第一篇：用鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)主流價值觀

用鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)主流價值觀

——訪北京大學教授張頤武

郭超 《 光明日報 》（2014年08月15日 02 版）

記者：如何理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的力量？

張頤武：鄉(xiāng)賢文化是中國農耕文化的產物，鄉(xiāng)賢文化實際上屬于士階層文化在中國鄉(xiāng)土的一種表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)中國社會中，士階層是社會的實際管理者，也是社會文化精神的倡導者。他們出門為官，回鄉(xiāng)之后就是士紳，起著維護本地社會秩序的作用。

在古代，中國的行政只管到縣一級，縣以下的鄉(xiāng)村治理就要靠士紳來維系，他們是文明的傳承者和價值觀的守護者，他們就是傳統(tǒng)社會里的鄉(xiāng)賢。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”鄉(xiāng)賢文化就是維系著龐大的中國社會正常運轉幾千年的基層力量。

記者：傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化與今天中國主流價值觀契合點在哪里？

張頤武：如康有為在19世紀末所說，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“二千年來未有之變局”。時至今日，中國社會仍在巨變的進程之中，這種“變局”就包括曾經(jīng) 1 深受鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)的中國鄉(xiāng)村社會所遭遇的沖擊，包括城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農民傳統(tǒng)的價值觀和思維方式發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化習俗與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突。

但是，我們要看到，雖然鄉(xiāng)土中國已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是傳統(tǒng)社會的架構沒有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會中錯綜的人際交往方式，以血緣維系的家族和鄰里關系依然廣泛存在于鄉(xiāng)村之中。在這種情況下，鄉(xiāng)賢就很重要了。作為本地有聲望、有能力的長者，鄉(xiāng)賢在協(xié)調沖突、以身作則提供正面價值觀方面的作用就不可或缺了。

可以說，鄉(xiāng)賢是傳遞中西文化的“轉換器”。因為鄉(xiāng)賢對于中西文化都有較為客觀準確的了解，一方面，他們扎根本土，對于中國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村的情況有同樣的了解；另一方面，他們是具有新知識、新眼界的讀書人，對于西方的價值觀念和知識技能有一定的把握。另外，在傳統(tǒng)文化中，士階層對于老百姓的意義非常重大，現(xiàn)在雖然沒有以前那么重視，但是鄉(xiāng)村人尊重讀書人的傳統(tǒng)沒有變。所以，現(xiàn)代的鄉(xiāng)賢成了傳播中西文化的橋梁，讓中西文化有了“可譯性”，他們可以利用自身的人格魅力來感染周邊的人，同時通過村民們可以接受的方式來傳遞現(xiàn)代知識。

鄉(xiāng)賢也是緩和社會沖突的“安全閥”，在城鎮(zhèn)化為代表的現(xiàn)代化進程中，農村社會受到?jīng)_擊，在改革進程中有很多難以預料的矛盾。鄉(xiāng)賢在村里面地位比較高，村民比較能夠聽進去他們的意見，可以起到彌合社會分歧的作用，使社會改革進程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平緩，讓農民、農村順利加入現(xiàn)代化進程，分享 改革開放的紅利。從這個意義上，他們就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會矛盾化解于無形之中。

記者：如何發(fā)揚鄉(xiāng)賢文化中的道德力量，滋養(yǎng)今天的主流價值觀？

張頤武：現(xiàn)代社會中存在兩種鄉(xiāng)賢，一種是“在場”的鄉(xiāng)賢，一種是“不在場”的鄉(xiāng)賢。有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代的價值觀傳遞給村民。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們可能人不在當?shù)兀捎谕ㄓ嵑徒煌ǖ谋憷麄兛梢酝ㄟ^各種方式關心家鄉(xiāng)的發(fā)展，他們的思維觀念、知識和財富都能夠影響家鄉(xiāng)。中國傳統(tǒng)有“離土不離鄉(xiāng)”的觀念，無論是知識分子，還是農民工，只要出自農村，就算身在異鄉(xiāng)、異國，他對于故土還是有很深的認同感的。鄉(xiāng)賢文化對于他們的影響還是如影隨形地刻在他們身上。在鄉(xiāng)村社會結構受到?jīng)_擊的當下，他們保持著精神的穩(wěn)定和內心的持守，很大程度上就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化給了他們心靈的慰藉。

中國需要鄉(xiāng)賢文化的復興，但這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是需要村舍民間領袖和社會體系的有機融合，精英和地方治理的有效結合。我們要避免本地生長起來的鄉(xiāng)賢離鄉(xiāng)之后就斷了和本鄉(xiāng)的聯(lián)系，這需要政府給予支持。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會的黏合劑，他們用自己的知識和人格修養(yǎng)成為鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡的紐帶，讓村民有村舍的榮譽感和社區(qū)的榮譽感，這樣的鄉(xiāng)賢文化是有上進心和凝聚力的。

傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)賢不僅是道德模范、價值觀的引導者，同時他們也是鄉(xiāng)民行為的規(guī)范者和約束者。傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)村，因為生活在一個熟人社會中，并不太重視法律和契約的作用，而是更加看重有威望的鄉(xiāng)賢對于社會公正的維護。當然，我們不能回到過去那種狀況。但是，我們要重申鄉(xiāng)賢文化對于鄉(xiāng)村穩(wěn)定性的重要作用，他們的存在，讓村民的行為有規(guī)范，價值有引領，這種作用是無法取代的。（本報記者 郭 超）

