第一篇：試論希臘哲學(xué)的理性思辨精神

試論希臘哲學(xué)的理性思辨精神

作為西方文化濫觴的古代希臘，其哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，可以視為蔚為大觀的西方哲學(xué)史上極其輝煌和燦爛的篇章之一。而在這一過程中，理性思辨精神貫穿其始終，并對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和重大的影響。

總的來說，希臘哲學(xué)尚思辨，探討phusis(自然、本性)，具有普遍直觀的辨證性，哲學(xué)與“神學(xué)”關(guān)系密切。“不過需要注意的是，哲學(xué)家們心目中的神，大多是思辨神，理性神”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》20頁(yè)】。所以，從總體特征來看，希臘哲學(xué)具有理性思辨精神。下面，我將從希臘哲學(xué)理性思辨精神的產(chǎn)生、發(fā)展、和衰落這一發(fā)展脈絡(luò)具體談一談希臘哲學(xué)的理性思辨精神。

一、希臘哲學(xué)理性思辨精神的產(chǎn)生

早起希臘自然哲學(xué)或者說是智者學(xué)派以前的希臘自然哲學(xué)，探討的主要內(nèi)容是宇宙和自然。當(dāng)希臘人開始思考他們生活的世界時(shí)，這一過程雖然具有感覺上的直觀性，但卻不能說沒有孕育著理性思辨精神的萌芽。當(dāng)你開始驚訝于宇宙自然，你會(huì)開始你的思考，這種思考會(huì)產(chǎn)生一種原始的對(duì)自然樸素的看法，繼而你會(huì)為完善你的看法孜孜不倦。這一過程本身已包含理性，當(dāng)然也需要思辨。所以智者學(xué)派以前的時(shí)期可以視為希臘哲學(xué)理性思辨精神的萌芽和誕生期。

“伊奧尼亞的物理學(xué)家真正表現(xiàn)出了理性思辨的沖動(dòng)，他們企圖用自然的原因來說明現(xiàn)象，而不是求助于神話中的事物”【梯利《西方哲學(xué)史》10頁(yè)】。“七賢”之一的泰勒斯提出水是萬物的本原，這一對(duì)本 1

原問題的初步探討，就是以自然原因來解釋自然萬物，這一方式本身蘊(yùn)含著理性。阿那克西曼德和阿那克西美尼的“無定”，使萬物本源具有了一定的抽象性和運(yùn)動(dòng)性，他們以批判性繼承的方式繼承了泰勒斯的理性自然觀。赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒運(yùn)動(dòng)的活火，指明事物運(yùn)動(dòng)變化的尺度為logos(邏各斯)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的尺度我們姑且可以把它理解為理性和規(guī)則。赫拉克利特“火本原”的樸素辯證法思想，是思辨性的一個(gè)極好例證。

南意大利的畢達(dá)哥拉斯提出“數(shù)就是神”，使對(duì)事物本原的研究由具體有形到抽象無形，已經(jīng)超越了感官知覺的實(shí)體，上升到一個(gè)更加理性和更具思辨性的層次。畢達(dá)哥拉斯注重宇宙萬物間的關(guān)系，秩序一致或和諧，而“數(shù)”更能實(shí)現(xiàn)如此種種，所以黑格爾認(rèn)為這個(gè)“數(shù)”不是感性的，所以至少可以說，這個(gè)數(shù)是具有一定理性的。理性之“數(shù)”的產(chǎn)生，不只是反映畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)上的造詣，更要明證的是，早期哲學(xué)家的科學(xué)背景，他們的哲學(xué)，是有著深厚的科學(xué)淵源的。這也為后來希臘哲學(xué)中的理性思辨精神進(jìn)入到科學(xué)研究領(lǐng)域，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。巴門尼德的“兩條道路”，其中“真理之路”的理性思辨不言而喻。而其“意見之路”，對(duì)自然哲學(xué)進(jìn)行了理性的批判，提出了常駐單一的本質(zhì)“存在”，開始使用具有理性思辨精神的邏輯論證，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。這個(gè)進(jìn)步，不僅是體現(xiàn)在哲學(xué)論證方法上，更加重要的是，其對(duì)希臘哲學(xué)的理性思辨具有極其重大的意義。而巴門尼德的學(xué)生芝諾在捍衛(wèi)老師的學(xué)說的過程中，運(yùn)用了邏輯上的歸謬法，將思辨發(fā)揮到極致。

多元論哲學(xué)家們?nèi)缍髋喽嗫死眨⒗怂_戈拉，以及德謨克利特對(duì)變化進(jìn)行解說，對(duì)事物的研究逐漸深入到其內(nèi)部，對(duì)事物本原的認(rèn)識(shí)由宏觀抽象到微觀抽象，具有更高的理性思辨層面上意義。盡管他們?cè)噲D將感覺和理性統(tǒng)一，但在這一過程中，他們明顯更加偏向于理性。“顯然，德謨克利特的基本傾向是輕視感覺，重視理性”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》46頁(yè)】。

