第一篇：關于父母對子女婚戀心理影響的哲學思辨

摘 要：父母在子女婚戀過程中扮演相當重要的角色，會不同程度地對子女的婚姻產生影響。父母的婚姻模式、對子女的教養方式以及干預均會對子女的婚戀心理產生影響;由于自身人格不獨立，父母往往對子女婚戀過分干預而不顧慮對方的獨立性。因此，在解決子女婚戀問題時，父母和子女應充分運用哲學思辨的思考方式，尊重子女人格的獨立性，將其觀點結合現實情況加以思考，在此基礎上給出合理的建議;而子女則應將父母的觀點加以思考并進行融合改造，最終達到共同的目的――擁有幸福美滿的生活。

關鍵詞：父母;子女婚戀;哲學思辨

中圖分類號：c915 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2015）31-0099-02

婚姻是為當時社會制度所認可的，男女兩性互為配偶的結合。追溯到原始時代，這是一種群居高等生物的本能，自然法則會用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。結婚不僅是兩個個體的結合，也是兩個家庭的結合。中國古代倡導“父母之命，媒妁之言”，父母對子女的婚姻具有決定權。在新中國成立后，《婚姻法》提倡戀愛自由，婚姻自由，人們有了自由選擇結婚對象的權力，但這并不意味子女能夠完全按照自己的意愿選擇結婚對象。父母在子女擇偶的過程中仍然有著很重要的影響，這種影響有的是主觀的也有的是客觀的，有的是有意識的而有的是無意識的。在現實生活中，子女一旦到了適婚年齡，父母安排相親、找親戚朋友拉紅線的現象數見不鮮[1]。近年來，由于婚戀觀存在分歧，父母與子女之間產生沖突的現象比比皆是。那么父母對子女婚戀心理上具體產生了什么影響，這些現象是如何產生，以及我們應如何應對？本文從哲學思辨的角度對這個問題進行探討，并提供了參考意見。

一、父母對子女婚戀心理的影響

父母對子女婚戀心理的影響有三種，分別為父母的婚姻模式、對子女的教養方式以及對其婚戀的干預。父母的身教示范像空氣一樣存在于生活的每一天當中，父母的婚姻模式在子女成長的過程中被子女內化，對子女的教養方式影響子女自我意識的形成與發展，子女在選擇伴侶的時候將不可避免地受到這些內化因素的影響。由于父母自身人格不獨立不完整，個人自我意識的形成度低，導致父母對子女的婚戀進行直接干預。

（一）父母的婚姻模式

父母的婚姻模式對子女的婚戀具有極為重要的預測作用[2]，父母的親密關系直接影響子女對待婚姻生活的態度。若父母婚姻關系良好，子女妥善處理婚戀中所出現矛盾和問題的能力更強，從而擁有持久而穩定的親密關系。相反，若父母關系不良、高度沖突，子女就無法通過父母學到處理親密關系的有效方法。

同時，子女會根據父母的婚姻狀況和婚姻模式形成對婚姻的認知地圖。父母的婚姻狀態也會影響子女對婚姻的信心，如果父母婚姻關系和諧，那么子女就會積極對待婚戀中所出現的問題，子女通過感知和學習父母的模式來構建自己對婚姻的認知地圖。在親密關系中，雙方父母相處模式越相似，兩個人的認知地圖就交集越大，需要磨合的地方就越少，越容易達成共識。如果認知地圖的交集較小，那么雙方需要拓展自己的認知地圖，學習新的溝通、相處和應對方式，增加兩個人的共同點，從而增進雙方的理解。隨著共識增加，雙方的關系就會逐漸穩定下來，進而形成動態平衡，摩擦和矛盾也會在關系中逐步解決。在親密關系初期，戀人間可能會產生退行，互動模式會表現為與父母最初的關系互動模式。這個時期會出現雙方矛盾沖突集中爆發的情況，但這是個人自我修復和成長的機會，也是雙方關系發展由量變到質變的關鍵時期。順利度過這個時期，雙方關系會達到一個更加和諧、穩固與健康的階段。在親密關系中，我們會將“內在小孩”或者“內在父母”投射到伴侶身上，企圖在關系中重復體驗自身熟悉的相處模式。建立親密關系的過程是一個雙方從原生家庭系統逐漸分離，向二人同一系統轉變的過程，這個過程雙方攜帶著原來系統中的舊有模式進入新的關系，在調整后逐步形成新的平衡。

（二）教養方式

良好的教養方式，有利于子女社會發展，不良的教養方式，將在一定程度上阻礙子女社會化的進程。從人生發展來說童年經歷對孩子有至關重要的作用，子女在家庭中進行最先和基本的社會化。隨著中國獨生子女化，父母對子女出現過度保護傾向。然而過度保護下的子女將會在婚戀關系中缺乏自信心，感到無所適從。若家長對子女過度控制，那么子女在應獨立成長的時期將缺乏自我探索和自我成長的機會，自我意識的形成將受到阻礙。長期生活在控制型家庭中，過度的控制將使得子女變得依賴性強，逐步喪失獨立性、自主性。然而，當個體身心發育成熟的時候，會產生愛的需求，此時如果父母的期望和自身戀愛發展需求不一致，個體就會產生心理沖突，不管是順從還是反抗，內心都會產生痛苦。

（三）父母干預

父母干預會對子女婚戀產生非常直接和巨大的影響。在現代社會，父母過度干預子女婚戀的現象比比皆是。這種現象的出現本質上是因為中國家長人格不獨立，即不具備獨立、完整與自由的人格特質。這種特質的體現是彼此依附，相互干涉，情感牽連度非常高，而個人自我意識的形成度非常低。中國家長的不獨立，即某方必須依附某方，造成了對另一方的剝奪，同時也造成了對個體人性的損害，即人格完整性的缺失。我們發現，許多年輕人在有孩子之前經常在朋友圈上傳自己的照片，但在有了孩子后，朋友圈的照片幾乎全部是孩子的照片。在子女成年后，父母往往不尊重子女的獨立性而給予對方意見（即“好”“關愛”等等），同時自己也沒有自我人格。父母強硬地干預不僅會給子女帶來很大的痛苦，甚至在某些時候會加強子女的逆反心理而不會拆散雙方。在沒有外來強制干預與意外的情況下，子女能更理性客觀地思考自己的需求。父母不恰當的干預所產生的后果是失去與子女更多的相處和交流的機會，不能為子女提供切實有效的幫助。

