第一篇：徐州近現代鄉賢文化研究

徐州近現代鄉賢文化研究

【摘 要】徐州近現代鄉賢涉及多個領域，書畫、文學和音樂方面的成就尤為突出，蘊含了豐富的地域文化特征，對當下的文化傳承有著不可替代的作用。正是有了鄉賢文化的傳承，才有了生生不息的徐州當代文化，因此，系統梳理徐州當代鄉賢文化，對于傳承鄉賢文化，踐行社會主義核心價值觀有著十分重要的理論價值和現實意義。

【關鍵詞】徐州；近現代；鄉賢文化

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0248-02

古文獻中“鄉賢”是指有德有才有威望的人，“鄉賢”因其品德和才學而為鄉人所敬重，“鄉賢”一詞是對其功績的認可。徐州鄉賢文化發展源遠流長，始于明清，各縣（市）區均建有鄉賢祠，供奉歷代鄉賢人物，形成一套完整的官方紀念與祭奠儀式，在傳統社會中發揮了重要作用，成為化解糾紛、維護鄉村傳統秩序的重要力量。在社會風氣引導、文化傳承發展、公共事務興建修繕等方面起到了積極作用，也逐漸形成了愛國愛鄉、扶危濟困、道德教化、傳承文化、清正廉明等文化特質，一定程度上維護了公眾利益，引導社會向善向上，張揚公平正義，推動了當時當地社會發展。

徐州自古鄉賢輩出，據粗略統計，近現代的鄉賢有著名書法家張伯英、崔偉、北洋政府國務院秘書長徐樹錚、中醫事業奠基人郭子化、教育家郭影秋、歷史學家蕭一山、革命烈士宋綺云、王杰、徐林俠夫婦、抗日愛國志士孫鳳鳴、工農紅軍高級指揮員李超時、畫家錢食芝、喻繼高、張立辰、程大利、“徐州八大家”（張伯英、王子云、王青芳、劉開渠、李可染、朱德群、王肇民、朱丹）、地質學家、科學管理學家武衡、音樂家馬可、文壇女杰袁成蘭、“當代徐州琴書第一人”魏云彩、華裔藝術家朱德群、中國影壇上的“天下第一嫂”王馥荔、中國影視演員李保田、《讀者》首批簽約作家魏峰等。他們在徐州歷史上都留下濃墨重彩的一筆，對徐州的經濟、社會、文化方面做出了極大的貢獻。目前徐州市委、市政府為紀念這些名人志士，于2011年10月建造了“徐州名人館”，為弘揚徐州近現代鄉賢事跡搭建了展示的平臺。

筆者在調研中發現，徐州近現代鄉賢的研究現狀堪憂，徐州近現當代鄉賢的成就鮮有人知。因此，挖掘徐州近現當代鄉賢文化的價值，對于當下徐州構建社會主義核心價值觀，形成地域特色鮮明的徐州區域文化，打造徐州地域性的文化品牌，凝練徐州城市精神具有非常重要的意義和價值。

書法具有陶冶情操、鍛煉耐力、提高審美等多種作用。近現代徐州最著名的書法家當屬張伯英。在某種程度上而言，張伯英推動了徐州乃至全國書法的發展，是中國近代史上的一個豐碑。為緬懷張伯英，徐州市政府建造“張伯英藝術館”，現已成為徐州文化旅游的一大景點。張伯英是彭城書派書體的創始人，風格鮮明，最能代表其書法成就的當屬楷書和行書。“無論行楷還是行草，沉著而生動，道勁而灑脫”。[1]彭城書派受張伯英影響具有大氣磅礴，即具有北方的豪邁灑脫的特點，又具備南方獨特的秀逸雅致的特點，形成徐州獨特的地域文化。除張伯英外，徐州還有許多著名的書法家，如張啟讓等。現今彭城書派已初具規模，從上世紀90年代開始，徐州書法有一批中青年的創作力量，被譽為徐州書法集團軍，在全國范圍內的影響較大。徐州的“彭城畫派”在全國書畫界也頗有影響，成就最高的當屬李可染先生，代表畫作有《萬山紅遍》、《井岡山》等。近年來，徐州市委市政府精心打造“書畫徐州”，樹立推廣“彭城畫派”的形象，并在2014年8月8日成立彭城書畫研究會，使彭城畫派足跡遍布全國。徐州書畫鄉賢文化的開發應該以彭城畫派為代表進行“群團性”模式的開發，發揮書畫鄉賢的當代文化傳承方面的作用。

文學大家與書畫成就交織，書畫家張伯英、李可染等在文學方面的造詣也很高。徐州近現代文學迥異于蘇南的溫婉，表現為帶有北方文化特點的豪邁大氣。現代徐州文學可以分為三個類別：以趙本夫為代表的‘百年孤獨’的徐州；以周梅森為代表的官場政治的徐州；處于中間地帶的小作家群體的強作大氣的徐州。現如今，徐州市共有中國作家協會會員三十余人。徐州作家，正在成為中國文壇上不可忽視的一支力量。