綜上所述，希臘哲學(xué)的理性思辨精神產(chǎn)生于智者學(xué)派以前的時(shí)期，并為其以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、希臘哲學(xué)的理性思辨精神的發(fā)展

進(jìn)入古典時(shí)期，較為良好的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了希臘哲學(xué)的大發(fā)展和大繁榮，出現(xiàn)了許多集大成的著名哲學(xué)家，當(dāng)然也推動(dòng)了希臘哲學(xué)理性思辨精神的發(fā)展。所以，古典時(shí)期可以看做希臘哲學(xué)理性思辨精神的大發(fā)展大繁榮時(shí)期。

智者學(xué)派的興起促進(jìn)了哲學(xué)研究從自然現(xiàn)象到人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了倫理或道德哲學(xué)的產(chǎn)生。普羅泰格拉認(rèn)為，人是萬物的尺度，是一切存在事物的尺度，也是一切不存在事物的尺度。盡管他們的觀點(diǎn)具有極其強(qiáng)烈的感覺主義色彩，也時(shí)常表現(xiàn)為思想和行為上的主觀主義，但智者學(xué)派卻從反面上極大促進(jìn)了后來者對(duì)理性的思考。其利用邏輯謬誤來辯論的詭辯術(shù)本身也是一種思辨。盡管有人會(huì)說他們求勝不求真，但真知不是說擺在那等著你去拿，它應(yīng)該是在思維的交流和碰撞中激發(fā)出來的。詭辯術(shù)促進(jìn)了促進(jìn)正確思維規(guī)律即真正意義上邏輯的產(chǎn)生，這也從反面促進(jìn)了后來認(rèn)識(shí)論中理性色彩的增強(qiáng)。

蘇格拉底提出德性論，主張認(rèn)識(shí)你自己和德性即知識(shí)，這是對(duì)智者學(xué)派毫無原則的主觀主義的批判和修正。他并不否定研究人和人類社會(huì)，但不能容忍沒有原則，并認(rèn)識(shí)到缺乏理性的以人為一切的尺度有巨大的害處，因而提出“善”的原則，因而蘇格拉底更加偏向于理性的“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底開創(chuàng)了倫理學(xué)，但這是一種理性的倫理。正如他經(jīng)常說“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”，我將這句話理解為非理性的生活是不值得過的。除此之外，蘇格拉底進(jìn)一步促進(jìn)了邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展，其“助產(chǎn)術(shù)”在一種極其思辨性的問答之中使人求真求善，極大促進(jìn)了理性主義的發(fā)展。邏輯在哲學(xué)研究上的深刻應(yīng)用，也在另一個(gè)反面為理性思辨精神的發(fā)展提供的較強(qiáng)的推動(dòng)力。“正是在批判自然哲學(xué)家和智者的基礎(chǔ)上，蘇格拉底開始正本清源，摒棄感覺高揚(yáng)理性，使哲學(xué)從求勝求智轉(zhuǎn)向求真求善，以追求知識(shí)為人之本性，從而樹立起了理性主義大旗”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》56頁(yè)】。

柏拉圖為其老師代言，建構(gòu)理念論，倡導(dǎo)一種理想主義，重視人的理性的作用。柏拉圖認(rèn)為，理念是非感性的，獨(dú)立于感性之外，是超越于感性的實(shí)在。這就在根本上表明，他繼續(xù)擎著的，是其老師高揚(yáng)起來的理性主義大旗，倡導(dǎo)理性之理念。在其“分有”和“摹仿”中，其追求普遍性進(jìn)一步提出包含“可感世界”和“可知世界”的理念世界，表現(xiàn)了其高超的理性思辨水平。在柏拉圖的靈魂學(xué)說中，其將理性視作是靈魂的重要組成部分，并將其至于極高的地位，認(rèn)為高貴的靈魂是具有理性的靈魂，他的學(xué)說既承其師，理性淡然是不可確實(shí)的極重要部分。可以看出，他也在推崇一種原則，這種原則就是理性，而不

是感覺和主觀主義。柏拉圖的至偉之處在于其晚年對(duì)理念論的反思與修正，踐行了蘇格拉底的“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”之主張。正是在這種反思修正和批判之中，柏拉圖也在踐行著理性思辨精神，像他的老師一樣，身體力行其學(xué)說和主張，表現(xiàn)出一種偉大的理性的人格，而絕非主觀主義的感覺人格。

