第一篇：從大禹治水傳說(shuō)看當(dāng)代中國(guó)江河防

從大禹治水傳說(shuō)看當(dāng)代中國(guó)江河防洪

經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 黃巽2009302700006 內(nèi)容摘要：江河洪水一直是影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)、人身、財(cái)產(chǎn)安全的主要災(zāi)難之一。從大禹治水到現(xiàn)在，我國(guó)經(jīng)歷了不計(jì)其數(shù)的洪水沖擊。一代又一代的人民用自己的行動(dòng)抗洪搶險(xiǎn)，保護(hù)了自己的家園。然而付出的代價(jià)也是慘痛的，除了大量的精力，金錢，有時(shí)，甚至是生命。對(duì)于我們，如何防洪呢？在大禹治水的故事中，我們將會(huì)看到一些方案，我們將會(huì)從古人的智慧中，思考當(dāng)代中國(guó)江河防洪。關(guān)鍵詞：大禹治水；當(dāng)代江河；洪水治理；鯀；古史傳說(shuō)

很小的時(shí)候，便第一次從家母口中聽到了大禹治水的故事：傳說(shuō)，古時(shí)候洪水滔天，吞沒了大片的土地和山川，奪去了許多人的生命。舜帝派大禹到嵩山治理洪水。禹來(lái)到嵩山后，一改以往的治水的方法，變?nèi)聻槭鑼?dǎo)，經(jīng)過多次實(shí)地考察，決定在太室山與少室山之間的轘轅山打開一條疏洪與瀉流的通道。經(jīng)過不懈努力，終于將多災(zāi)的華夏大地變?yōu)檫m合居住和生產(chǎn)之地。大禹治水的事跡也在不斷為后人所緬懷。聽完這個(gè)故事后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)太小。對(duì)洪水并沒有太多的概念，自然也沒有太多的感觸。只覺得大禹很厲害，帶領(lǐng)人民保護(hù)了家園，救了很多人的命。等到后來(lái)長(zhǎng)大了，才知道自己聽到的故事是簡(jiǎn)化的，據(jù)說(shuō)在大禹之前他的父親鯀是最開始負(fù)責(zé)治水的人，鯀花了九年時(shí)間治水，采用“堵”水的方法，沒有把洪水制服。于是鯀被處死，鯀臨死前囑咐兒子“一定要把水治好”。大禹三國(guó)家門而不入最后通過改變方法治好了洪水。鯀用的方法是阻塞和用土堵水的方法，大禹則是通過疏通分流的方法，讓洪水排到海里，最后成功完成了父親的意愿，保衛(wèi)了家園。

從這個(gè)故事中，我們看到了對(duì)待洪水的兩個(gè)不同方法。鯀的土擋法，大禹的疏通法。結(jié)果疏通才能治理洪水，擋住只能讓洪水更加迅猛泛濫。而從這個(gè)故事中，我們也可以在我國(guó)當(dāng)代的江河防洪方面得到一些啟示：

首先，大禹治水可分為兩個(gè)方面，一為對(duì)大江大河的治理，主要是通淤、分流；二為溝洫的修治。治理洪水只治理一個(gè)地方是無(wú)濟(jì)于事的，因此治理洪水也需要全面治理，范圍很廣闊。這就好比現(xiàn)在我國(guó)的江河防洪治理，下游受災(zāi)嚴(yán)重，卻是因?yàn)樯嫌蔚淖匀辉蚝秃芏嗟娜藶橐蛩卦斐傻摹Ｒ虼耍瑑H僅在洪水來(lái)的時(shí)候下游治理是不夠的，這樣只能治標(biāo)不治本。從上游中游下游自己的問題上入手解決自己的問題才能真正做到防治。大禹當(dāng)時(shí)治水的地域主要在黃河下游、長(zhǎng)江中下游、淮河流域這些水災(zāi)較大的地區(qū)，故治水重點(diǎn)應(yīng)在古充州、古豫州、古冀州、古荊州、古雍州這樣一些地方。治水需要有效的工具，從今天出土的考古資料看，在當(dāng)時(shí)是具備制作出治水工具的能力的。

通過對(duì)大禹治水故事的解讀，我們發(fā)現(xiàn)人應(yīng)該順應(yīng)自然而不是遏制和阻攔。“川流不息”，一味地堵住洪水，洪水仍會(huì)留到別處，就好比現(xiàn)在的江河防洪，一味地修高堤壩只能暫時(shí)保證生命財(cái)產(chǎn)的安全。然而不及時(shí)分流排淤，遇到百年一遇的洪水仍然可能沖垮大壩，威脅人民生命財(cái)產(chǎn)的安全。所以說(shuō)，治水主要是方法的問題。當(dāng)代中國(guó)江河防洪通過修建水利水壩錯(cuò)開洪水漲幅期，使河流水量可以相對(duì)穩(wěn)定地流入大海。在建高兩岸江灘的同時(shí)，人工排除下游淤積的泥沙，并且人工開鑿一些合理灌溉渠。在下游合理的分流灌溉減少河流主流水量，借此在洪水到來(lái)之際減輕主流的壓力。在中游保證江河水流穩(wěn)定正常，建立洪水監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并裁彎取直，減少圍湖造田等人為破壞生態(tài)，同時(shí)建立更多的防護(hù)林，吸收過量的水流。在上游保證水源干凈，周圍環(huán)境不受污染。

如果說(shuō)中華上下五千年是華夏文明的發(fā)展史，那么這五千年也是我們歷代華夏人與洪水較量的奮斗史。撇開神話傳說(shuō)，我們可以肯定的是，大禹這位治水英雄是第一位解決了當(dāng)時(shí)大洪水的領(lǐng)袖，而在之后到現(xiàn)在，人們還是飽受江河洪水的侵害，歷代君王也把治水防洪當(dāng)做重中之重的任務(wù)。于是，我們便看到了都江堰、橘子洲、和現(xiàn)在的三峽大壩等人類建筑的奇跡。它們的出現(xiàn)保護(hù)了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的百姓。穩(wěn)定了長(zhǎng)江，黃河中下游的經(jīng)濟(jì)，使華夏文明璀璨奪目。