二、應對方式

美國著名哲學家elbert hubbard曾說：“人們之所以無知，是因為他們滿足于自己的見解，滿足于自己的知識范圍。”我們并不是生來就有價值觀的，在剛來到這個世上的時候，我們對事物沒有任何既定的觀點、見解或者評判標準，但是現在我們的頭腦中充斥著各種各樣的想法。如果我們試圖把對事物的見解、觀點都寫出來，可能窮盡一生也寫不完。有些觀點能夠幫助我們，有些卻會蒙蔽我們，使我們看不清事物的本質。人們對于對象“好”與“不好”的判斷容易受到外界的干擾，包括世俗眼光、“面子”等。面對這樣的問題，哲學思辨恰恰能夠幫助我們，思考能夠評判我們觀點的質量和價值，思辨則是其中最佳的思維方式。思辨是指用理性的評判標準，對觀念或者陳述系統性的評估或構想。在一定程度上，父母的意見是需要采納聽取的，但是并不意味直接照搬他們的觀點。子女在聽取父母意見的同時，需要思考這些觀點是否值得被我們接受，如果有很好的理由，那么這個觀念就值得相信或者接受。對父母而言，這個方法同樣適用。父母在傾聽子女觀點的時候，要進行思考再做判斷，不要全盤否定或全盤接受。思辨的核心在于觀念是否值得被我們接受，而不在于觀念形成的原因。如果我們的理由越充分，那么這個觀念的可信度就越高。思辨為我們提供了一套包括技術、態度以及原則的標準。通過這套標準，我們可以評估我們的觀念是否具有合理的理由支撐。畢竟，我們都希望自己的觀念是正確的，希望它們能夠正確地引導我們認識世界、改造世界――思辨是我們實現這個目標的最好辦法。

三、結論

偉大的哲學家蘇格拉底曾經說過：沒有經過審視的生活根本不值得存在。我們常常發現自己對很多事物并不了解，這令人感到沮喪，但若覺察不到自己的無知反而狂妄自大，這更令人可悲。研究者稱其為雙邊無知效應（double-edged ignorance）。人們往往選擇相信所聽到的論斷，因為那些觀點已經有人認同或者它們在一定程度上符合自己的認知。但這種隨波逐流將會使我們對生活失去控制，甚至失去自由。如果一個人被動地將自己的父母、文化或者老師的觀點全盤照搬，而沒有結合現實情況加以思考，那么這些觀點并不能真正為之所用。此時如果用這些并不真正屬于自己的觀念指導自己做選擇、指導自己的行為，那么這些觀念將會成為掌控自己生活的主宰者，而人本身卻會成為被奴役者。事實上，只有把這些觀點結合自身現實情況進行融合改造，這些觀點才能真正屬于自己。從另一個角度看，這個過程是一個審視自身生活的過程，因為這些觀點在很大程度上決定了我們的生活走向，否則我們將失去一個擁有幸福美滿生活的機會。因此，在面對子女婚戀問題時，父母應充分尊重子女的意見，將其觀點結合現實情況加以思考，在此基礎上給出合理的建議;而子女則應將父母的觀點加以思考并進行融合改造，最終達到共同的目的――擁有幸福美滿的生活。

第二篇：父母的婚姻觀對子女婚姻觀的影響

父母的婚姻觀對子女婚姻觀的影響

摘要：婚姻是人生重要的階段，而一個人的成長，很大部分時間是在家庭之中，所以我們相信父母的婚姻對子女婚姻觀有極其大的影響。因此探討父母婚姻觀對子女婚姻觀的影響有著重要意義。

關鍵詞父母婚姻觀家庭影響

引言 家庭是社會的細胞、社會的縮影,對整個社會的生產和生活,經濟基礎和上層建筑都有極其重要的作用和影響。家庭除了擔負著撫養和教育孩子的功能,還有贍養、消費、情感寄托等功能,家庭關系處理的好壞,關系著整個社會、整個民族的人口素質,關系到整個社會的經濟、政治和文化的發展。因此,每一對走進家庭的夫婦都有重要的社會責任和義務。我國古代講“齊家、治國、平天下”,可見家庭在社會發展中的重要意義。因此父母應該把子女教育成一個熱愛家庭的人,有良好的構建自己幸福家庭的能力的人。做到這點,對于建設我國和諧社會將會有重要意義。

一、婚姻觀的變遷

婚姻是家庭的基礎，因此弄清婚姻的變遷是非常有必要的。“婚姻”這個概念有一個演變的過程，傳統的婚姻觀多定義為責任，講百年好合，一定終身。西方人的婚姻觀與中國人的婚姻觀有著極大的不同。因為他們認為：婚姻純屬個人私事，任何人不能干涉；同時婚姻不屬于道德問題。一個人有權選擇和他或她最喜歡的人生活在一起，一旦發現現有的婚姻是一個錯誤，他或她有權作第二次選擇。如果夫婦一方愛上了第三者，任何一方都不會受譴責。在他們看來：強迫兩個不相愛的人生活在一起是殘忍的。改革開放以后的中國社會處于迅速轉型期。改革開放的深人和拓展無疑對國內政治、經濟、文化環境的變化產生了極為深刻的影響, 因此, 人們的價值觀念和婚姻家庭觀念逐漸呈現較為多元化的特性,現代人的婚姻多強調感情而非責任，例如出現了同居、未婚媽媽、單身貴族、試婚等各種前所未有的現象。環境是影響人的一個很重要的因素，社會是一個大的影響環境，其次最重要的就是家庭的影響。在不同的家庭背景下成長的孩子會形成不同的婚姻觀。父母是孩子的學習榜樣，他們的婚姻觀會給孩子很重要的影響。因此我們必須明確婚姻觀與父母婚姻觀的涵義。

婚姻觀從內涵定義為:人們對婚姻生活基本看法，它是人們對待婚姻和家庭的內在標準和主觀看法，其不但直接影響個體對配偶的選擇，還會影響個體對未來婚姻、家庭的責任和義務的承擔。它包括生育觀、家庭模式觀等因素，婚姻觀也包括婚姻傾向、婚姻自主觀、婚姻價值觀、婚姻忠誠觀、性愛抉擇觀等六個因素。

從主體的角度定義，父母的婚姻觀包括父母對自己的婚姻及其評價，對子女婚姻的教育。在不同的婚姻狀態，父母對自己婚姻的看法也是不同的，有積極的也有消極的，他們處理婚姻的方式也是不同的，對孩子的影響也就不同。例如在核心家庭中，有些父母認為自己過得很幸福，家庭美滿，但有些認為生活很枯燥乏味，沒有激情。甚至在離婚家庭中，有些父母認為自己離婚是一種解脫，是另一種生活的開始，而有些父母一直活在離婚的陰影下，無法重新面對生活，去尋求幸福。父母自己不同的婚姻觀表現出不同的行為方式，表現為親密程度，冷戰以及爭吵打架的次數，對孩子教育的關心程度，處理家庭重大事件的態度，處理夫妻之間的感情問題方式，教育孩子的分歧程度等。孩子從父母婚姻觀中得出自己對婚姻家庭的看法，其中大部分受父母家庭的影響。

