秋、歷史學家蕭一山、革命烈士宋綺云、王杰、徐林俠夫婦、抗日愛國志士孫鳳鳴、工農紅軍高級指揮員李超時、畫家錢食芝、喻繼高、張立辰、程大利、“徐州八大家”（張伯英、王子云、王青芳、劉開渠、李可染、朱德群、王肇民、朱丹）、地質學家、科學管理學家武衡、音樂家馬可、文壇女杰袁成蘭、“當代徐州琴書第一人”魏云彩、華裔藝術家朱德群、中國影壇上的“天下第一嫂”王馥荔、中國影視演員李保田、《讀者》首批簽約作家魏峰等。他們在徐州歷史上都留下濃墨重彩的一筆，對徐州的經濟、社會、文化方面做出了極大的貢獻。目前徐州市委、市政府為紀念這些名人志士，于2011年10月建造了“徐州名人館”，為弘揚徐州近現代鄉賢事跡搭建了展示的平臺。

筆者在調研中發現，徐州近現代鄉賢的研究現狀堪憂，徐州近現當代鄉賢的成就鮮有人知。因此，挖掘徐州近現當代鄉賢文化的價值，對于當下徐州構建社會主義核心價值觀，形成地域特色鮮明的徐州區域文化，打造徐州地域性的文化品牌，凝練徐州城市精神具有非常重要的意義和價值。

書法具有陶冶情操、鍛煉耐力、提高審美等多種作用。近現代徐州最著名的書法家當屬張伯英。在某種程度上而言，張伯英推動了徐州乃至全國書法的發展，是中國近代史上的一個豐碑。為緬懷張伯英，徐州市政府建造“張伯英藝術館”，現已成為徐州文化旅游的一大景點。張伯英是彭城書派書體的創始人，風格鮮明，最能代表其書法成就的當屬楷書和行書?！盁o論行楷還是行草，沉著而生動，道勁而灑脫”。[1]彭城書派受張伯英影響具有大氣磅礴，即具有北方的豪邁灑脫的特點，又具備南方獨特的秀逸雅致的特點，形成徐州獨特的地域文化。除張伯英外，徐州還有許多著名的書法家，如張啟讓等?，F今彭城書派已初具規模，從上世紀90年代開始，徐州書法有一批中青年的創作力量，被譽為徐州書法集團軍，在全國范圍內的影響較大。徐州的“彭城畫派”在全國書畫界也頗有影響，成就最高的當屬李可染先生，代表畫作有《萬山紅遍》、《井岡山》等。近年來，徐州市委市政府精心打造“書畫徐州”，樹立推廣“彭城畫派”的形象，并在2014年8月8日成立彭城書畫研究會，使彭城畫派足跡遍布全國。徐州書畫鄉賢文化的開發應該以彭城畫派為代表進行“群團性”模式的開發，發揮書畫鄉賢的當代文化傳承方面的作用。

文學大家與書畫成就交織，書畫家張伯英、李可染等在文學方面的造詣也很高。徐州近現代文學迥異于蘇南的溫婉，表現為帶有北方文化特點的豪邁大氣。現代徐州文學可以分為三個類別：以趙本夫為代表的‘百年孤獨’的徐州；以周梅森為代表的官場政治的徐州；處于中間地帶的小作家群體的強作大氣的徐州?，F如今，徐州市共有中國作家協會會員三十余人。徐州作家，正在成為中國文壇上不可忽視的一支力量。

徐州當代作家在小說方面的大家突出、創作豐厚，除上述的趙本夫、周梅森這些重量級的大家之外，其他人的成績也不容小覷，董堯一部《北洋兵戈》千錘百煉，創作了將近二十余年，以獨特的歷史和人文觀點，將史實與文學創作相結合。近期加入中國作家協會的楊剛良創作頗豐，發表于《北京文學》的中篇小說《白烏鴉》反響較大，葉煒的長篇小說《富礦》、《后土》贏得一致好評。