古代的傳說(shuō)，讓我們警惕身邊的危險(xiǎn)。大禹的故事，讓我們仿佛看到了祖先經(jīng)歷過的災(zāi)難，這個(gè)故事告訴我們?nèi)祟惿姹阋龅饺绾闻c自然和諧相處。也告訴我們，無(wú)論工具方法多么先進(jìn)，疏通排淤，順應(yīng)江河永遠(yuǎn)是江河防洪的核心。也告訴我們，順應(yīng)自然，而不是抗拒自然。保護(hù)環(huán)境，而不是破壞環(huán)境。只有這樣，我們才能安全穩(wěn)定地在這片大地生長(zhǎng)。而這，正是中國(guó)江河防洪的核心，也是貫徹可持續(xù)發(fā)展的核心！

我，作為華夏文明的一份子，生在北方，在98年前甚至只覺得洪水是大禹治水故事里的很可怕的東西，但畢竟離我很遠(yuǎn)沒有在意。而98年那次大洪水，讓我真正見識(shí)到了洪水的可怕，很短的時(shí)間，村莊被淹沒，曾經(jīng)的美麗便被吞噬。我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記解放軍戰(zhàn)士用身體圍成的“大壩”，也永遠(yuǎn)不會(huì)忘記洪水給長(zhǎng)江中下游人民帶來(lái)的痛苦。現(xiàn)在我來(lái)了武漢，對(duì)江河有了更深的了解，通過學(xué)習(xí)，也對(duì)洪水有了基本的認(rèn)識(shí)，不再是那個(gè)不知洪水為何物的懵懂少年。我愿以自己微薄之力，好好學(xué)習(xí)，將來(lái)為中華江河防洪貢獻(xiàn)自己一份微薄的力量！

第二篇：從文化沖突視角看當(dāng)代中國(guó)醫(yī)患關(guān)系

摘要：現(xiàn)今社會(huì)，醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)正在經(jīng)歷著日益緊張醫(yī)患關(guān)系的猛烈沖擊，并逐漸演變成危害社會(huì)和諧的不良因素。近些年，被媒體報(bào)道的重大醫(yī)患關(guān)系事件層出不窮，其特點(diǎn)為醫(yī)療糾紛數(shù)量逐漸增多，涉及事件情節(jié)復(fù)雜，對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生極為嚴(yán)重的不良影響，危害社會(huì)安全。本文主要闡述了醫(yī)患文化的概念和由來(lái)，淺析了醫(yī)患文化沖突的表現(xiàn)形式，從文化沖突的視角講述如何建立良好的醫(yī)患關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化沖突；醫(yī)患文化；醫(yī)患關(guān)系；合理體系

中圖分類號(hào)：c9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1009-5349（2016）05-0037-02

醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)務(wù)人員與病人在醫(yī)療過程中產(chǎn)生的特定醫(yī)治關(guān)系，是醫(yī)療人際關(guān)系中的關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，醫(yī)患關(guān)系的概念也得到補(bǔ)充和擴(kuò)大，其中“醫(yī)方”不再只是主治醫(yī)務(wù)人員，而是包括醫(yī)生、護(hù)士、藥檢和管理人員在內(nèi)參與理療活動(dòng)的全體機(jī)構(gòu)和人員；“患方”也不只是單純的求醫(yī)者，而是包括患者的監(jiān)護(hù)人、親屬，以及其所在的工作單位等群體。良好的醫(yī)患關(guān)系，有助于創(chuàng)建合理有序的醫(yī)療環(huán)境，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，對(duì)社會(huì)、個(gè)人和醫(yī)療單位都有極其重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、醫(yī)患文化的概念和來(lái)源

（一）醫(yī)患文化的概念

目前，很多人對(duì)“醫(yī)院文化”有所了解，卻很少有人知道何為“醫(yī)患文化”。然而，“醫(yī)患文化”在許多學(xué)者筆下早已誕生，它是指在醫(yī)療活動(dòng)中，醫(yī)方和患方各自持有的世界觀、價(jià)值觀、雙方信念、行為準(zhǔn)則以及思維方式的總和。一般情況下，醫(yī)患雙方在各自掌握的資源知識(shí)和背景方面存在著巨大差異，這是由于其所處社會(huì)地位不同、思維方式不同、所遵守的社會(huì)行為規(guī)范不同所導(dǎo)致，這正是引發(fā)醫(yī)患糾紛的基礎(chǔ)條件，也是產(chǎn)生醫(yī)患沖突的根本原因。醫(yī)患之間的相互對(duì)抗、辱罵、拔刀相向、互相傷害等，導(dǎo)致雙方都遭受不同程度的受傷，甚至死亡，是醫(yī)患文化差異的外在表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)而言之，醫(yī)患文化沖突，是由于醫(yī)患雙方各自擁有的文化差異，進(jìn)而導(dǎo)致的思想和行為上的差異化。

（二）醫(yī)患文化的來(lái)源

醫(yī)患二者作為擁有不同文化的主體，在醫(yī)患交往中扮演對(duì)手角色，兩者按照各自不同的文化習(xí)慣交流溝通，而巨大的文化差異會(huì)導(dǎo)致矛盾沖突，這是激化醫(yī)患沖突的關(guān)鍵因素。不同國(guó)家和民族，擁有不同的文化背景，存在文化差異，必然導(dǎo)致沖突，而這種沖突表現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系上，就形成醫(yī)患糾紛。縱觀歷史，醫(yī)患沖突也具有時(shí)代性特點(diǎn)，具體可分為傳統(tǒng)沖突和現(xiàn)代沖突。時(shí)代更替，必然會(huì)帶來(lái)不同程度和深度的變革與創(chuàng)新，醫(yī)療行業(yè)也不例外。新的變化容易被樂于探索新事物、敢于創(chuàng)新的人接受，對(duì)那些傳統(tǒng)守舊的人來(lái)講，則難于接受。所以，社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是當(dāng)代中國(guó)醫(yī)患沖突存在的文化根源。作為21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)工作者，面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化碰撞帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)。

實(shí)際上，一個(gè)國(guó)家和民族的醫(yī)患關(guān)系受其文明程度影響，反過來(lái)，醫(yī)患關(guān)系的文明程度，一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展的文明程度。“醫(yī)患關(guān)系”強(qiáng)調(diào)的是醫(yī)患兩者相同的文化，但在實(shí)際操作中，多數(shù)情況下，醫(yī)患兩者表現(xiàn)出的是文化差異，因此會(huì)產(chǎn)生“醫(yī)患文化沖突”。“醫(yī)學(xué)文化”是指：人類在醫(yī)學(xué)社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的成果，其中包括所有物質(zhì)成果和精神成果；人類認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)、鉆研探索、接受鑒賞，并不斷創(chuàng)新醫(yī)學(xué)成果的過程。醫(yī)學(xué)文化一方面是客觀文化，如醫(yī)院、醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療法律法規(guī)等。另一方面是主觀文化，如醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)觀念、醫(yī)學(xué)評(píng)價(jià)等醫(yī)學(xué)思維方式。