二、父母的婚姻觀對子女的影響

家庭分為常態家庭和非常態家庭，常態家庭包括核心家庭，非常態家庭包括單親家庭，再婚家庭。傳統觀念下，和諧幸福家庭應是三角結構，即父母與孩子共同生活的模式作為基

本條件才成為可能。長期以來，非常態家庭被人們看成是殘缺或問題家庭。然而，美國教授約翰.德弗雷通過研究指出：家庭的結構并不能說明家庭的幸福與否。在同一家庭狀態下，父母對婚姻的處理方式不同，對子女的影響是有差別的。

（一）常態家庭下父母對子女婚姻觀的影響

在常態家庭下，父母的婚姻觀是有區別的，因而對子女的影響也是有差別的。

常態家庭中，夫妻之間相互理解，相互關心，共同創建一個幸福美滿的婚姻。他們喜歡彼此傾吐心中的感受，夫妻間的談話顯得很專心，在談話過程中也常會打斷對方，說出自己的看法，不存在一般場合所見的那種提防和不安。他們并不要求對方十全十美，承認彼此間在個人性格和處理事情的風格上確實存在很多矛盾，但他們能采取諒解的態度，相互忠誠扶持，共同迎接幸福的生活。在教育孩子的問題上，她們能達成一致，共同為孩子創造良好的生長環境，采取民主的教育方式，不干涉孩子的思想，尊重孩子的選擇，為他們提供自己的建議。子女從小生活在這樣的環境中，對婚姻有著美好的憧憬，以自己的父母為標準，逐漸形成一定的擇偶標準，對婚姻有著樂觀積極的看法。因此當她們長大面對婚姻的時候，對婚姻有著積極的心理準備，知道如何去經營婚姻。

常態家庭中，夫妻之間很少交流，互不關心，雖然同住一個屋檐下卻形同陌路，他們的價值觀存在很大的差異，不能很好的理解對方，也就互相之間沒有多少責任和義務。家庭中沒有愛和感情，只是按部就班的生活著。他們只是為了孩子才勉強的生活在一起。在對待孩子的教育問題上不能成一致，夫妻之間采取冷戰，爭吵，他們各自以為自己是為孩子好，結果適得其反，讓孩子不能得到想要的愛，這樣孩子變得沉默，更不想和父母交流，告訴自己的想法。父母也因為自己的感情問題慢慢忽視了孩子內心真正的需要。這種家庭中，子女會感到很困惑，他們渴望有個溫馨快樂的家。從小看到父母之間痛苦的婚姻，子女們不敢輕易相信別人開始自己的婚姻。他們變得謹慎，擇偶的標準往往會與自己的父親或者母親相反。他們很難相信婚姻，就算結婚了大多數也不懂得如何與對方相處。

（二）單親家庭對子女婚姻觀的影響

非常態家庭主要從單親家庭和再婚家庭兩個方面來講。單親家庭分為兩種類型（1）由未婚的父親或母親一方與未婚子女組成的家庭。（2）核心家庭中配偶一方因離婚、死亡、出走、分居等原因使家庭成員不全，只能由配偶的另一方撫養孩子而組成的家庭。單親家庭壞境下對子女的婚姻觀既有積極的影響也有消極的影響。在單親家庭方面我這里只介紹由于離婚所造成的單親家庭。

離婚造成的單親家庭，夫妻之間會產生兩種關系：朋友和敵人。在兩種情形下對孩子的影響是不同的。按照康斯坦斯.阿榮斯的分法，離婚夫妻分為四種類型：第一種類型是家庭功能完全喪失型--完全不接觸或只有很少一點接觸，交往質量低；第二種類型稍好一些，但仍存在功能問題--即只進行有節制的接觸，交往質量低。第三種類型是適度接觸，但交往質量較高；第四種是頻繁接觸，交往質量高。在四種類型中家庭關系處理得好的類型，這些離婚夫妻能以積極的創造性的態度處理他們之間的恩怨，根本不讓孩子卷入到他們的矛盾中。這類夫妻能將作為父母的責任和婚姻的沖突區分開。他們是互相關心和愛護的，能夠心平氣和地對孩子的問題達成一致的協商。他們為了自己，也為了孩子，與過去的痛苦，失望，委屈，無奈，絕望說再見，他們也相信家庭是以獨特的社會存在成為人們實踐活動后歇息的港灣，哪怕是單親家庭，只要用愛心去經營，一樣能打造溫暖和幸福的家庭。同時，關愛孩子的健康成長，力求為她們提供良好的成長和教育環境。不因為子女是單親孩子而過分嚴厲或過分溺愛，懷著組建新家庭的美好期待，從容自信的面對未來。按照康斯坦斯.阿榮斯的說法，這種家庭就是雙核心家庭，雙核心家庭是這樣一種家庭：盡管家庭的結構和規模經歷了劇烈變化的動蕩，但它的功能不能變。孩子們的父母還應該像離婚前一樣，對孩子在感情上、經濟上、心理上的需要負責。雙核心家庭的基本功能應該表現為，離婚的夫妻建立起一種父

母式的伙伴關系，進行充分的合作，允許并通過孩子們繼續和家族的其他親屬保持密切的聯系。這樣家庭的孩子雖然生活在單親家庭中，但他們還是得到了父母親的愛。看到父母之間的友好關系，他們能夠慢慢理解父母對婚姻的做法，學會尊重父母，對婚姻有了更深的認識，在以后的婚戀生活中也能坦然面對，即使出現了問題也能很好的解決。

家庭關系處理不好的離婚夫妻在各自的心靈中造成永不平復的傷痕，他們攻擊對方的種種不是，在孩子的監護問題上爭吵，把孩子也卷入他們的婚姻問題之中。這些給孩子造成了惡劣的影響。子女在這樣的生活環境中，缺少一方的愛，性格變得孤僻，父母又不能給予正確的引導，孩子通過觀察父母之間的對話，他們的行為以及親戚朋友的說法產生自己對父母婚姻的看法，形成自己的婚姻觀。當他們面臨戀愛時，他們會不自覺的將對方與自己的父母一方作比較，當他們面臨婚姻的時候，他們會擔心婚姻的穩定性，容易對對方的感情產生懷疑。姻觀的影響

