第一篇：高二政治《必修四》導(dǎo)學(xué)案6

5.張家界天門中學(xué)高二政治（必修四）生活與哲學(xué)導(dǎo)學(xué)案 編號： 06總課時：課型：預(yù)習(xí)+展示上課時間：2013.10主備人：伍芳莉?qū)彶槿耍毫妼徍巳耍?/p>

班級：組號：姓名：學(xué)生評價：教師評價：

4.必須堅持一切人實際出發(fā)，實事求是。

構(gòu)建第一課知識體系：

【預(yù)習(xí)案】

5.張家界天門中學(xué)高二政治（必修四）生活與哲學(xué)導(dǎo)學(xué)案 編號： 06總課時：課型：預(yù)習(xí)+展示上課時間：2013.10主備人：伍芳莉?qū)彶槿耍毫妼徍巳耍?/p>

班級：組號：姓名：學(xué)生評價：教師評價：

【探究案】

探究一：自主探究問題。

探究二：

世界奢侈品消費的平均水平是拿出個人財富的4%左右去消費，而有調(diào)查顯示，我國的一些消費者特別是年輕人，為了“面子”，花在奢侈品上的財富早已超過了40%。我國奢侈品消費者的年齡大多在20歲到40歲，而歐美國家奢侈品消費者的年齡大多在40歲至70歲。其實，真正買得起奢侈品的年輕人只是少部分。

結(jié)合材料，運用《生活與哲學(xué)》的知識分析我國一些年輕人在奢侈品消費方面存在認(rèn)識誤區(qū)的原因。

【課后拓展】

1.馬克思說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”對馬克思的這句話理解正確的是()A．有人存在就一定會有意識

B．意識是在社會實踐過程中形成的 C．脫離了社會也可以形成意識

D．意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物確反映客觀事物的科學(xué)知識在不斷增加

2．思想是人類特有的精神花朵，在大千世界的萬事萬物中，只有人類具有思想的能力。從哲學(xué)上看()

A．意識是人腦特有的機(jī)能

B．意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 C．意識能夠正確反映客觀事物

D．人們對客觀事物的認(rèn)識在擴(kuò)展、加深

3．(2013·濟(jì)南外國語入學(xué)考試)2012年是中國的龍年，也是一個閏年。龍是中華民族進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后創(chuàng)造的一種虛擬動物，屬于水物，它的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)對水的需求有關(guān)。這說明()A．龍的形象沒有客觀基礎(chǔ) B．龍的形象源于客觀存在 C．錯誤的認(rèn)識來源于想象 D．需求是產(chǎn)生意識的源泉

4．(2013·濟(jì)南外國語入學(xué)考試)目前我國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施還比較薄弱，必須進(jìn)一步加大支農(nóng)力度，完善農(nóng)業(yè)投入長效機(jī)制。經(jīng)濟(jì)全球化對我國農(nóng)業(yè)的沖擊和通貨膨脹的壓力再次提醒我們，糧食安全始終是頭等大事，不斷加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，始終應(yīng)擺在重中之重的位置。這主要表明()A．人類社會的現(xiàn)象是多種多樣的B．物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映 C．自然界是客觀存在的物質(zhì)世界

D．人類的活動對社會發(fā)展具有重大影響

5．(2013·洛陽期末)2012年5月11日，國家發(fā)改委等6部門聯(lián)合發(fā)布了《緩解生豬市場價格周期性波動調(diào)控案》。國家將根據(jù)豬糧比價的變動情況，分別或同時啟動發(fā)布預(yù)警信息。說明意識活動具有()

A．目的性B．計劃性C．自覺選擇性D．主動創(chuàng)造性

6．2012年5月17日，中華全國總工會組織的全國勞模先進(jìn)事跡報告會在合肥舉行。此次活動旨在大力弘揚勞模精神，激勵廣大勞動群眾以勞動模范為榜樣，積極投身全面建成小康社會的偉大事業(yè)。強(qiáng)調(diào)弘揚勞模精神，是因為()A．意識可以直接改造客觀事物