亞里士多德是西方歷史上一位大百科全書式的人物，他創(chuàng)立了實(shí)體論。“吾愛吾師，但吾更愛真理”，柏拉圖對(duì)齊老師的批判，本身就是一種理性，這種理性就是非盲從的理性。亞里士多德的許多著作極具思辨性，他所建構(gòu)的哲學(xué)上的龐大體系，本身就是一個(gè)理性的思辨的宏偉體系。他的《形而上學(xué)》，本身就是一部艱深的體現(xiàn)理性思辨的巨著。所以可以說，亞里士多德是西方哲學(xué)史上一個(gè)絕對(duì)的理性主義者。亞里士多德創(chuàng)立的以三段論為基礎(chǔ)的邏輯學(xué)以及一整套的方法論，使哲學(xué)研究向著更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆较蜻~進(jìn)，一條迸發(fā)著理性主義光輝的康莊大道。“亞里士多德用他的三本原說和四因論，把他以前的希臘哲學(xué)史批判的統(tǒng)一起來了”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》88頁(yè)】。而希臘哲學(xué)的理性思辨精神，在某種程度上，就表現(xiàn)為希臘哲學(xué)具有批判性和繼承性。《形而上學(xué)》中，亞里士多德將“善”作為第一動(dòng)者，而這個(gè)善，在他看來是nous(理性)的對(duì)象。即使是他的神學(xué)中的神，也是一種哲學(xué)神或者說是理性神，而不是宗教神或者人格神，更加體現(xiàn)了亞里士多德是一個(gè)絕對(duì)的理性主義者。【參見黑格爾《哲學(xué)史講演錄》，第二卷，295頁(yè)】。

在古典時(shí)期，蘇格拉底重新使理性回到哲學(xué)研究的軌道上來，柏

拉圖和亞里士多德建立起唯理的龐大體系，以理性解釋宇宙。這一時(shí)期是希臘哲學(xué)理性思辨精神的輝煌發(fā)展時(shí)期，梯利對(duì)此有一個(gè)很好的概括。“這種哲學(xué)是批判的，因?yàn)樗剿髁酥R(shí)原理；是唯理主義的，因?yàn)樗隙ɡ硇杂凶非笳胬淼哪芰Α薄咎堇段鞣秸軐W(xué)史》

8、9頁(yè)】

三、希臘哲學(xué)理性思辨精神的衰落

晚期希臘哲學(xué)或者是后亞里士多德時(shí)期，希臘哲學(xué)具有非理性的顯著特征。這一時(shí)期，可以看做是希臘哲學(xué)理性思辨精神的衰落時(shí)期。這一衰落的原因是多方面的，諸如政治、學(xué)術(shù)、自然科學(xué)等。晚期希臘哲學(xué)相對(duì)主義和懷疑主義大行其道，追求快樂幸福及實(shí)用，主觀性逐漸增強(qiáng)，這亦導(dǎo)致理性思辨的衰落。

在希臘哲學(xué)發(fā)展史上，理性思辨精神綻放出了耀眼的光芒。在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的影響，于后世亦然。而這種精神，實(shí)為每個(gè)哲學(xué)研究者所必須，缺之不可。所以我們要論之，承之，揚(yáng)之。

第二篇：希臘哲學(xué)補(bǔ)充材料

第三章補(bǔ)充材料

柏拉圖主義（Platonism）

柏拉圖主義是數(shù)學(xué)歷史上影響最大的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，它起源于古希臘的柏拉圖，此后在西方數(shù)學(xué)界一直有著或明或暗的柏拉圖主義觀念，19世紀(jì)，它在數(shù)學(xué)界幾乎占了統(tǒng)治地。20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)三大學(xué)派的爭(zhēng)議剛趨平息，柏拉圖主義觀點(diǎn)又成為討論的熱點(diǎn)之一。

柏拉圖主義的基本觀點(diǎn)是：數(shù)學(xué)的對(duì)象就是數(shù)、量、函數(shù)等數(shù)學(xué)概念，而數(shù)學(xué)概念作為抽象一般或“共相”是客觀存在著的。柏拉圖主義在哲學(xué)上是一種客觀唯心主義。

新柏拉圖主義

新柏拉圖主義（Neo-Platonism），是古希臘文化末期最重要的哲學(xué)流派，并對(duì)西方中世紀(jì)中的基督教神學(xué)產(chǎn)生了重大影響。該流派主要基于柏拉圖的學(xué)說，再加上斯多葛學(xué)派、亞里士多德的思想融合為一個(gè)體系。但在許多地方進(jìn)行了新的詮釋。在《圣經(jīng)》新約時(shí)代的哲學(xué)本身包含一種宗教態(tài)度，這就是基督教涉及哲學(xué)的緣故。這種宗教哲學(xué)就叫做新柏拉圖主義，也就是以希臘思想為基礎(chǔ)而創(chuàng)建的宗教哲學(xué)。