再婚在今天已是一個普遍現象，再婚家庭的家庭成員很復雜，常有雙方前次婚姻留下的孩子，他們之間會有對立、窘迫以及格格不入等。再婚家庭的建立, 無論是對其丈夫還是妻子來說, 真可謂既不輕松, 也不容易。一是因為他們都有不幸婚姻的歷史背景,因而很少有初婚夫妻成家時的那種難以遏制的欣喜和激動二是因為成家的歷程比較艱難, 這不僅表現為在對象的選擇上多因子女問題而顯得相對曲折, 不太順利,而且在決心結合的問題上也都對其對象經過多方面的考察了解和長時間的慎重考慮。因此, 夫妻雙方對所建立的新家都比較珍惜、愛護, 唯恐再出現問題。不僅如此, 在思想的深處, 他們更想把這個新家為療慰曾經受傷心靈的場所和安度人生、獲得幸福的生活基地。但是再婚夫妻面臨一個如何教育孩子的難題。再婚家庭中父母對孩子教育方式不同，子女的婚姻觀也會不同。

在再婚家庭中身為繼父母的一方, 有些往往把孩子作為中介對孩子關懷備至, 以此贏得對方的喜悅, 并借以加深夫妻感情。具體表現則多是自覺、熱情、主動、積極地揣摸孩子的心思, 滿足孩子多方面的需要。承認孩子有權擁有自己的父母雙方，關注孩子的發展。他們把孩子視為己出，幫助孩子從以前的家庭陰影中走出來，給孩子時間去調整自己的生活，慢慢接受新的家庭，接受新的生活方式。新的家庭中父母感情和睦，言語上充滿關懷，例如父母一方生病時，另一方無微不至的照顧。吃飯時，一方為另一方夾菜等等。這些細微的動作，這些細節讓孩子也能感到生活的溫馨。孩子從家庭生活中感受到愛，也樹立起正確的婚姻家庭觀，對婚姻充滿向往，也學會如何與父母交往溝通。在孩子長大后她們能正視婚姻家庭，懂得愛情與婚姻的區別，懂得如何經營婚姻，如何承擔家庭的責任。

再婚家庭中繼父母只關心自己親生的孩子或者對自己親生的孩子更好，另一方帶來的孩子受到了忽視，這樣家庭成員的關系的不和諧，繼父母之間會為孩子的事發生爭吵，有可能引入先前家庭的夫妻一方，家庭矛盾逐漸擴大化，使新的家庭出現危機，繼父母之間開始爭吵、冷戰甚至打架，心里會不自覺的把現在的家庭與以前的家庭作比較，很有可能使現在的婚姻走向滅亡，夫妻又一次受到傷害。孩子也會比較前后的兩種生活。由于孩子在兩種家庭中都沒有得到應有的關懷，性格會變的很內向，更會厭惡婚姻，對婚姻抱有不好的看法，這種觀點會一直帶到戀愛婚姻家庭中。這樣孩子們以后的婚姻很有可能不幸福。

家庭教育的原則,是實施家庭教育、并使之取得良好效果所必須遵循的指導思想和基本要求,是家長教育子女時處理各種關系和矛盾的觀念向導的行為準則。對于不同的家庭背景，家庭的教育原則是有區別的。

（一）、身教與言教統一的原則

家長在教育孩子過程中，不僅要善于用說理的辦法，同時也要以自己的行為給孩子做出榜樣。也就是既重視言教，又要注意身教，把二者統一起來，使教育取得良好的效果。

在家庭教育中，孩子不僅聽父母的說理教育，而更注意父母的一言一行，一舉一動。如果父母的品德行為高尚，待人和善，關心愛護孩子，孩子就會對父母產生崇敬之感，并以父母為

榜樣。如果父母給孩子講得頭頭是道，而實際行動卻是另一回事，自然孩子就不會信服，就難以達到教育的目的。例如，有的父母教育孩子要尊敬老人，自己卻沒有盡到孝敬、關愛父母的職責。

孩子往往喜歡模仿成人。而與孩子接觸時間最長，影響最大，模仿最多的是孩子的父母。在孩子的心目中，父母是最可信賴的人，父母言行、舉止往往是孩子的行為準則，因此父母的思想品德和行為習慣，對孩子的發育成長有很大的影響作用。特別是在單親家庭中，這種影響是不容忽視的。因此首先要讓孩子了解父母之間的關系現狀。父母是由于不相愛而離異這個事實, 讓孩子了解和接受, 父或母應該根據孩子的年齡逐漸對其說明，在說明時應該注意不要把孩子卷入到父母的感情沖突中。如果孩子還小, 問起爸爸或媽媽時要讓孩子對爸爸或媽媽有個美好的印象，但不要對孩子說氣話，例如你爸爸死了, 他不要我們啦, 他跟別的女人等等。這樣對孩子的心理成長不利。孩子比較大的約十二、三歲, 懂得談論人之間的感情, 可以對孩子談談爸爸、媽媽由于性格上的不合或分手原因, 這是人的感情生活中的正常現象等等, 盡量讓孩子學會理解。千萬不要利用孩子懂些道理了, 把夫妻之間對一方之恨, 講給孩子, 讓孩子也跟著一起恨“ 拋棄了我們的爸爸” 或“ 拋棄了我們的媽媽”。這樣的做法, 會直接傷害孩子的感情生活, 這樣的孩子大多數都會表示“ 我以后決不愛誰, 決不結婚”。父母應對孩子的成長負責任。夫妻離異,夫妻要時常關心孩子的成長, 讓孩子感到雙親的存在。父母應該共同協商如何去更好的關心愛護孩子，讓她們對生活充滿希望，有著正確的婚姻觀，價值觀，人生觀。另外讓子女廣泛接觸社會。為了避免單親家庭單純“ 單親” 父或母的影響, 要使孩子盡量多接觸社會, 彌補因缺父缺母帶來的對角色模仿的單一。孩子最初的角色模仿是從父母那里得來的。單親家庭的子女長期與父母的一方生活, 跟母親生活的, 模仿女性比較多,跟父親生活的, 模仿男性比較多。這樣就要使孩子通過大眾傳播、電視、電影、廣播、圖書、社會交往等等, 廣泛接觸社會, 彌補缺父或缺母對角色模仿的不足