B．意識的能動性使事物向正確的方向發(fā)展 C．只有正確的意識才能反作用于客觀事物 D．正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用

7.宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣?！逼渥于叾曋鐒t槁矣。《孟子·公孫丑上》中的這個故事給我們的哲學(xué)啟示是（）①辦事情要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是 ②尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提 ③想問題、辦事情必須充分發(fā)揮人的主觀能動性 ④人的意識活動與客觀物質(zhì)之間具有同一性 A．①②B．①③C．②④D．③④

第二篇：高二政治導(dǎo)學(xué)案

高二政治導(dǎo)學(xué)案（2013-2014學(xué)第二學(xué)期）陳海龍19個

王芳13個

董建權(quán)5個

共37張(含周練題)

第三篇：《漁父》導(dǎo)學(xué)案(高二必修教案設(shè)計)

※學(xué)習(xí)導(dǎo)航 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語。

2、通過對屈原和漁父的對話的分析，認(rèn)識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格?！局?、難點】

1、深入分析屈原的偉大人格，感悟屈原的選擇對后世的重大意義。

2、文中的重點實詞（如顏色、形容等）和虛詞（為、而、之等）【課前預(yù)習(xí)】

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，政治家，名平，戰(zhàn)國時楚人。作品有強(qiáng)烈的憂國憂民、忠君致治的思想。屈原先被楚懷王重用，后因小人讒言被放逐。楚國被秦滅亡后，他的政治理想破滅，傳說屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。中國民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀(jì)念。屈原的作品計有《離騷》、《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。

2、資料鏈接（1）背景知識

關(guān)于漁父其人，自《莊子?盜跖篇》中提到孔子見漁父一事后，即成為后世詩文稗說中的隱逸高士。然是否確有其人其事，卻查無實據(jù)。故而屈原江畔遇漁父之事，亦當(dāng)為民間傳說、楚人口碑，本文則應(yīng)當(dāng)作為一篇虛擬的寓言來讀。司馬遷在《史記?屈原列傳》中將此文全部照抄，用以贊揚屈原人格則可，用為史實則不可征信。

屈原被楚頃襄王放逐到江南后，長期流浪，最后由沅之湘，自沉汨羅。本文以屈原被放逐江南為背景，從篇中“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”一句看，文中事件所設(shè)置的具體時間地點，是在進(jìn)入沅江之后，懷石沉湘之前。此時屈原已有以身殉國之志，故而文中屈原的話可當(dāng)作他的臨終遺言來讀。（2）《楚辭》

《楚辭》在中國詩史上占有重要地位。后人將“騷體”與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)騷”?！帮L(fēng)騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。特別是《楚辭》中的屈原作品，以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它的比興寄托手法，不僅運用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構(gòu)思方面，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。而它對其后的賦體、駢文、五七言詩的形成，又都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：高二政治知識點總結(jié)必修四

高二政治知識點總結(jié)系列

高二政治知識點總結(jié)

（一）2016-12-03 第一單元 生活智慧與時代精神 第一課 美好生活的向?qū)?/p>

第一框 生活處處有哲學(xué)

1.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考。2.哲學(xué)的作用：哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待社會實踐，正確對待集體利益和個人利益的關(guān)系，正確對待得與失，進(jìn)與退，名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。3.哲學(xué)的任務(wù)（功能）：哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。

第二框 關(guān)于世界觀的學(xué)說

1.世界觀的含義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點，就是世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺的，簡單化的。

2.哲學(xué)的含義：哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識，社會知識和思維知識，把不自覺的，不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。3.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：⑴哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

⑵哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問

4.方法論的含義：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論

5.世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

6.哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然，社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

7.哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：⑴具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。