徐州當代作家在小說方面的大家突出、創作豐厚，除上述的趙本夫、周梅森這些重量級的大家之外，其他人的成績也不容小覷，董堯一部《北洋兵戈》千錘百煉，創作了將近二十余年，以獨特的歷史和人文觀點，將史實與文學創作相結合。近期加入中國作家協會的楊剛良創作頗豐，發表于《北京文學》的中篇小說《白烏鴉》反響較大，葉煒的長篇小說《富礦》、《后土》贏得一致好評。

徐州散文與詩歌成就頗豐。大多為女性作家，為徐州文壇增添一道靚麗的風景。周淑娟、王愛芹、陳玲波、張林薇、李凌、李繼玲……她們以女性的視角，衡量現實社會，以女性的溫潤，為讀者打開了文學的新天地，提供獨特的閱讀體驗。2013年，徐州被評為“全國詩詞之市”。丁可、胡弦、大衛、肖作華、陳廣德等徐州當代鄉賢通過自己的獨特感受，充分展現了徐州詩歌的獨特與詩歌創作實力。龔房芳，被譽為徐州的“小冰心”，發表各類文學作品等近三千余篇。這些徐州作家用自己或樸實、或詩意、或明媚、或憂傷的優美詞句為讀者展現當代詩詞里絢爛的文學世界。

在文學的世界里，每一個作家文人，都從徐州這塊土地上吸取營養，不斷推動文學的發展。徐州作家群體迅速發展壯大，在全國也產生了巨大影響力。2014年5月，由《長篇小說選刊》雜志社、江蘇省作協和江蘇師范大學聯合舉辦“中國長篇小說高峰論壇”在徐州舉行。這次論壇的舉行無疑是對徐州文學創作方面的肯定。當前徐州各縣各區基本上都有地方的文學刊物，其中由沛縣的《歌風臺》，被省內外專家譽為“一家有品位、有水平的刊物”，成為沛縣文學的代表刊物。除上述的傳統文學之外，徐州的網絡文學也是全國的重鎮，“打眼”（原名湯勇）“忘語”（原名丁凌滔）、“驍騎校”（原名劉曄）、葉勇（筆名“石章魚”）等“大家”的創作突出成就突出。徐州近現當代文學鄉賢的開發應該著眼于以趙本夫、周梅森為代表的“中心級”模式和以“徐州當代小說”和“徐州當代詩歌”、“徐州網絡大家”為主的“群團性”模式。

音樂也是文化的一個重要組成部分，可以修身養性。徐州現當代音樂成就相較于文學、書畫方面較為不足。現當代鄉賢杰出音樂家為馬可。他創作的音樂劇《白毛女》、《小二黑結婚》等作品通俗易懂、膾炙人口。馬可本人也十分重視音樂理論研究，提出過很多具有建設性的音樂教育管理思想。“他的在中國傳統戲曲基礎上發展中國歌劇的道路開拓了中國歌劇創作的新局面，使歌劇這種西洋音樂體裁同中華民族民間音樂充分的結合起來，實現了西洋歌劇真正意義上的民族化；他兼收并蓄、百花齊放的歌劇發展主張，在實際上造就了生動活潑、欣欣向榮的歌劇創作繁榮局面。”[3]自2004起，徐州每兩年舉辦一次“馬可藝術節”，為了紀念音樂家馬可，江蘇師范大學在校區內還建立了馬可音樂廳，這些舉措為弘揚徐州音樂做出了貢獻。

通過上述梳理我們發現，徐州近現代鄉賢在文化方面的成就突出，在書法、繪畫、文學、音樂方面有很大影響。這些鄉賢文化的影響力是跨越時空的，不局限于一時一地，是寶貴的地域文化瑰寶。徐州鄉賢文化的弘揚之路，任重道遠，當務之急，我們要努力把鄉賢的思想與當前的實際相結合，為推進社會治理、弘揚傳統文化服務，為形成文明新風提供助推，這才是我們研究鄉賢文化的價值追求和意義所在。

參考文獻：

[1]張永彬.張伯英書學觀研究[D].鎮江：江蘇大學，2012：5-12.[2]孫江永.論當代徐州作家的地域文化歸屬――以趙本夫、周梅森、肖俊志等為例[D].南京：南京師范大學，2009：2-10.[3]杜娟.論馬可的歌劇創作及其歷史貢獻[D].河南：河南大學，2006：1-7