“醫(yī)患文化”不是作為個(gè)體單獨(dú)存在的社會(huì)角色，而是各種社會(huì)關(guān)系交織的節(jié)點(diǎn)，其存在同社會(huì)的理論文化與醫(yī)學(xué)文化、個(gè)體的思維文化與心理文化有著密不可分的聯(lián)系。其中，在與社會(huì)醫(yī)學(xué)文化的關(guān)系上，受社會(huì)本身的客觀醫(yī)學(xué)文化影響，同時(shí)也受包括醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)文化在內(nèi)的主觀醫(yī)學(xué)文化的影響。而在醫(yī)學(xué)文化中，主觀醫(yī)學(xué)文化起著主導(dǎo)作用，醫(yī)患雙方對(duì)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)和醫(yī)學(xué)觀念的理解，影響著醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展。

二、醫(yī)患關(guān)系的體現(xiàn)方式

面對(duì)不同的醫(yī)患個(gè)體，要考慮醫(yī)患兩者之間的文化水平差異。但是在這一方面，我們更側(cè)重的是醫(yī)者和患者兩個(gè)不同群體之間的醫(yī)患文化沖突。針對(duì)群體來(lái)分析醫(yī)患的文化沖突，涉及范圍包括倫理方面、法律方面和心理方面等。醫(yī)患之間在認(rèn)知、情感、法律、期望服務(wù)和社會(huì)心理的沖突，是醫(yī)患文化沖突的具體表現(xiàn)形式。有學(xué)者在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)分析了醫(yī)患關(guān)系的表現(xiàn)形式，總結(jié)起來(lái)，主要是體現(xiàn)在心理層面。而醫(yī)患文化沖突，包括社會(huì)層面、法律層面、倫理層面和心理層面等所有內(nèi)容。

（一）社會(huì)層面

當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)鬧、傷醫(yī)、殺醫(yī)等醫(yī)患糾紛事件頻發(fā)，甚至醫(yī)生集體罷工，這些都屬于社會(huì)層面醫(yī)患沖突范疇。醫(yī)患社會(huì)沖突作為醫(yī)患文化沖突最為廣泛的形式，主要指的就是醫(yī)者和患者群體間的沖突，按照“醫(yī)患關(guān)系”定位，分離出來(lái)的兩類人、兩個(gè)群體之間的利益沖突。然而，在媒體的參與下，媒體為吸引廣大群眾關(guān)注，加大了宣傳力度，使得醫(yī)患的社會(huì)沖突已經(jīng)擴(kuò)展到醫(yī)務(wù)人員和公眾之間。

社會(huì)沖突是社會(huì)存在的普遍現(xiàn)象，它的存在具有雙面性，應(yīng)辯證看待。一方面，社會(huì)沖突帶來(lái)一定破壞性，危害社會(huì)穩(wěn)定和諧；另一方面，社會(huì)沖突反映出存在問題，迫使促使改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化現(xiàn)行的社會(huì)制度，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。由此可見，醫(yī)患社會(huì)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)方面，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)過程。在面對(duì)醫(yī)患社會(huì)沖突時(shí)，不應(yīng)該逃避，而是正面迎接挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)存在的問題，尋找解決問題的辦法，社會(huì)、集體和個(gè)人都要積極配合，為建立良好的醫(yī)患秩序貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（二）法律層面

醫(yī)患文化沖突中最為復(fù)雜的是醫(yī)患法律沖突，這正是醫(yī)學(xué)立法的難題之一。實(shí)現(xiàn)醫(yī)患雙方二者權(quán)利和義務(wù)的平等，是法學(xué)的主要目的，但是在實(shí)際操作中，是很難實(shí)現(xiàn)的。從法學(xué)角度看，雖然醫(yī)患雙方在法律權(quán)利和義務(wù)上是平等的，但是在是否實(shí)現(xiàn)兩者各自權(quán)力上是不平等的。從后者的意義上來(lái)講，醫(yī)患關(guān)系是掌握專業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)的醫(yī)者與沒有醫(yī)學(xué)知識(shí)患者之間的的關(guān)系，事實(shí)上并不是平等的。法律判決的困境是醫(yī)患法律沖突的實(shí)質(zhì)。在醫(yī)患沖突中，無(wú)法判斷醫(yī)者是否要承擔(dān)必要的法律義務(wù)。因此，學(xué)界借助“醫(yī)患雙方認(rèn)可的第三方”來(lái)處理醫(yī)療糾紛，其中包括醫(yī)療糾紛人民調(diào)節(jié)委員會(huì)、保險(xiǎn)公司等。

（三）倫理層面

醫(yī)患倫理沖突是醫(yī)患沖突最基本的表現(xiàn)形式。從時(shí)代發(fā)展來(lái)看，倫理文化的發(fā)展也影響著醫(yī)患關(guān)系。傳統(tǒng)時(shí)代，倫理文化支配著醫(yī)患關(guān)系。在此階段，醫(yī)患關(guān)系是產(chǎn)生于熟人之間，彼此之間擁有信任感，所以主要體現(xiàn)為醫(yī)生和患者之間直接而穩(wěn)定的人際關(guān)系。在當(dāng)代醫(yī)學(xué)時(shí)代，醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療文化不斷地發(fā)展和變化，醫(yī)患關(guān)系受醫(yī)學(xué)文化支配也發(fā)生相應(yīng)改變。當(dāng)代醫(yī)患關(guān)系，是存在于“陌生人”交往中的關(guān)系，彼此并不了解，而且其中摻雜了醫(yī)療機(jī)構(gòu)和診療技術(shù)等因素，使得原本傳統(tǒng)單純的醫(yī)患關(guān)系也演變成為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。從社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，不同民族、不同國(guó)家擁有的倫理文化背景差異較大，所以，醫(yī)患關(guān)系受倫理文化影響也不同。