第二篇：鄉(xiāng)賢文化與核心價值觀

鄉(xiāng)賢文化與核心價值觀

“鄉(xiāng)賢”一詞，《漢語大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人。”在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務中貢獻力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，也都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現(xiàn)象。它曾為中國社會的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。

傳統(tǒng)中國是一個以農村為主體的社會，每個地方都有自己鄉(xiāng)賢，他們或以學問文章，或以吏治清明，或以道德品行而聞名。這些最容易引起當?shù)厝藗兊恼J同感，增強了地方社會的凝聚力。他們中有的人走出家鄉(xiāng)，在外面發(fā)達之后，仍然與家鄉(xiāng)保持密切的聯(lián)系，并關注家鄉(xiāng)的發(fā)展，為家鄉(xiāng)出謀劃策。即便是沒有擔任過官職的鄉(xiāng)賢，他們在地方上也以其特有的身份、地位，維持鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序，教化鄉(xiāng)里，為一方百姓造福。

鄉(xiāng)賢文化與核心價值觀的關系

這樣一個階層，在鄉(xiāng)村社會實踐儒家的“進亦憂，退亦憂”的理念，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序。他們在地方上熱心公益，保家衛(wèi)國，造福一方；推行以儒家為主的社會價值觀，維護鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定。可以說，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是當代中國社會主義核心價值觀極其珍貴的思想資源。

社會主義核心價值觀有著豐富的含義，但我們今天只談“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這四個關鍵詞是社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。從鄉(xiāng)賢文化來看，其中也包含著愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它與社會主義核心價值觀有著相同的終極追求。

簡而言之，“善”首先是個體最重要的道德修養(yǎng)。孔子說：“見善如不及，見不善如探湯。”孔子在后世被稱為“大成至圣先師”，對整個東方文化都有著極為深遠的影響。但是在當時，他只是春秋時魯國曲阜地方的一個鄉(xiāng)賢。今天我們如果以國際的視野來看，儒家之于中國，孔子則為圣賢。他的各種品質的塑造，與其自身對于“善”的培養(yǎng)分不開。正是在“善”的基礎上，促進了他自我人格的其他方面得以不斷完善。

我們認為，在社會主義核心價值觀中，將“友善”置于最后，是因為它是一切價值觀的出發(fā)點和基礎。在實際的踐行過程中，則應該反過來看，即從友善出發(fā)，進而為誠信，以此為基本原則，本分行事，即為“敬業(yè)”。做到敬業(yè)，其實就是在為國家作貢獻，即是愛國。這四點，都是社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。每一個個體做好了這幾點，社會層面的價值取向也就很容易達到“自由、平等、公正、法治”的目標，那么，國家層面的“富強、民主、文明、和諧”就實現(xiàn)了。

可見，這二十四個字的邏輯關系非常明顯，所以我們按照“友善、誠信、敬業(yè)、愛國”的順序，來具體地探討一下鄉(xiāng)賢文化與核心價值觀之間到底有著怎樣的關系。

友善

一般意義上，我們所說的友善，是指對事物或者他人的一種平和而友好的情感。友愛、互助、善良、正直、寬容、禮讓、誠信等都屬于友善的范疇，可見，“友善”與其他道德規(guī)范的內涵是有交叉的。

傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓等，都由當?shù)氐泥l(xiāng)賢參與制定，帶頭遵守。其內容都是規(guī)勸人們在處理人際關系時，要做到友善。具體來說，包括家庭中的孝悌修身、主次尊卑、婚姻祭祀等，進而推及和睦鄉(xiāng)鄰、規(guī)避詞訟、調解糾紛、嚴懲盜賊、保護環(huán)境等。

當時的地方官員也提倡制定鄉(xiāng)約，促進社會和諧，并鼓勵推舉鄉(xiāng)賢。明代的《南贛鄉(xiāng)約》，就是王陽明在當?shù)貫楣贂r撰寫的。《南贛鄉(xiāng)約》整體性綱領指出：“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民。自今凡爾等同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦。務為良善之民，共成仁厚之俗。”它詳細規(guī)定了村民應該如何友善對待身邊的親人，并將友善的行為推及其他沒有血緣關系的人。人與人之間和平相處，共同為鄉(xiāng)間社會營造出一個良好的環(huán)境，于人于己都是有利的。如何才能彰顯這些友善行為，最重要的是要有鄉(xiāng)賢來領導。《南贛鄉(xiāng)約》的具體細則第一條就說：“同約中推年高、有德、為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直、果斷者四人為約正，通達、明察者四人為約史，精健、廉干者四人為知約，禮儀習熟者二人為約贊。”這個“約長”、“約副”、“約正”、“約史”、“知約”和“約贊”，就是鄉(xiāng)賢。

一些鄉(xiāng)賢的友善行為，特別被當?shù)厝藗黜灒蔀樗说陌駱印｀l(xiāng)賢的名聲也許不出當?shù)兀麄兯珜У呐c人友善的價值觀卻能教化一方，甚至在人格塑造方面，發(fā)生著深遠而巨大的歷史影響，直至今日還在深深地影響著村民們的行為。