唐朝瓷器的概況可用“南青北白”一言以蔽之，并以此引領(lǐng)后世中國(guó)瓷器的基本風(fēng)貌。

“南青”，指的南方浙江的越窯青瓷。以慈溪縣上林湖、上虞縣窯寺前的產(chǎn)品最具代表性，從商周戰(zhàn)國(guó)秦漢六朝幾代，這里一直以燒制青瓷為主，具深厚的制瓷基礎(chǔ)和技術(shù)力量，至唐代技藝更加?jì)故欤环Q為“諸窯之冠”。

“北白”，指的是北方河北的邢窯白瓷，以內(nèi)丘城為中心發(fā)展起來。其歷史可上溯到北朝，隋后期曾短期繁榮，經(jīng)過唐早期的低靡，唐中期生產(chǎn)極盛，晚唐開始衰落。

《懺悔錄》（394～400）這是一本以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當(dāng)中描寫早期奧古斯丁歸信時(shí)的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。

奧古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。

奧氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，據(jù)奧氏本人提出《修訂》的著作，至427年，已有93種，而書札和布道言論尚不在內(nèi)。他著作中最被傳誦的，便是這一本《懺悔錄》。

《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，但在教會(huì)文學(xué)中，轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來著重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對(duì)天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此我國(guó)過去都稱此書為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱。

本書共十三卷，以內(nèi)容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，即寫出作者著述此書時(shí)的情況（對(duì)于懺悔錄的成書年代，據(jù)學(xué)者考證，應(yīng)在400年左右，在奧氏升任主教之后，即395或396年，至401年之間）。教父哲學(xué)：是基督教為其教義辯護(hù)的一種宗教唯心主義思想體系，主要是以哲學(xué)論證神、三位一體、創(chuàng)世、原罪、救贖、天國(guó)等教義的哲學(xué)；

經(jīng)院哲學(xué)：是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，天主教會(huì)用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)的經(jīng)院中教授的理論等。

托馬斯·阿奎那將神學(xué)問題分為兩類：自然神學(xué)問題，包括上帝的存在及創(chuàng)造等問題；啟示神學(xué)問題，包括三位一體、道成肉身等問題。前者通過理性可以給予論證，后者只能是信仰。

第三篇：感性陳述·理性思辨

感性陳述·理性思辨

【摘 要】 《走向海洋》是央視傾情打造的一部關(guān)注中國(guó)、關(guān)注海洋、關(guān)注軍事的優(yōu)秀紀(jì)錄片。片子把目光投向藍(lán)色海洋，用感性的陳述和理性的思辨完成了中國(guó)人對(duì)走向海洋這一舉措的歷史拷問和現(xiàn)實(shí)思考。本文從該紀(jì)錄片的故事性、細(xì)節(jié)化、情感化等方面，和讀者一起去賞析紀(jì)錄片的厚重，感悟紀(jì)錄片的深沉。

【關(guān)鍵詞】 感性陳述；理性思辨

十幾年前，電視片《河殤》用一種觀眾從未見過的紀(jì)錄片形式震撼了我們，引發(fā)了全中國(guó)人對(duì)歷史對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的深刻思考。片中飽滿的熱情、深刻的反思、熱烈的呼吁、鮮明的立場(chǎng)都讓觀眾激情蕩漾、心潮澎湃、回味無限。光陰似箭，十幾年的時(shí)間，說長(zhǎng)不長(zhǎng)，說短不短。時(shí)間在流逝，時(shí)間在沉淀，時(shí)間也在反思，反思著一切，包括大河、包括海洋、包括我們偉大的祖國(guó)、包括我們的中華民族。今天，央視紀(jì)錄片《走向海洋》橫空出世，《走向海洋》像十幾年前的《河殤》一樣，帶著強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)，關(guān)注著中國(guó)，關(guān)注著海洋，關(guān)注著發(fā)展，關(guān)注著軍事。有人說，當(dāng)電視人把目光投向藍(lán)色海洋時(shí)，又一部令人折服的紀(jì)錄片產(chǎn)生了。這是中國(guó)的一部《海殤》。制作者用感性的陳述和理性的思辨完成了中國(guó)人對(duì)走向海洋這一舉措的歷史拷問和現(xiàn)實(shí)思考。

一、感性陳述

1、故事性。整部紀(jì)錄片并不是簡(jiǎn)單的回顧，為了吸引觀眾，《走向海洋》的編導(dǎo)們?cè)噲D在用多個(gè)曲折的故事陳述中國(guó)與海洋的關(guān)系。