⑵哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

⑶哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性，一般與個別的關(guān)系。

第二課 百舸爭流的思想

第一框 哲學(xué)的基本問題

1.哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容

一是思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。

二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物成為可知論；否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識 高二政治知識點總結(jié)系列

世界的可能性成為不可知論。

2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

⑴ 首先是人們在生活和實踐活動中遇到的且無法回避的基本問題。

⑵ 是一切哲學(xué)都不能回避的必須回答的問題。

⑶ 思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答決定著各種各樣哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

第二框 唯物主義和唯心主義

1.唯物主義

⑴ 含義（根本觀點）：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

⑵ 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義

⑶ 古代樸素唯物主義：優(yōu)點：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

缺點：①這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)

②它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。

⑷近代形而上學(xué)唯物主義：優(yōu)點：在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。缺點：他把物質(zhì)歸結(jié)于自然科學(xué)上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

⑸辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）：正確的揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。2.唯心主義

⑴ 含義：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

⑵ 基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義

⑶ 主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。舉例：存在就是被感知 物是觀念的集合

⑷ 客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。舉例：理生萬物，理主動靜 未有此氣，已有此理 道生一，一生二，二生三，三生萬物 富貴在天 ⑸ 兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)

第三課 時代精神的精華

真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革 高二政治知識點總結(jié)系列

第一框 真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華

1.任何哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

2.真正的哲學(xué)成為時代精神上的精華的原因：因為它在不同程度上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。3.為什么哲學(xué)對社會變革有作用？

⑴ 首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度的和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。⑵ 可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來

⑶ 動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

第二框

哲學(xué)史上的偉大變革

1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

一.產(chǎn)生條件： 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提和理論來源。

⑴ 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

⑵ 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步

⑶ 直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)----辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）

二.意義：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：

⑴第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合 ⑵實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 ⑶實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。之所以是革命性的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

補(bǔ)充：實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。3.馬克思主義中國化的重大理論

馬克思主義是發(fā)展的理論，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系

⑴毛澤東思想：實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是，群眾路線，獨立自主，是基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。⑵中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。①鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。理論的主題是：“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義” ②三個代表重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。

③科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強(qiáng)大思想武器。高二政治知識點總結(jié)系列

高二政治知識點總結(jié)系列

（二）2016-12-17 第二單元 探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識論）

第四課 探索世界的本質(zhì)

第一框 世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性⑴自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。

⑵物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

2.人類社會的物質(zhì)性⑴人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類的演化過程中，勞動起了決定性的作用，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。⑵人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。

3.為什么說世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性？

自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

第二框 認(rèn)識世界 把握規(guī)律

1.運動的含義：世界上的一切事物都處于運動和變化之中。哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.運動與物質(zhì)的關(guān)系：

⑴運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，離開運動談物質(zhì)陷入了形而上學(xué)。

⑵運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運動也是根本不存在的。脫離物質(zhì)談運動陷入了唯心主義。

3.靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運動。

4.運動與靜止的特點：運動是無條件的、永恒的和絕對的。靜止是有條件的、暫時的和相對的。

5.運動與靜止的關(guān)系：

⑴馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。⑵只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論。

⑶只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

6.規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。7.規(guī)律的特性：

⑴規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

⑵規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。8.我們應(yīng)怎樣對待規(guī)律？ 高二政治知識點總結(jié)系列

⑴規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到自然的懲罰。⑵人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

⑶要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

第五課 把握思維的奇妙

第一框 意識的本質(zhì)

一.意識是世界長期發(fā)展的產(chǎn)物----從意識的起源看 1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

2.一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。4.意識一開始就是勞動的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官—人腦的形成，促進(jìn)了表達(dá)手段—語言的產(chǎn)生，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。

二.意識是人腦的機(jī)能—從意識的生理基礎(chǔ)看

人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。意識是人特有的，但只有人腦不一定產(chǎn)生意識。三.意識是客觀存在的反映---從意識的內(nèi)容看