2013年底，在陜西省銅川市的王家砭村，一輛貨車側翻之后，橘子散落一地。村民們自發(fā)前來幫助，將25余噸橘子全部轉運到另外一輛貨車上，幫助司機踏上路途。通過媒體報道，王家砭村被全國知曉，其實，王家砭村與人友善的風氣并不是一天兩天形成的。它與村里的一些鄉(xiāng)賢的言傳身教有關。比如，當時帶頭撿拾橘子的是熱心于助人的老人朱北晨，他的品德在當?shù)赜锌诮员?979年，村民的窯洞不慎坍塌，他及時施救；1995年，一輛裝滿蔬菜的小貨車翻了，他組織村民幫忙把菜裝上車??正是在朱北晨這些新鄉(xiāng)賢的影響下，王家砭村才會不斷地榮獲“全國文明村”、“全國先進基層黨組織”、“全國美德在農家示范點”等大大小小100多項殊榮。

誠信

“友善”重在一個“善”字，而“誠信”則重在一個“真”字。這是傳統(tǒng)村落文化中教導人們?yōu)槿颂幨赖膬蓚€基本原則，并不存在孰輕孰重的問題。那么，什么是誠信？

張載說：“誠善于心謂之信。”班固說：“信者，誠也，專一不移也。”程頤說：“誠則信矣，信則誠矣。”“誠”是“信”之根，“信”是“誠”之用。

一個人品行誠實就會講信譽，講信譽就是誠實，信就是誠，誠就是信，二者的基本內涵都是真實無欺。在古人眼里，誠信到底有多重要？《資治通鑒》中有一段話可以看出來：“夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。”誠信首先是個人的一種品質修為，但最終能夠上升到治理國家的高度。千百年來，誠信的品質在鄉(xiāng)賢文化中代代相傳，夯實了其作為社會主義核心價值觀的基礎。通過對鄉(xiāng)賢文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)處處都能顯示以誠信來維系人際關系的實例。

在傳統(tǒng)的中國知識分子中，凡有所成就的，大多都出身于耕讀之家。他們通過讀儒家經(jīng)典，修身明志，通曉事理，并影響到家鄉(xiāng)其他人。比如，湘軍中的將領，基本都是起于地方，稱之為“鄉(xiāng)賢”毫不為過。出身于湘鄉(xiāng)農家的曾國藩就是典型例子，他帶領出來一大批湘軍將領，在近代中國產生了巨大的影響。曾國藩一生行事為人，都講究一個“誠”字，他在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》自豪地說：“吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九州而勘大亂，非拙且誠者之效與？”曾國藩從小就在父親執(zhí)教的家塾里讀書，接受了正規(guī)的儒家倫理教育，奉理學為圭臬，以誠待人。他在募集湘軍時，提出專用鄉(xiāng)村樸實、誠篤的農夫，對那些油頭滑面、不誠不信者，概不收用。湘軍能在近代中國赫赫有名，與曾國藩這番用人的標準不可分離。他說：“誠者，物之終始，不誠無物。”他也教育幾個弟弟說：吾輩讀書，最重要的就是“講求乎誠正修齊之道”。在面對出身于城市市民家庭的李鴻章時，曾國藩告誡他說：“少荃，既入我幕，我有言相告，此處所唯一誠字而已。”曾國藩處處以赤誠之心孝順父母，友愛兄弟，熏陶后人。故而曾氏后裔，多為國家棟梁。

在幾乎所有的鄉(xiāng)賢，在制定自己本家的家訓時，都將誠信視為重要美德，并要求子孫后代能夠以此為行事做人的標準。直到今天，一些傳統(tǒng)的家族仍然認為，自己的祖先之所以能夠開基立業(yè)，都是因為他們身上有一種寶貴的品德：誠信。河南省鄧城村葉家是鄧城村的大戶人家，其家族中在當?shù)赜杏绊懥Φ娜宋铮伎梢砸暈猷l(xiāng)賢。這個家族認為，誠實守信是葉家興旺幾百年的秘訣。相傳葉氏來祖葉邵逸在明末清初移居于此的時候，在鄧城集開一小茶館維持生計。一日，一個山西客商在此歇息飲茶，將里面裝有金銀、賬本文契的錢褡忘在茶館。葉邵逸發(fā)現(xiàn)后，忙把包裹收好，以待客商來取。客商回頭尋找時，葉邵逸將原物歸還。客商深為葉邵逸的忠厚實誠感動。隨后，客商以合伙做生意的名義，提供資金從山西運來貨物交其銷售，并資助其經(jīng)營。由于葉氏忠厚誠信，生意做得有聲有色，很快便成為當?shù)卮髴簟?/p>

這種類似的故事，在傳統(tǒng)村落中幾乎隨處可以聽到。它們大同小異，也許并不一定完全符合歷史的真實，但是，它所透露出來的信息足以表明，誠信依舊被今天的村民所普遍看重，所以才一再被津津樂道。這是一種樸實的品格，極其珍貴。我們提倡這種品格，是因為它是我們的立人之本，齊家之道，交友之基，為政之法，經(jīng)商之魂。

湖南城步縣長安營鄉(xiāng)南山腳下，有一個叫“巖寨”的侗族傳統(tǒng)村落，至今保持著夜不閉戶路不拾遺的古風。家家戶戶的門上面，都不設鎖。戶主出門，門都是虛掩著。過路的客人口渴了餓了，都可以進屋喝水找吃。留不留茶水飲食錢，由客人自主。這種古老民風彰顯的，是村人對人的友善和誠信。