徐州散文與詩歌成就頗豐。大多為女性作家，為徐州文壇增添一道靚麗的風景。周淑娟、王愛芹、陳玲波、張林薇、李凌、李繼玲……她們以女性的視角，衡量現實社會，以女性的溫潤，為讀者打開了文學的新天地，提供獨特的閱讀體驗。2013年，徐州被評為“全國詩詞之市”。丁可、胡弦、大衛、肖作華、陳廣德等徐州當代鄉賢通過自己的獨特感受，充分展現了徐州詩歌的獨特與詩歌創作實力。龔房芳，被譽為徐州的“小冰心”，發表各類文學作品等近三千余篇。這些徐州作家用自己或樸實、或詩意、或明媚、或憂傷的優美詞句為讀者展現當代詩詞里絢爛的文學世界。

在文學的世界里，每一個作家文人，都從徐州這塊土地上吸取營養，不斷推動文學的發展。徐州作家群體迅速發展壯大，在全國也產生了巨大影響力。2014年5月，由《長篇小說選刊》雜志社、江蘇省作協和江蘇師范大學聯合舉辦“中國長篇小說高峰論壇”在徐州舉行。這次論壇的舉行無疑是對徐州文學創作方面的肯定。當前徐州各縣各區基本上都有地方的文學刊物，其中由沛縣的《歌風臺》，被省內外專家譽為“一家有品位、有水平的刊物”，成為沛縣文學的代表刊物。除上述的傳統文學之外，徐州的網絡文學也是全國的重鎮，“打眼”（原名湯勇）“忘語”（原名丁凌滔）、“驍騎?！保ㄔ麆希⑷~勇（筆名“石章魚”）等“大家”的創作突出成就突出。徐州近現當代文學鄉賢的開發應該著眼于以趙本夫、周梅森為代表的“中心級”模式和以“徐州當代小說”和“徐州當代詩歌”、“徐州網絡大家”為主的“群團性”模式。

音樂也是文化的一個重要組成部分，可以修身養性。徐州現當代音樂成就相較于文學、書畫方面較為不足。現當代鄉賢杰出音樂家為馬可。他創作的音樂劇《白毛女》、《小二黑結婚》等作品通俗易懂、膾炙人口。馬可本人也十分重視音樂理論研究，提出過很多具有建設性的音樂教育管理思想。“他的在中國傳統戲曲基礎上發展中國歌劇的道路開拓了中國歌劇創作的新局面，使歌劇這種西洋音樂體裁同中華民族民間音樂充分的結合起來，實現了西洋歌劇真正意義上的民族化；他兼收并蓄、百花齊放的歌劇發展主張，在實際上造就了生動活潑、欣欣向榮的歌劇創作繁榮局面。”[3]自2004起，徐州每兩年舉辦一次“馬可藝術節”，為了紀念音樂家馬可，江蘇師范大學在校區內還建立了馬可音樂廳，這些舉措為弘揚徐州音樂做出了貢獻。

通過上述梳理我們發現，徐州近現代鄉賢在文化方面的成就突出，在書法、繪畫、文學、音樂方面有很大影響。這些鄉賢文化的影響力是跨越時空的，不局限于一時一地，是寶貴的地域文化瑰寶。徐州鄉賢文化的弘揚之路，任重道遠，當務之急，我們要努力把鄉賢的思想與當前的實際相結合，為推進社會治理、弘揚傳統文化服務，為形成文明新風提供助推，這才是我們研究鄉賢文化的價值追求和意義所在。

參考文獻：

[1]張永彬.張伯英書學觀研究[D].鎮江：江蘇大學，2012：5-12.[2]孫江永.論當代徐州作家的地域文化歸屬――以趙本夫、周梅森、肖俊志等為例[D].南京：南京師范大學，2009：2-10.[3]杜娟.論馬可的歌劇創作及其歷史貢獻[D].河南：河南大學，2006：1-7

作者簡介：

李婷婷（1993-），女，江蘇鹽城人，徐州工程學院人文學院本科在讀，研究方向：中國語言文學類；

魏賢梅（1963-），女，江蘇徐州人，徐州工程學院人文學院副教授。

第三篇：鄉賢文化

10-4 蘭棉廠社區：積極創新發展鄉賢文化，發揮新鄉賢引領作用

2015年以來，蘭棉廠以培育和踐行社會主義核心價值觀為目標，通過在社區大力開展道德講堂、身邊好人、最美家庭等先進人物的評選表彰活動，繼承和弘揚有益于當代的鄉賢文化，發揮“新鄉賢”的示范引領作用，用他們的嘉言懿行垂范居民，涵育文明社區，讓社會主義核心價值觀在社區深深扎根。