作者簡介：

李婷婷（1993-），女，江蘇鹽城人，徐州工程學院人文學院本科在讀，研究方向：中國語言文學類；

魏賢梅（1963-），女，江蘇徐州人，徐州工程學院人文學院副教授。

第二篇：鄉賢文化研究綜述

鄉賢文化研究綜述

俞佳奇

摘要：鄉賢的內涵從其產生至今有著豐富的歷史韻味和時代特色，在不同的歷史時期鄉賢起著不同的作用。而當今鄉賢應該適應其新定位，來融入新時代，傳承并發展鄉賢文化。本文對此進行研究，總結并歸納其中觀點，希望對今后的研究有積極的理論價值和現實意義。

關鍵詞：鄉賢；文化；研究綜述

祭祀鄉賢最早可追溯到東漢末年，孔融首創了祭祀鄉賢的形式。范曄《后漢書》記載：?孔融為北海相，郡人甄士然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社。?[1]《辭源》稱此為祭祀鄉賢之始。[2]宋元時期，鄉賢和名宦被稱為先賢，混祀在一起。?鄉賢?一詞，文獻中出現較遲，明代沈德符的《萬歷野獲編》記載：?嘉靖末年，新鄭故都御史高捷，有子不才，屢戒不悛，因手刃之。中丞歿后，其地公舉鄉賢。?[3]然而鄉賢祭祀的混雜確實存在一定的問題，《萬歷野獲編》還有一則記載?成化中，給事王徽將死，戒其子曰：‘鄉賢甚雜亂，吾恥居其中，切不可入。’?[3]自明太祖朱元璋登基以來，為了使統治名正言順，便開始加強禮樂教化，其中的重點就是完備天下祀典。以后明朝歷代皇帝仍然重視鄉賢的祭祀活動。成化、弘治時期，鄉賢祠和名宦祠逐漸分開，鄉賢的祭祀得到進一步的規范。清代沿襲明代祭祀鄉賢制度。?明清時期,凡有品學為地方所推重者，死后由大吏題請，祀于其鄉，入鄉賢祠，春秋致祭?。[2]

一、解析鄉賢內涵的時代變化

張玉娟認為明清時期的鄉賢是本地德行著聞之人，按照不同的標準具體可以分為四種類型：一是品德高尚的鄉賢，二是風節著聞的鄉賢，三是文章顯著的鄉賢，四是政績卓著的鄉賢。[4]在鄉賢身份的分析上，賴功歐、劉軍通過故紳和鄉賢之間的比較，認為故紳和鄉賢之間并無本質的區別，鄉賢就是士紳、紳士。地方紳士指的是介于國家政權（官方）與地方社會（民間）之間，身份、地位不同于一般民眾，而可以對地方事務發揮影響力的個人或家族，而鄉賢則被囊括在這一概念中。[5]余新忠、惠清樓認為鄉賢是指在地方社會居于領導地位或有重大影響的人物。?紳士?一詞并不足以涵蓋明清時期的地方民間社會力量，平民未必不能成為鄉賢，相反，紳士也未必一定是鄉賢。大體而言，鄉賢可分為紳士與平民兩部分，其中紳士又可分為取得舉人以上功名或為官在知縣（或相當于知縣）以上的中上層紳士和以生監為主體的下層紳士。平民鄉賢主要由讀書人、技藝人、商人和一般勞動者組成。雖然平民鄉賢的份量不容忽視，但總體上紳士的主導性仍無法撼動。[6]在鄉賢概念的強化上，魏峰認為其與地方社會勢力成熟程度的差異有關。他通過對宋代地方先賢祠祭祀對象的分析，說明宋代地方先賢祠在選擇祭祀對象時，并沒有把受祭者與他的里籍的聯系作為首要條件，而受祭者的聲望或學術背景則是決定性因素。可是，到了明代，情況發生了很大變化，地方鄉賢祠受祭者的籍貫成為決定因素。地方先賢祭祀從宋代的先賢祠到明代的鄉賢祠的變化，反映的是宋明兩代地方社會勢力的強弱差異。[7]王泉根認為?鄉賢?是指在民間基層本土本鄉有德行有才能有聲望而深為當地民眾所尊重的人，從當代鄉賢研究的現實需求與觀念出發，?鄉賢?的范圍已不再局限于道德與才能的層面，而擴展到?名人?，尤其是?文化名人?。[8]胡彬彬認為現在鄉賢的主體范圍更加寬泛了，有文人學者，有政府退休官員，有企業家，有科技工作者，有海外華人華僑等等。他們視野開闊，交游廣泛，雖然身在異國他鄉，但是對于哺育自己的家鄉念念不忘。鄉賢是從鄉村走出去的，他們經過了社會的錘煉與磨礪，成為社會上的精英分子。[9]王先明認為在中國傳統文化中，鄉賢是對有作為的官員或有崇高威望、為社會作出重大貢獻的社會賢達的尊稱，是對去世者予以表彰的榮譽稱號，也是對享有這一稱號者人生價值的肯定。鄉賢是扎根于鄉土社會文化的力量，在動態的歷史進程和特色不一的地域文化中，其認同的標準和資質或有所差異，但其一定是鄉里德行高尚，且于鄉里公共事務有所貢獻的人。某種意義上，它與鄉紳的概念具有較多的重合性。在今天，?新鄉賢?是一個具有榜樣性的社會群體，一定意義上他們是核心價值觀在社會層面上的實踐者。他們在鄉村與城市的內在關聯上具有天然獨特的優勢，將成為鄉村現代化建設進程中的引領力量。[10]