意識的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。那么，獨立于意識之外的客觀存在就是意識反映的對象。物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，四.意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。無論是正確的意識還是錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。

第二框.意識的作用

一.人能夠能動的認(rèn)識世界

⑴意識活動具有目的性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的，在行動前還要確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。

⑵意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。

⑶意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。

二.人能夠能動的改造世界

⑴意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能夠能動的改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

⑵意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人上進(jìn)，使人奮進(jìn)；萎靡的精神則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

⑶總之，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動性的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。三.一切從實際出發(fā) ⑴是什么？

我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物 高二政治知識點總結(jié)系列

固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。⑵為什么? 原理：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

⑶怎樣做？

①我們要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。

②一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

第六課 探索真理的歷程

第一框 人的認(rèn)識從何而來

1.實踐的含義:實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性的活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2.實踐的特點：

⑴實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的基本要素包括實踐的主體，實踐的對象以及實踐的手段。⑵實踐具有能動性。實踐是有目的、有意識的活動，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。

⑶實踐具有社會歷史性。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。

4.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）⑴實踐是認(rèn)識的（唯一）來源

⑵實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。①認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。

②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展。

⑶實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。實踐是主觀之于客觀的活動。

⑷實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。高二政治知識點總結(jié)系列

第二框 在實踐中追求和發(fā)展真理

1.真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2.真理的基本屬性：真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。3.真理是具體的有條件的（原理）

⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。

⑵真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

⑶真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。4.追求真理是一個過程

⑴認(rèn)識具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。①從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總是受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場，觀點，方法，知識水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往經(jīng)歷從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識具有無限性。

①認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識主體人類是世代延續(xù)的。

③作為認(rèn)識基礎(chǔ)社會實踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

⑶認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識是一個圓圈式的循環(huán)運動，從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。

⑷方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

高二政治知識點總結(jié)系列

（三）2017-02-25 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀

第一框 世界是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部之間相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的特點：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。

3.普遍性原理：⑴世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。⑵每一事物內(nèi)部的各個部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。

⑶世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。4.普遍性方法論：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

5.客觀性原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可化為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點，但仍然為客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

6.客觀性方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。7.人與客觀存在的關(guān)系：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，高二政治知識點總結(jié)系列

建立新的聯(lián)系。

8.聯(lián)系的多樣性的原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。

9.表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥模砻娴暮脱矍暗穆?lián)系。往往忽視那些間接的，本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。

10.聯(lián)系的多樣性方法論：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。

第二框 用聯(lián)系的觀點看問題

一.整體與部分的區(qū)別

⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。⑵地位，作用和功能不同:整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。二.整體與部分相互聯(lián)系

1.原理：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能極其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能，狀態(tài)及其變化也會影響部分。

2.方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

②同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。三.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

1.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。2.系統(tǒng)的基本特征：整體性。有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化性。

3.方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分，各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀

第一框 世界是永恒發(fā)展的

一.發(fā)展的普遍性

⑴自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。⑵人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。

⑶人的認(rèn)識是發(fā)展的。每個人的認(rèn)識都經(jīng)歷著由不知到知，有知之不多到知之較多的過程，對各種事物的認(rèn)識也都有一個由淺入深的過程。整個人類的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點，科學(xué)沒有頂峰。

⑷自然界，人類社會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。二.發(fā)展的實質(zhì)

唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新事物取代舊事物）

拓展：事物都是運動，變化著的，并非任何運動，變化都是發(fā)展，發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動，變化的總的趨勢是前進(jìn)和上升的。高二政治知識點總結(jié)系列

第二框 用發(fā)展的觀點看問題

一.1.發(fā)展的途徑：前途是光明的，道路是曲折的。前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。2.新事物的含義：新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

3.新事物特點：它在舊事物中產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的，過時的，腐朽的東西，汲取了積極的，合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。

4.舊事物的含義：舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。4.判斷一個事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

二.事物發(fā)展道路是曲折的

1.原因/表現(xiàn)：⑴新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。⑵新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。⑶舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。