傳統的鄉賢，主要是本社區居民涌現出來的有德行、有才能、有聲望，深受本地民眾所尊重崇尚的人。隨著城鎮化的迅速發展，農村地區大量勞動力向城市遷移。人數的增加，更加體現社區治理的重要性，社區在文化傳承、經濟發展、道德建設等方面做出了很大的成績。在發揮鄉賢引領作用活動中，居民以自己的經驗、學識、專長、技藝以及文化修養，積極參與社區建設和治理。他們身上散發出來的道德力量可教化居民、澤被鄉里，對凝聚人心、促進和諧大有裨益。

蘭棉廠社區位于蘭州市西固區西固中路399-101選址深入小區居民中間，方便居民辦事。在社區張涌主任緊緊抓住了開展創新發展鄉賢文化的契機。新鄉賢不僅是傳統鄉賢文化的優秀繼承者，也是社會主義核心價值觀在社會層面上的實踐者。創新鄉賢文化，使之融入當前社會發展的實際，關鍵是要發揮新鄉賢的榜樣作用，用鄉賢的嘉言懿行垂范鄉里，弘揚文明新風。

通過社區與居民的共同努力，蘭棉社區涌現出了一大批優秀的鄉賢，他們發揮地緣、人緣、親緣優勢和道德力量，為建設社會主義新社區建言獻策，有力地促進了社區和居民和諧穩定與社會主義核心價值觀落地扎根。

第四篇：重塑鄉賢文化

重塑鄉賢文化

端午的鼓聲，讓人們又一次回到了歷史和鄉村，念屈原，思國士，懷鄉賢。

鄉賢文化是中華優秀傳統文化在鄉土社會的一朵奇葩,歷千百年而留芳。在社會轉型時期重新建構新鄉賢文化，對于促進社會主義核心價值觀扎根鄉村、破解鄉土社會多重困境、推進新農村建設意義重大。

中華文明進程中，鄉賢文化在古代鄉村治理結構中曾發揮過十分重要的作用。作為一方民眾敬重、推崇的賢德長者，鄉賢重修身，興教化，崇善舉，德行高尚，嘉言懿行垂范鄉里，對鄉土公共事務有突出貢獻，以強烈的道德文化影響力造福一方。

他們有文化見識，有奉獻精神，通過宗祠、鄉約、仲裁、興學、崇孝、義賑、義莊以及修橋補路挖井筑堤等善舉，涵養一方水土的文化帶動力，培養引領一個地方的文明教化風尚。

他們維護鄉土社會的有效運轉，促進政令推行、民意上遞，協調沖突，化解社會矛盾，傳承地域文化傳統。

他們在鄉民修身、立業、齊家、交友等方面發揮著示范與規制作用，使人們行為有法度，價值有引領，操守有規范。他們是保障社會基層長期穩定與和諧的基石，推進了地域文化繁榮與發展。

“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”。這“鄉愁”，不只是山水，更是風物與精神。要讓城鄉背離的態勢逆轉，必須重建鄉土社會。而鄉土社會的重建，關鍵是促使現代人才和現代知識輸入到鄉村里去。

我們欣喜地看到，新鄉賢正從現代鄉村社會破土而出，發芽拔節。新鄉賢是一批富于奉獻精神的時代精英，既有長期扎根本土澤被鄉里者，也有從鄉村走出去又回歸鄉土反哺桑梓者。無論本土威望有加的賢德長者,或是解甲歸田、懷富回鄉的故土游子,或是身居都市、心系鄉士的鴻儒碩彥，都懷揣著濃得化不開的深深鄉愁,一頭扎進眷戀的土地,奉獻自己,造福鄉親。他們擁有現代理念、廣闊視野和成功經驗，以自己的品德、學識、專長、財富參與新農村建設和治理，維護社會公正，凝聚人心，讓現代的法律和契約精神與傳統的價值和倫理得以協調；他們既傳承鄉賢文化的歷史傳統，又創新鄉土文化建設，其事跡其風范都具有積極意義。

當代中國需要鄉賢文化的復興。近年來，新鄉賢的培育、提倡、褒揚已得到各級黨和政府部門的高度關注，湖南多地舉行了新鄉賢的推選評比活動，廣大鄉村正在逐漸形成良好的新鄉賢文化風尚。本報從今天起，推出“尋訪新鄉賢”系列深讀報道，選擇其中的一批突出者進行推介，旨在推動新鄉賢形成蓬勃之勢,讓新鄉賢文化在新農村建設中扎根開花。