在第三章《潮起潮落》的開頭，片子就講訴了一個(gè)傳奇故事。片中這樣說道，“公元1498年，達(dá)?伽馬的船隊(duì)停靠在東非港口馬林迪，達(dá)?伽馬向當(dāng)?shù)鼐用窨湟俗约旱拇缓蠹辈豢赡偷靥岢隽速Q(mào)易要求。看著葡萄牙人拿出的小玩意兒----玻璃珠子、鈴鐺......非洲人的臉上露出了不屑的表情。接下來，村中的長(zhǎng)老向達(dá)?伽馬展示了精致的絲綢、瓷器和一頂鑲著金邊的烏紗帽。他告訴目瞪口呆的葡萄牙人，在很久以前，曾經(jīng)有人駕著數(shù)不清的大船到訪過他們海岸......葡萄牙人的船看上去像座房子，而那些人的船，看上去超過了整個(gè)村莊。”這大的已經(jīng)超過整個(gè)村莊的船當(dāng)然指的是鄭和下西洋時(shí)候的船只了。片子用這樣生動(dòng)形象的故事語(yǔ)言突出了當(dāng)年鄭和下西洋船只的威武和對(duì)中國(guó)歷史上曾經(jīng)在世界海洋史上處于世界先進(jìn)之列的美好時(shí)代的懷念。在第五章《云帆初揚(yáng)》中，提到盧溝橋事變以后，日本妄圖三個(gè)月滅亡中國(guó)，當(dāng)時(shí)他們想趁著淞滬會(huì)戰(zhàn)進(jìn)行的時(shí)候，從水上向南京發(fā)起進(jìn)攻。南京當(dāng)局自認(rèn)沒有能力同日軍在海上決戰(zhàn)，決定調(diào)集主要艦艇和一部分商船沉入江陰航道，制造一條阻塞線，遏制日寇長(zhǎng)驅(qū)直入的勢(shì)頭。當(dāng)時(shí)中國(guó)海軍大小艦艇40多艘，征用的民用船只180多艘在江面上一字排開，水兵們打開船底閥門，任滔滔江水進(jìn)入船艙。這悲壯的一頁(yè)其實(shí)并不為我們很多人熟知。這樣的故事內(nèi)容讓我們深深體會(huì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和無奈，在無路可退無計(jì)可施的情況下，這是怎么的一個(gè)決策。而也正因?yàn)檫@樣的阻隔，徹底粉碎了日軍想打通長(zhǎng)江防線的想法，從而嚴(yán)重遲滯了日軍的進(jìn)攻行動(dòng)。

2、細(xì)節(jié)化。用不為人知的細(xì)節(jié)揭露或者說解開歷史的真相。

在第八章《經(jīng)略海洋》中，在提到1974年西沙海戰(zhàn)中，重點(diǎn)講到了一個(gè)細(xì)節(jié)。那時(shí)候，88歲高齡的蔣介石因?yàn)閮赡昵暗氖中g(shù)已經(jīng)很少過問政事了，可當(dāng)我國(guó)海軍導(dǎo)彈護(hù)衛(wèi)艦穿越臺(tái)灣海峽時(shí)，他沉思片刻，說了聲“西沙戰(zhàn)事緊哪。”當(dāng)天，人民海軍的導(dǎo)彈護(hù)衛(wèi)艦25年來第一次順利通過了臺(tái)灣海峽。這樣的細(xì)節(jié)講述因?yàn)槠洳粸槿酥脑颍苷{(diào)動(dòng)觀眾的收視情緒，是的，在大是大非面前，民族的利益要高于一切。觀眾看后或者感動(dòng)或者激動(dòng)，總之，內(nèi)心會(huì)蕩漾起漣漪。在第六章《長(zhǎng)風(fēng)大浪》中，在講到核潛艇的設(shè)計(jì)之初，正值我國(guó)文化大革命的時(shí)候，那時(shí)候，中國(guó)沒有對(duì)外開放，設(shè)計(jì)人員連核潛艇長(zhǎng)什么樣都沒有見過。無意中有一次，聽說有個(gè)出國(guó)訪問的人員從香港帶回來一艘核潛艇玩具，設(shè)計(jì)人員就趕緊討要過來，拿著玩具觀看琢磨，才知道，原來核潛艇長(zhǎng)得是水滴形的摸樣。這些細(xì)節(jié)的講述，凸顯了當(dāng)時(shí)新中國(guó)在核潛艇開發(fā)上的艱難和設(shè)計(jì)人員的決心。