敬業(yè)

友善和誠信主要在于對待他人，除此之外，還有一個怎么對待工作的問題。梁啟超在《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中說：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。”他進而指出：“‘敬業(yè)樂業(yè)’四個字，是人類生活的不二法門。”對“敬業(yè)”一詞，《辭海》引用朱熹的話來注解說：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。”

對于普通人來說，努力把自己的本職工作干好，就是在積極踐行社會主義核心價值觀。在傳統(tǒng)的村落中，最重要的工作包括農業(yè)和手工業(yè)。“民以食為天”，農業(yè)耕作的重要性無需強調。按照傳統(tǒng)的觀點，“士農工商”，手工藝人的地位并不高。但是，即使是在這種情況下，手工藝人對于自己的職業(yè)也仍然非常重視。一方面，這是因為他們要靠這個行業(yè)吃飯；另一方面，在漫長的職業(yè)生涯中，他們也把自己的手藝看得非常神圣。最顯著的一點就是出現(xiàn)了行業(yè)神崇拜。

行業(yè)神的原型出現(xiàn)的時間都很早，大多是在某一個領域卓有成就的人物，有些則是該行業(yè)中的祖師爺。按照今天的觀點來看，這些人在當?shù)囟际怯袠O高的影響力的手藝人，推動了該行業(yè)的發(fā)展，其實也可以視為鄉(xiāng)賢之一。此后，傳承這些手藝的師傅，盡管沒有擺上神壇，但他們依靠自己的能力，將手藝代代相傳，對于當?shù)氐慕?jīng)濟文化的發(fā)展，都有一定的貢獻，也應該作為鄉(xiāng)賢來看待。拋開敬神的神秘色彩來看，對于行業(yè)神的崇拜其實就是對于自己職業(yè)的崇拜。行業(yè)神只是將自己的職業(yè)人格化了。

木工行業(yè)以魯班為神。歷史上，魯班在生產實踐中得到啟發(fā)，經(jīng)過反復研究、試驗，發(fā)明了刨子、曲尺、墨斗等工具，是木工藝人立足本職、鉆研創(chuàng)新的典范。木匠學徒出師時，都要在師傅的指導下祭告魯班祖師。盡管木工都需要以自己的手藝為生，但他們的最高目標在于服務社會，做一個好木匠。不僅僅是木工，其他的行業(yè)也都有類似的出師儀式。這種出師儀式，實際上是師父向已經(jīng)完成學業(yè)的弟子舉行的執(zhí)業(yè)授權儀式。只不過是借助于神的權威和神的監(jiān)督，來使弟子明白自己這一行應具有的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，并以此作為自己終身的行為約束力量。敬業(yè)樂業(yè)的工匠，往往能贏得社會的尊敬，獲得好的名聲，成為地方上有名望的人物，甚至是那個時代的標桿。

這些傳統(tǒng)的手工技藝人認為，辛勤付出、遵循行規(guī)和盡職盡責，方能夠得神靈的護佑。誠然，行業(yè)神崇拜的禮儀多帶有功利性，但正是這種現(xiàn)實的需求，讓一代代工匠們有了行業(yè)遵循的承襲模式，從而較完整地保存了行業(yè)的內在精神，使得每一個從業(yè)者對于自己的職業(yè)有了一種自覺的操守。

“敬業(yè)”一詞的意思并沒有那么復雜，其精神實質其實就是“好好做事”。“把事情做好”首先必須有“好好做事”的態(tài)度。

愛國

按傳統(tǒng)的儒學歸納，中國傳統(tǒng)村落可以說是“修身、齊家、治國、平天下”人文理想最具基礎性和根本性的文化依托。“修身、齊家、治國、平天下”個人理想的層層遞進，反映了家、宗族與國之間的同質聯(lián)系。這種精神的傳承，自然就離不開鄉(xiāng)賢的努力。

鄉(xiāng)賢有一個最突出的特點就是地域性和地方性。大多數(shù)的鄉(xiāng)賢一輩子都在某個區(qū)域的鄉(xiāng)村生活，對于當?shù)氐呢暙I功不可沒。鄉(xiāng)賢的愛國，實際上都始于愛家鄉(xiāng)。張之洞曾引用《尚書》說：“愛其土物，乃能愛其鄉(xiāng)土，愛其本國，如此則為存心良善，方能聽受祖考之訓。是知必愛國、敬祖，其心乃為善；若反是，則為不善也。”清末，許多鄉(xiāng)賢參與到地方志的編撰當中來，無一不以這種“家國同構”的觀念教育鄉(xiāng)人。《南金鄉(xiāng)土志》詳細地論述了“愛國始于愛鄉(xiāng)，愛鄉(xiāng)始于愛家，愛家始于愛身”這樣一層邏輯關系：

“中華自立國以來，除殘虐時代而外，吾先民未有不愛其國者。惟立愛自親始。愛家必先愛身，愛國必先愛鄉(xiāng)。眷懷桑梓，萬眾一心，大同之景象迄今猶可想見。所惜者，世風變遷，人不古若。今或有于鄉(xiāng)之所可愛。與鄉(xiāng)之所當愛，以及鄉(xiāng)之所同愛。鄉(xiāng)之所獨愛者，習焉而不見，惜然而不知。以故瞻顧流連，保持護惜之天真，遂淚沒焉而不復發(fā)露。有如華屋良田，其家非易致矣。傳及昏愚之子孫，往往淡而視之而不縈心。又如祖創(chuàng)父守，其業(yè)至難成矣。傳及昏愚之子孫，往往浪以擲之而不介意。不知愛家，何由愛鄉(xiāng)？不知愛鄉(xiāng)，何由愛國？是皆失于教育之故也。”