第五篇：鄉賢文化與鄉村振興探索研究

新鄉賢文化：鄉村振興下的迷與思

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題，必

須始終把解決好‘三農’問題作為全黨工作重中之重”，要求大力實施鄉村振興戰略。

2018年中央一號文件《中共中央國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》對鄉村振興給予了更加具體的指導。鄉村振興是政治、經濟、文化、生活等方面的全方位振興，既需要大量的政策和物質資源的支持，同樣需要大量具備各方面知識和能力的人才。然而，長期以來，城市由于能夠提供更為優越的發展條件和生活條件，吸引了各行各業絕大多數的優秀人才，導致農村建設缺乏人才，成為阻礙鄉村振興的瓶頸。由此，鄉賢的力量重新引起了人們的注意，呼喚鄉賢文化回歸也成為重振鄉村建設的發展思路。

在鄉村振興戰略背景下，新鄉賢作為一支重要力量，扮演著“橋梁”“智庫”“楷?！钡冉巧?，在鄉村振興和鄉村治理中發揮著無可替代的作用。學者們分別從不同視角對新鄉賢文化進行了研究。一方面，部分學者對新鄉賢的定義、內涵進行探討，以期能盡量集聚力量和利用鄉賢資源。學者胡鵬輝等指出：“新鄉賢是在新的時代背景下，有資材、有知識、有道德、有情懷，能影響農村政治經濟社會生態并愿意為之做出貢獻的賢能人士?！绷硪环矫?，一些學者則致力于對新鄉賢參與鄉村治理的途徑和功用進行探索，以提高鄉村振興的效率和效果。

學者黃海指出：“新鄉賢文化作為一種‘軟約束’‘軟治理’，應該有利于健全鄉村居民利益表達機制，營造新鄉賢參與家鄉建設的氛圍，激發村民參與鄉村事務的積極性，建設鄉村共同體，并提高其凝聚力和自治能力?！睂W者楊軍指出：“新鄉賢參與鄉村協同治理時能發揮其突破體制約束、完善資源及配置機制、彌補鄉村治理人才短缺等方面優勢?！?/p>

此外，也有一些學者對已經進行的新鄉賢實踐活動進行了經驗總結。綜上，雖然學者們對新鄉賢文化在多個層面作了一些探索，然而，新鄉賢作為當前鄉村建設的一個重要群體，其文化力量的構成、對傳統鄉賢文化的傳承以及自我演變和發展等新鄉賢文化建設是一個長期的、復雜的過程，在此過程中會不斷面臨一些困境和新問題，學界對此方面的探討猶顯不足。為進一步探討新鄉賢文化建設與當前鄉村振興與鄉村建設有效結合的可行路徑，本文針對新鄉賢文化的時代背景和意義、發展現狀和特征以及新鄉賢文化發展所面臨的困境與問題，提出新鄉賢文化建設的策略和措施。

01新鄉賢文化建設的時代背景與意義

在農耕社會漫長的歷史長河中，許多治理國家的賢臣智士都來自于鄉村，他們告老還鄉之后，憑借德高望重、富有才學、人脈資源豐廣等優勢，承擔起基層的管理職能，時稱為“鄉紳”，也就是所謂的“鄉賢”。在封建社會，鄉賢作為一個特別的群體在引領社會發展、治理封建農村方面曾經發揮了重要作用。新中國成立后，鄉賢的內涵發生變化，主要是指那些生于農村，成功于都市，品德、才學、成就為鄉人推崇敬重的人。他們曾在各行各業中發揮了重要作用，擁有資源、資金、信息、才智等方面優勢，又極具鄉土情懷，退休后回歸故里。現階段，所謂“鄉賢”，主要指現當代社會中的賢達人士，包括那些有文化、有才識、有賢德、在鄉村公共事務中有所擔當的人。所謂“鄉賢文化”，既包括古代鄉賢留下的文物、文獻等物質文化，更指的是熱愛鄉土、心系鄉村發展、維護鄉村社會秩序、塑造鄉村文化的優良傳