3、情感化

在第三章《潮起潮落》中，在講到鄭成功因病去世的章節(jié)，作者直接引用了當(dāng)時(shí)康熙聽聞鄭成功離世寫下的一副挽聯(lián)，“四鎮(zhèn)多二心，兩島屯師，敢想東南爭(zhēng)半壁；諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。”能這樣評(píng)價(jià)對(duì)手，康熙當(dāng)然是一位胸懷寬廣的君主，紀(jì)錄片在這里用康熙的詩(shī)，就是想表達(dá)中國(guó)人痛失民族英雄的悲痛。惋惜嘆息之情躍然紙上。因?yàn)樵卩嵆晒χ螅袊?guó)的海岸線就開始了長(zhǎng)達(dá)一百多年的屈辱史。在第六章《長(zhǎng)風(fēng)大浪》中，在寫到1974年，中國(guó)制造的第一艘核潛艇命名為“長(zhǎng)征一號(hào)”正式編入海軍戰(zhàn)斗序列后，在海軍司令員的陪同下，88歲高齡的朱德元帥專程檢閱了核潛艇。紀(jì)錄片用飽含深情和充滿敬意的語(yǔ)言寫道，“海風(fēng)獵獵，這位人民軍隊(duì)的締造者以完美的方式，寫下了戎馬生涯的最后一頁(yè)。”

二、理性思辨

1、片子引用了大量歷史資料回顧歷史。很多鮮為人知的細(xì)節(jié)在專家們的講述中被一一披露出來。更有大量名家學(xué)者的專業(yè)點(diǎn)評(píng)。

劉光鼎、金翔龍、潘德爐、安芷生、周守為等五位中科院院士多次接受采訪。更有多位中科院的研究員出現(xiàn)在電視畫面上。

北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)等17所國(guó)內(nèi)著名學(xué)府的教授，還有美國(guó)耶魯大學(xué)、意大利羅馬大學(xué)、美國(guó)紐約大學(xué)等3所外國(guó)大學(xué)的教授，來自海峽對(duì)岸的臺(tái)灣成功大學(xué)的教授都接受了節(jié)目組的采訪。更有文化人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、歷史學(xué)、海洋軍事學(xué)等多個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者就自己領(lǐng)域與海洋的關(guān)系各抒己見。多位親歷戰(zhàn)爭(zhēng)或者見證海軍發(fā)展的將領(lǐng)也都毫無保留的陳述自己曾經(jīng)的經(jīng)歷。

2、客觀反思的語(yǔ)言毫不留情的表達(dá)了在海洋事業(yè)發(fā)展中的遺憾。

“令人深思的是；當(dāng)中國(guó)人像村莊一樣巨大的寶船一天天從大海上消失之際，歐洲航海家們卻在中國(guó)羅盤的指引下，駕駛著像房子一樣的帆船，向富饒的東方一步步逼近。”“如果說，在漢唐時(shí)，由于大陸的強(qiáng)盛，海外貿(mào)易只是錦上添花的話，那么到了南宋，就不得不將它視為國(guó)家財(cái)政的重要來源。”“中國(guó)國(guó)民對(duì)海洋沒有清晰的認(rèn)識(shí)，這不能不說是一種遺憾。從這個(gè)意義上講，拿破侖所說的睡獅，或許只是微微睜開了眼睛。”這些反思?xì)v史的句子在片中多處出現(xiàn)，既畫龍點(diǎn)睛又提升主題，讓人印象深刻。

作者簡(jiǎn)介：朱楠，女，河南南陽(yáng)，本科，編輯，研究方向：賞析央視記錄片《走向海洋》（南陽(yáng)電視臺(tái)）

第四篇：舍得的哲學(xué)思辨思想?yún)R報(bào)

尊敬的黨組織：

很榮幸我現(xiàn)在可以驕傲成為一名中共預(yù)備黨員，這對(duì)我是巨大的鼓舞和肯定，同時(shí)也是激勵(lì)我繼續(xù)前行的動(dòng)力。現(xiàn)在我更加清晰自己的責(zé)任，我想只有通過我不斷的努力才能更進(jìn)一步。今天我就一個(gè)我感興趣的哲學(xué)問題產(chǎn)生了自己的想法，于是我向黨組織匯報(bào)一下自己對(duì)這一問題的所得。細(xì)細(xì)品味“舍得”二字：能開能合，能前能后，相反相成，相融相攝，充滿著先人造詞的智慧，凝聚著通古達(dá)今的意蘊(yùn)。

“舍得”一詞的廣泛應(yīng)用，表明了人們間的一種處事態(tài)度，反映了主客觀的多重辯證關(guān)系，在插入了“不”(否定)或“有”(肯定)之后，更見其智慧深邃，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