（四）心理層面

具體來(lái)說(shuō)，醫(yī)患心理沖突，其實(shí)是醫(yī)生和患者之間掌握的醫(yī)學(xué)水平和對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)知水平的差異導(dǎo)致的。時(shí)代在發(fā)展，醫(yī)學(xué)的發(fā)展也與時(shí)俱進(jìn)，站在醫(yī)者角度，具備專業(yè)知識(shí)和經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的高級(jí)人才數(shù)量不斷增加；而患者方面，存在不同文化層次的人員，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的掌握水平參差不齊，患者對(duì)于健康的理解、對(duì)疾病的認(rèn)知度以及對(duì)醫(yī)生的期望水平存在巨大差距。在個(gè)體心理方面，要考慮患者心理，包括患者個(gè)體對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)認(rèn)知觀念以及由疾病而產(chǎn)生的心理變化；醫(yī)者心理，包括醫(yī)生個(gè)體的醫(yī)學(xué)文化程度，以及在行醫(yī)過程中出現(xiàn)的防御心理等。區(qū)別于傳統(tǒng)的醫(yī)患關(guān)系，當(dāng)代醫(yī)療的醫(yī)患關(guān)系主要是由于醫(yī)患雙方不信任的心理造成的。

三、建立良好的醫(yī)患關(guān)系體系

當(dāng)代醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展進(jìn)步，醫(yī)學(xué)學(xué)科分化精細(xì)，醫(yī)療技術(shù)水平得到了極大提高，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的性質(zhì)也發(fā)生改變，對(duì)當(dāng)代醫(yī)患關(guān)系的管理也是極大挑戰(zhàn)。醫(yī)患關(guān)系管理是醫(yī)院管理的核心部分，是保持當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要因素之一。在醫(yī)院管理規(guī)劃中，醫(yī)院文化建設(shè)逐漸受到院方的關(guān)注，并意識(shí)到建立完善的醫(yī)院管理機(jī)制，有助于建立良好有序的醫(yī)患關(guān)系，減少醫(yī)患糾紛，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。單純的從醫(yī)者和患者視角考慮，無(wú)法從根本決絕醫(yī)患矛盾，只有站在醫(yī)患文化沖突的基礎(chǔ)上，綜合考慮醫(yī)患雙方的文化差異，醫(yī)患文化沖突在社會(huì)、法律、倫理和道德層面的表現(xiàn)形式，對(duì)當(dāng)代醫(yī)患關(guān)系實(shí)施有效的管理，才能建立合理有序的醫(yī)患關(guān)系。

當(dāng)代醫(yī)患關(guān)系已不再是醫(yī)生和患者之間的關(guān)系，而是醫(yī)者和廣大人民群眾的關(guān)系，醫(yī)患關(guān)系更為復(fù)雜，所以，建立一個(gè)合理有序的醫(yī)患關(guān)系體系尤為重要。要合理利用各種社會(huì)資源，以加強(qiáng)醫(yī)患關(guān)系的管理。

（一）強(qiáng)化醫(yī)療人員的素質(zhì)培養(yǎng)和管理

醫(yī)護(hù)人員作為醫(yī)療機(jī)構(gòu)的主體，其專業(yè)知識(shí)水平、職業(yè)道德素質(zhì)、心理素質(zhì)及溝通水平等極大程度上影響著醫(yī)患關(guān)系。所以要求現(xiàn)代醫(yī)護(hù)人員要掌握優(yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)，同時(shí)要具備良好的職業(yè)精神和溝通能力，醫(yī)療機(jī)構(gòu)在文化建設(shè)中要有目的、有計(jì)劃地實(shí)施對(duì)醫(yī)護(hù)人員的教育。

（二）充分利用媒體

在信息快速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，大眾傳媒對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體和個(gè)人都發(fā)揮著其獨(dú)有的傳播與溝通作用。合理利用媒體，強(qiáng)化醫(yī)方與群眾之間的有效溝通，傳播正確的醫(yī)學(xué)文化知識(shí)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)知識(shí)的大眾化。在現(xiàn)今信息數(shù)據(jù)透明化的社會(huì)，只有讓醫(yī)患之間信息相對(duì)對(duì)等，才能有效解決由認(rèn)知差異和文化差異帶來(lái)的糾紛和沖突。

（三）政府加大對(duì)醫(yī)患關(guān)系的關(guān)注

在醫(yī)患關(guān)系上，政府應(yīng)該積極發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用，向人民群眾傳播正面的醫(yī)患文化，營(yíng)造和諧的醫(yī)患氛圍。在政府和媒體的積極引導(dǎo)下，讓醫(yī)患雙方明確各自擁有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，端正自己的思想，為創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關(guān)系做出自己應(yīng)盡的義務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，醫(yī)患關(guān)系作為社會(huì)各種關(guān)系交織的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，一定程度上影響著社會(huì)和諧安定。當(dāng)前，和諧的醫(yī)患關(guān)系越來(lái)越受到社會(huì)和個(gè)人的關(guān)注。醫(yī)護(hù)人員作為醫(yī)患主體，應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)管理者和溝通者的角色，提高醫(yī)療服務(wù)水平，營(yíng)造良好的醫(yī)患環(huán)境。患者作為醫(yī)患的另一主體，應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)了解基本的醫(yī)學(xué)知識(shí)，提高醫(yī)學(xué)的認(rèn)知水平，理解醫(yī)務(wù)人員，配合醫(yī)者的治療工作。政府和媒體發(fā)揮其積極的社會(huì)作用，傳播正面的醫(yī)患關(guān)系。社會(huì)各界人士，主動(dòng)積極合作，創(chuàng)建良好有序的醫(yī)患關(guān)系體系。

第三篇：從馬克思主義基本原理看當(dāng)代中國(guó)腐敗現(xiàn)象

從馬克思主義基本原理看當(dāng)代中國(guó)腐敗現(xiàn)象

學(xué)院：管理學(xué)院 班級(jí)-學(xué)號(hào)：

專業(yè)：物流管理 姓名：

從馬克思主義基本原理看當(dāng)代中國(guó)腐敗現(xiàn)象

自2013年以來(lái)，以總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心的新一代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體加大了反腐敗的力度。無(wú)論是中央的高官，還是地方上的官員，大老虎逐一落馬。面對(duì)形形色色的誘惑，我們一些官員一步步地邁入了貪污腐敗的深淵，然而，是什么引起他們不顧一切地向前走呢？在此，通過分析我國(guó)當(dāng)代社會(huì)腐敗的現(xiàn)狀，結(jié)合馬克思主義人性觀的相關(guān)論述，對(duì)我國(guó)腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)的根源做出了一些分析。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于劇烈的轉(zhuǎn)型過程中，也是社會(huì)問題的高發(fā)期，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化的持續(xù)發(fā)展的過程中出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象，特別是公職人員腐敗的普遍泛 濫。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的腐敗問題是社會(huì)主義社會(huì)在發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的，有重 要的歷史傳承關(guān)聯(lián)和特殊的時(shí)代內(nèi)容。一、當(dāng)代中國(guó)腐敗現(xiàn)狀分析