統和精神文化。在2016年全國兩會討論《“十三五”規劃綱要(草案)》時，人大代表錢念孫提出：“繼承中國傳統的鄉賢文化，讓官員、知識分子和工商界人士‘告老還鄉’，對農村發展有積極意義。”這為鄉村振興戰略中的人才和資源集聚提供了一個新的思路。由于時代、環境、任務的變化，不能照搬傳統的鄉賢文化，因而一種有別于傳統鄉賢文化的新鄉賢文化的建設成為了緊迫的任務。

黨的十九大提出了大力實施鄉村振興的戰略。而2018年中央一號文件提出“要培育富有地方特色和時代精神的新鄉賢文化，積極引導發揮新鄉賢在鄉村振興，特別是在鄉村治理中的積極作用”，這為新鄉賢文化在鄉村治理中的作用進行了明確的定位。與傳統意義上僅僅利用告老還鄉的鄉賢自發進行鄉村管理的舊鄉賢文化不同，鄉村振興需要的是一種積極進取、具有強烈參與意識和能發揮引領作用的新鄉賢文化。新鄉賢文化建設既是國家高瞻遠矚的頂層設計，也是實現鄉村振興戰略的迫切期盼和強烈要求，體現了社會的共識。因而，在新形勢下探索新鄉賢文化，目的在于針對新鄉賢在引進和使用上的困境，解決農村經濟建設的資源和人才問題，助力于鄉村振興戰略的成功實施，實現全民共同富裕和國家復興的偉大目標。根據《“十三五”規劃綱要（草案）》解釋，新鄉賢文化的核心是文明進步，是一種凝聚力，而這不是靠幾個“少小離

家老大回”的成功人士就能促成的。“培育新鄉賢文化，最關鍵還在人?！遍L期在都市生活工作，許多少小離家的官員和知識分子早已融入都市，如何讓他們自愿回到鄉村參與建設是個值得深思的問題。怎么讓一代又一代的年輕人考取大學之后，能夠愿意回到鄉村發展也是個問題。

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新鄉賢文化發展的現狀和特征

《“十三五”規劃綱要（草案）》“解釋材料”指出，新鄉賢文化就是要借助傳統的鄉賢文化形式，賦予新的時代內涵。那么什么是新鄉賢文化的時代內涵呢？學者胡鵬輝等指出，新鄉賢之所以“新”，是因為具有如下特點：一是產生的環境新，產生于快速流動的市場經濟環境之中；二是權威來源新，主要依靠其道德水平與政治、經濟地位的結合而獲得權威；三是治理空間與機制新，新鄉賢治理的背景是目前鄉村治理的困境。與傳統鄉賢文化相比，新鄉賢文化的制度背景、結構組成、價值觀、思維方式、社會功能不同。與傳統鄉賢文化相比，新鄉賢文化已發生了脫胎換骨的變化。“推進新鄉賢文化建設，有利于延續農耕文明、培育新型農民、涵育文明鄉風、促進共同富裕，也有利于中華傳統文化創造性轉化、創新性發展。”新鄉賢文化在發展狀況和本質屬性上呈現出如下幾方面特征。

第一，作為一種應新環境、新需求而生的新事物，新鄉賢文化發展呈現良好的勢頭。

作為國家頂層設計，新鄉賢文化一經提出，就受到了國家行政管理部門的重視，從中央到地方各級政府部門都在制定相應的政策和法律法規，有些地方政府已快速出臺了相關文件，對新鄉賢文化的建設進行具體的導引和規范，以促進其快速發展。隨之，在學界，大量的新鄉賢文化研究論著不斷涌現。部分學者致力于探討新鄉賢文化的淵源、內涵、范圍、發展及其與傳統鄉賢文化的區別；部分學者則致力于探討新鄉賢文化服務于鄉村治理和鄉村振興的途徑、新鄉賢文化所面臨的困境和機遇等；部分學者則試圖總結新鄉賢文化建設的得失與成敗之處。

第二，新鄉賢文化建設在實踐上初見成效。

新鄉賢文化的實踐最初屬于鄉村民間力量的自發行為，后面逐步成為了一項有組織、有目標的行動，經歷了從自發到有意識發展的過程。最初，鄉賢的主要成分是由于各種原因回歸鄉

村的城市退休干部、知識分子和技術人員。這些鄉賢或因相對成功的人生經歷，或因某方面的專業特長，時常能提出一些有價值的建議，在鄉村政務中發揮了一定的作用，往往成為當地人敬仰和咨詢的對象。隨著發展環境的不斷改善，農村吸引了越來越多的成功人士回歸，畢業后回鄉創業的大學生也越來越多。近年來，由于新鄉賢在鄉村建設中表現出來的巨大力量和取得的業績，其作用越來越受到各方的重視，新鄉賢文化的建設也由自發走向了自覺。