（二）、相互溝通，共同提高的原則

家庭是處于不斷成長的過程，父母與孩子都是在不斷成長。所謂共同提高的原則,其涵義是指在家庭教育中父母必須通過教育孩子而教育自己,與孩子共同成為家庭教育過程中發展、成長的主體。通過提高自身的素質和水平而教育孩子,通過教育孩子、向孩子學習又反過來提高自身的素質水平、經驗學識,從而構成相互促進的良性循環狀態。

首先要求家長必須時時意識到教育子女的過程同時是一個提高自身素質、水平,深化自身人格,升華自身道德個性的過程。只有父母各方面的素質和水平提高了,才能為孩子個性的全面發展提供良好的教育因素和條件。其次,家長要與孩子相互學習。雖然在相對的角度上家庭中的受教育者是孩子,但孩子總是處于動態發展之中,他們的知識經驗范圍與家長所具有的范圍往往是交叉的,他們在接受新事物新信息的速度和頻度方面往往優越于家長,孩子生來無拘束無偏見,也可能具有全新的價值觀、傾向性及對事物態度的評價體系。為此家長切勿小視孩子,切勿居長為大,而要尊重孩子的人格、知識和才智,尊重他們的立場、觀點和看法,特別是當孩子正確時,家長要虛心向其學習以至請教,在教育過程中與孩子相互交流,相得益彰。當然父母與孩子由于時代背景的不同，生活經歷的不同會產生不同的價值觀，處理事情的方式也有所差異。父母必須認識到這一點，在平時的生活中尊重孩子的一些想法，同時也給與她們一些建議，通過一些生活中細小的事情來告訴她們一些道理，讓她們了解生活，了解父母，了解自己，學會為人處世。

（三）、家庭氣氛融洽，親子關系和諧的原則

家庭是孩子的一所學校，父母是孩子的老師，父母對孩子的教育既有直接教育，也有間接教育。直接教育包括父母對子女的談話教育，例如從小教育孩子要講禮貌、愛衛生，教育孩子婚姻是愛情的基礎，為他們講解愛情與面包的故事等，也包括對孩子包辦一切的決定，例如幫孩子相親，強迫子女婚姻等。間接教育主要是父母之間的感情關系，家庭的和諧氣氛等，根據社會學習理論，孩子從小生活在家庭中耳濡目染父母的行為方式，會不自覺的模仿，以父母為學習的榜樣。和諧的家庭氛圍讓孩子得到愛的需要，根據馬斯洛的需要層次理論，只有低層次的需要得到滿足，才會追求更高層次的需要。孩子只有得到家庭的溫暖，才會更好追求其他的需要，譬如愛情婚姻等。只有在融洽的家庭氣氛中，孩子才會正常成長和發展。而良好的夫妻關系是家庭氣氛和諧的前提。夫妻相互關心支持，在生活的每一件小事上都能有所體現，比如父母共同承擔家務，吃飯時把對方喜歡吃的留給對方等。孩子從父母的交往方式，他們的感情生活中得到啟示，得出自己對婚姻家庭的觀點。因此在不同的婚姻狀態下生活的孩子的婚姻觀是不同的。家庭氣氛融洽有利于孩子形成正確的婚姻觀，有利于父母與孩子建立和諧的親子關系。

第三篇：父母對子女的期盼

父母對子女的期盼

父母都有“望子成龍，望女成鳳”的美好愿望，但不重視寶寶營養補給的話，不及時進行早期營養干預，也做不到科學喂養，那只會使得美好的愿望落空。

有專家指出，在“生命早期1000天”時期，人體細胞處于旺盛的分裂、增殖狀態，組織、器官開始形成。這時期嬰幼兒的營養需求是最大的，5個月大的嬰兒單位體重所需要的維生素A、D鐵、鋅等的量就遠遠高于單位體重的成年男子。

很多父母在日常生活中難以做到均衡的膳食營養搭配，寶寶從食物中攝取的營養成分也少之可少，無法滿足寶寶身體發育的大量營養需求，選擇特殊的營養制劑品幫助干預，是必然可行的事。福格森的一款營養品，黃金1000天孕嬰營養包，則針對性解決寶寶早期營養補給的各種問題。

福格森營養包在臨床反復研究之后，效果卓越，其嚴格按照中國兒童均衡膳食營養國家標準，均衡配比，科學搭配，使用的核心配方獲得了國家專利配方。寶寶在嬰幼兒時期腸胃敏感脆弱，營養包也針對性設計配方，完美解決寶寶的營吸收問題，其營養吸收率頗高。作為功效多合一的綜合性營養補給品，營養包能提供寶寶在早期1000天里足夠的營養成分。

“生命早期1000天”并非一段短時間，寶寶在這時期里身體也是不斷變化的，其發育情況和所需要的營養成分更與日不同。福格森營養包有良好的營養改善方案，打造千日營養計劃，把這時期劃分了三個重點階段，營養包也就細分了階段，按階段設計為特定的營養包，滿足寶寶不斷變化的營養需求。

營養包分為280days孕婦營養包、660days較大嬰兒營養包、990days幼兒營養包及990+days兒童咀嚼片多款，全面解決寶寶早期營養問題。如660days階段是孩子腦部發育的重點階段，營養包則針對性補充DHA和維生素等高密度營養素，助于腦部神經發育。

福格森數年如一日，堅持高度專業、認真的態度做大家心中的優質產品，不斷科研、創新，黃金1000天孕嬰營養包在其不懈努力之下，取代了佳培素嬰幼兒營養粉，升級配方，效果更優秀，讓寶寶成長的每一步更營養、更健康、更踏實！

第四篇：父母對子女祝福語

父母對子女祝福語

在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家對祝福語都不陌生吧，借助祝福語人們可以表達自己對他人的美好祝愿。怎么寫祝福語才能避免踩雷呢？下面是小編整理的父母對子女祝福語，希望對大家有所幫助。

各位來賓、各位女士、各位先生：

大家好！

今天是我女兒與女婿喜結良緣的大喜日子，承各位來賓遠道而來祝賀，在此表示最熱烈的歡迎和衷心地感謝！

我女兒與女婿結為百年夫妻，身為父母感到十分高興。他們通過相知、相悉、相愛，到今天成為夫妻，從今以后，你們要互敬、互愛、互諒、互幫，以事業為重，用自己的聰明才智和勤勞去創造美好的未來。不僅如此，還要孝敬長輩，孝敬父母。

