第一篇：對當代青年婚戀問題的哲學思考

對當代青年婚戀問題的哲學思考

【內容摘要】對甜蜜愛情、美滿婚姻和幸福家庭的追求，是人類永恒的主題。當代青年是個備受關注的群體,他們的成長于社會轉型時期,他們即是經濟體制轉軌后物質生活極大提高的受益者,也是對外開放政策實施后受外來思潮、觀念影響最深的人群,在他們的身上體現出新的價值趨向和問題值得我們的關注與研究,本文就當代青年婚戀問題做出分析,以便把握清青年婚戀觀念的發展變化脈絡,并對青年樹立正確的婚戀觀加以引導。

【關鍵字】青年；婚戀觀;婚戀問題;哲學思考

一、當代青年婚戀觀現狀及分析

所謂婚戀觀，是指男女雙方對戀愛、婚姻和性的根本看法和態度，包括對愛情本質、擇友標準、戀愛道德、戀愛與婚姻關系、婚姻道德與責任等一系列問題的看法和態度。婚戀觀是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價值取向，對青年的擇偶行為、婚姻生活起著重要的導向作用，甚至影響其一生的發展與幸福。當代青年的婚戀觀和婚 戀行為呈現以下特點：

1、.擇偶條件的理性因素多于感性因素。在以人品、經濟收入、容貌、文化水平、性格、能力、貞操和共同語言等多項條件為備選項目的大學生擇友標準調查中，人品（64.7%）、共同語言（33%）、性格（41.7%）成為影響男女生擇偶的共同首選因素，而能力（57.3%）在女性擇偶條件中占一定地位，男生比女生更注重容貌。“經濟收入”和“文化水平”因素沒有受到大學生的青睞。這說明當代青年在選擇戀愛對象時趨于理性，注重人品、性格等個性特征，淡化容貌、經濟收入、文化水平等感性要求；強調將志同道合和共同語言作為戀愛的基礎。

2、對婚姻的期望高，未婚青年對未來婚姻普遍呈現樂觀心態。據有關調查反映，從心理認知、心理測試和心理咨詢三個方面來看，93%青年朋友們對未來婚姻的態度是樂觀的，認為通過雙方的努力，有信心使自己的婚姻幸福，愿意為營造幸福的婚姻付出真誠的感情；99%的青年朋友相信愛情是維系婚姻的重要條件。

3、金錢在當今婚戀觀中的地位上升，經濟基礎成為婚戀雙方考慮的重要因素。雖然情感越來越成為男女婚戀的基礎，但是，計劃經濟向市場經濟的轉變，使婚戀的“含金量”急劇增加。因此，青年在婚戀中追求情感的同時，金錢等物質的因

素成為重要條件甚至是硬件，應以感情為首選條件的婚戀，被車子、房子、票子、位子等情感之外的東西左右著，影響著婚戀雙方的正確判斷和選擇。

4、性觀念從封閉走向開放，對性越軌行為寬容度增加。當今社會，隨著對外開放的逐漸深入，中外文化的激烈碰撞，人們的價值體系呈現多元化發展趨勢，社會上形形色色的性刺激因素增多，性觀念也受到了沖擊。現代未婚女性不再談“性”色變，性開放的程度從表層趨向深層:從對性知識的開放，對性行為態度的開放到婚前婚外性行為發生率的居高不下，性觀念的變化具體表現在兩個方面:變化之一，性和生育相對分離，與男女的愛戀和情感結合在一起，追求性快樂和性歡愉，成為現代性觀念的主要特征；變化之二，是女青年的貞操觀念的日漸淡薄，對婚前與婚外性關系日趨寬容，性不僅與生育相分離，也開始和婚姻家庭，愛情相分離。

5、從早戀、晚婚到“急婚”。早戀、晚婚、“急婚”等詞語，為我國近幾年來的婚戀狀況及發展趨勢畫出了一道弧線。

早戀與晚婚的出現，是多重原因的結果：教育年限的增多造成個人就業時間推后；生活壓力增大，競爭也日趨激烈；結婚的社會壓力逐漸減少，婚姻的生育繼后功能正在弱化；婚前性行為使青年能夠在婚姻前也能滿足性需要。

“急婚”則主要出現在“80后”群體中。隨著“80后”步入結婚年齡，不少人發現了早結婚的好處，紛紛步入結婚禮堂。對更多“80后”女性來說，畏懼高齡難嫁是她們早作成婚打算的另一重要理由。與上世紀六七十年代出生的人相比，“80后”的戀愛環境要更好，人們也不再認為在大學談戀愛是早戀。隨著高校畢業生就業擺脫服從分配的歷史階段，大學畢業后可以自主選擇就業地區，這樣“80后”戀人修成正果的比例也大大提高。

二、青年婚戀狀況變化的原因

中國的改革開放帶來的是雙重轉型——由封閉的傳統農業社會向開放的工業社會轉型，由計劃經濟向市場經濟轉型，必然帶來社會意識和文化的變化，作為社會觀念、文化之一的婚戀觀及婚戀文化也會隨之變化，導致婚戀觀與婚戀行為的多元化。

1．社會經濟發展帶來婚戀觀念的變化

（1）富裕的物質生活為現代婚戀觀及家庭生活奠定了基礎。2）富裕的物質生活為現代女性拓展了角色空間，帶來了女性角色沖突現象。（3）豐富的物質生活增強了人們的功利化心理。

2．社會精神文化的發展導致婚戀觀與婚戀行為的多元化

李喜先在《論精神文化》一文中對精神文化作了概括：“精神文化主要包括哲學、科學、技術、宗教、文學、藝術、倫理道德和價值觀念等，并可歸為科學文化與人文文化。這兩種文化是最有活力的要素，尤如系統中的‘軟件’一樣，它可以‘外化’為制度和器物，‘內化’為價值規范。在文化系統中，精神文化，特別是價值規范，即價值觀念和行為規范，起著核心的作用。價值觀念是存在于人們內心中評價行為和事物所做出的判斷，而行為規范則是價值觀念的具體化。”改革開放后中國社會最大變革是人的思想變化，即精神文化的變革導致婚戀觀的變革。

（1）精神文化的變化改變了全社會的婚戀觀念。中國傳統觀念中的婚姻是“傳宗接代”“養兒育女”的概念，現代人的意識已發生了幾大變化：首先，家庭是作為社會人的個體滿足自己“心理——文化”需求的單位，而不是傳宗接代的組合；其次，夫妻關系取代了親子關系在家庭中的軸心地位，夫妻更注重雙方在婚姻中的感受，決定著婚姻的存亡；再次，女性在家庭生活中不再是依附、生育的工具，成為平等的獨立個體，對婚姻其重要作用；最后，人們對新生的婚戀現象態度越來越寬松，大眾輿論關注重點發生轉移，不再僅僅關注個人隱私，更多的是公眾利益，為青年婚戀觀念中的個性解放提供了土壤。