加強鄉(xiāng)人對于本鄉(xiāng)本土各種風土人情、文化歷史、地理物產等內容的熟悉，可使鄉(xiāng)人發(fā)自內心地熱愛自己的家鄉(xiāng)，進而達到愛國的最終目的。這一時期的幾乎所有鄉(xiāng)土類型的志書，其編撰的宗旨都在于此。貴州《安南縣鄉(xiāng)土志三編》說：“國家為鄉(xiāng)土之集體，鄉(xiāng)土猶國家之細胞，欲引起兒童愛國心，必自鄉(xiāng)土志始。”四川《蒲江縣鄉(xiāng)土志》說：“國，積鄉(xiāng)土而成，愛鄉(xiāng)土即愛國之嚆矢。”河北《贊皇縣鄉(xiāng)土志》：“中國維新，振興學校。宗旨教人，愛國為要。愛國之道，始自一鄉(xiāng)。”諸如此類，不能一一列舉。這種觀念不是某個地方的特例，而是遍及全國。

可以說，在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中，“愛國”是其最終的落腳點。敬祖先，重鄉(xiāng)土，愛桑梓，培育鄉(xiāng)土觀念，成為族人、鄉(xiāng)人、國人增強凝聚力的一種方式。因此，在這樣一種傳統(tǒng)文化的氛圍中，走出的不僅僅是一代代、一個個的舉人、秀才，更是無數(shù)的將相棟梁，他們被鄉(xiāng)賢文化所熏陶、所滋養(yǎng)而成長起來，由村落之所最終走向國家之殿，并最終以其豐功偉績而受到萬世敬仰。

當代大學者季羨林先生，出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)官莊村，對于康莊鎮(zhèn)來說，季老無疑是當?shù)刈钣忻泥l(xiāng)賢。盡管他在故鄉(xiāng)僅僅生活了短短的六年，但始終眷戀著故土。1994年，季老獲得了北京大學特別貢獻獎，在獎金沒有領到手，數(shù)目也不知是多少的情況下，季老捐給官莊村一萬元人民幣，用來發(fā)展教育事業(yè)。他也利用自己的影響力，為家鄉(xiāng)修路積極籌款。他在國內外的大城市里住了幾十年，但心里割舍不下的仍是自己故鄉(xiāng)的普通小村。愛家鄉(xiāng)的人才會愛國家，季老以愛家鄉(xiāng)為基礎，進而對中華民族文化的研究傾注了濃濃深情。季老既沒有家學淵源，也沒有顯赫的家族背景，從一個普通農家子弟走上了學術巔峰，與他的家國情懷不無關系。

盡管不是所有的傳統(tǒng)村落中，都走出了類似于季老這樣影響中國社會的重要人物，但是，那些村落里的普普通通的鄉(xiāng)賢，通過自己言行的感召，同樣為當?shù)厣鐣暙I了力量。他們默默地服務社會，造福家鄉(xiāng)或者家人，間接也就在為國家作貢獻。

新鄉(xiāng)賢文化的重構與社會主義核心價值觀的踐行

隨著近些年城市化進程的加快，大量農村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時，如同清末民國時期，鄉(xiāng)村文化精英出于經(jīng)濟等利益的考慮紛紛走出農村，定居城市。從農村走出的大學生，也很少再返回家鄉(xiāng)。

近些年來，一些有識之士意識到了這個問題，積極倡導鄉(xiāng)賢文化。《光明日報》去年推出“新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報道，在全國各地發(fā)掘“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗，給了我們重要啟示。新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，包括鄉(xiāng)村干部、文人學者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，對于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。他們當年從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過了社會的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻家鄉(xiāng)建設，反哺故園。鄉(xiāng)賢文化對于新農村建設以及社會主義核心價值觀的構建，具有重要的借鑒意義。

當前新農村建設、社會主義核心價值觀的發(fā)掘與實踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源。當代鄉(xiāng)賢在農村基層建設，傳統(tǒng)村落文化的保護和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。因此，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當今農村社會中呼喚新鄉(xiāng)賢。新鄉(xiāng)賢對于社會主義核心價值觀的踐行，有著重要的意義。

被稱為“小草皇后”的長沙當代新鄉(xiāng)賢梁偉，就是一個很好的例子。1999年，她辭掉在北京的高薪職位，回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，當起了一名在田里種草的農民。創(chuàng)業(yè)之初，她經(jīng)常自己卷起褲管下地干活。十多年來，梁偉一直有一個“添綠自然、產業(yè)報國”的夢想。2010年，梁偉根據(jù)“萬企聯(lián)村、共同發(fā)展”的總體戰(zhàn)略部署，對長沙市蓮花鎮(zhèn)立馬村的8000畝土地實行整村流轉，發(fā)起成立農業(yè)合作社，農民不僅可以獲得租金收入、工資收入，還可以獲得優(yōu)先股股金分紅收入。不僅如此，梁偉還帶領公司對貧困戶家庭進行支援幫助，收購困難戶家中農產品，解決殘疾人員工作問題。現(xiàn)在，梁偉的天泉草業(yè)已經(jīng)成為國內最大的無土草毯生產、屋頂綠化和生態(tài)護坡的綜合行環(huán)保企業(yè)。天泉生態(tài)草業(yè)園也成了省“同心工程”重點示范項目。