二、探索古代鄉賢的積極作用

鄉賢在明清時期作用巨大，張玉娟認為鄉賢在居鄉期間推行各種義舉，譬如設義倉、建義田、設義學、課學子、建橋、修路、救災、助婚助喪、開渠修學、學醫救人等諸多方式，促進了鄉里社會的穩定和發展，其居官為民、居鄉利民的崇高精神為明清社會文化發展繪出了濃墨重彩的一筆。在特定歷史時期，對鄉賢的祭祀又有特殊作用，清代前期為了穩固新生政權，對明朝人的祭祀十分普遍，既能安撫人心，又能激勵風俗。[4]賴功歐、劉軍認為鄉賢的作用體現在兩大方面。一是在公共領域體現于官紳權威的在地共生，紳士在國家與民眾的之間充當著關鍵的中介角色，對地方社會的穩定發揮著重要作用。二是在施善救濟體現于紳士權威的社會滲透，由于傳統基層政府財政的短絀，皇帝的?賑恤?沒有辦法被民眾切實體會，從而發展出一種?官紳會辦?社會救濟體系。可以說，地方社會的管理越來越依賴于非正式的紳士權力網絡，而在某些時候，地方政府甚至可以不受中央指揮，而直接與地方紳士合作處理公共事務。[5]趙克生通過鄉賢祠與名宦祠的研究，認為其具有教化功能，主要有三方面。一是扶翼圣門、彰顯人倫。二是激勵后人追踵前賢。人們對先賢功德事跡的熟知，自然會產生景仰追慕之情，把先賢作為人生之楷模，起著引領、表率的激勵作用。三是化民導俗。各地建立名宦、鄉賢祠的最終目的仍是教化民眾，移風易俗，使地方上的道德風尚符合儒家禮治的政治目標。[11]田冰、張玉娟通過鄉賢祠分析鄉賢的作用，認為鄉賢的作用體現在三個方面。一是教化百姓，鄉賢以身作則，在道德上作出表率，通過推廣禮教，宣傳倫理，旌德揚善，懲惡規過，表率示范等方式有目的、有意識地改善社會習俗。二是教化士人，士人在學宮中學習，能夠直接接觸到鄉賢與鄉賢祠，春秋祭祀鄉賢祠時諸生可以隨同祭祀，身臨其境的觀感自然產生更加深刻的體會。三是促進百姓、士人、鄉賢的轉化，先是使百姓轉化為士人，進而使士人轉化為鄉賢，而鄉賢祠架起了百姓、士人通向鄉賢的橋梁。[12]毛國民認為鄉賢的作用在于治理鄉村，他認為宋代以后中國古代鄉村治理進入到第三個階段，即從王安石變法一直延續至清代。在鄉村治理中，鄉里制度轉變為職役制，治權所代表的官治體制從鄉鎮退縮到縣一級，縣作為了基層行政組織，縣以下實行以代表皇權的保甲制度為載體，主要以體現族權的宗族組織為基礎，以擁有紳權的士為紐帶而建立起來的鄉村自治政治，并將其稱為?古代鄉紳宗族治理模式?，鄉賢可以通過這種模式發揮作用。[13]張會會以浙江金華浦江鄭氏為例，認為明代鄉賢傳?孝?的書寫形式分為兩部分，即明代以前孝子的?哭親守墓?模式與明代孝子的?現世奉養?模式。明代?孝?的書寫已經漸趨擺脫激烈性的?哭親守墓?模式，開始轉向現世性的孝親敬親模式，平庸化的孝行，家族內部孝的傳承被強調并行諸文本。鄉賢傳中作者所傳達的教化思想，通過鄉賢傳的刊刻、傳播進而影響了鄉里?孝?的實踐，因而鄉賢的教化作用便體現其中。[14]胡彬彬認為他們深受儒家禮儀教化的熏陶，始終以治國平天下為己任，即便是退隱在野，也不忘教化鄉里，熱衷于地方公益事業，如興修水利、創辦書院、賑濟災民等等，或獨自捐資，或聯系眾鄉紳共同組織，或與地方政府合作。作為一個特殊的階層，他們具有溝通地方政府與社會的權力，對于地方政府的政策，可以代表民眾向州府縣官進言。同時，他們又是宗族長，維持著鄉間社會的禮儀和秩序。這樣一個階層，在鄉村社會實踐儒家的?進亦憂，退亦憂?的理念，傳承著中國的傳統文化，維系著傳統中國鄉村社會秩序。[9]