（2）精神文化的變化改變了青年的性觀念。自我意識的覺醒與人性的復蘇是改革開放后中國青年的一大進步。自我意識主要在于“關心自己”，在于對自我的認識，只有把自我從客體中區分出來，分清我與物、我與非我的關系時，自我意識才真正形成。而傳統價值觀念對人的摧殘、踐踏最無情地表現為自我意識的失落和人性的沉淪，看不到自己的價值也就只能自輕自賤，無所謂人格、自信、自強與尊嚴，人與人之間亦無法建立平等的關系。主流文化、權力話語占據了青年的意識形態，影響著生活的方方面面，個體的潛能只有“螺絲釘”的作用，人

不是完全的人而是被扭曲的物。生命的意義在哪里？惟在生命的開發與自覺中，否則只有萬馬齊喑。惟其自覺的開發了的生命才具有生命本質的精髓與精彩。現在全社會的心態是寬松多了，青年獲得了更多的自由和機會，中國青年在婚戀家庭觀念上的變化其核心在于青年自我意識的覺醒和人性的復蘇，從自我壓抑、自我貶抑中走出來的青年，生活空間逐漸擴大，變化是肯定的：青年們從過去偏面重社會評價、重信義、重名節而轉變為具有較強獨立意識、自我意識的一代，他們更看重社會提供的機遇和自身的情感；女性從過去明顯的依賴性、依從型轉變為追求獨立人格、追求平等權力的新形象，她們掙脫禁錮，堅持言說女性語話，抗拒男子世界的神圣，從過去懦弱、壓抑而變為堅強、大膽，同時極具反抗精神；家庭的雙方旗幟鮮明地要求家庭的民主氣氛、生活的多姿多彩。“自我”、“人性”中的積極性、自主性、主體性不言而喻地值得倡導，高揚自我是對傳統社會的反動，掌握好自己的命運，經得起一切的命運，這可能是當前我們不將家庭置于死地而努力為之的，災難將以進步作補償。

自我意識覺醒與人性解放帶來了這一代青年性意識的覺醒，性意識產生低齡化、對性愛質量的追求、婚姻中責任向愛情的轉變、在婚姻中個性意識的追求等等無不體現了當代青年性觀念的變革。

三、關于當代青年婚戀問題的建議

總體上，當代中國青年婚戀價值取向已從單一價值、單一模式向多元化變化。但是，如果是基于不良的婚戀動機，缺乏認真負責的態度，就會引起更多的繼發性的社會問題。因此，我們要幫助人們特別是青年端正婚戀動機，接受系統的婚戀教育。

（1）必須統一思想，高度關注、重視青少年的性教育。由于長期以來我國不重視性教育，學校性教育基本是空白點，許多人談性色變，認為性教育不登大雅之志堂，由此引發的性教育放任自流，致使許多青少年對婚戀認識模糊，加強婚戀和性教育，必須社會、學校、家庭一起努力，形成良好的社會環境。

（2）必須強調婚戀觀反映的是道德問題。在調查中我們看到，許多青年認為婚姻戀愛是個人私事，與他人無關，特別是婚外戀及婚前性行為都是個人隱私，別人無權干涉。人類的文明史早有訓示，婚戀和性是一個道德問題，受到社會的約束，道德的婚戀觀和性愛是家庭和睦、社會和諧的積極建設力量，而不道德的婚戀觀和性愛則是家庭解體、社會沖突的破壞力量，加強婚戀及性愛教育主要教育青少年提高自控能力，強化道德意識。

（3）生理衛生知識教育和從西方撿來的所謂“安全性行為”教育，家庭美德方面的教育也重視不夠。我們必須致力于對青少年在婚戀觀方面“尊重”、“責任”、“節制”等品格的培養，使他們理解婚姻戀愛的社會責任和社會規范，樹立正確的婚戀價值觀、道德觀，在婚戀觀的教育中應以品格塑造為重要目標，正確處理傳統與現代婚戀觀的關系，引導青少年加強內在自我道德修養，使青少年的婚戀觀朝著正確的方向發展，從而從他律走向自律，自覺地控制不正確的婚戀行為。

（4）開展豐富多彩的思想教育活動，引導青少年樹立正確的擇友觀，摒棄腐朽的、功利的擇友意識，在集體活動中教育青少年互幫互助，團結友愛，促使青少年增進純潔的友誼，提高明辨是非、社會交往的能力。

參考文獻：

[1] 鄧倩;當代中國青年婚戀價值取向的調查分析[J];內蒙古社會科學(漢文版);2006年04期

[2]徐安琪：《世紀之交中國人的愛情和婚姻》，中國社會科學出版社1997年9月版。

[3]重慶青年報.2002-12-22（7）。

[4]李喜先：《論精神文化》。

第二篇：當代青年的婚戀觀

淺談當代社會的青年婚戀觀

內容摘要:對甜蜜愛情、美滿婚姻和幸福家庭的追求，是人類永恒的主題，中華民族的一個重要傳統是社會生活以家庭為核心，“家和則萬事興”。隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，社會的經濟成分、組織形式、就業和分配方式的多樣化，人們思想觀念、利益需求、行為方式的多元化，折射出價值觀變化和社會變遷給傳統的戀愛婚姻、家庭社會帶來了挑戰，婚姻家庭領域和道德觀念領域面臨新情況、新問題，一些不健康不文明的婚戀觀、一些腐朽落后的生活方式的滋生，并在一定程度上擴散和蔓延，成為家庭不穩定的隱患和社會不和諧的音符。

關鍵字: 婚戀現狀、產生原因、正確的婚戀觀

一、當代青年婚戀觀現狀分析

所謂婚戀觀，是指男女雙方對戀愛、婚姻和性的根本看法和態度，包括對愛情本質、擇友標準、戀愛道德、戀愛與婚姻關系、婚姻道德與責任等一系列問題的看法和態度。婚戀觀是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價值取向，對青年的擇偶行為、婚姻生活起著重要的導向作用，甚至影響其一生的發展與幸福。當代青年的婚戀觀和婚戀行為呈現以下特點:

1、都市青年擇偶標準更加務實且物質化

擇偶標準是擇偶的條件和依據，直接關系到戀愛婚姻的成敗。“50年代選英雄，60年代找貧農，70年代奔軍營，80年代求高知，如今看好阿堵物。”這句老百姓口中的順口溜從某種程度上相對吻合地反映出人們擇偶標準的時代變遷。