以大學生村官為例，其發展就經歷了由自發到有意識有計劃實施的過程。2008年黨中央作出了《關于選聘高校畢業生到村任職工作的意見（試行）》這一重大戰略決策，主要目的是培養一大批社會主義新農村建設骨干人才、黨政干部隊伍后備人才、各行各業優秀人才。據統計，2017年全國共有21個省區市新選聘1.4萬名大學生村官。截至2017年底，全國在崗大學生村官共6.6萬人。全國共有3943名大學生村官創業，其中，獨立創業的1316人，合作創業的2627人，共創辦創業項目3071個，領辦或合辦專業合作社777個，為農民群眾提供就業崗位49211個。隨著大學生村官隊伍的不斷擴大，人員素質的不斷提升，在我國鄉村治理中發揮著越來越大的作用。

第三，新鄉賢文化是傳統鄉賢文化的傳承、延續和深化。

鄉賢文化是根植于中國傳統鄉村社會的一種文化現象，是以鄉村為空間，以實現鄉村經濟發展、社會穩定、村民安居樂業為目的的一種文化形態。鄉賢文化既具有中國傳統優秀文化的特征，又呈現出獨特的地域性、人文性、親善性，被視為教化鄉里、涵育鄉風文明、參與鄉村治理和建設的重要力量。現階段，隨著我國鄉村社會由傳統向現代的轉型，新鄉賢文化表現出了新的時代特征。從身份屬性看，新鄉賢是社會主義核心價值觀在鄉村建設層面的具體實踐者，更是體現個人層面價值觀與國家層面價值目標相連接的紐帶；從行為屬性看，新鄉賢長期關心家鄉發展，主要以投資創辦實業或是積極參與公益事業等方式回報家鄉，同時能

夠自覺擔負起傳統村落文化建設的責任；從價值屬性看，新鄉賢能充分調動一定層面的社會資源，促進鄉村經濟社會的發展，提升鄉村治理現代化水平，同時還能協助鄉村走出社會精英流失、精神信仰缺失等困境。由此，與傳統鄉賢文化相比，新鄉賢文化更能滿足當前鄉村振興發展的需要，也更符合新時代中國特色社會主義建設的發展趨勢和發展要求。

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新鄉賢文化發展面臨的主要問題

良好的文化環境是推動新鄉賢服務于鄉村振興戰略的前提。推動新鄉賢文化建設發展的目的正是在于在社會中形成一種對新鄉賢的積極的、正面的、統一的認識，營造良好的文化環境。

但文化建設是一個潛移默化的過程，不可能一蹴而就。新鄉賢文化建設作為一項系統工程，需要從轉變社會觀念、政府行為、個體行動等多方面入手，解決新鄉賢服務于鄉村治理和鄉村發展所面臨的諸多問題。

第一，傳統鄉賢認識觀念與新鄉賢文化建設需求之間存在矛盾。

中國的鄉賢文化已經存在了數千年，其傳統認識觀念對人們的思維影響根深蒂固。

一方面，鄉賢是從鄉村走出的成功人士，其學識水平、道德水準和成就令鄉人敬仰，但由于他們長期

遠離故土，與故土的很多關系例如土地關系、戶籍關系早已斷裂，他們回歸鄉村，如無特別情況，對于鄉村中的事務多抱以“旁觀”態度，其參與是缺位的。而從村民視角看，也多視回村鄉賢為“客體”，雖有敬仰之心，卻并無心理相通之感。村民與鄉賢之間疏離的關系若不能及時得到改善，將會影響到鄉村振興戰略的如期完成?，F階段鄉村振興戰略的任務是：“到2020年，鄉村振興取得重要進展，制度框架和政策體系基本形成；到2035年，鄉村振興取得決定性進展，農業農村現代化基本實現；到2050年，鄉村全面振興，農業強、農村美、農民富全面實現?！边@些目標實現難度大，不僅僅是資源問題，也是人才的問題，需要新鄉賢發揮模范引領作用，更多地為鄉村事務建言獻策，甚至包括鄉賢回鄉自主創業，在發展鄉村經濟中起到帶頭作用，等等。可見，傳統的鄉賢觀念認識囿于自發性，已不能很好