具體講目前的腐敗現(xiàn)象主要由以下幾種表現(xiàn)形式：

第一種是行賄受賄。行賄受賄和權(quán)錢交易是目前腐敗現(xiàn)象中最常見的。也是最嚴(yán)重的。

第二是公款超標(biāo)消費(fèi)。對(duì)某些領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，公款雖是公家的，但怎么使用卻自己說(shuō)了算，花公家的錢不心疼，于是就出現(xiàn)了形形色色的公款揮霍浪費(fèi)。花的是公款，享受的是個(gè)人，所以也都是以權(quán)謀私，都是腐敗。

第三種是法人腐敗。法人腐敗也叫單位腐敗，即部門或單位進(jìn)行集體謀私的現(xiàn)象里逐步公開化趨勢(shì)。其中打著“為公”的幌子用公款公物送禮行賄的行為，被稱為“公賄”現(xiàn)象。

不顧別人的死話，只顧自己。所以，與“大躍進(jìn)”時(shí)期不同的是，改革開放以來(lái)的虛報(bào)浮夸的實(shí)質(zhì)是以權(quán)謀私，是腐敗。

二、馬克思主義原理分析當(dāng)代中國(guó)腐敗現(xiàn)象

腐敗作為一種社會(huì)現(xiàn)象是客觀的，是客觀事實(shí)。但腐敗也是一種社會(huì)實(shí)踐行為，作為一種社會(huì)實(shí)踐行為是與人的主觀動(dòng)機(jī)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。因此，從馬克思主義分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的腐敗現(xiàn)象的形成是可行而有合理的。

從人們的思想意識(shí)方面來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)人們的思想意識(shí)也發(fā)生了劇烈的變化。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生根本變化時(shí)，人們的思想意識(shí)也必將隨之改變，而變化的思想意識(shí)又反作用于社會(huì)機(jī)體，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活正在發(fā)生深刻變革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，改變了人們的傳統(tǒng)意識(shí)，人們的意識(shí)正在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的封閉，保守，中庸，平均集體主義思想向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的開放創(chuàng)新，競(jìng)爭(zhēng)，效率，個(gè)人主義觀念改變。傳統(tǒng)的道德觀念收到了前所未有的沖擊。人們的金錢意識(shí)，自我意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)，人們的思想觀念呈現(xiàn)多元化。對(duì)于是非的評(píng)判也不是“非好既壞”。

從社會(huì)客觀條件機(jī)制來(lái)看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。

三、在馬克思主義指導(dǎo)下該如何做

首先正確認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)，要樹立“一分為二”的觀點(diǎn)。

改革開放以來(lái)，腐敗“這股風(fēng)來(lái)得很猛”是事實(shí)，但是黨和政府堅(jiān)定不移地反腐敗，并不斷擴(kuò)大反腐敗戰(zhàn)果，也是有目共睹的。因此，看形勢(shì)必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，既不能回避腐敗問題存在的嚴(yán)重性，一味地歌功頌德，粉飾太平；也不能滿眼都是腐敗，全盤否定黨的作風(fēng)。“一分為二”并不是說(shuō)事物的兩個(gè)方面是均等的，而是強(qiáng)調(diào)看事物的主流、本職，包含著“重點(diǎn)論”。承認(rèn)當(dāng)前的反腐敗形勢(shì)依然嚴(yán)峻，但必須清醒地認(rèn)識(shí)待廉政建設(shè)的主流是好的，絕大多數(shù)干部的本質(zhì)是好的。

其次，樹立一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)。

對(duì)腐敗，要嚴(yán)格確定它的內(nèi)涵，概念不能泛化，更不能把“看著不順眼”的所有現(xiàn)象都當(dāng)成腐敗。按照馬克思主義的唯物史觀，腐敗作為不發(fā)達(dá)、不文明的沉渣，是在伴隨著社會(huì)從愚昧走向文明的進(jìn)程中產(chǎn)生的。在現(xiàn)階段甚至今后一個(gè)時(shí)期，從政行為不潔的現(xiàn)象無(wú)法完全避免。因此，對(duì)反腐敗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能理想化。

再次，要努力從規(guī)律層面把握形勢(shì)。

形勢(shì)是事物發(fā)展規(guī)律的外在表現(xiàn)。對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律認(rèn)識(shí)得越深刻，對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)也就越正確。一個(gè)國(guó)家處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的現(xiàn)階段，往往是腐敗現(xiàn)象的高發(fā)期，這講的是規(guī)律。腐敗的高發(fā)多發(fā)領(lǐng)域往往集中在壟斷性行業(yè)，新的腐敗行為與改革的重大措施的出臺(tái)和行政、經(jīng)濟(jì)重大決策的實(shí)施相伴而生，這也是顧慮性認(rèn)識(shí)。正確把握規(guī)律，才能夠從實(shí)際出發(fā)，積極主動(dòng)地開展反腐敗斗爭(zhēng)，才能避免“悲觀論”的

第四篇：夏季江河防溺水活動(dòng)的宣傳標(biāo)語(yǔ)

1、為了你的生命安全，請(qǐng)不要擅自與同學(xué)結(jié)伴游泳；

2、為了你的生命安全，請(qǐng)不要在沒有家長(zhǎng)陪同的情況下私自下水游泳；

3、請(qǐng)不要到無(wú)安全設(shè)施、無(wú)救護(hù)人員的水域游泳；

4、不明水域，請(qǐng)不要下水游泳；

5、為了遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，請(qǐng)不要到地勢(shì)復(fù)雜的海邊、河流、池塘、水庫(kù)、沙坑、不穩(wěn)定邊坡等危險(xiǎn)區(qū)域游玩、嬉水；

6、生命只有一次，請(qǐng)珍愛生命；

7、為了您的生命安全，去游泳時(shí)應(yīng)有家長(zhǎng)陪同；

8、珍愛生命、謹(jǐn)防溺水，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)、平安成長(zhǎng)；

9、大手牽小手，安全去游泳；

10、切實(shí)增強(qiáng)安全意識(shí)，預(yù)防溺水事故發(fā)生；

11、預(yù)防溺水事故發(fā)生，確保學(xué)生暑期安全；

12、生命只有一次，安全伴君終生；

13、安全是生命的基礎(chǔ)，安全是歡樂的階梯；

14、依法監(jiān)護(hù)子女，杜絕溺水事故；

15、防范未成年人溺水，是全社會(huì)的共同責(zé)任。

第五篇：從中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)際看當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展趨勢(shì)