近幾年，隨著經濟環境的震蕩起伏，國人的擇偶標準更趨理性務實。《2007年中國人婚戀狀況調查報告》顯示，“希看找個人分擔經濟壓力”的只占2%，國人擇偶觀還相對感性。2008年下半年經濟形勢的逆轉，對中國人的擇偶標準產生了強烈沖擊，近70%的人開始以為“門當戶對”是婚姻首要考慮的題目，74%的女性不接受“女高男低“，41%的女性以為擇偶對象必須有房，擇偶觀開始掛鉤于物質經濟，屋子、存款同性格、人品并駕齊驅。江蘇衛視《非誠勿擾》與百度網絡聯合發布的《2010中國青年網民婚戀觀調查報告》顯示，愿意嫁給“富二代”的女生最多，占59.2%，其理由是可少奮斗很多年。

盡管當代青年在理論上仍然接受“愛情基礎”的觀點，但在實際擇偶中日趨物質化、功利化也是不爭的事實。適度的務實可以矯正盲目的愛情，但過度的務實，卻讓當代青年給自己貼上了“拜金女”“剩男”“剩女”的標簽。

2、對婚姻的期望高

未婚青年對未來婚姻普遍呈現樂觀心態。據有關調查反映，從心理認知、心理測試和心理咨詢三個方面來看，93%青年朋友們對未來婚姻的態度是樂觀的，認為通過雙方的努力，有信心使自己的婚姻幸福，愿意為營造幸福的婚姻付出真誠的感情；99%的青年朋友相信愛情是維系婚姻的重要條件。

3、社會壓力加劇婚姻態度呈現多種衍生形態

當代青年對婚姻既抱有浪漫的想象，也持以實用主義的態度。他們更愿意將婚姻看成一種生活方式的選擇，在追求超前、新鮮生活方式的同時，反觀自己的生活方式和傳統理念。

當代青年以為，走進婚姻、組建家庭，最重要的是滿足情感上、心理上的寄托與需要，從而共享人生之樂與幸福。他們愿意根據自己的經濟實力和感情需要等選擇婚姻生活，于是社會上衍生出多種婚姻形態。據了解，現在試婚、閃婚、急婚、***婚、隱婚、“周末夫妻”等婚戀形態，已被當代青年接受與認同。據《中國青年報》報道，公眾對以下幾種新型婚姻形式的接受度分別為：網婚為48.18%；隱婚為52.15%；閃婚為34.11%；不婚為62.17%。

4、性觀念從封閉走向開放，對性越軌行為寬容度增加

當今社會，隨著對外開放的逐漸深入，中外文化的激烈碰撞，人們的價值體系呈現多元化發展趨勢，社會上形形色色的性刺激因素增多，性觀念也受到了沖擊。現代未婚女性不再談“性”色變，性開放的程度從表層趨向深層:從對性知識的開放，對性行為態度的開放到婚前婚外性行為發生率的居高不下，性觀念的變化具體表現在兩個方面:變化之一，性和生育相對分離，與男女的愛戀和情感結合在一起，追求性快樂和性歡愉，成為現代性觀念的主要特征；變化之二，是女青年的貞操觀念的日漸淡薄，對婚前與婚外性關系日趨寬容，性不僅與生育相分離，也開始和婚姻家庭，愛情相分離。

綜上所述，當代青年婚戀觀總體上呈現多元化價值取向的特征，由傳統保守的婚戀觀逐漸向開放的婚戀觀發展趨勢明顯。在戀愛動機、擇偶標準、婚前性行為、戀愛結果的態度上存在著矛盾和沖突，青年的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導。

二、當代青年婚戀觀巨變的原因

1、中西文化的日益頻繁碰撞，尤其是網絡帶來的多元化、反主流的價值觀念，對當代青年人的觀念造就了巨大沖擊

中國的傳統文化是貶低和壓抑男女之情，“存天理，滅人欲”。改革開放為西方現代思潮的涌進提供了快速通道，與傳統的中國文化摩擦碰撞，讓國人禁錮的性觀念步進開放，未婚同居“常態化”，離婚率攀升，“小三”防不勝防。西方夸大性自由與性解放，以為人類的性欲是一種自然的本能欲看，不應當壓抑，婚姻則是滿足人們對性的需要，婚姻的延續或變更由當事人意愿而定。正如學者孫抱彌所說：“當代青年對于婚姻中愛的關切明顯進步，對于傳統的婚姻倫理觀念，特別是對于以往多數人在實際生活中默認的有性無愛乃至無性無愛的婚姻，越來越多的城鄉青年持否定態度。”此外，在西方享樂主義的推波助瀾下，很多人對待性只是歡樂與享受，而沒有了責任感。

近年來，一些專家學者呼吁學校、家庭、社會重視青少年的性健康教育，而同時被指責最多確當屬媒體。不論是好萊塢***、臺灣偶像劇、日韓偶像劇還是國產劇集電視電影，永恒不變的素材都是言情，傳媒文化幾乎到了無性不成書、無愛不成戲的地步，并且色情暴力的標準越來越露骨。加之社會不良群體的示范效應，青年人更多地把同異***往、婚戀視為“學習”、選擇和尋求“歡快”的過程，其婚戀觀念、婚戀行為的取向、性驅動力有時就沖破了理智的防線。

2、經濟體制轉型，解構了傳統的社會互動結構，給人們的意識、理念體系帶來全面影響生產方式和交換方式的變革，是一切社會變遷的根本原因。當代青年身處我國由計劃經濟到市場經濟的經濟體制轉型期，婚戀價值觀的各個方面都受到這一生產交換方式變革的影響。市場經濟的發展，確立了個體的主題地位，使人們擺脫了對其所在群體的依附，尤其是廣大女性在市場經濟發展中越來越自強自立，婚姻不再是“嫁漢嫁漢穿衣吃飯”的籌碼。市場經濟倡導的同等互利理念，一方面造就了青年男女更趨獨立自主，婚姻自由度日增，夫妻間的關系由附屬轉變為同等，一些個人本位的婚戀形式出現，婚前財產公證和協議離婚也普遍被接受；另一方面潛移默化地使青年男女的婚戀更趨務實，人們越發看重對方的教育背景、職業收進、住房條件等社會經濟條件。在玫瑰與面包的博弈中，面包越來越占據上風位置，隨之而起的是一群愛情投機分子，婚姻不再是愛情的回宿，利益甚至成為婚姻天平的重要砝