三、尋找現代鄉賢的創新之路

王先明認為?新農村建設?在社會主義物質文明、精神文明、政治文明、社會文明和環境生態文明五大建設中，獲得了屬于自己時代的新內涵，已經成為我國現代化進程中的重大歷史任務，成為國家發展戰略的重要組成部分。在這一背景下，?新鄉賢?文化建設以其深厚的歷史傳承和創新性的當代建構，成為社會主義核心價值觀引領下的時代訴求。?新鄉賢?文化建設，既是傳統鄉村社會型塑的?尚賢敬德，奮進向上，造福桑梓?人格品德的傳承，也是其傳統品格在當今核心價值觀層面上的提升和高揚。在各級黨組織和村民自治組織主導下，他們將成為鄉村現代化建設進程中的引領力量，將在傳統文化的底色和現代文化的主色交融中，描繪出真正屬于自己的時代特色。[10]王泉根認為鄉賢文化的開發、研究有著多種形態，總的特征是?因地制宜，因人而異?。第一，鄉賢文化研究發掘、整理與積累了大量珍貴的區域文化史料文獻，對促進本地區的方志文化、地域文化、名人文化、旅游文化等的研究提供了彌足珍貴的歷史文獻與參考資料。第二，鄉賢文化多維度、多層次的研究視角與跨學科、跨行業的研究方法，深化了本地區文化的豐富性與多樣性，有力地促進了區域文化研究的良性發展。第三，鄉賢文化研究從人出發，由人及物，發現、搶救、保護了許多珍貴的鄉賢故居、遺址、文物，為研究和光大區域文化提供了實證，增加了區域文化的親和力、感召力、影響力。第四，探討鄉賢精神，弘揚鄉賢精神，服務和諧社會建設。第五，聯絡當代鄉賢，凝聚鄉親鄉情，發揮鄉賢文化在民間?外交?中的精神紐帶作用。第六，將鄉賢文化作為弘文勵教的精神資源，傳承鄉賢精神，提升青少年一代的精神素質。[8]毛國民認為借鑒古代鄉紳宗族治理模式的成功經驗，結合現代農村社會實際，并吸納現代社會管理的智慧，緣人情而順人性地創新農村治理。自然村鄉賢理事會模式，其性質是以農村開展互幫互助服務為宗旨的公益性、服務性、互助性的農村基層社會組織，是基層自治組織的有益補充。其主要職責是調解鄰里糾紛、協助興辦公益事業、協助村民自治等。鄉賢理事會模式具有政治可行性、經濟可行性和實際有效性。[13]胡彬彬認為鄉賢文化不僅能增強認同感，而且在他們身上體現了中國社會傳統的文化理念。當大家了解這些人的時候，無形之中，傳統文化理念也在?潤物細無聲?中浸潤陶冶了一大批人。對于家鄉的記憶，對于鄉愁，對于落葉歸根等傳統村落文化，就是從對這些鄉賢的向往開始的。村落文化重建，鄉賢不能缺席。當今社會要廣泛宣揚鄉賢文化，呼喚鄉賢回鄉，將自己畢生所學及所有奉獻家鄉建設，反哺故園，造福一方，更以自己高尚的品德教化鄉里，感召鄉親。[9]賀佃奎通過對共同富裕途徑的思考，認為將農村自發的鄉賢松散組織加以規范，動員本地農村成立鄉賢理事會，并采取多種方式發揮鄉賢在農村建設中的作用，實現農村的共同富裕。鄉賢理事會是實現農村由先富帶動后富的重要組織形式，鄉賢發揮作用的機理仍然符合人性的需要，符合市場交換的基本規則，即社會以一種榮譽尊崇地位換得鄉賢的經濟及智力的支持和付出。為更好地發揮鄉賢的作用，建立鄉賢榮譽禮遇制度很有必要，而?紳士?稱號的授予是尊重鄉賢、激勵鄉賢更好奉獻故土的良好方式。[15]