從中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)際看當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展趨勢(shì)

摘要

構(gòu)建一套適合本國(guó)國(guó)情的、順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)代政治制度, 不僅是政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵, 而且直接關(guān)涉到一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。透過百年歷史迷霧, 尋繹近代中國(guó)政治發(fā)展的邏輯主線, 可以看出, 自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的近代中國(guó)政治發(fā)展史, 即是一部以政治制度變革為主線的歷史。對(duì)于近代中國(guó)來(lái)說(shuō), 面對(duì)中西較量背后的政治制度落差, 政治發(fā)展的核心和關(guān)鍵就在于創(chuàng)建一套以民主法治人權(quán)為取向的現(xiàn)代政治制度。圍繞此目標(biāo),近代中國(guó)政治舞臺(tái)上, 掌控政制變革主導(dǎo)權(quán)的政治集團(tuán)先后發(fā)起了三次構(gòu)建現(xiàn)代政治制度的努力, 但都無(wú)一例外地失敗了。反思和總結(jié)近代中國(guó)政治制度變革歷程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn), 不僅可以深化對(duì)近代中國(guó)政治發(fā)展規(guī)律的理解, 而且對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治制度建設(shè)與政治發(fā)展也具有重要的歷史借鑒意義，我們可以從中找尋中國(guó)未來(lái)政治發(fā)展的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)歷史；政治發(fā)展趨勢(shì)；當(dāng)代中國(guó)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái), 中國(guó)就面臨著西方強(qiáng)勢(shì)文明(尤其是制度文明)的逼迫與挑戰(zhàn), 而近代中國(guó)人對(duì)于中西落差的認(rèn)識(shí)也大致經(jīng)歷了一個(gè)從器物到制度再到非正式制度(風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理、意識(shí)形態(tài))的心路轉(zhuǎn)變。而政治制度學(xué)習(xí)與政治制度創(chuàng)新之所以最終成為近代中國(guó)的顯性話語(yǔ), 乃是受啟發(fā)于單純的器物學(xué)習(xí)1所招致的破產(chǎn)。在求索中國(guó)如何“應(yīng)變”與“圖存”的歷程中, 隨著國(guó)人思想認(rèn)識(shí)的不斷深化, 政治制度創(chuàng)新問題不可避免地被推向前臺(tái), 并成為決定命途多舛的近代中國(guó)能否從半殖民地半封建的沉淪中奮而崛起、重獲新生與復(fù)興的核心因素。在國(guó)土廣袤、人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化都極為落后的近代中國(guó), 應(yīng)抱以怎樣的價(jià)值取向和終極關(guān)懷, 選擇怎樣的政治制度模式和建構(gòu)路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng), 就成為近代中國(guó)各階級(jí)必須直視和解決的難題。面對(duì)這一艱巨課題,近代中國(guó)的政治精英們都不約而同地把目光投向西方政治制度模式。在歷史的不同階段, 政治精英們選擇了不同的求解方案, 但是他們的最終目標(biāo)是共同的: 通過政治制度創(chuàng)新在中國(guó)確立以民主法制人權(quán)為核心的現(xiàn)代政治制度。

一、以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治制度創(chuàng)新

1911年的保路運(yùn)動(dòng)為辛亥革命提供了條件, 隨后武昌起義爆發(fā)并取得勝利, 1 器物學(xué)習(xí)，即單純的學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)的技術(shù)，而不去觸碰中國(guó)固有的封建秩序。

革命之火迅速蔓延全國(guó), 滿清帝國(guó)頃刻間土崩瓦解。辛亥革命廢除了幾千年的封建帝制, 打破了中央集權(quán)的君主專制制度, 并開始嘗試在中國(guó)建設(shè)民主共和新秩序。辛亥革命不僅徹底終結(jié)了帝制皇權(quán), 使近代中國(guó)走出了王朝封閉循環(huán)的舊有狀態(tài), 民主共和從此深入人心。中國(guó)由此踏上了一條通往憲政民主的艱辛曲折的探索之路。1912年, 孫中山在南京宣誓就任臨時(shí)大總統(tǒng), 建立南京臨時(shí)政府, 中華民國(guó)宣告成立。3月8日南京臨時(shí)參議院通過的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》2明確了新生共和政體的“主權(quán)在民”原則、“三權(quán)分立”原則以及議會(huì)內(nèi)閣制等基本政制設(shè)置。南京臨時(shí)政府及其所頒布的中華民國(guó)臨時(shí)約法基本上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派的民主共和的政治訴求。但是南京臨時(shí)政府僅僅存續(xù)三個(gè)月, 政權(quán)就落入了封建軍閥袁世凱手中, 臨時(shí)約法隨后被袁廢除。南京臨時(shí)政府所建立的共和政體宛如曇花一現(xiàn)。近代中國(guó)政治發(fā)展進(jìn)入黑暗的封建軍閥割據(jù)專制時(shí)代。

二、1924--1927年國(guó)共兩黨合作發(fā)起的以“再造”民國(guó)為目標(biāo)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)

在歷經(jīng)二次革命、二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗后, 孫中山意識(shí)到國(guó)民黨內(nèi)許多黨員已日趨腐敗, 中國(guó)革命必須改弦易張, 轉(zhuǎn)而尋求同蘇俄和中國(guó)共產(chǎn)黨的合作, 并改組國(guó)民黨、制定了國(guó)共合作政策, 并于1924年共同發(fā)起了一場(chǎng)席卷全國(guó)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)革命的目的, 正是1924年9月9日孫中山發(fā)表的5中國(guó)國(guó)民黨北伐宣言中所言的:“國(guó)民革命之目的, 在造成獨(dú)立自由之國(guó)家, 以擁護(hù)國(guó)家及民眾之利益”;“中國(guó)國(guó)民黨之最終目的在于三民主義, 本黨之職任即為行使此主義而奮斗。”這場(chǎng)大革命的勝利開展是中國(guó)國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行政治合作的結(jié)果。國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)旨在“再造民國(guó)”, 實(shí)現(xiàn)三民主義。然而孫中山卻于國(guó)民革命期間中道逝世。國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)之后, 政權(quán)雖獲得“統(tǒng)一”, 民國(guó)雖獲得“再造”, 但蔣介石統(tǒng)治下的中華民國(guó)卻走上了極權(quán)政治的不歸路。后孫中山時(shí)代的中華民國(guó), “三民”(民族、民權(quán)、民生)、“五權(quán)”(行政、立法、司法、考試、監(jiān)察)之口號(hào)雖常掛嘴邊, 實(shí)則是大眾無(wú)權(quán)、民生困頓、一黨專制、個(gè)人獨(dú)裁。轟轟烈烈的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)終究未能實(shí)現(xiàn)孫中山的發(fā)起初衷, 未能在中國(guó)大地上創(chuàng)設(shè)起一套將中國(guó)引向憲政民主、獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代政治制度。