碼。

3、市場經濟下高等教育的影響

自上世紀末至今，正是“80后”接受高等教育的黃金時段。“80后”正好遇上了上世紀末開始的大學的市場經濟化——擴招，越來越多的“80后”走進了大學的校園。而大學生人數的逐年增加，給學校的治理工作帶來很大壓力，德育工作跟不上，缺乏對大學生的人生觀、戀愛觀的系統教育。中國的傳統是忌諱談“性”的，高校對于大學生的婚戀觀教育尤其是性教育始終沒有得到充分重視和有效的開展，影響大學生婚戀觀的最主要因素只能是父母、朋友、網絡等，為此“80后”大學生在戀愛的過程中就可能進進戀愛動機不純、對戀愛的結果不負責任等誤區，引發戀愛中的心理題目和現實題目。等他們走上社會后，這些題目就有可能放大成為嚴重的社會題目。

4、虛擬世界的開放性和現實社會封閉性的矛盾

不婚族的出現，單身人群數目的激增，原因之一是有的人對婚姻抱有質疑甚至批判的態度；另一個重要原因是交友空間過于有限。在大城市里，社區是陌生人社區，平時接觸的人似乎很多，但是真正比較密切的社會關系并未幾。現代職業的工作性質也使人與外界交流的方式發生了改變，人們更習慣、更青睞數字化的溝通方式，可以在網絡上和一個素未謀面的陌生人天南海北地說幾個小時，卻很少和鄰居除了禮節性的招呼外聊上三分鐘。而婚戀是必須與現實空間聯系在一起的，所以，在一定程度上造成了大齡未婚的現象逐年上升。中國青年報社會調查中心2006年的一項調查表明，58.6%的人以為“交際范圍太窄”是自己或身邊的人至今單身的主要原因。

5、“她經濟”時代來臨

在新世紀的新時代女性擁有了更多的工作機會，經濟收進更多，而經濟地位的上升決定了其人格的更加獨立。“80后”的女性個性普遍較強、同等觀念突出，無論什么事都要與另一半“平起平坐”，互不相讓，盡不甘心當溫順的“小婦人”。所謂“經濟基礎決定上層建筑”，女性在家庭生活中不再是依附、生養的工具，成為同等的獨立個體，對婚姻起著重要作用。女性從過往明顯的依靠性、允從型轉變為追求獨立人格、追求同等權力的新形象；開始旗幟鮮明地要求家庭的***氣氛、生活的多姿多彩。同時，由于女性更加能夠吃苦刻苦，積極進取，在事業上取得了更大的成功，在擇偶題目上眼光放得更高，致使高學歷高收進高職位的三高“剩女”也有逐年增加的趨勢。

三、正確婚戀觀的引導刻不容緩

婚姻家庭是人們生活的重要領域，關系著人們的幸福生活和人生質量，關系著社會的和諧和文明的進程。文明健康的婚戀觀不僅是個人實現幸福婚姻家庭生活的保證，而且是社會穩定與和諧發展的保證，在構建社會主義和諧社會的新形勢下，重視和普及婚戀觀的教育，引導全社會樹立文明健康的婚戀觀迫在眉睫。

1、首先青年要樹立理性的婚戀觀

愛情是人世間最美好的語言，是高尚情感與理想追求的完美融合。在溫馨與誠摯交融而成的真愛世界里，每一個人的心理深處都會迸發出最最原始的渴望，渴望在茫茫人海中尋覓到能與自己相知相伴、攜手面對風雨、共享美好生活的真心愛人。但是，自身理想的實現更應該成為人生最重要的主題，因此青年女性在選擇和發展婚戀關系時，要時刻樹立起由健康物質觀和獨立精神意志觀統一而成的理性婚戀觀。

2、全社會倡導文明健康的婚戀觀

要將文明健康的婚戀觀作為社會主義榮辱觀宣傳教育的一項重要內容，進一步挖掘宣傳教育資源，加大宣傳教育力度，通過多種途徑，采取有效措施，宣傳先進性別文化和婚姻家庭文化，幫助人們樹立正確的戀愛觀、婚姻觀、家庭觀，用文明健康的婚戀觀指導婚姻家庭的生活實踐。要進一步加大《婚姻法》和《婦女權益保障法》等有關法律法規的學習宣傳與貫徹執行力度，使學法、知法、守法、用法成為一種良好的風氣和習慣，將法律對文明健康的婚姻家庭關系的保護落到實處，大力倡導和積極營造全社會共同關注、正確引導婚戀觀的良好氛圍，真正做到以婚戀觀的健康促進家庭文明推動社會和諧。

3、學校要將婚戀觀教育作為思想道德教育的重要的內容

當我們想要開車可以選擇去上駕校，當我們想要學會一門外語，可以選擇上外語教學課程，要想婚姻美滿幸福，“正確的”婚戀觀的教育引導必不可少，甚至要從娃娃抓起，在中小學、大學針對不同的年齡層的生理、心理、智力發展的特點，以人為本、貼近生活、貼近實際開設婚戀觀教育的課程，將婚戀觀教育與人生觀、價值觀、責任心、理想教育相融合；普及型教育與個體化教育并行；思想教育與心理教育并重；加強戀愛與婚姻統一性教育，培養婚戀責任意識，樹立戀愛婚戀道德教育與戀愛藝術教育并重的意識，增強面對不良婚戀行為的免疫的能力，提高婚戀教育的實效性。

4、婦聯組織要將婚戀觀的正確引導作為重要的職責

婚姻家庭是婦聯工作的重要領域和抓手，充分發揮婦聯聯系婦女、聯系家庭的工作和組織優勢，進一步弘揚“四自”精神，用高尚道德引導婦女，用先進典型激勵婦女，教育引導廣大女性樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和婚戀觀，同時通過生動活潑的群眾性家庭道德實踐活動，建立社區婚戀指導學校，幫助即將或已經步入婚姻殿堂的人學會正確選擇愛情、精心養護婚姻、用心經營家庭，搭建文明健康婚戀觀的實踐平臺，提高婚姻的質量，促進家庭的和諧與穩定。

5、要發揮媒體宣傳文明健康婚戀觀的作用

各種大眾傳媒特別是主流媒體要進一步增強社會責任感，堅持正確的輿論導向，積極弘揚社會主義倫理道德，客觀準確反映婚姻家庭領域出現的新情況新問題，借助優秀文學作品和經典影視作品的感染力，積極引導和幫助社會公眾特別是年輕一代，正確認識戀愛、婚姻和家庭中的權利和責任，增強對各類文化觀念和生活方式的辨別能力，營造婚姻家庭發展的良好輿論氛圍。