參考文獻：

[1]范曄.后漢書[M].中華書局，1965.[2]辭源[M].商務印書館，1980.[3]沈德符.萬歷野獲編[M].中華書局,1959.[4]張玉娟.明清鄉賢文化淺析[J]，商丘師范學院學報，2008.[5]賴功歐，劉軍.官紳合作與地方秩序之維持——一個縣志紳士階層的考察[J]，農業考古，2012.[6]余新忠，惠清樓.清前期鄉賢的社會構成初探 ——以浙西杭州和湖州府為中心[J]，蘇州科技學院學報(社會科學)，2003.[7]魏峰.從先賢祠到鄉賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認同[J]，浙江社會科學，2008.[8]王泉根.中國鄉賢文化研究的當代形態與上虞經驗[J],中國文化研究,2011.[9]胡彬彬.村落文化重建，鄉賢不能缺席 ——訪中南大學教授、中國古村落研究中心主任胡彬彬[N]，光明日報，2014.[10]王先明.?新鄉賢?的歷史傳承與當代建構[N]，光明日報，2014.[11]趙克生.明代地方廟學中的鄉賢祠與名宦祠[J]，中國社會科學院研究生院學報，2005.[12]]田冰，張玉娟.明清河南鄉賢祠的教化功能[J]，焦作師范高等專科學校學報，2009.[13]毛國民.緣人情順人性之農村社會治理模式創新研究——以云浮市自然村鄉賢理事會建設為例[J]，南方農村，2014.[14]張會會.明代鄉賢書寫中?孝?的文本建構及嬗變 ——以浙江金華浦江鄭氏為例[J]，中南大學學報(社會科學版),2014.[15]賀佃奎.實現共同富裕之路徑的思考——對云浮市鄉賢理事會的考查[J]，南方農村,2014.

第三篇：徐州文化市場調研及研究分析

徐州文化市場調研及研究分析

一．文化市場的基本概念

文化市場是文化與經濟一體化的產物，它是市場經濟在文化領域的延伸，又是文化建設在市場經濟的表現形態。從文化的角度看，它是文化建設的一個重要領域；從經濟的立場看，它是市場經濟的有機組成部分。

從市場的一般含義來看，文化市場是以商品交換的形式提供精神產品和文化娛樂服務的場所。此外，文化市場還是文化資源配置的基礎方式，是一種利益導向機制。

因此，文化市場的含義分為三個層次，一是文化經濟主體和文化產品以及他們之間相互作用的市場體系，包括生產、流通等多個環節和領域；二是文化產品的流通領域；三是文化產品的集中交易場所。

二．文化市場的作用及其意義

文化市場是市場經濟極其重要的組成部分，對經濟、政治以及社會的發展起著巨大的推動作用。主要可以概括為以下四點：

（1）主導意識形態的建設作用。文化市場的意識性決定了其可以被統治者根據自身需要進行規范和調權。當統治者發現自己主導的意識形態不能為大多數社會成員所接受并受到挑戰時，就可以借助文化市場強化“陣地意識”，加強新聞和傳媒建設，發揮正確輿論的主導作用，達到提高社會效益和政治統治的目的。

（2）調節作用。一是對消費者的調節，我們購買文化產品和享受文化服務，就可以在身與心、知識與能力、思想和行為等方面得到

調節。二是對大市場的調節。文化市場的興衰往往關系到整個大市場的生死存亡，因為文化幾乎滲透到社會的各個領域，任何市場都是由文化載體的人來操作的。三是文化市場對其本身的調節。文化產品和文化服務一進入文化市場，其經濟效益和文化效益很快得到反映，這些信息反映到生產文化產品和提供文化服務的部門，必然引起從設計、生產，到銷售、服務的一系列調整。

（3）知識轉化和教育作用。不管是有形的文化產品還是無形的文化服務，都包含豐富的文化知識內容。人們通過文化消費可以獲得豐富的文化知識，增長才干，提高自身的審美能力和文化素質，人們也自覺不自覺的在人生觀、價值觀念等方面受到積極或消極的影響。

（4）娛樂和社交作用。人們在娛樂市場購買或消費文化產品有的是為了愉悅身心，獲取審美享受，也有的雖是為了獲取知識，探討學問，得到精神的享受和愉悅。總之，文化市場可以為人們的精神生活增添色彩，增加樂趣。

根據文化市場的作用，我們可以知道，研究發展文化產業有利于我國社會主義現代化的建設，符合我國大力發展生產力的要求；有利于豐富文化知識，增長才干，提高公民的審美能力和文化素質，樹立正確的人生觀、價值觀；有利于豐富人們的精神生活，增加生活樂趣，促進友好交往，推動社會的和諧發展。

三．徐州文化市場的調研成果

徐州市主要有三個文化市場，分別是戶部山文化市場、快哉亭文化市場和徐州漢韻奇石文化市場。戶部山文化市場位于享有盛名的戶

部山。戶部山是具有明清建筑風格的旅游綜合功能服務區。歷史上有段時間，居住在戶部山是身份和地位的象征。戶部山有三層，山頂是被稱為徐州第一勝跡的戲馬臺，二層是古玩一條街，三層就是時尚吧街。站在文化市場的，我們主要看的就是戶部山上具有深厚文化底蘊的景點和古玩一條街。這些景點包括戲馬臺、崔家翰林院、馬市街、崔家巷、季子掛劍臺等。每一處景點都有其獨特的人文故事。古玩一條街除了經營古玩外，還有玉器、奇石、水晶等的買賣。戶部山文化市場憑其繁榮吸引了一定的人流。