地服務于新型鄉賢文化建設的需求。

第二，傳統鄉賢服務方式與新鄉賢文化服務要求之間存在矛盾。

長期以來，傳統鄉賢在服務于鄉村的形式上雖然不斷變化，但歸結起來主要通過兩種途徑：一是通過自身的道德情操和成就為村民樹立精神典范，影響村民的道德水準，激勵村民努力

上進，從精神引領上為鄉村服務；二是通過提建議、做參謀的方式為鄉村建設服務。這兩種方式雖然曾對鄉村發展產生過一定的作用，但并沒有充分發揮鄉賢的主觀能動性，更沒有盡其才、展其能。鄉賢的傳統服務渠道單一，很多時候服務渠道并不暢通。服務平臺缺乏、服務方式僵化單一的狀況，禁錮了鄉賢們充分發揮自身信息、資源、技能方面優勢的積極性，無法達到鄉村振興戰略中充分調動利用一切力量的要求。

第三，傳統鄉賢激勵機制與新鄉賢文化發展需求之間存在矛盾。

傳統鄉賢回歸故里多是告老還鄉，都有退隱的心理，加上又有穩定的收入，因而更希望自由自在，并不愿意過多地承擔鄉村具體事務。即便是他們愿意對鄉村建設作出貢獻，也僅僅是出于鄉情。由于鄉賢激勵機制的缺失，導致傳統鄉賢主動參與鄉村建設的積極性不足。而根據人本主義者馬斯洛的需求層次理論，人們都有獲得他人尊重和社會認可的心理需要，他人的尊重和認可是一種極為有效的激勵機制?？梢?，傳統的鄉賢激勵機制的缺失不利于吸引更多的鄉賢參與鄉村建設，不能有效地激勵鄉賢在鄉村振興中發揮潛能。這與讓新鄉賢在鄉村建設過程中帶動農村精神文明和經濟建設、引領鄉村建設等目標相距甚遠，不符合現代鄉賢文化發展的要求。

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新鄉賢文化建設的途徑選擇

鄉村是我國最廣大的區域，農民是我國的主要人口，鄉村問題事關國家的穩定和發展。建設和發展鄉村，對于提升國家經濟、建設美麗和諧的生態環境和社會環境都具有重要意義。當前，黨中央審時度勢、高瞻遠矚地提出了鄉村振興戰略，目的在于“不斷提高村民在產業發展中的參與度

和受益

面，徹底解決農村產業和農民就業問題，確保當地

群眾長期穩定增收、安居樂業”。

面對鄉村發展的迫切需求，新鄉賢文化培育已被確定為“加快建設美麗宜居鄉村”的重要途徑，新鄉賢文化的建設可謂刻不容緩。

第一，轉變觀念，培育新鄉賢文化發展的土壤。

鄉賢作為流動的人力資源，出生于農村，成功于都市，要想吸引他們回歸故土，首先要轉變消極等待的觀念，變被動為主動。一方面需要豐富工作形式，通過各種方式影響他們的思想，觸動他們的鄉情，激發鄉賢的鄉村認同感，讓他們產生回鄉服務的意愿；另一方面要著力營建能吸引鄉賢的軟硬環境，讓鄉賢愿意服務于鄉村建設、安心服務于鄉村建設。其次，要扭轉鄉賢的“客體”觀念，充分發揮其對鄉村建設的主體意識，形成鄉賢與鄉民的共生融合。

此外，在社會中進一步形成尊重鄉賢、重視鄉賢、愛護鄉賢、信任鄉賢的文化氛圍，培育鄉賢文化發展的土壤，以利于鄉賢的回歸，以及鄉賢安心地、積極地投身于鄉村振興建設。

第二，打破傳統的鄉賢界定范圍，廣開渠道接納四方鄉賢回歸。

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”鄉村振興是一項涉及面廣、要求高、時間緊、任務重的戰略行動，需要社會群策群力。