當代青年的婚戀觀與社會的發展息息相關，社會的開放和進步又促進著婚戀觀的發展和改變，而當代青年的婚戀觀又會影響社會情感形態的發展，繼而影響未來十幾年社會現實中主要的家庭和生活模式。關注青年的婚戀觀，引導、培養和樹立科學、文明、健康的婚戀態度，學習、理解和掌握婚戀中的相愛、相處、相知之道，是人們追求幸福生活的渴望，也是人類文明進步的標志，更是建設和諧社會的需要。

四、結語

當代青年的婚戀價值觀，始終受改革開放、市場經濟、計劃生養等方針政策的影響，可以說，當代青年婚戀呈現的一系列的新特點和新題目是時代賦予的。美國社會心理學家馬斯洛的高峰論壇以為：人到達了頂峰，會感到情感的激蕩，那種情況下的喜悅超越了一般物質需要，進進純精神的領域，是比自我實現更高的一個層次。在愛情中很重要的一點是高峰體驗。為此，當代青年男女應該注重情感的表達、思想的交流和溝通；在互愛的條件下，端正婚姻的動機，建立起以愛情為基礎的婚姻；婚戀與事業并不矛盾，條件是戀愛婚姻中的男女雙方應成為相互的精神寄托，成為彼此進步的動力；要懷有博大的心胸和無私的情懷往經營愛情和婚姻，勇于面對和克服現實生活中的困難和挫折。

參考文獻：

1、《中國青年研究》、2《中國青年報》

第三篇：青年婚戀觀問題初探（范文）

青年婚戀觀問題初探

李澤宇

西南大學馬克思主義學院思想政治教育系2011級

（一）班

摘要：婚戀觀長久以來都是一個為人們所關心和熱議的話題，而青年人的婚戀觀更因青年自我意識極大增強但情緒與行為卻復雜多變這個特點而備受關注。本論文將以中國青年婚戀觀為中心，從70年代至今我國青年婚戀觀的特點及變化，影響當今青年婚戀觀變化的內外因素，以及如何解決當前在中國青年婚戀觀中所出現的問題這三點作出探討和研究。以期引導青年樹立正確的婚戀觀，并使這種觀念能與社會經濟發展，家庭倫理道德相適應，為創建和諧社會貢獻出自己的一份綿薄之力。

關鍵詞：青年問題；婚戀觀；家庭倫理道德

引言：婚戀是一個古老而常新的話題，它是一種關系與感情的行為體現，是家庭構建的基礎因素。婚戀觀其本身受不同的社會因素影響因此也呈現出不同的差異。（1）中國自從改革開放以來，社會進入一個嶄新的社會轉型期，一場社會巨變也使得婚戀觀發生了深刻的改變。現如今，裸婚，試婚等多種婚戀行為層出不窮，青年婚戀觀問題也不斷引起社會各方的高度重視，青年正是每個人的人生生涯中一個至關重要的時期，在這一時期中，戀愛與婚姻也是所有青年都必須面對的事情。然而如何在這一關鍵時期把握好正確的婚戀觀，如何提高自己在婚戀問題中可能出現的各種問題的實際應對能力與心理承受能力更顯得尤為重要。希望本論文能夠對當今中國存在的青年婚戀觀問題提出建設性的建議。

1.各個時期我國青年婚戀觀變化的特點及變化

1.1 二十世紀七十年代至二十世紀末青年婚戀觀的特點

二十世紀七十年代，“大躍進”和人民公社運動的余傷還未消除，十年文革又使中國經濟，科技與教育事業急轉直下，人民生活水平沒有得到提升，在有些地區甚至還出現了倒退現象。那個時候的人們只要吃飽穿暖便是一種莫大的幸福，青年的婚戀觀是樸實的，簡單的，只要管保管暖便是幸福。若是誰擁有了婚禮“百元四大件”（自行車，縫紉機，手表，收音機），那可真是羨煞眾人。

二十世紀八十年代，改革開放的總設計師鄧小平創造性地提出了改革開放，中國真正開始打開了國門，與世界融為一體。合作帶來雙贏，與國外先進科技成果和優秀管理經驗的接觸，使國民生活水平極大提高，婚禮的四大件已經由“百元”變成了“千元”。與此同時，國外的一些嶄新的生活方式也使人們大開眼界，一些青年們學會了向外國人一樣出去郊游，和戀人看幾場午夜電影，戀愛中男女相處方式與途徑的變化使婚戀觀也發生了改變。那個時候的婚戀觀，有一些懵懵懂懂的小情趣，在野外看看美麗的風景，就是幸福；和戀人看一場電影，就是幸福。

二十世紀九十年代，人們的生活目標已不再僅僅局限于吃飽穿暖，彩電，冰箱，DVD，摩托車成為了更高一級的“婚禮四大件”。但值得人們注意的是，西方資本主義國家滲透到我國的生活方式與家庭婚姻觀念已經逐漸根植到人們的心中，物質的極大豐富和東西方兩種迥異文化的巨大碰撞使得青年的婚戀觀復雜起來，也是從這個時候開始，青年們的婚戀觀開始不再與家庭倫理道德作為底線，而是開始將經濟利益作為第一擇偶標準。但是正如在《青年學》中所了解到的——青年的情緒與行為有兩極性。青年一方面在內心里抵觸這種摻雜著過多物欲的價值觀，一方面又被它自身帶來的巨大利益所吸引著。在那個時候的影視作品中，最經典的一句便是“抓住幸福比忍受痛苦更需要勇氣。”這一句話便將當時的青年對婚戀觀的掙扎與矛盾體現得淋漓盡致。九十年代的到20世紀末的青年婚戀觀，時而簡單，時而復