彭城文化市場依古城墻而建。所處區位優越，交通便利。市場主要經營古玩玉器、字畫裝裱、瓷器紫砂、票證徽章、根雕根藝、紅木家具、工藝禮品、水族漁具、佛羅香火、書刊雜志、花鳥魚蟲等二十多個經營種類。市場于1998年5月建成，歸屬彭城辦事處。現在彭城文化市場已被徐州市政府承認為是徐州最大的文化市場。

奇石文化市場位于云龍區。坐落于徐州市東部104國道兩漢文化黃金地段。商業面積5萬平方米，商鋪96家，以靈璧石為主及全國各地奇石精品。這里有中國奇石網、天下奇石網以及徐州奇石網站和“中國靈璧石報”編輯部。是三大全國觀賞石市場之一。

隨著文化產業的發展越來越受到中央的重視，各種文件報告中“文化產業”這個詞已不再陌生。為了響應國家大力發展文化產業的號召，各地政府都或多或少的對當地的文化市場有了一點關注。徐州市政府在黨的十六大召開以后，也開展了些群眾性文化活動，整頓了一些文化市場等。在文藝創作演出、文化遺產保護、文化市場管理等

方面取得了一些成績。

2007年，按照徐州市委、市政府城市建設重點工程的安排，戶部山地區對主要出入口設立建設性標志和進行步行街綜合改革。2008年，戶部山步行街綜合整治再次被列為市城建重點工程。

徐州文化市場發展到現在已經具備了一些優點。一是文化市場已經具有了一定的規模。各文化市場根據市、區兩級政府的商業定位，全面招商。不斷更新招商理念，以創新的思維、優質的服務贏得廣大投資者的信賴。眾多的商家也吸引了消費者的目光。每到雙休日和節假日，許多市民朋友會來到文化市場逛逛，這就說明了文化市場在市民眼中已不再是陌生的，而且還具有了一定的吸引力。二是文化基礎設施建設方面也取得了一定的成就。完成了市級圖書館的擴建搬遷工程，楚王陵、漢兵馬俑、龜山漢墓等的維修改造，戶部山古民居群的修復等。三是文化市場的分類日漸齊全。文化娛樂市場、演出市場、圖書報刊市場、影視音像市場、文化旅游市場、網絡文化市場、花鳥文化市場等種類繁多。與人們的生活密切相關。但是，優點之外仍有很多不足。首要問題，我覺得是缺乏規范化管理。當然，缺乏有力而合理的法規條文是一方面，更多的確是“有法不依，執法不嚴”的現象。其次，就是政府的不負責。一個文化項目的建設可以申請行政撥款，可最終得到的款項有沒有充分利用到文化項目的建設過程中，這是值得質疑的。之前信誓旦旦地聲稱要發展什么，建設什么，可很長時間過去了，確是毫無動作。最后，是對具體文化市場的管理不到位。在快哉亭、奇石文化市場都會有種感覺，那就是攤位設置不設很精巧。

給人的感覺是有點亂。尤其是快哉亭那的古城墻外圍的市場。許多攤販都雜亂無章，且道路窄小，不便通行。我想這點借政府之手，是可以得到改善的。

針對以上提及的一些問題，我們可以有下列改善措施。

第一，必須加強執法隊伍和執法機構的建設，強化法制觀念，嚴格依法辦事，做到“有法必依，執法必嚴，違法必究”。也就是說要提高執法人員的素質，對執法人員的挑選應通過公開招聘，擇優錄取的方式。另外，在上崗之前，也可以對執法人員實行系統的法律培訓。在上崗期間，建立嚴格的崗位責任制和執法實績的考核制度，這樣更有利于執法的規范化。

第二，做到政府文化項目建設的高度透明。要培養公民的“主人翁”意識，把本地的文化建設與自己的切身利益聯系起來，使廣大民眾成為監督政府工作的耳目。政府的一些列舉措可以在網絡上公開，以接受民眾的監督，提高工作效率，同時也可以贏得民心。

第三，加強對文化市場的具體管理。定期派出執法隊到各個市場進行管理、整頓，使攤鋪更為規范、有序、合理。對市場內的老舊房屋進行適當的修整等。另外，可以依據市場文化產品的種類進行分區編管，這樣不僅有利于管理，還為顧客的消費提供了方便，可謂一舉兩得。

以上是我對徐州文化市場進行簡單調研過后的一些想法，同時也希望徐州的文化產業、文化市場能夠發展的越來越好。

第四篇：鄉賢文化

10-4 蘭棉廠社區：積極創新發展鄉賢文化，發揮新鄉賢引領作用

2015年以來，蘭棉廠以培育和踐行社會主義核心價值觀為目標，通過在社區大力開展道德講堂、身邊好人、最美家庭等先進人物的評選表彰活動，繼承和弘揚有益于當代的鄉賢文化，發揮“新鄉賢”的示范引領作用，用他們的嘉言懿行垂范居民，涵育文明社區，讓社會主義核心價值觀在社區深深扎根。