梁偉不以自己的成功為終點，同時也幫助鄉(xiāng)里其他人致富，關愛并資助困難群體，這就是“友善”；能將產業(yè)做強做大，這就是因為梁偉身上具有“真誠”的品質和“敬業(yè)”的精神，因此而促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，分擔國家的環(huán)境之憂并踐行“添綠自然、產業(yè)報國”的創(chuàng)業(yè)理念，就是“愛國”。可見，在新鄉(xiāng)賢梁偉的身上，完全體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。

在城鎮(zhèn)化的浪潮中，農村優(yōu)秀人才大量向城市流動，正所謂“秀才都擠進城里”，有人不禁叩問“鄉(xiāng)賢何在”？從現(xiàn)實情況看，農村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。

“鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來看，就是某一個地域中的優(yōu)秀文化。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉(xiāng)及一縣，由一縣及一省，由一省及全國，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。今天我們提倡“新鄉(xiāng)賢”文化，既是在延續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華部分，也是在新時代中踐行社會主義核心價值觀。

新鄉(xiāng)賢文化的弘揚有很強的示范引領作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風，并進一步讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。

第三篇：鄉(xiāng)賢文化

10-4 蘭棉廠社區(qū)：積極創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢引領作用

2015年以來，蘭棉廠以培育和踐行社會主義核心價值觀為目標，通過在社區(qū)大力開展道德講堂、身邊好人、最美家庭等先進人物的評選表彰活動，繼承和弘揚有益于當代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領作用，用他們的嘉言懿行垂范居民，涵育文明社區(qū)，讓社會主義核心價值觀在社區(qū)深深扎根。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢，主要是本社區(qū)居民涌現(xiàn)出來的有德行、有才能、有聲望，深受本地民眾所尊重崇尚的人。隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，農村地區(qū)大量勞動力向城市遷移。人數(shù)的增加，更加體現(xiàn)社區(qū)治理的重要性，社區(qū)在文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展、道德建設等方面做出了很大的成績。在發(fā)揮鄉(xiāng)賢引領作用活動中，居民以自己的經(jīng)驗、學識、專長、技藝以及文化修養(yǎng)，積極參與社區(qū)建設和治理。他們身上散發(fā)出來的道德力量可教化居民、澤被鄉(xiāng)里，對凝聚人心、促進和諧大有裨益。

蘭棉廠社區(qū)位于蘭州市西固區(qū)西固中路399-101選址深入小區(qū)居民中間，方便居民辦事。在社區(qū)張涌主任緊緊抓住了開展創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的契機。新鄉(xiāng)賢不僅是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)秀繼承者，也是社會主義核心價值觀在社會層面上的實踐者。創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，使之融入當前社會發(fā)展的實際，關鍵是要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的榜樣作用，用鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，弘揚文明新風。

通過社區(qū)與居民的共同努力，蘭棉社區(qū)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢，他們發(fā)揮地緣、人緣、親緣優(yōu)勢和道德力量，為建設社會主義新社區(qū)建言獻策，有力地促進了社區(qū)和居民和諧穩(wěn)定與社會主義核心價值觀落地扎根。

第四篇：重塑鄉(xiāng)賢文化

重塑鄉(xiāng)賢文化

端午的鼓聲，讓人們又一次回到了歷史和鄉(xiāng)村，念屈原，思國士，懷鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會的一朵奇葩,歷千百年而留芳。在社會轉型時期重新建構新鄉(xiāng)賢文化，對于促進社會主義核心價值觀扎根鄉(xiāng)村、破解鄉(xiāng)土社會多重困境、推進新農村建設意義重大。

中華文明進程中，鄉(xiāng)賢文化在古代鄉(xiāng)村治理結構中曾發(fā)揮過十分重要的作用。作為一方民眾敬重、推崇的賢德長者，鄉(xiāng)賢重修身，興教化，崇善舉，德行高尚，嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，對鄉(xiāng)土公共事務有突出貢獻，以強烈的道德文化影響力造福一方。

他們有文化見識，有奉獻精神，通過宗祠、鄉(xiāng)約、仲裁、興學、崇孝、義賑、義莊以及修橋補路挖井筑堤等善舉，涵養(yǎng)一方水土的文化帶動力，培養(yǎng)引領一個地方的文明教化風尚。

他們維護鄉(xiāng)土社會的有效運轉，促進政令推行、民意上遞，協(xié)調沖突，化解社會矛盾，傳承地域文化傳統(tǒng)。

他們在鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、交友等方面發(fā)揮著示范與規(guī)制作用，使人們行為有法度，價值有引領，操守有規(guī)范。他們是保障社會基層長期穩(wěn)定與和諧的基石，推進了地域文化繁榮與發(fā)展。

“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。這“鄉(xiāng)愁”，不只是山水，更是風物與精神。要讓城鄉(xiāng)背離的態(tài)勢逆轉，必須重建鄉(xiāng)土社會。而鄉(xiāng)土社會的重建，關鍵是促使現(xiàn)代人才和現(xiàn)代知識輸入到鄉(xiāng)村里去。