最后，祝你們倆新婚愉快，早生貴子，幸福美滿。

祝大家身體健康、萬事如意。

那不行你看這些怎么樣：房花燭交頸鴛鴦雙得意，夫妻恩愛和鳴鳳鸞兩多情

伸出愛的手，接往盈盈的祝福，讓幸福綻放燦爛的花朵，迎向你們未來的日子...祝新婚愉快。

賀你并帶上我深深的祝福。

新婚快樂，早生貴子!祝你們永結同心，百年好合！新婚愉快，甜甜蜜蜜！夫妻恩恩愛愛到永遠！

愿你倆用愛去綰著對方，彼此互相體諒和關懷，共同分享今后的苦與樂。敬祝百年好合永結同心！

托清風捎去衷心的'祝福，讓流云奉上真摯的情意；今夕何夕，空氣里都充滿了醉人的甜蜜。謹祝我最親愛的朋友，從今后，愛河永浴！

為你祝福，為你歡笑，因為在今天，我的內心也跟你一樣的歡騰、快樂！祝你們，百年好合!白頭到老！

第五篇：子女對父母的責任

子女對父母的責任

Richard Baxter Alex Tseng 譯

由于兒童的思想尚未成熟，有許多事情是他們無法理解的，所以我們對他們的 要求不會太過嚴苛，但我們還是要在這里讓孩子們思考一些事情，因為他們畢竟是 能夠思考的，而且在練習思考的過程中也能進步；并且，等孩子更成熟以后，假如 他們的父母仍健在，他們就必須曉得自己對父母當盡的責任；而且，當孩子盡了他 們的責任時，神也會祝福他們。(以下原則一到八適用于少年及青少年子女；九到十二適用于青年及成年子女)。

原則

一、你們要愛你們的爸媽，要喜歡跟他們在一起，不要像那些壞孩子，整天喜歡跟一群玩伴在外面玩耍鬼混，卻不喜歡陪著爸爸媽媽。要記得你們是從媽媽 的肚子里生出來的，你們的生命是從爸爸媽媽來的；不要忘記他們為了生你所受過 的痛苦，也不要忘記他們為了養育你所費的心思；不要忘記他們對你那溫柔的愛。當你受挫時，他們心里是多憂傷；當他們看到你開心時，他們是多么高興。不要忘 記你所欠他們的，他們不僅把你生下來，他們也愛你、照顧你；他們把你的憂傷與 喜樂當成他們自己生命中最大的憂傷與喜樂。所以不要故意害自己難過，免得他們 為你傷心；不要故意剝奪自己的快樂，因為這會剝奪他們的快樂。他們雖然會罵你、管你、糾正你，但是不要因為這樣就不那么愛他們了。要知道，是上帝規定他們管 教你的，這是他們的責任，是為了你的好處。只有壞孩子才會因為爸爸媽媽管教他、約束他，就不那么愛他的爸爸媽媽了。是的，你的爸爸媽媽也常常會做錯事情，他們也有很多不對的地方，但你還是要愛他們，因為他們是你的爸爸媽媽。

原則

二、你們在心思、言語、行為上，要孝敬爸爸媽媽。在你的心里，不可以瞧不起他們，也不可以羞辱他們。不要對他們說粗暴、不尊敬、不禮貌的話，也不可以在他們背后用這樣的話來說他們。在爸媽面前，不可以有不禮貌或不尊敬的行為。是的，就算你的爸媽在這世上是很窮的人，或是沒有受過教育、沒有知識的人，甚至是很壞的人，你還是必須孝敬他們；就算他們沒有錢、沒有知識、不敬畏神，使得你沒有辦法因為這些事情而尊敬他們，但就因為他們是你的爸爸媽媽，所以你 要孝敬他們。要記得，十誡中的第五條誡命應許給我們一個在今生的特別祝福：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。」這告訴我們，不孝敬父母的人，就是在今生也會受到咒詛，而且我們常常看到上帝處罰不遵守這條誡命的人：瞧不起爸媽、不孝敬爸媽的人，大部分在這個世界上都沒有辦法成功。有五種不聽上帝話的人，是上帝常常在今生就處罰他們的：

1.作假見證陷害別人的人

2.殺人的人

3.迫害別人的人

4.褻瀆上帝的人

5.不孝敬父母、侮辱父母的人

記得挪亞的兒子含在創世記九 22、25 所受的咒詛嗎？看到那些沒教養、不敬畏上帝 的孩子怎樣用沒有禮貌的方式對他們的爸爸媽媽說話，真是一件可怕的事情；這些 小孩跟他們的爸爸媽媽吵架，頂撞他們的爸爸媽媽，他們跟爸媽說話時，好像跟平輩的人說話一樣。(把自己子女教養成這樣的父母，通常是很不負責任的父母。這種 小孩長大以后，很可能會侮辱、詆毀自己的父母。)箴言三十 17 說：「戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」

原則

三、在所有的事情上順服你的爸爸媽媽，除非爸爸媽媽叫你作的事是上帝 禁止的。要記得，因為你們年紀小，不能夠管理自己，所以上帝就以祂的慈愛，賜 給你一些管理你的人。在這里，讓我先告訴你們什么是「順服」，然后再告訴你們，為什么要順服爸爸媽媽。

I.順服爸爸媽媽的意思就是，他們叫你作的事情，你要去作；他們叫你不要去作的事情，就不要去作。你要聽他們的話。你應該：

1.打從心底想要討他們喜悅。當你使他們喜悅的時候，你要感到開心；當你得 罪他們的時候，你應該覺得內疚。然后，2.不可以跟他們討價還價，也不可以違背他們的意愿，總要心甘情愿地聽從他們的吩咐，不可以嘮叨抱怨，也不可以跟他們頂嘴。就算你覺得你的想法比較好，而且你想要的也是合情合理的，但你還是應該在想法和意愿上順服爸爸媽媽，否則怎么能說你是順服的呢？

II.為什么要順服爸爸媽媽？

1.你要想到，是上帝叫爸爸媽媽來管你的，假如你不聽他們話，就是不聽上帝話。以弗所書六 1-3 說：「你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」歌羅西書三20 說：「你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。」箴言廿三22 說：「你要聽從生你的父親；母親老了，也不可藐視她。」箴言十三 1 說：「智 慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。」箴言一 8-9 說：「我兒，要聽你父親的 訓誨，不可離棄你母親的法則，因為這要作你頭上的華冠，你項上的金煉。」

2.你也要想到，你需要爸爸媽媽管你，因為這是為你好。他們管你，是因為愛你。假如你在還不能自己照顧自己身體的時候，爸爸媽媽或是其他人沒有照顧 你、給你飯吃，那你一定活不下去；同樣地，假如你爸爸媽媽不管教你，讓你自己管理自己，那你的思想就會變得很愚笨，甚至像野蠻人一樣。在自然的世界里，小雞會跟從母雞，所有的動物小的時候都會聽從它們爸爸媽媽的帶領。如果這些小動物不聽爸爸媽媽的話，會有什么后果呢？