傳統的鄉賢，主要是本社區居民涌現出來的有德行、有才能、有聲望，深受本地民眾所尊重崇尚的人。隨著城鎮化的迅速發展，農村地區大量勞動力向城市遷移。人數的增加，更加體現社區治理的重要性，社區在文化傳承、經濟發展、道德建設等方面做出了很大的成績。在發揮鄉賢引領作用活動中，居民以自己的經驗、學識、專長、技藝以及文化修養，積極參與社區建設和治理。他們身上散發出來的道德力量可教化居民、澤被鄉里，對凝聚人心、促進和諧大有裨益。

蘭棉廠社區位于蘭州市西固區西固中路399-101選址深入小區居民中間，方便居民辦事。在社區張涌主任緊緊抓住了開展創新發展鄉賢文化的契機。新鄉賢不僅是傳統鄉賢文化的優秀繼承者，也是社會主義核心價值觀在社會層面上的實踐者。創新鄉賢文化，使之融入當前社會發展的實際，關鍵是要發揮新鄉賢的榜樣作用，用鄉賢的嘉言懿行垂范鄉里，弘揚文明新風。

通過社區與居民的共同努力，蘭棉社區涌現出了一大批優秀的鄉賢，他們發揮地緣、人緣、親緣優勢和道德力量，為建設社會主義新社區建言獻策，有力地促進了社區和居民和諧穩定與社會主義核心價值觀落地扎根。

第五篇：重塑鄉賢文化

重塑鄉賢文化

端午的鼓聲，讓人們又一次回到了歷史和鄉村，念屈原，思國士，懷鄉賢。

鄉賢文化是中華優秀傳統文化在鄉土社會的一朵奇葩,歷千百年而留芳。在社會轉型時期重新建構新鄉賢文化，對于促進社會主義核心價值觀扎根鄉村、破解鄉土社會多重困境、推進新農村建設意義重大。

中華文明進程中，鄉賢文化在古代鄉村治理結構中曾發揮過十分重要的作用。作為一方民眾敬重、推崇的賢德長者，鄉賢重修身，興教化，崇善舉，德行高尚，嘉言懿行垂范鄉里，對鄉土公共事務有突出貢獻，以強烈的道德文化影響力造福一方。

他們有文化見識，有奉獻精神，通過宗祠、鄉約、仲裁、興學、崇孝、義賑、義莊以及修橋補路挖井筑堤等善舉，涵養一方水土的文化帶動力，培養引領一個地方的文明教化風尚。

他們維護鄉土社會的有效運轉，促進政令推行、民意上遞，協調沖突，化解社會矛盾，傳承地域文化傳統。

他們在鄉民修身、立業、齊家、交友等方面發揮著示范與規制作用，使人們行為有法度，價值有引領，操守有規范。他們是保障社會基層長期穩定與和諧的基石，推進了地域文化繁榮與發展。

“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”。這“鄉愁”，不只是山水，更是風物與精神。要讓城鄉背離的態勢逆轉，必須重建鄉土社會。而鄉土社會的重建，關鍵是促使現代人才和現代知識輸入到鄉村里去。

我們欣喜地看到，新鄉賢正從現代鄉村社會破土而出，發芽拔節。新鄉賢是一批富于奉獻精神的時代精英，既有長期扎根本土澤被鄉里者，也有從鄉村走出去又回歸鄉土反哺桑梓者。無論本土威望有加的賢德長者,或是解甲歸田、懷富回鄉的故土游子,或是身居都市、心系鄉士的鴻儒碩彥，都懷揣著濃得化不開的深深鄉愁,一頭扎進眷戀的土地,奉獻自己,造福鄉親。他們擁有現代理念、廣闊視野和成功經驗，以自己的品德、學識、專長、財富參與新農村建設和治理，維護社會公正，凝聚人心，讓現代的法律和契約精神與傳統的價值和倫理得以協調；他們既傳承鄉賢文化的歷史傳統，又創新鄉土文化建設，其事跡其風范都具有積極意義。

當代中國需要鄉賢文化的復興。近年來，新鄉賢的培育、提倡、褒揚已得到各級黨和政府部門的高度關注，湖南多地舉行了新鄉賢的推選評比活動，廣大鄉村正在逐漸形成良好的新鄉賢文化風尚。本報從今天起，推出“尋訪新鄉賢”系列深讀報道，選擇其中的一批突出者進行推介，旨在推動新鄉賢形成蓬勃之勢,讓新鄉賢文化在新農村建設中扎根開花。