我們欣喜地看到，新鄉(xiāng)賢正從現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會破土而出，發(fā)芽拔節(jié)。新鄉(xiāng)賢是一批富于奉獻精神的時代精英，既有長期扎根本土澤被鄉(xiāng)里者，也有從鄉(xiāng)村走出去又回歸鄉(xiāng)土反哺桑梓者。無論本土威望有加的賢德長者,或是解甲歸田、懷富回鄉(xiāng)的故土游子,或是身居都市、心系鄉(xiāng)士的鴻儒碩彥，都懷揣著濃得化不開的深深鄉(xiāng)愁,一頭扎進眷戀的土地,奉獻自己,造福鄉(xiāng)親。他們擁有現(xiàn)代理念、廣闊視野和成功經(jīng)驗，以自己的品德、學識、專長、財富參與新農村建設和治理，維護社會公正，凝聚人心，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價值和倫理得以協(xié)調；他們既傳承鄉(xiāng)賢文化的歷史傳統(tǒng)，又創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化建設，其事跡其風范都具有積極意義。

當代中國需要鄉(xiāng)賢文化的復興。近年來，新鄉(xiāng)賢的培育、提倡、褒揚已得到各級黨和政府部門的高度關注，湖南多地舉行了新鄉(xiāng)賢的推選評比活動，廣大鄉(xiāng)村正在逐漸形成良好的新鄉(xiāng)賢文化風尚。本報從今天起，推出“尋訪新鄉(xiāng)賢”系列深讀報道，選擇其中的一批突出者進行推介，旨在推動新鄉(xiāng)賢形成蓬勃之勢,讓新鄉(xiāng)賢文化在新農村建設中扎根開花。

第五篇：社會主流價值觀

社會主流價值觀

中國號稱有幾千年歷史，但卻沒有與現(xiàn)代掛鉤的傳統(tǒng)。從1919年打倒孔家店，到文革“破舊立新”達到登峰造極，到今天，我們現(xiàn)代化建設中所依賴、依托的價值都是西方過來的。相反，美國號稱是一個年輕的國家，沒什么歷史，但它當前社會及其運動中蘊含的傳統(tǒng)卻十分強大：現(xiàn)代工商業(yè)傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化教育傳統(tǒng)、現(xiàn)代法治文明傳統(tǒng)，等等。例如，斯坦福大學是1829年成立的，哈佛更早，1636年成立。而我們的京師大學堂是1898年才成立的，學堂里面真正教授科學就更晚，起初講的還是四書五經(jīng)。所以我們沒有什么傳統(tǒng)。

借鑒美國的盎格魯·撒克遜(Anglo-Saxon)傳統(tǒng)，我們需要這樣的主流價值觀：理性、誠信、正義、公平、科學、教養(yǎng)、創(chuàng)新、競爭。主流價值觀，不是靠紙面上寫出來的，或是宣傳機器唱出來的。它是一個社會大多數(shù)人根深蒂固的、發(fā)自內心的東西。一些美國人認為中國人相信錢，錢就是中國人的主流價值觀。這是很可憐的事情。

中國主流價值觀的迷失

中國已經(jīng)淪為第一“拜金主義”國。拜金主義價值觀由來已久，但它在中國傳統(tǒng)社會從來沒有成為主流意識形態(tài)過。不幸的是，當代中國，我們正以國家民族意識形態(tài)的形式確立了這種難登大雅之堂的價值觀。當然，這種確立尚是羞答答的，暗度陳倉式的。

中國社會經(jīng)歷了32年改革開放的激蕩，一個利益多元、思想活躍的中國把1949年成立的那個新中國又一次更新、重塑。而我們的主流價值觀也在風云變幻的環(huán)境下發(fā)生著根本的變化，也許正迷失著方向…… 現(xiàn)今社會正經(jīng)歷著一場轉型的陣痛，物質至上的觀念如洪水泛濫，四處蔓延。我們著重發(fā)展經(jīng)濟，增加物質財富，卻同樣不能放棄對友誼、親情等精神財富的追求，一個對愛情沒有信仰的民族是沒有前途的民族，因為人們眼里只剩下趨炎附勢，惟利是圖。

《非誠勿擾》恰恰顛覆了這些中國人賴以發(fā)展的主流價值觀，將物質至上的觀念推波助瀾。我們在節(jié)目中滿眼所見只有嘩眾取寵，勢利刻薄，做作虛偽，它讓我們不再敬畏愛情，不再期待愛情，甚至于絕望于愛情之外，面對著虛偽的人和虛偽的感情，誰有勇氣堅守？

當這臺欄目收視率直線上升的時候，我們的愛情也正在遠去，社會主流價值觀正朝著人性惡的一面靠近，長此以往，愛將不愛，民將不民，國將不國。所以，我們倡議，請各位網(wǎng)友堅決抵制《非誠勿擾》欄目，不要再收看它，請有相親意向的朋友不要再報名，我們的民族需要的是不染淤泥的愛情圖騰！

A、積極的政治態(tài)度 B、務實的思想

C、不斷進取、健康向上的生活態(tài)度 D、富于同情心、責任感和正義感 E、追求完美的人格質量

3.你認為當代大學生價值觀的誤區(qū)中最嚴重的是？

A、人生理想的失重

B、只顧自己利益的個人主義的抬頭

C、拜金主義的興起，以含金量作為人生價值的衡量標準 D、對勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠 E、價值偶像的錯位