3.你還要想到，爸爸媽媽在上帝面前要為你負責；如果他們不來管你，那么他 們不但毀了你們，也毀了他們自己，就像以利的悲慘故事那樣。神既然在大自 然的規律以及在圣經的教導中，都叫爸爸媽媽來管教我們，我們就不要不服從爸媽的管教。雖然圣經的原則也要求我們要順服我們的政府、牧師，還有其他 的上司，但十誡里面卻只有提到要順服爸爸媽媽，因為他們是首先管理你的人，你本來就應該要聽他們的話。

但你可能會說：「小孩子的確應該聽父母的話，但我已經是青少年了，有足夠的智慧 管理我自己。」那么我要對你說：神并不這么認為，否則祂就不會差人來管理你了。難道你比上帝更有智慧嗎？在這世上，只有極少數的人有足夠的智慧來管理自己，所以神才會在地上設立政府、行政官長、牧師、教師來管理人。神因為愛你，所以 不會讓你沒有人管，祂知道年輕人是浮躁而少不更事的。

問：那么，我們要到多大年紀，才能脫離父母的管教呢？

答：因著不同的需要，父母的管教有許多不同的形式與等級。有些管教是為了指引 你們將來的工作及呼召，有些是為了教導你們禮節，還有敬畏神，或是對圣經的認 識，或是如何在脫離父母的照顧及管教之后，獨立地生活。當某一種管教的目的已 經達到，父母已經將這方面所能教你的東西都教完了，那么你就不再需要這方面的 管教了。但你不但仍舊必須愛你的父母、遵守孝道、尊敬他們，你也應該在所有他 們能夠幫助你、指引你的事情上順服他們的管教。就算你已經離開父母、成家立業，而他們也不再嚴格地管教你了，但假如他們對你有所吩咐，讓你盡你對上帝或對父 母的責任，那么你仍舊應該順服他們。

原則

四、對于爸爸媽媽給你的供應，還有他們為你所作的安排，要感到滿足。

不要對爸媽發牢騷，也不要抱怨他們對你所作的安排。叛逆的孩子才會不知足，抱怨自己吃得不夠好，或是不準在外面玩耍，或是沒有零用錢；順服的孩子是不會這樣的。你是在爸媽的管教之下，不是在敵人的管教之下。難道你寧愿受肉體情欲的 管教，而不愿意受爸媽的管教嗎？要為你所擁有的感恩，記住你是不配得的，這些東西都是白白賜給你的。讓我們發出抱怨的是我們的驕傲還有肉體的情欲，而不是 我們里面的智慧跟道德。除去你的驕傲還有肉欲，你就不會不知滿足了。就算你的 爸媽在飲食、衣著、金錢上真的對你過于苛刻，這又怎樣呢？這會對你造成什么損 傷？只有自私、世俗的孩子，才會這么在乎這些事。爸媽的寵愛、驕縱，比起過于 嚴苛的管教及供應，要危險上一百倍。寵愛與驕縱會使得孩子變得驕傲、奢侈、放 蕩，甚至害他們喪失健康與性命；而嚴苛的環境能幫助孩子過一個謙卑、自制、舍 己的生活，也有益于孩子的身心健康。記得在民數記十六章里面，那些對摩西、亞 倫發出抱怨的人的下場嗎？他們腳下的地開了口，把他們都吞了下去。好好讀這段 經文，把它應用在你的生活中。不要奢望能夠不受管教，也不要渴望滿足心里的私欲。當你心滿意足地順服爸爸媽媽時，你就走在神的正路上，祂會祝福你；但當你 不知滿足的時候，上帝可能就要把你當成叛逆的孩子，而處罰你了。

原則

五、要謙卑接受你們爸媽派給你們的工作。要小心，不要讓心里的驕傲害 你抱怨，說：「這工作對我來說太低下了，這是下人作的工」；也不要讓你的懶惰害 你抱怨，說：「這工作對我來說太困難了，我作不來」；也不要讓愚昧、貪玩的性情 害你沒有心情念書或工作，只想出去玩，然后說：「這工作對我來說太沉悶了。」你 的勤奮與努力不會對你造成什么傷害；但假如你在年輕的時候就養成懶惰、放縱的習慣，這對你來說是很危險的。

原則

六、要心甘情愿、心存感恩地接受爸媽還有老師給你的教誨，尤其是關于敬虔還有救恩方面的教導。你是為這些事情而生，也是為這些事情而活，而你們的 爸媽是首先有義務教導你們這些事的人。沒有知識與敬虔，這個世界上所有的財富 跟地位都是沒用的；而所有的享受也只會害了你。對于敬畏神的父母來說，能夠看見自己的孩子樂意學習神的話語、愛慕神的話語，把神的話語刻在心上、掛在嘴邊，并且順服神的話語，早早地為永生作準備，這是多么令他們欣慰的事啊！假如這個 孩子比爸媽早死，他的爸媽會多么喜樂，知道他們的孩子雖然離開他們，卻進入主 耶穌的懷里，主耶穌還說：「在天國的，正是這樣的人」(太十九 14)。而假如爸媽比 孩子先死，他們死時會是多么喜樂，知道他們留下了敬虔的后代，要在下一代中事奉神，而且有一天還要到天堂與爸媽相會，永遠跟他們在一起！但假如孩子不敬畏神、不喜愛神的話語和神的道路，不愿意別人在敬虔的事上教導、管束他們，那么 爸媽不論是生或死，都會因這不敬虔的孩子而心碎的。

原則

七、要有耐心接受爸媽給你的懲罰。要想到，是上帝命令爸媽這樣作的，這是為了救你的靈魂免于地獄之火。假如他們在你做錯事時不懲罰你，那他們不是 愛你，而是恨你。記住，他們不能因為你的哭聲而心軟。箴言十三 24 說：「不忍用 仗打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」箴言廿二 15 說：「愚蒙迷住孩子 的心，用管教的仗可以遠遠趕除。」箴言廿九 15 說：「仗打和責備能加增智慧；放縱 的兒子使母親羞愧。」箴言廿三 13-14 說：「不可不管教孩童，你用仗打他，他必不 至于死。你用仗打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」箴言十九 18 說：「趁有指望，管教你的兒子，你的心不可任他死亡。」爸媽懲罰你們不是因為他們喜歡這樣作，而 是他們必須這樣作。假如你不想被處罰，就要小心，不要犯錯。你們的爸媽都喜歡 看到你們順服，而不愿意聽到你們的哭聲！害你被處罰的不是爸爸媽媽，而是你自己，所以你要責備自己，不可生爸媽的氣。只有壞孩子才會因為被爸媽處罰就討厭 自己的爸媽，不但不變乖，反而變得更壞。是上帝命令長輩在你們做錯事的時候懲 罰你們的，所以要向上帝禱告，求祂用你們所受的懲罰來祝福你們，幫助你們成圣，使你們受益。