2.方法論：⑴我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長，壯大。⑵還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。三.量變與質(zhì)變

1.區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的，不顯著的變化。（特點）統(tǒng)一，相持，平衡和靜止的狀態(tài)。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。

（特點）根本的，顯著的變化。統(tǒng)一的分解，平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過程中的呈現(xiàn)的狀態(tài)。

2.聯(lián)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

3.方法論：⑴我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

⑵要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。⑶要堅持適度的原則。4.只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，這是“激變論”的代表；否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，這是“庸俗進(jìn)化論”的代表

第九課

唯物辯證法的實質(zhì)與核心

聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

第一框 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

一.矛盾的同一性和斗爭性

1.矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

2.矛盾的基本屬性：矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾固有的相反相成兩種基本屬性。3.矛盾的同一性：矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方 高二政治知識點總結(jié)系列

相互依賴，一方的存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

4.矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性，它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

5.聯(lián)系：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

⑴同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。

⑵斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

⑶矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動著事物的運動，變化和發(fā)展。二.矛盾的普遍性和特殊性

1.矛盾普遍性含義：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展的始終，即時時有矛盾。

2.矛盾普遍性方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3.矛盾特殊性含義（原理）：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)：①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性。

4.矛盾特殊性方法論：要堅持具體問題具體分析的原則。⑴具體問題具體分析的含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。⑵為什么堅持具體問題具體分析？

①具體問題具體分析是馬克思主義的重要原則，是馬克思主義活的靈魂。

②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。例如：對癥下藥，一把鑰匙開一把鎖，看菜吃飯 量體裁衣 兵來將擋，水來土掩，逢山開路遇水填橋 ③具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ) 5.矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系

矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系，也就是矛盾共性與個性，一般和個別的關(guān)系。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②特殊性離不開普遍性

6.方法論意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。是我們建設(shè)有中國特色社會主義的理論依據(jù)。它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性的具體的，歷史的統(tǒng)一。

第二框 用對立統(tǒng)一的觀點看問題

1.主要矛盾的含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。

2.次要矛盾的含義：其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。3.主要矛盾與要矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4主要矛盾與次要矛盾的方法論：要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法。堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”“射人先射馬，擒賊先擒王”“好鋼用在刀刃上” 高二政治知識點總結(jié)系列

5矛盾的主次方面的含義：一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方處于被支配地位，前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

6.矛盾的主次方面的方法論：在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。在認(rèn)識某一矛盾時要著重把我矛盾的主要方面，要抓住主流。

第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

第一框 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

1.辯證否定觀

⑴含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

⑵地位/作用：①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

⑶.實質(zhì)：辯證的否定，既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

2.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 ⑴內(nèi)涵：①辯證法在對現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。

②辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

⑵關(guān)系：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有的理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

⑶方法論：①密切關(guān)注變化著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。

②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。高二政治知識點總結(jié)系列

第二框 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

1.創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。3.創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的。不同的時間活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。

4.創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。

高二政治知識點總結(jié)系列

（四）2017-03-25 第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇（唯物史觀）

第十一課 尋覓社會的真諦

第一框 社會發(fā)展的規(guī)律

一.社會存在與社會意識

1.含義：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要的內(nèi)容是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式。社會存在是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，主要包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會意識的形式。2.關(guān)系：⑴社會存在決定社會意識。

①有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。

②社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。⑵社會意識具有相對獨立性，社會意識反作用于社會存在。①社會意識與社會存在的發(fā)展有不完全同步性，它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。

②落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確的遇見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

3.社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是唯物辯證主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。二.社會的基本矛盾運動

1.生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。2.①在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。②生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。③生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當(dāng)生產(chǎn)力不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。④生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。3.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有 高二政治知識點總結(jié)系列

反作用。

4.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域中的“斯芬克斯之謎”使關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。三.社會歷史發(fā)展的總趨勢