三、建國(guó)初期的政治制度

1、創(chuàng)立政治制度框架，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)

以毛澤東為代表的中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，以人民民主專政制度為核心，以人民代表大會(huì)制度為主脈，創(chuàng)立了我國(guó)國(guó)家政權(quán)的基本模式。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合2 這是中國(guó)第一部資產(chǎn)階級(jí)憲法，比起太平天國(guó)后期發(fā)布的《資政新篇》來(lái)，不但付諸實(shí)施了，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、軍事等各個(gè)方面，具備了更加突出的新型興資本主義色彩。

作和政治協(xié)商制度，單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式下的民族區(qū)域自治制度3，是我國(guó)政治制度的基本支柱，這些最重要的政治制度確立了國(guó)家政權(quán)的階級(jí)性質(zhì)和組成形式，社會(huì)制度、黨派關(guān)系原則和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。中國(guó)特色政治制度的建立與發(fā)展完善，是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的有力保證。對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，1956年7月，周恩來(lái)提出了專政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大的思想。黨的八大借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揚(yáng)民主，加強(qiáng)法制建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)以及反對(duì)官僚主義，反對(duì)個(gè)人崇拜的重要意義，制定了黨同民主黨派“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的方針。劉少奇在1956年11月召開的八屆二中全會(huì)上提出，要借鑒波匈事件的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，防止國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人員變成特殊階層，新的貴族階層。要加強(qiáng)人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)及領(lǐng)導(dǎo)人員的監(jiān)督，并使之制度化，要限制國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人員的權(quán)力，生活水平同工農(nóng)群眾不能過分懸殊。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：矛盾是普遍存在的，社會(huì)主義社會(huì)也充滿著矛盾，正是這些矛盾推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)不斷地向前發(fā)展。

2、堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策

中國(guó)的發(fā)展離不開世界，擴(kuò)大對(duì)外交往，爭(zhēng)取外援是毛澤東等第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)外開放的重要內(nèi)容之一。毛澤東順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)和世界戰(zhàn)略格局的發(fā)展變化，以及國(guó)內(nèi)政策的需要，制定了各個(gè)時(shí)期的外交戰(zhàn)略，其中獨(dú)立自主，自力更生原則是毛澤東外交戰(zhàn)略的核心和靈魂；捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立與安全，反對(duì)帝國(guó)主義，霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類進(jìn)步是毛澤東外交戰(zhàn)略的主要任務(wù)和根本目標(biāo)；愛國(guó)主義與國(guó)際主義高度統(tǒng)一是毛澤東外交戰(zhàn)略的基本指導(dǎo)思想；和平共處五項(xiàng)原則是毛澤東外交戰(zhàn)略中指導(dǎo)國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則；加強(qiáng)同第三世界國(guó)家的合作是毛澤東外交戰(zhàn)略的重要內(nèi)容；一切從實(shí)際出發(fā)，依據(jù)不斷變化的國(guó)際局勢(shì)，適時(shí)而靈活地調(diào)整本國(guó)外交政策，是毛澤東外交戰(zhàn)略中所堅(jiān)持的基本方法，利用一切可利用的矛盾，團(tuán)結(jié)世界上絕大多數(shù)國(guó)家，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，建立廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，是毛澤東外交戰(zhàn)略所運(yùn)用的主要策略手段。

3、致力實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府一直把實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的統(tǒng)一，作為自己的使命，并根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，適時(shí)制定實(shí)施和發(fā)展了對(duì)臺(tái)方針策略。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于祖國(guó)統(tǒng)一的思想經(jīng)歷了從“武力解放臺(tái)灣”到“和平統(tǒng)一臺(tái)灣”兩個(gè)階段。1949年3月15日，新華社發(fā)表題為《中國(guó)人民一定要解放臺(tái)灣》的社論，首次提出解放臺(tái)灣的口號(hào)，1963年周恩來(lái)將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)政策歸3 我國(guó)的民族自治區(qū)域與蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)、自治共和國(guó)都有很大不同，它們是蘇聯(lián)構(gòu)成復(fù)合制國(guó)家的一種行政體制的組成部分，而我國(guó)的民族自治區(qū)域則只是單一制國(guó)家體制下中央政府領(lǐng)導(dǎo)下的地方一級(jí)機(jī)關(guān)。

納為“一綱三目”，成為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)方針政策由武力解放臺(tái)灣向和平統(tǒng)一臺(tái)灣轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。毛澤東、周恩來(lái)關(guān)于和平解放臺(tái)灣的思想，奠定了我們黨對(duì)臺(tái)政策的理論基礎(chǔ)。

四、當(dāng)代中國(guó)的政治制度的發(fā)展趨勢(shì)

改革開放30多年來(lái)，中國(guó)的政治發(fā)展取得了世人矚目的成就，這些成就的取得離不開政治發(fā)展動(dòng)力的有效推動(dòng)。

1.意識(shí)形態(tài)多元化

意識(shí)形態(tài)是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)合法性的理論來(lái)源。由于中西方意識(shí)形態(tài)的分歧和政治制度的差異性，近年來(lái)西方國(guó)家經(jīng)常利用其先進(jìn)的傳播手段向我國(guó)輸入其價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，企圖推行西方民主政治制度，對(duì)我國(guó)的民族精神進(jìn)行瓦解和分裂。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球化大浪潮中，雖然新自由主義的某些觀點(diǎn)有其合理成分，值得引起國(guó)內(nèi)的學(xué)者反思，但在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，如果國(guó)家過早地放棄了某些經(jīng)濟(jì)功能，尤其是宏觀調(diào)控職能，將可能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革陷入失控狀態(tài)，造成社會(huì)的不穩(wěn)定，甚至導(dǎo)致更嚴(yán)重的動(dòng)蕩。