原則

八、不要選擇自己的朋友、玩伴，要讓爸媽替你們挑選合適的朋友。壞朋友是最容易把好孩子帶壞的。假如你因為貪玩，就選擇一些懶惰、放蕩、悖逆的朋友，讓他們教你咒罵人、說臟話、欺騙人，又害你不讀書、不作該作的事，那這真 是魔鬼的詭計，要害你直通地獄。你的爸媽是最適合替你挑選朋友的了。

原則

九、你在選擇你的職業時，要聽取父母的意見。你可以告訴他們你想要從事哪方面的事業，但你也要尊重他們的想法，要盡量與父母達成共識。假如父母希 望你從事的職業是不道德、不合圣經的，那你應該謙卑地拒絕他們。假如你在年少時，父母就為你預備了將來的職業，而你長大后卻覺得這職業不適合你，那么你可以選擇改行。

原則

十、選擇結婚的對象時，要取得父母的同意。在結婚的事上，盡量聽取父母的意見，不要一意孤行，因為青年人少不更事，容易因浪漫的熱情而盲目，而父母卻有經驗與智慧，能夠幫助你作出較為合理的選擇。但假如父母強迫你與不敬虔的人結婚，或者他們希望你嫁娶的對象會害你犯罪，或使你終身不得幸福，那么你 可以謙卑地拒絕他們。但你要在結婚之前，盡量取得父母的同意，不要在父母堅決反對的情況下結婚。假如你為了某些原因而必須馬上結婚，而父母不但不贊成你自 己的選擇，還強迫你嫁娶一個異教徒，或是一個完全不適合你的人，那么你就沒有 義務尊重他們的意見，因為神賜予父母權柄，是為了幫助你走在正路上，而不是為了毀掉你的終身。在這樣的情況下，你應該與智慧、敬虔的弟兄姊妹進行諮商。但假如你只是因為你心中浪漫的熱情而違背你父母的意愿，假裝有必要跟你心愛的對象結婚，那么你就是憑著你的罪性進入婚姻生活。這種盲目的愛情是一種罪，應該在婚前就因主內的成圣而消除掉，以在婚姻中得著神的祝福。

原則

十一、當父母有所困缺時，你有責任盡你的能力來幫助他們。假如可以的話，你應該擔負起照顧他們生活起居的責任。誰言寸草心，報得三春暉？假如父母年老貧困，而兒女卻隨便給他們幾個小錢打發他們，把他們當成下人一樣，自己卻 享受安樂的生活，這是多么不人道的事啊！這種兒女簡直是人渣！當你開始奉養你 的父母時，你仍舊應該把他們當成長輩，孝敬他們，不要以為你供應他們的生活，他們就必須順著你。要確定他們的生活條件不下于你的生活條件。雖然你的錢不是 靠父母賺來的，但就因為他們生你養你，你一輩子都欠他們的債。

原則

十二、要效法父母一切的善行，不論是在他們生前或是死后。如果他們是敬畏神、愛神、渴慕神的話語、事奉神的人，就讓他們成為你的榜樣，將你對他們的愛化為效法他們的動力。生于敬虔的家庭，卻背離神的人，是世間最可悲的。當我看到這種人的時候，我深深感到恐懼！這種爛人離地獄真是不遠了！當他們的父母有敬虔的好名聲，天天教導他們救恩的知識，與他們一同禱告、為他們禱告、時時警惕他們，而他們最后卻成為貪婪的人，或是酒鬼，或嫖客，或褻瀆的人，與神 的仆人為敵，離棄父母的敬虔之道；看到這種人的嘴臉，心里會多么害怕啊！雖然 這種人仍有一點盼望，但這盼望真是小得可憐，他們幾乎是沒藥救了。假如他們嘗 過天恩的滋味，有過最好的屬靈環境，卻仍硬著心，雖曉得神的正路，卻偏偏要離棄神，那還有什么方法能讓他們接受神的恩典呢？他們大概無法避免最嚴厲的審判了。到那天，他們敬虔父母的禱告、眼淚、教導、榜樣，都要變成定他們罪的證據，這是多么可悲啊！他們的父母在主面前，會多么沮喪啊！當敬虔、勤奮的父母想到自己的禱告與努力，最后都要成為他們兒女的罪證，讓他們的兒女在地獄中陷得更 深，他們怎能不為之心碎呢！更可悲的是，我們眼前有多少這樣的例子啊！這種不肖子會對教會造成多深的傷害！

有些父母是無知的、迷信的、拜偶像的、褻瀆的，而他們的子女也效法他們。這些「肖子肖女」會說，他們希望他們的祖先能因偶像而得救，所以他們也要效法 他們的祖先，而不要效法基督徒。他們就像耶利米書四十四 16-18 中，與耶利米對話的那幫人一樣，說：「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的成邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣。因為我們吃飽飯、享福樂，并不見災禍。自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因 刀劍饑荒滅絕。」所以他們「只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。」(耶九 14)他們忘記耶和華的名，正如他們列祖因巴力忘記主的名一樣。(耶廿三 27)主說：「他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背主，直到今日。」(結二3)「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比他們列祖更甚。」(耶七 26)就 這樣，這些人在罪惡過犯中效法他們的父母先祖。他們應當記得彼前一 18-19 的教訓：「知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」他們應該像但以理一樣懺 悔認罪：「主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞，」(九8)「我們與我們的祖宗一同犯罪，我們作了孽，行了惡。」(詩一百零六 6)假如他們不悔改，主說：「因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法，而且你們行惡比你們列祖更甚；因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我，所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地。你們在那里必 晝夜事奉別神，因為我必不向你們施恩。」(耶十六 11-13)「你們列祖的惡行，猶大列王和他們后妃的惡行，你們自己和你們妻子的惡行，就是在猶大地、耶路撒冷街上所行的，你們都忘了嗎？到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。」(耶四十四 9-10)主說：「從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。」(瑪三 7)「不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。」(結 廿 18)所以，不要效法父母及先祖的罪惡過犯；要效法父母，像他們效法基督一樣(林前十一 1)。

本文摘自 Baxter’s Practical Works, Vol.1, A Christian Directory, on Christian Economics, Chap.XI., pp.454-457