1.社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。2.在階級社會里，社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

3.社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。

第二框 社會歷史的主體

1.人民群眾是社會歷史的主體，英雄人物決定歷史屬于歷史唯心主義。

2.人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群體是人民群眾的主體部分，在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者，社會主義事業(yè)的建設(shè)者，擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

⑴人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。廣大勞動群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。⑵人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。①人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。②人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。

⑶人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。4.方法論：堅持群眾觀點和群眾路線 ⑴意義：堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

⑵群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

⑶群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

第十二課 實現(xiàn)人生的價值

第一框 價值與價值觀

1.價值的含義：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。

2.人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。3.對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，可以是對某個人或某個集團(tuán)的貢獻(xiàn)，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)，看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

4.價值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法 高二政治知識點總結(jié)系列

和根本觀點，這就是價值觀。

5.價值觀的作用：①價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。②價值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

第二框 價值判斷與價值選擇

1.含義：人們要進(jìn)一步對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度做出判斷，成為價值判斷。人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。

2.特征：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。意義：把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn)，從而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇。

3.影響因素：①人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。

②價值判斷和價值選擇，往往會因人而異。不同的人對同一事物可能做出不同的價值評價。③人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會做出不同的價值判斷和價值選擇。4.怎樣樹立價值觀？

①要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。5.如何處理個人與社會關(guān)系？

①首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。②當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

第三框 價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

怎樣實現(xiàn)人生價值？

⑴在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值（根本途徑）①勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由的彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，意味著他為滿足社會和他人的需要所做出的貢獻(xiàn)就越大，他自身的價值也就越大。

②在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。

③努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

⑵在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值（客觀條件）①社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提。人的價值只能在社會實踐中實現(xiàn)，只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)自己的人生價值。②我們強(qiáng)調(diào)在與社會的同一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。這種個性不應(yīng)表現(xiàn)在為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對他人，對社會的獨特的貢獻(xiàn)方式。⑶在砥礪自我中走向成功（主觀條件）

①要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息的精神。②要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人的素質(zhì)。③要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。高二政治知識點總結(jié)系列

第五篇：高二政治必修四第四課第二框_認(rèn)識運動_把握規(guī)律導(dǎo)學(xué)案教師版

第四課 第二框 認(rèn)識運動 把握規(guī)律

【使用說明】 1.依據(jù)預(yù)習(xí)案通讀教材第四課第二框的，在課本上勾劃導(dǎo)學(xué)案涉及的重點內(nèi)容，熟記重點基礎(chǔ)知識。

2.重點、難點：①物質(zhì)和運動的關(guān)系②運動和靜止的關(guān)系③規(guī)律的客觀性和普遍性要求按客觀規(guī)律辦事。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．識記三個概念（運動、靜止、規(guī)律）；理解兩個關(guān)系（物質(zhì)與運動的關(guān)系、運動與靜止的關(guān)系）；

2.把握：兩個觀點（物質(zhì)是運動的；事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的）； 3.通過學(xué)習(xí)，鍛煉理論聯(lián)系實際的能力，培養(yǎng)正確認(rèn)識世界的本質(zhì)，并能夠自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。【預(yù)習(xí)案】

一、教材助讀(具體要求：在課本上規(guī)范的勾劃并標(biāo)注以下知識；用紅筆標(biāo)注不明白的問題)

（一）運動和物質(zhì)的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗1.運動的含義：

2.物質(zhì)和運動的關(guān)系：密切聯(lián)系、不可分割、辯證統(tǒng)一。

①

②

③不存在脫離運動的物質(zhì)（），也不存在脫離物質(zhì)的運動（）。

〖方法論〗1.用變化的觀點看問題； 2.反對將物質(zhì)、運動分離的唯心主義和靜止僵化的形而上學(xué)。

（二）運動和靜止的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗1.辯證唯物主義講的靜止，是 一種。