雜。在這個年代，自私和無私不斷斗爭，蒙昧與成熟又相互抗衡。

1.2 二十一世紀至今的青年婚戀觀的特點

新世紀必定有一個新氣象，對于剛剛邁入二十一世紀的青年來說，已經經歷了各種物質

與精神上的洗禮，青年對高速運作的生活已經變得習以為常。與其說是習以為常，還不如說

是變得麻木，城市化給這群剛步入社會的群體帶來的不僅僅是生活水平的急速提高，另一方

面也給青年們帶來了巨大的生活壓力。就業的嚴峻形勢，不斷攀升的房價，青年已被西方“自

由戀愛”內化的思想與中國式家長傳統婚戀觀的對抗都使得青年變得無所適從。新世紀也孕

育出了婚禮“四子”：房子，車子，票子，才子。可是試問當今的青年，能擁有這四子的又

有幾個呢？

總體來說，二十一世紀的青年婚戀觀，更加趨向于西方的婚戀觀。

2.當今青年婚戀觀變化的內外因素

正如哲學家所說：事物的一切運動與變化都是由于內部因素與外部因素互相作用于本體

而產生。青年婚戀觀的變化亦是如此。下面將對影響青年婚戀觀的內因與外因進行深入的探

討。

2.1影響青年婚戀觀變化的內部因素：青年本質的特殊性

青年除了具有人類的一般本質屬性以外，又因為其年齡和社會地位的特殊性呈現出了他

與眾不同的特殊本質。

2.1.1急劇變化的自然性

青年處在人一生中最特殊的年齡階段，這時的青年在生理特征上顯示出了他們在身體形

態，體內機能等方面的最好狀態。伴隨著旺盛的生理機能狀態，青年的心理變化更是天翻地

覆，他們的大腦發育與靈敏程度達到最高，自我意識萌發并趨于強烈，為弘揚自我常常孜孜

以求，樂此不疲。當遇到現代生活的壓力時，他們無處訴求，情感的兩極性與復雜性讓他們的心理波動更加強烈，處事莽撞且有離軌的特點。為了緩解自身壓力，一些青年開始追求冒

險型的結婚與戀愛模式。一種是拒絕結婚，而是以不斷頻繁的性生活來緩解自己精神上的壓

力；另一種就是不對婚姻負責，外遇與“外包二奶”頻頻出現，婚姻少了六，七十年代的錚

錚誓言，“閃婚”也讓“閃離”成為了副加物。

2.1.2日趨成熟的社會性

青年正處于“斷乳期”，來自生理和心理的巨大變化無不受到社會環境的影響和制約。

從歷史進程角度來看，他們是社會變遷過程的催化劑；然而從社會對青年的影響來看，他們

卻經常由于社會變遷而遭受痛苦。社會對青年實施教化和青年接受社會化的陶冶與教化，青

年各具個性的生理與心理機制被固定下來，成為內在的東西。青年在希望保留自己原有價值

觀念，生活方式的同時，由于自己身處社會環境的大范圍的制約，他們便努力尋找社會需求

和保持個性發展的最佳結合點，學習在錯綜復雜的社會關系中應對自身變化和社會期待變

化，努力強化自己的成人角色。愿景是好的，但是不可否認社會帶給我們的氛圍，需求有時

會偏離正常的軌道，青年這時由于急切地想得到自身與社會的完美結合，在婚戀觀上便會出

現無法樹立正確的婚戀觀目標。雖然已經受到西方自由婚戀觀的很大影響，但是西方社會的拜金主義仍然使得絕大多數的青年要求婚姻必須建立在很好的物質基礎上，但是與此同時

是，精神上的愛情與堅守也就變得不再重要。《非誠勿擾》上嘉賓馬諾的一句“我寧愿坐在寶馬車上哭，也不愿意坐在自行車上笑”便是最生動現實的寫照。【1】

2.1.3逐步完善的實踐性

青年身上具有的實踐性使得青年由一個生物人逐漸改造成了具有社會性的人。青年社會化就是這樣一個社會實踐過程，其宗旨是把滿足和發展需要變成現實，把追求未來變成今天的生命活動。在青年婚戀觀上，也逐漸出現了形形色色的婚戀途徑.(1)閃婚。“閃婚”指的是兩人在短暫的相識后，未經過一定時間的交往和相互了解而確立婚姻關系的一種快速的婚姻形式。顧名思義，就是閃電式的結婚。按媒體的描述就是“他們幾秒鐘可以愛上一個人，幾分鐘就能談完一場戀愛，數小時內可以決定終身大事，一周便能踏上紅地毯。”在我們的生活中，不僅僅是普通人有閃婚行為，明星也有閃婚者。例如，歌手劉歡認識妻子盧璐9天便向她求婚；陳建斌與蔣勤勤也是閃婚一族。仔細觀察，閃婚最根本原因是由于婚姻性質的改變已經由以前兩戶的仔細遴選變成了只要男女雙方情投意合便可成婚的現狀，閃婚面對的是快結快離，當然在不同的人身上好壞結果也就不一致。

（2）裸婚。裸婚”是指不買房、不買車、不辦婚禮甚至沒有婚戒而直接領證結婚的一種簡樸的結婚方式，是2008年興起的網絡新詞匯。由于現代生活帶給青年們的壓力逐漸增大，青年在實踐自己的婚戀觀時，更多的趨向于裸婚這種帶有“自由”和“獨立”色彩的婚姻結合方式。電視劇《裸婚時代》的熱播，體現了80后對裸婚的追捧，也體現了這階段的青年群體對婚禮重視程度的減弱，因而裸婚也就成為了當下最流行的結婚方式。

（3）試婚。試婚，顧名思義就是實驗婚姻，它不是正式的婚姻，只是男女雙方在正式步入婚姻殿堂前的一次實驗。【2】在青年婚戀觀的實踐中，一些青年因為不想對婚姻付出責任或是害怕婚姻帶來的責任過大自己無法承受，所以他們選擇了先同居，后結婚的締結方式。這種婚戀觀的實踐方法，在儒家學者看來是最不能被他們所接受的，因為它打破了婚姻的嚴肅性。但是我們應該從中看到的是任何主觀能動性都是受到客觀條件的制約的，青年試婚現象也折射出了社會要求青年負的責過于沉重，以致在婚戀觀中也出現了逃避責任的現象。

2.2影響青年婚戀觀變化的外部因素。

2.2.1西方婚戀觀的影響

自上世紀70年代開始，西方自由婚戀觀便不斷傳入我國，在資本主義社會中，自由婚戀被人們所普遍認同。中國青年受此影響，也不再遵循中國傳統社會中的門當戶對，而是只要異性之間有相同的興趣愛好，能夠產生吸引力，擁有相同的價值觀念，就可以結婚并組建自己的家庭。“裸婚”就是對這一現象最好的解釋之一。當然，西方婚戀觀中也存在著對財產的重視。我國現在婚前的財產公證就是從西方資本主義社會傳進來的，西方人在婚戀觀中對婚姻很重視，他們認為只要結婚就要對彼此負起責任，所以很多西方人寧愿在不結婚來維持同居或戀人關系，也不愿意背上婚姻這個沉重的負擔。再加上中國婚姻關系中只要男女雙方一旦確立婚姻關系，便不是兩個人的事，而是牽扯到兩個家庭的日常開銷和經濟水平的均衡，這使得西方婚戀觀中逃避婚姻變得越來越受歡迎。