4.對你來說，你認為當代大學生主流價值觀變化的主要原因是？（最多可選兩項）

A、社會變革，腐敗現(xiàn)象、不正之風的影響 B、全球化背景下西方價值觀念的滲透和沖擊 C、學校價值觀教育機制的不健全 D、網(wǎng)絡信息時代各種傳媒的作用和影響 E、家庭教育的缺乏

F、當代大學生自身存在的弱點

一、當代大學生價值觀現(xiàn)狀

（一）當代大學生價值觀的主流

1、當代大學生的政治態(tài)度是積極的。當代大學生關心國家的前途和命運，他們善于捕捉和接受新生事物，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。政治思想上積極要求上進貫穿當代大學生成長的全過程。

2、當代大學生的思想是務實的。對人生價值的看法與選擇，許多大學生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強自立放在第一位。多學些本領，多掌握幾種技能，適應競爭，適應社會，已得到當代大學生普遍認同。

3、當代大學生價值觀的主流是進取的、向上的。當代大學生對“追求健康向上、對社會有所作為”的人生價值觀普遍持認可態(tài)度。他們富于同情心、責任感和正義感，越來越多的當代大學生追求完美的人格質量。

（二）當代大學生價值觀的誤區(qū)

1、人生理想的失重與個人主義的抬頭。在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，當代大學生中個人主義的現(xiàn)象有所抬頭，表現(xiàn)在：只顧自己利益，處處為自己著想、不愿關心和幫助他人，不參加集體活動，狹隘的個人主義、小團體主義、本位主義現(xiàn)象嚴重。

2、拜金主義的興起。在市場經(jīng)濟條件下，有個別大學生開始接受并認同金錢至上的觀點，出現(xiàn)了拜金主義，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標準。

3、對優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價值偶像的錯位。近年來，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神與個別大學生的高消費、高享受的追求已經(jīng)格格不入了。在個別大學生心里逐漸產生了價值偶像的錯位。

當代大學生價值觀變化的主要原因有六個方面：

（一）社會轉型不可避免的折射和影響

大學生價值觀極易受社會環(huán)境變遷的影響，當前我國社會正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的價值觀呈現(xiàn)出復雜多樣的態(tài)勢，不同價值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別是當代大學生造成了思想混亂、價值迷茫，產生了大量道德失范現(xiàn)象。

加之社會一些腐敗現(xiàn)象、不正之風的影響，使他們很容易產生消極的觀念，對改革開放和國家的發(fā)展前景以及個人前途產生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉向崇尚自我，走進自我迷宮，主體意識也由社會本位轉向個人本位，更多地關注自己的得失，注重物質享受和拜金主義傾向明顯。

（二）全球化背景下西方價值觀念的滲透和沖擊

全球化如同一柄“雙刃劍”，各國在加強政治、經(jīng)濟、文化合作與交流的同時，一些西方發(fā)達國家的價值觀念也迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂主義、極端個人主義等這些西方腐朽思想通過大眾傳媒和文化產品，在消遣和娛樂的幌子下進行大規(guī)模的傳播和滲透，向人們宣傳資本主義的意識形態(tài)、生活方式和價值觀念，同時一些西方社會思潮也趁虛而入，對當代大學生的價值追求產生了很大影響，并滲透到大學生日常行為和社會認知之中。

（三）學校價值觀教育機制的不健全

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，長期以來形成的高校思想政治工作體系已不能適應形勢發(fā)展的需要，而新的工作體系尚在建立之中。思想政治教育形式單調、內容僵化、針對性不強、手段落后、教育力度不夠的問題比較突出。學校在學生價值觀教育上目標過高、缺乏層次遞進性，遠離時代；過度強調認知、理論與實際的脫離，價值觀教育變成了單純的知識教育；方法缺乏科學性和針對性，把價值觀教育過程看成單純的外煉過程，把教育過程和內化過程分離，忽視了學生的主觀能動性和自我教育作用的發(fā)揮。

（四）網(wǎng)絡信息時代各種傳媒的作用和影響

隨著現(xiàn)代科學技術的飛速發(fā)展，當代大學生所處的已是一個信息激蕩、傳媒發(fā)達的網(wǎng)絡信息時代。各種傳媒如網(wǎng)絡、影視、書刊等熱衷于宣傳和介紹西方各種價值觀念，甚至封建迷信的某些歪理邪說，加上對很多新生事物的迷惑不解，許多大學生產生了一定程度的價值觀困惑，有的精神空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價值導向異化，一味模仿明星和西方飲食、服飾、生活方式，成為所謂的“新新人類”。

（五）家庭教育的缺乏

家庭教育對大學生價值觀的形成具有長期、深刻的影響。我們國家目前的家庭教育非常缺乏，盡管多數(shù)家長在主觀上也認同社會主導價值觀，但出于對子女適應現(xiàn)實社會的擔憂和對其眼前利益的維護，往往在具體問題處理上又采用實用主義的做法，在價值觀教育上傾向于個人本位和“金錢”本位，這種傾向直接影響了大學生正確價值觀的形成。

（六）當代大學生自身存在的弱點

當前大學生缺乏對國情民情的切身感受和具體了解，缺乏生活實際的磨練和對社會制度、社會規(guī)范、社會思想意識的思考，這樣很容易在價值觀的選擇上產生偏差。從心理學角度看，大學生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無所適從。