①

②

2.運動和靜止的關(guān)系：相互聯(lián)系、相互區(qū)別、辯證統(tǒng)一。

區(qū)別：①含義不同。

②運動是 的、的和 的；而靜止是 的、的和 的。

聯(lián)系：① 是 的一種特殊狀態(tài)。

②物質(zhì)世界是 和 的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗?.既承認(rèn)運動絕對性，也肯定相對靜止 2.反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)不變論和只承認(rèn)絕對運動而否

認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論。

（三）規(guī)律的客觀性和普遍性原理 〖原理內(nèi)容〗

1、規(guī)律的含義：

2、規(guī)律的客觀性與普遍性 ①客觀性： ②普遍性：

〖方法論〗 ①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（四）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理（重點）〖原理內(nèi)容〗： 1.規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。2.人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。〖方法論〗想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，實事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的革命態(tài)度結(jié)合起來。

3、〖反對〗：片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。注：主觀能動性：人類特有的能力和活動：①認(rèn)識世界的能力和活動②改造世界的能力和活動③在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)。

二、判斷自測（具體要求：獨立思考、寫出理由）1.運動是相對的,有條件的,靜止是絕對的,無條件的。(注意:顛倒了二者。)2.春夏秋冬四季更替,晝夜循環(huán),蘋果落地,屬于自然規(guī)律。(注意:規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式。)3.人們可以發(fā)現(xiàn),認(rèn)識和利用規(guī)律,也可以制定,廢除,創(chuàng)造,消滅和改變規(guī)律。

(注意:規(guī)律不可以制定,廢除,創(chuàng)造,消滅和改變。)4.規(guī)律就是我們常講的定律。(注意:規(guī)律是定律的內(nèi)容,定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象。)5.規(guī)律有好壞的。(注意:規(guī)律是客觀的,無好壞之分。)6.思維規(guī)律是主觀的.(注意:思維規(guī)律的形式是主觀的,內(nèi)容是客觀的.思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在,無論人們是否意識到思維規(guī)律的要求,是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動,思維規(guī)律都在起作用。)7.規(guī)律是無條件的,是永恒不變的。

(注意:規(guī)律是客觀的,但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴一定條件的,如價值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟(jì)；任何事物運動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間,地點,條件的變化而變化,規(guī)律不是永恒不變的。)8.主觀能動性和客觀規(guī)律相互制約（注意：主觀能動性不能制約客觀規(guī)律，因而兩者不能是相互制約的）

三、知識結(jié)構(gòu)——構(gòu)建體系，把握聯(lián)系

【 探 究 案 】

一.質(zhì)疑探究（總體要求：把握設(shè)問方向，梳理探究思路，科學(xué)運用原理，規(guī)范作答）

探究一：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。

（1）談?wù)勀銓Α兑讉鳌愤@句話的理解。世界上有沒有不運動變化的事物？（2）“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！卑咽澜缛f物的運動歸結(jié)為人的“心”、概念或絕對精神的運動是一種什么觀點？

（3）有沒有離開物質(zhì)的運動？ 答：（1）歲歲年年、寒暑相推的大自然生生不息、變化無窮。哲學(xué)上講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上沒有不運動的物質(zhì)。（2）主觀唯心主義觀點

（3）運動不是“心”的運動，也不是概念或精神的運動。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。

探究二：有人說，世界上存在著不運動的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒有動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里？ 世界上有沒有絕對靜止的事物？

答：此觀點否認(rèn)了運動的絕對性。大雁塔和故宮處于相對靜止之中，是相對于某一參照系而言的；但實際上它們?nèi)栽谶\動（作為地球上的物體，它們是隨著地球的運動而運動的）

探究三：古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯卻認(rèn)為：“人不僅不能兩次踏進(jìn)同一條河流，甚至連一次也不能塌進(jìn)同一條河流?！边\用所學(xué)哲理，談?wù)勀愕目捶?。你認(rèn)為應(yīng)怎樣評述以上兩人的觀點？