現(xiàn)在，人們對(duì)舍得的理解和運(yùn)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本意的范圍。在坊間小巷，我們時(shí)常聽到：“舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，要得就要舍。”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們經(jīng)常看到：當(dāng)權(quán)衡一件事情利弊時(shí)，許多人會(huì)考慮怎樣舍得;當(dāng)經(jīng)營(yíng)某項(xiàng)實(shí)際產(chǎn)業(yè)時(shí)，不少人更會(huì)考慮是否舍得;當(dāng)遭遇天災(zāi)不可抗力時(shí)，大多數(shù)人都不能不舍得。辨其現(xiàn)象，析其真諦：舍得是虧也是盈，舍得是出也是入，舍得是因也是果。

舍得是一種抉擇，還是一種美德，更是一種境界。舍不得，意為不想放棄已經(jīng)有的或?qū)?huì)有的東西。對(duì)于普通人來說，合乎情理，無可厚非。因?yàn)槿藗儕^斗的一切，都是為了他們的利益，怎能輕言放棄?不過也有極端者，古代中國(guó)有“拔一毛以利天下而不為”之士，外國(guó)有“出文錢如同割掉身上肉”之人，這已為人們所不齒。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富的增多，舍得的人越來越多，舍不得的人似乎越來越少，否則，“舍不得孩子套不住狼”就不會(huì)家喻戶曉了。

不舍不得，意為沒有付出就不應(yīng)該有收獲。這既符合中國(guó)古代以來就存在的公平觀念，又符合現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平規(guī)則。天上不會(huì)掉餡餅，地上不會(huì)生金蛋，不勞而獲必然大失公平。“守株待兔”之人怎么愚蠢，他都是有付出的，符合不舍不得的觀念。“無本萬利”之徒怎么聰明，他都是沒有付出的，違反不舍不得的規(guī)則。當(dāng)然，在任何社會(huì)不舍也得、不舍多得的事情都會(huì)發(fā)生和延續(xù)，只不過需要人們采取各種辦法使這樣的事情盡量少一些罷了。

有舍有得，意為做了付出就應(yīng)該有收獲。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)層面看，有投資就應(yīng)該有回報(bào);從和諧社會(huì)層面看，做了好事就應(yīng)該受褒獎(jiǎng)。這只是就一般情況來說的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，不確定、不可測(cè)因素又較多，有舍不得、有舍少得的事情，像投資的“打水漂”、“堵窟窿”一類，也重復(fù)發(fā)生，所以才需要人們進(jìn)行科學(xué)論證和科學(xué)決策。而和諧社會(huì)是動(dòng)態(tài)的、不斷克服不和諧因素的過程，社會(huì)的復(fù)雜性、多變性又難料，做好事無慰藉、做義舉不領(lǐng)情的現(xiàn)象，像“英雄流血又流淚”、“救人者成被告”一類，也并不鮮見，所以才需要社會(huì)努力弘揚(yáng)正氣和掃除邪氣。

在我看來，舍得，對(duì)共產(chǎn)黨員來說，就是奉獻(xiàn)。共產(chǎn)黨員既要同群眾打成一片，又不能混同于一般群眾。無論什么時(shí)候、什么情況下，共產(chǎn)黨員都要走在群眾前頭，講舍得，作奉獻(xiàn)。在革命、建設(shè)和改革時(shí)期，無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，為了新中國(guó)的誕生，為了人民的幸福生活，舍棄了很多很多，得到的很少很少，許多同志甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。這都永遠(yuǎn)感動(dòng)著全體人民大眾，永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們身體力行。我希望黨組織能夠看到我積極要求進(jìn)步的努力，然后更嚴(yán)格的考驗(yàn)我，讓我早日成為合格而優(yōu)秀的正式黨員。

匯報(bào)人：xiexiebang

2014年4月4日

第五篇：常識(shí)道德與思辨哲學(xué)

常識(shí)道德與思辨哲學(xué)

發(fā)表于：2008年7月14日 9時(shí)42分9秒權(quán)限: 公開，點(diǎn)擊更改權(quán)限閱讀(39)評(píng)論(1)舉報(bào)本文鏈接：http://user.qzone.qq.com/328814465/blog/1215999729

常識(shí)道德與思辨哲學(xué)黑格爾曾對(duì)中國(guó)第一“哲學(xué)家”孔子的學(xué)說進(jìn)行了批判，他說孔子的學(xué)說不過是“一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫剑谀囊粋€(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點(diǎn)的東西。孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子所有的書內(nèi)容豐富，而且更好。”這種批判很尖銳，但也一針見血刺中了孔子學(xué)說的弱點(diǎn)。