因而，要打破傳統的鄉賢界定范圍，擴大對鄉賢資源的認知，只要是對鄉村振興有利的人才，都應當將其納入新鄉賢的認定范圍。具體措施如下：一方面，要成立專門的鄉賢引進機構，收集鄉賢的信息，建立溝通渠道，形成長效機制，為鄉賢回歸多搭橋鋪路；另一方面，要制定各種優惠政策，為鄉賢提供必要的生活、工作環境，以留住鄉賢。要更多地給予鄉賢精神上的鼓勵與支持，讓他們自愿地投身于鄉村振興工作之中。

第三，探索新鄉賢服務鄉村新方式，革新新鄉賢文化建設的內容。

長期以來，鄉賢作為回歸鄉村的特別群體，通常以客居的身份參與鄉村事務，更多的是以自身過去成就和道德風貌起精神引導的作用。造成這種現象的重要原因之一是缺乏適當的服務方式。因而，要探索鄉賢服務鄉村的新方式，搭建鄉賢服務的新平臺。一方面，可以在原有的鄉村治理機構的基礎上，附設專門的鄉賢組織機構，直接吸納鄉賢進入該機構參與決策，以自身的專業特長指導農村建設。當然，也可以為鄉賢搭建創業的平臺，充分利用鄉村的生態資源、獨特的文化資源和閑置的勞動力資源，帶動群眾致富，促進鄉村經濟發展。另一方面，可以探索“不在場”的鄉賢服務方式。對于許多仍然在城市各行各業工作的鄉賢，可通過各種渠道讓他們為鄉村振興提供智力、信息、物質、資金、宣傳等方面的支持。鄉賢們通常對出生地有著特殊的感情，只要溝通渠道暢通，這些人即使沒有回到農村、沒有退休，也能為故鄉提供各種幫助。

第四，完善激勵機制，鼓勵更多的鄉賢參與鄉村建設，豐富新鄉賢文化的內涵。

由于傳統鄉賢服

務激勵機制缺失，在新鄉賢文化建設中，完善激勵機制理應成為重要內容，以助力于鄉村振興戰略的實施。無論是馬斯洛的“尊重的需要”還是“自我實現的需要”的實現，都與社會的認可密切相關。鄉賢在過去作為一種幾近閑置的資源，調動他們的積極性，讓其自愿參與鄉村建設工作，完善激勵機制尤為重要。對于貢獻巨大的鄉賢宜予以精神和物質的雙重獎勵，樹立鄉賢服務的典范，這對于吸引更多鄉賢回歸家鄉，更好地服務于鄉村建設都將起到極為重要的作用。

第五，創新鄉賢精神文化宣傳載體，以群眾喜聞樂見的語言來弘揚新鄉賢時代精神。

一方面，要充分利用電視、電腦、手機等各種高效迅捷的宣傳載體大力宣傳新鄉賢精神文化。

通過大力宣傳身邊的新鄉賢典型事跡，用新鄉賢的嘉言懿行垂范鄉里，涵育文明鄉風。另一方面，要用群眾喜歡的語言形式，針對特定的人群使用特定的傳播方式和形式，以潛移默化的方式影響群眾的信息接收，使傳播的效果最大化。例如在傳播的形式上可以是傳統與現代相結合，既使用現代傳媒也使用張貼標語等傳統方式；而在內容的編輯上，則使用群眾語

言，圖文并茂，以生動的形式打動人，使新鄉賢文化的宣傳深入人心。

當前，我國正在實施鄉村振興戰略，其目的在于團結一切可以團結的力量，利用一切可以利用的資源，為鄉村發展提供智力、信息、物質、精神等方面的支持，新鄉賢文化的培育和建設對于這一戰略目標的實現具有至關重要的意義。傳統的鄉賢文化在觀念認識、服務方式、激勵機制和宣傳機制等方面都尚欠缺，表現在身份界定不明、服務方式單一、服務渠道不暢、激勵機制缺失等方面，阻礙了鄉賢的回歸和服務，不利于充分發揮鄉賢的鄉村建設積極性和主觀能動性。因而，在鄉村振興戰略背景下，要轉變觀念，打破傳統鄉賢的界定范圍，廣開渠道，通過溝通、引導，鼓勵、接納四方鄉賢回歸。在此基礎上，要改革傳統的鄉賢服務方式，探索鄉賢服務社會新方式，完善激勵機制，滿足鄉賢尊重的需要和自我實現的需要，鼓勵更多的鄉賢參與鄉村建設。