[答案]：（1）赫拉克利特的觀點是正確的，他說明了物質(zhì)是運動的，運動是絕對的。

（2）克拉底魯?shù)挠^點是錯誤的，錯誤地理解了運動的絕對性，因而否定了相對靜止，他的觀點會導(dǎo)致不可知論。

探究四：1.簡析“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！?這兩句名言所包含的哲學(xué)道理。

答：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，2.水往低處流，人們可以利用水利設(shè)施引水上山，灌溉農(nóng)田；根據(jù)生物學(xué)的知識，人們可以將一個生物的遺傳物質(zhì)定向移到另一個生物體中，從而獲得人類希望的遺傳性狀，創(chuàng)造出新物種。這說明了規(guī)律是可以改造或創(chuàng)造，對嗎？

答：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前不是無能為力的，人具有主觀能動性，可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

【 檢 測 案 】

1.(09江蘇26)“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了（）

A．運動是永恒的、絕對的和有條件的 B．運動是物質(zhì)的唯一特性 C．運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D．運動是靜止的特殊狀態(tài)

2.“刻舟求劍”中的那個楚國人之所以“求”不到“劍”，主要原因是他（）

A.否認(rèn)了船、水、劍的客觀存在 B.否認(rèn)了船、水、劍三者有的運動，有的靜止

C.只承認(rèn)劍的客觀存在 D.不知道船、水、劍是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

3.古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。其錯誤在于（）

A.否定了事物的客觀性 B.夸大了人的主觀能動性

C.否認(rèn)了事物的相對靜止 D.割裂了物質(zhì)和運動的關(guān)系

4.月亮繞地球轉(zhuǎn)動，水向低處流，蘋果落地，價格圍繞價值上下波動等，這些聯(lián)系都不是規(guī)律本身。這是因為（）

①規(guī)律不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏于事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系

②規(guī)律是事物內(nèi)部的聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定作用的聯(lián)系

③規(guī)律不是人的感官可以感知的，只有運用抽象思維才能把握 ④規(guī)律是看不見摸不著的，是人的主觀精神的產(chǎn)物

A.①②③④ B.②③④ C.①③④ D.①②③

5.（2009江蘇高考）《孟子》云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”；“斧斤以時入山林材木不可勝用也“。（不違背農(nóng)時，糧食就會吃不完；砍伐林木按照一定的時節(jié)，那木材便用之不盡。）這表明：（）

A.自然界的變化是有規(guī)律的B.客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識和改造的 C.自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D.改造世界必須遵循客觀規(guī)律 6.一位速滑高手說：“一般情況下，速滑轉(zhuǎn)彎傾斜角在45度到60度之間為最佳，這樣滑跑起來更省力更利于加速?！苯?jīng)濟(jì)發(fā)展上“彎道”超越，也不是蠻跑，同樣要講方法，重技巧。這里蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是??????（）A.創(chuàng)造性思維是推動事物發(fā)展的決定性因素 B.發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提

C.良好的精神狀態(tài)對人們改造世界有促進(jìn)作用 D.在實踐中人們總是能夠總結(jié)出經(jīng)驗和方法

7.為了緩解北方旱情，借助2月下旬的冷濕氣流，我國北方各省市紛紛采取人工降雨。人工降雨是利用云層中的水汽，人工創(chuàng)造成雨。這說明（）A.發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ) B.人們可以創(chuàng)造規(guī)律利用大自然

C.人們可以根據(jù)意愿改變規(guī)律趨利避害 D.人們可以根據(jù)自然規(guī)律改變條件為人類造福

8.某地利用當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕Y源打造旅游業(yè)：以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為亮點，建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益?！霸鷳B(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有?????（）

①從實際出發(fā)，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢 ②在歷史與現(xiàn)實、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素

③發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件 ④把握原生態(tài)文化凝固不變的特點，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟(jì)

A．①② B．①③ C．②④ D．③④