2.2.2物質生活過快提高給青年帶來的心理壓力

都說物質是精神的基礎，但是在中國，伴隨著改革開放所帶來的生產力和人民生活水平的極大提高，拜金主義和實用主義的不斷泛濫，中國青年在面對婚戀觀時難以獲得一個和諧健康的環境來做出一個正確的觀念選擇。在婚戀觀中，兩類棘手的問題被提出來：一是一些青年迫于家中父母和工作環境的壓力，選擇逃避婚姻給他們帶來的更大的壓力；二是一些青年物欲化過為嚴重，面對婚姻與愛情，他們所選擇的都是建立在金錢與權利利益上的，以致于精神層面萎靡不堪，家庭倫理道德早已變成一紙空文。2003年河北滄州一對青年夫妻因為無法承擔婚后撫養孩子的生活費用，妻子瞞著丈夫把他們的親生兒子扔到了垃圾堆里，最后嬰兒因搶救無效死亡。青年在這個特殊的年齡段上，心理承受能力和社會突發事件應對能力都不是很強，所以他們常常會因為想要偷吃禁果而草率結婚，承擔了責任后又感覺不堪重負，所以往往會走向背叛親情，倫理道德的不歸路。無數案例向我們證明：青年在面對巨大的壓力面前，只有兩種選擇：一是逃避壓力，二是在壓力中墮落。

3.解決中國青年婚戀觀問題的方法探究。

通過以上對青年婚戀觀特點變化以及影響青年葷兩變化的內外因素的探究，要想找出解決當代青年婚戀觀問題的方法，也必須從以上方面追本溯源，對癥下藥，找出最優的解決辦法。

3.1加強青年對婚姻關系建立的責任意識

青年之所以出現逃婚，試婚，閃婚等問題，很大程度上在于對婚姻關系建立起來之后婚姻關系建立雙方應該對自己及他人負起的責任認識不夠深刻。這就需要家庭從小給孩子灌輸一種勇于承擔的責任意識。這種責任意識的樹立一方面可以使青年在戀愛與婚姻選擇的過程中更加慎重，以免以后追悔莫及；另一方面也可以使得青年在面對婚戀過程中隨產生的突發問題時，可以勇敢面對所有并不樂觀的事態，然后用責任帶來的壓力作為自己解決與配偶之間問題的動力。無論社會怎樣做出努力，只有青年自身真正認識到了自己在婚姻關系中所扮演的重要角色，所應承擔的重要責任，才會在青年心中形成一種自發的內動力，才是解決青年婚戀觀問題的根本方法。

3.2社會采取措施減少帶給青年帶來的壓力

在中國傳統的婚戀觀中，婚姻一直是頭等大事。因為一場婚姻關系牽扯到的是兩個家庭的興衰榮辱。縱然時過境遷，我們已經到了21世紀，很多觀念亦已不再那么迂腐陳舊，但是所有人都無法否認，我們仍然被中國社會的“家庭”而牢牢束縛著。正如馬克思婚戀觀中所提到的：“所謂愛情是一對男女基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自心中形成的傾慕并渴望對方成為自己真正的人生伴侶的最強烈的感情。”【3】兩個人的結合必須建立在一定的物質基礎上才可以成立，然而當代中國青年在擁有自己所必須的物質基礎上，卻走得步履維艱。這就需要國家或是政府制定出臺一些規則，例如幫助符合一定條件的即婚青年提供住房或是替他生活方面的補助，為他們免去婚后的一些后顧之憂。避免因壓力過大而造成的問題再次發生。

3.3加強青年對婚戀觀中家庭道德倫理底線的教育

當代青年在面對戀愛與婚姻問題上，常常是沖動的，缺乏理性的。由于生活帶來的壓力，當青年覺得力不從心時，便會尋求一個物質條件足夠好的伴侶來幫助自己達成自己的目的，緩解自己的壓力。在這一過程中，常常會因為要達到目的而不擇手段，采取錯誤的方式和途徑。為了解決這一問題，社會應當為青年提供一個健康的道德氛圍，即無論什么樣的婚姻選擇，都不應該以犧牲最高尚的倫理道德標準為代價，更不能失去人類最寶貴的家庭倫理道德底線。當物質的欲望不再牢牢的控制青年的婚戀選擇時，未來我們每個人所擁有的婚姻才會不再摻雜太多物質化的骯臟之物，和諧社會的創建才會更進一步。

結語：有發展就有阻礙發展的事物，這是不可否認的規律。在青年婚戀觀的道路上，我們有過飛躍，但是許多問題仍然存在，我們應該正視這些問題并找出出現這些問題的原因，最后對癥下藥，找出最佳解決方法。青年婚戀觀作為整個社會的組成基礎的一部分，對于每一個社會成員都至關重要。希望通過本次論文中對青年婚戀觀問題的初步探究，為解決婚戀觀問題出謀劃策，也希望未來中國社會的青年婚戀觀會在各方的不斷努力下，不斷進步，共同創造一個和諧的社會。

① 李文靜.現代女性婚戀觀.【J】商業文化，2011(3):78-80.② 周寧.婦聯調查國人婚戀觀：七成女性稱男方有房才嫁.【J】農業知識：百姓新生活,2011

（2）：11-12

參考文獻：

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【3】：徐偉新.人文叢刊：第四輯【M】.北京：學苑出版社，2009