為什么我們會(huì)把倫理道德當(dāng)作一種高水平的哲學(xué)？我們的社會(huì)那么需要道德來約束嗎？

道德是社會(huì)的產(chǎn)物，不同的社會(huì)需要不同的道德。沒有一成不變的道德，也沒有適合一切人的道德。老子說得好：大道廢，有仁義。社會(huì)秩序混亂，自然呼吁道德約束。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂四起，武力就是橫掃一切的通行證，權(quán)力就是衡量人的社會(huì)價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，利益就是指引人們行動(dòng)的指揮棒，而仁義道德被打入社會(huì)的冷宮，根本得不到應(yīng)有的重視。這種情況下，有心（仁心、志向）無力（權(quán)力、武力）的孔子便提出了一套論證嚴(yán)密的道德倫理，上游說于諸侯霸主，下傳教于平民百姓，希望將自己的道德倫理推行天下。但孔子失敗了，諸侯霸主沒有接受他的仁政學(xué)說，繼續(xù)崇尚武力，他沒有改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)

狀況；同時(shí)孔子也成功了，他的倫理學(xué)說流傳下來，成為歷朝歷代統(tǒng)治者最喜歡利用的一種流派，他本人也被尊為一代圣人、萬世師表。但是，無論孔子失敗還是成功，對(duì)于社會(huì)而言，都不是一件好事。首先，道德呼聲高，要么反襯大道迷失社會(huì)混亂，如春秋戰(zhàn)國(guó)；要么道德約束力膨脹成為殺人桎梏，如宋明時(shí)期。其次，倫理道德被過分尊崇，就壓抑了其他理念的發(fā)展，如超道德價(jià)值、如法律，如思辨哲學(xué)??

之所以強(qiáng)調(diào)道德是社會(huì)的產(chǎn)物，是因?yàn)樵谏鐣?huì)之外，還有其他的圈子、其他的領(lǐng)域。人們生活在社會(huì)中，時(shí)時(shí)刻刻處在社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，自然會(huì)放大社會(huì)的概念、遵守社會(huì)的道德、服從社會(huì)的規(guī)范。但是，人們往往忽視社會(huì)以外的領(lǐng)域，輕視其他領(lǐng)域的價(jià)值。實(shí)際上，在人之內(nèi)，有精神和心靈，在社會(huì)之外，有大自然，在地球之外，還有宇宙??不同的領(lǐng)域，有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)、有著不同的價(jià)值顛峰。而能否認(rèn)識(shí)到、覺解到這種不同，也造就了不同的人生境界。馮友蘭在《人生的境界》一文中提到，各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義，所達(dá)到的人生境界也完全不同。他認(rèn)為可以分為四種不同等級(jí)的人生境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。道德境界就是一個(gè)社會(huì)人所能達(dá)到的高境界，他知道自己是社會(huì)中的一員，為社會(huì)的利益做各種事；而天地境界是一個(gè)人所能達(dá)到的最高境界，他覺解到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體——宇宙，他覺解到自己不僅是社會(huì)組織的公民，還是孟子所說的“天民”，他帶著這種覺解為宇宙的利益做各種事。因?yàn)橛X解程度的不同，因?yàn)樾亟笠曇暗牟煌驗(yàn)楹饬繕?biāo)尺的不同，所以有了這人生境界的不同，有了道德境界以上的天地境界，有了道德價(jià)值之上的超道德價(jià)值。所以，與武力和權(quán)力相似，社會(huì)倫理道德也并不是衡量一個(gè)人的最高標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)會(huì)思考的人必須對(duì)社會(huì)倫理道德保持一種覺解、一種警惕，并有挑戰(zhàn)不合乎心靈、不合乎自然、不合乎宇宙準(zhǔn)則的倫理道德的勇氣。

思辨哲學(xué)為什么要比常識(shí)道德層次更高、更值得推崇？

因?yàn)樗急嬲軐W(xué)代表的是一種自由理念，而倫理道德主要代表的是一種約束力量。倫理道德雖然說是發(fā)自人之隱側(cè)之心，但往往異化為外在強(qiáng)加的力量，被社會(huì)統(tǒng)治者利用為社會(huì)控制的手段。思辨是人的精神領(lǐng)域的活動(dòng)，自由是人類心靈永恒的渴望，屬于社會(huì)之外、人之內(nèi)的領(lǐng)域。思辨哲學(xué)具有自我否定、不斷反思、不舍探索的精神，就像是一股奔流不息的活水。而倫理道德則具有穩(wěn)固化傾向、排斥變動(dòng)性、創(chuàng)新性，像是一潭不起波瀾的死水；思辨哲學(xué)不會(huì)創(chuàng)造權(quán)威、不會(huì)定于一尊，而倫理道德則常常要樹立道德楷模、道德圣人來垂范世人。思辨哲學(xué)從蘇格拉底起標(biāo)記了一個(gè)巔峰，他的光芒似乎要比我們的孔圣人更勝一籌。