2.社會(huì)認(rèn)同感缺乏的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的調(diào)整變化，人們的價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出多元化的特征。而價(jià)值觀念的多元化可能會(huì)在一定程度上引發(fā)政治認(rèn)同危機(jī)，從而對(duì)政治安全帶來(lái)挑戰(zhàn)。“社會(huì)領(lǐng)域，最基本的概念即認(rèn)同”，也就是說(shuō)，社會(huì)是關(guān)于認(rèn)同、關(guān)于共同體自我觀念和個(gè)體確定自己作為其中一員的概念。對(duì)共同體的認(rèn)同，也意味著對(duì)共同體政權(quán)合法性的認(rèn)同，這種強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)在很大程度上塑造了整體的國(guó)家觀念，并內(nèi)在地形成了一個(gè)國(guó)家政治安全的民意基礎(chǔ)。如果沒有絕大多數(shù)人的社會(huì)認(rèn)同，作為共同體的國(guó)家也難以長(zhǎng)治久安。

3.執(zhí)政黨執(zhí)政能力的挑戰(zhàn)

執(zhí)政黨執(zhí)政能力除了體現(xiàn)為客觀的行政能力，還體現(xiàn)為主觀的行政動(dòng)機(jī)，即依法定職責(zé)高效履行公務(wù)和依內(nèi)在道德約束廉潔從政的能力。因此，從反腐倡廉的角度來(lái)討論執(zhí)政黨能力建設(shè)是經(jīng)常被提及的。有學(xué)者認(rèn)為，只有加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的能力建設(shè)，才能確保執(zhí)政黨執(zhí)政的政治安全。權(quán)力的壟斷性和擴(kuò)張性，導(dǎo)致了腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，也就是說(shuō)特權(quán)是產(chǎn)生腐敗的終極根源。而特權(quán)現(xiàn)象之所以存在，從根本上來(lái)說(shuō)是體制內(nèi)的保守性的必然產(chǎn)物。虞崇勝認(rèn)為，任何體制都內(nèi)含有進(jìn)取和保守兩個(gè)層面的因子，當(dāng)原有體制的保守性大于其進(jìn)取性，就必然產(chǎn)生特權(quán)現(xiàn)象，因?yàn)檫@時(shí)候要維護(hù)原有體制就只有鞏固原有的權(quán)力關(guān)系，而官員享有某種特權(quán)和維護(hù)這些特權(quán)的動(dòng)機(jī)，將促使既得利益集團(tuán)的形成，從而必然阻礙體制內(nèi)的政治體制改革。因此，我們也可以視其為政治安全面臨的制度層面的挑戰(zhàn)。

4.各種宗教組織進(jìn)行滲透活動(dòng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)

陳蔚結(jié)合社會(huì)責(zé)任領(lǐng)域第一個(gè)完整意義上的社會(huì)責(zé)任國(guó)際標(biāo)準(zhǔn) 的出臺(tái)，提出對(duì)我國(guó)政治安全構(gòu)成最大威脅的是各種西方反華勢(shì)力利用宗教滲透，傳播西方的政治文化和政治價(jià)值觀念，影響人們?cè)谖覈?guó)社會(huì)政治生活中產(chǎn)生的情感和意識(shí)上的歸屬感，對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”的戰(zhàn)略圖謀。宗教滲透是敵對(duì)勢(shì)力和平演變戰(zhàn)略的重要組成部分，其實(shí)質(zhì)是政治滲透。他們通過扶持地下宗教勢(shì)力，干預(yù)我國(guó)宗教事務(wù)，從而對(duì)民眾的政治認(rèn)同感形成挑戰(zhàn)，并對(duì)我國(guó)的政治安全形成潛在的影響。

5.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)政治化

經(jīng)濟(jì)全球化一方面使國(guó)際政治利益經(jīng)濟(jì)化，另一方面使國(guó)際經(jīng)濟(jì)利益政治化。不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益背后的政治目的使得經(jīng)濟(jì)問題被越來(lái)越多的國(guó)家上升為政治問題來(lái)考慮。西方國(guó)家常常利用多種經(jīng)濟(jì)政策來(lái)影響中國(guó)未來(lái)的政治走向，如通過有針對(duì)性的金融改革政策、匯率政策等影響我國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全，從而在一定程度上影響我國(guó)的政治安全。

6.網(wǎng)絡(luò)政治參與無(wú)序化

網(wǎng)絡(luò)信息傳播技術(shù)的發(fā)展為不同政治信仰、價(jià)值觀念的傳播提供了極大的便利條件。安云初從網(wǎng)絡(luò)政治參與方面探討了政治安全在信息時(shí)代必然面臨的全球信息化挑戰(zhàn)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球性和開放性趨勢(shì)，敵意和惡意的網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)執(zhí)政安全的威脅比以往任何時(shí)候都要嚴(yán)峻得多。網(wǎng)絡(luò)為各種敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行破壞和顛覆活動(dòng)提供了便利，而惡意和敵意的網(wǎng)絡(luò)政治參與，往往具有對(duì)執(zhí)政安全的巨大的破壞力量。網(wǎng)絡(luò)政治參與表現(xiàn)出一定程度的失控性，而參與膨脹引起的利益實(shí)現(xiàn)障礙容易引發(fā)政治體系的合法性危機(jī)，從而對(duì)政治安全形成挑戰(zhàn)。除此之外，還有學(xué)者從普世價(jià)值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)秩序等等方面探討了政治安全所面臨的諸多問題和挑戰(zhàn)。應(yīng)該說(shuō)，政治安全面臨的挑戰(zhàn)隨著信息時(shí)代的到來(lái)變得復(fù)雜而多變，因此，抓住核心問題，并掌握必要的原則才能真正應(yīng)對(duì)這些隨時(shí)存在的挑戰(zhàn)和威脅。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)政治制度目前還存在一些不盡如人意之處，我們要堅(jiān)信在不斷的改革完

善中，我們的社會(huì)主義國(guó)家獎(jiǎng)越來(lái)越好。政治制度的改革任重而道遠(yuǎn)，改革變動(dòng)的是一種制度層面的東西，而制度具有長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有制約與促進(jìn)作用。每一步的改變都有可能牽一發(fā)而動(dòng)全身，必須慎之又慎，具體的實(shí)施要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。在改革過程中要多方論證、并進(jìn)行實(shí)時(shí)模擬或者采取試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)，切不可盲目求快、急功近利！通過這次的寫作報(bào)告，我對(duì)祖國(guó)的宏大政治藍(lán)圖有了更深層次的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)的政治制度改革充滿信心。在改革開放基本國(guó)策的推動(dòng)下，我們要解放思想、實(shí)事求是，腳踏實(shí)地的做好手頭的工作，努力學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取，為我國(guó)的改革事業(yè)、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)努力奮斗！參考文獻(xiàn)

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