第四篇：當代青年婚戀觀調查問卷

當代青年婚戀觀調查問卷

1、性別A女B男

3、你的戀愛次數是

A 0次B 1~2次C 3~5次D 5次以上

4、你對戀愛的心態是

A期待B心里沒底，觀望中C害怕D沒考慮過E其他

5、你認為戀愛的壞處主要是

A浪費時間，分散精力，耽誤學習

B大學生心理并不完全成熟，如果失戀會給身心帶來巨大影響

C可能導致人際關系圈的縮小，影響正常的人際關系，脫離群體D其他

6、你相信一見鐘情還是日久生情A一見鐘情B日久生情

7、你是怎么看待同性戀的A一種正常的感情抉擇，只是性取向不同B一種另類的時尚潮流

C一種變態的心理扭曲但無害于社會D一種危害社會的行為，是罪惡的8、你認為大學生相親是因為

A生活圈子太小，認識的人里沒有適合的戀愛對象

B想多認識些人，多交些朋友，擴大交際圈C大家都在相親，為趕時髦D被家長逼上梁山，不相親不行E其他

9、相對于其他擇偶方式，你認為相親的優勢在于

A能迅速找到合適自己的B能認識更多優秀的異性

C可以擴大交友圈，成為你與他人溝通的橋梁

D可事先了解對方的情況，比較安全放心E其他

10、你認為戀愛與婚姻的關系是

A任何不以婚姻為目的的戀愛都是耍流氓

B戀愛是戀愛，婚姻是婚姻，愛到一定程度自然會結婚

C婚姻是愛情的墳墓，只想戀愛不想結婚

D戀愛是婚姻的基礎，婚姻是戀愛的延續E沒想過

11、你對未婚同居有什么看法

A贊成，感情到了一定的地步未婚同居很正常

B反對，以后結婚了有的是時間在一起，不差這幾天C中立

12、你覺得以下哪種是促使你結婚的最重要的因素

A真心相愛B經濟利益C繁衍后代D性需求E其他

第五篇：當代青年婚戀觀的變遷

淺析當代青年婚戀觀的變遷

【摘要】隨著西方各種價值觀念與行為方式接踵而來，國內各種思想文化激蕩，人們的價值觀念、思維方式和行為方式上都發生著巨大的變化，現代人的婚姻觀念也受到西方自由主義的沖擊而潛移默化，當代青年人的婚戀觀發生了巨大的改變，最突出表現在擇偶標準，婚前性行為，離婚及婚外戀等社會現象上，這些社會現象的產生背景是什么？怎樣才能樹立正確的婚戀價值觀？本文對這些問題進行了探討。

【關鍵字】擇偶標準，婚戀觀，性觀念，離婚，婚外戀

對甜美愛情，美滿婚姻和幸福家庭的追求，是人們永恒的主題。“家和萬事興”，是中華民族的傳統，因此怎樣才能樹立正確的婚戀價值觀，也是人們一直在探討的話題。

婚戀觀是指男女雙方對戀愛，婚姻和性的根本看法和態度。婚戀觀是青年價值觀的重要組成部分。隨著西方各種價值觀念與行為方式接踵而來，國內各種思想文化激蕩，人們的價值觀念、思維方式和行為方式上都發生著巨大的變化。當代青年婚戀觀正隨著社會變遷而悄悄的變化，逐漸演變為今天青年在婚戀關系中主體意識、個性心理得到增強，但戀愛婚姻中的不穩定因素、功利心理、忽視道德規范行為也在增長。所謂婚戀觀的變化坦率的講是反應了社會的現狀，無論是文革的時候嫁工人農民，還是后來嫁大學生，還是知青嫁軍人勞動模范，還是現在嫁大款，或者金融人士，都是反應了某種社會的現狀。這些現象已引起了社會普遍關注。因此，在當前如何引導青年個體形成婚戀觀，構建良好的戀愛婚姻意識形態，己成為當前急待解決的重要問題。

一、當代青年婚戀觀的變遷

（1）擇偶標準呈現多元化，日趨功利化

擇偶是戀愛到婚姻的必經之路，也是建立幸福家庭的重要環節。擇偶標準是理想配偶的選擇標準和評價標準，是人們價值觀的體現。擇偶標準的選定受個人文化素質和道德水平的影響，還受到社會政治、經濟、文化、地方風俗習慣等方

面的影響。青年依然認為愛情是婚姻的基礎，愛情是婚戀的重要因素。但現實擇偶標準更加功利化、世俗化，更加注重婚戀中的經濟因素。

江蘇衛視《非誠勿擾》與百度網絡聯合發布的《2010中國青年網民婚戀觀調查報告》顯示，愿意嫁給富二代的女生最多，占59.2%，其理由是可以少奮斗很多年。

雖然從經濟學的角度上講，婚姻就是一種投資，是經濟行為的一部分。但婚姻這種投資行為并不會只得到收益，還要付出機會成本，所以不適宜投機。從快樂經濟學角度講，金錢和愛情都只是一種快樂資源，而不是快樂本身，調節要適度，配置要合理，只有這樣，在婚姻中快樂資源才能轉化為真正的快樂。

（2）擇偶中自主意識明顯增強，擇偶范圍擴大

“父母之命，媒約之言”這句話在華夏大地上流傳了千百年，這也一直是青年擇偶的主要方式。在20世紀二三十年代，曾經掀起過一股自由戀愛的風潮，可是從社會學的角度來說也僅僅是一股文化思潮和一種思想觀念的興起，并未從根本上引起青年擇偶方式的變化。建國以后，隨著社會制度的變化和經濟、文化的發展，青年的擇偶方式也發生了根本性的變化。青年逐步擺脫傳統婚姻的束縛，在擇偶中其自主意識明顯增強。之所以會出現這種現象，是因為隨著經濟的發展，人員的流動趨勢日漸加大，人們的生活圈子變得越來越大，再加上物質條件的進一步豐富，從而使得青年人在擇偶時擇偶網絡從親緣演化為業緣，選擇機會增大。

（3）擇偶中愛情已占主要位置，經濟地位的重要性逐漸上升

在20世紀90年代，隨著中國社會經濟的飛速發展，青年的擇偶觀也發生了相應的變化。隨著改革開放和經濟的進一步發展，人的社會地位的高低越來越體現在他的經濟地位上，于是在青年的擇偶標準中孰重孰輕也發生了相應的變化:學歷、職業、個人能力、住房、個人收人等經濟狀況因素和愛情因素在青年擇偶中日益占有重要地位。青年在擇偶時更加偏重于注重自身的感受;再加上經濟的不斷發展，便人們的注意力更多地轉向了精神世界，因而使得愛情因素在青年婚戀時起著更加重要的作用，也使得經濟地位在擇偶時更加凸顯其重要的作用。

（4）性觀念開放，對婚前性行為持寬容態度

性觀念是人們對性的一種看法、評價和態度，是人的價值觀的又一具體表現。在傳統的中國社會中，性一直是扮演著一個丑惡、低賤的角色，人們可以說是“談性色變”。但隨著時代的變遷，人們對性的看法也在漸漸地變化著。那種認為戀愛、結婚、性行為三者關系不能顛倒的舊式婚戀觀念，在當今的青少年心目中已經越來越淡，不再對他們的行為起主導作用，即隨著時代的發展，青少年的性道德觀念趨于淡化，性開放從表層走向深層。

未婚同居是指在我國沒有受到法律的保護,但是也沒有被我國法律明確的禁止，未婚男女不以夫妻名義公開或秘密地共同生活的一種兩性關系。這種社會現象，在我國正呈一種蔓延趨勢，正嚴重沖擊著現有的婚姻制度，并對婚姻家庭觀念和行為產生巨大的影響。

總之，不管怎樣的婚姻觀念，都是現代社會發展和傳統倫理道德共同作用的產物，且不論對錯，我們都應該在判斷之前嘗試改變抑或引導。

（5）離婚與婚外戀逐漸增多

隨著時代的變遷和中國社會的不斷開放，至70年代末以來，中國人的離婚數量是逐年攀升。戀愛低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為??使得愛情、生育與婚姻由原先的統一轉變為日趨分離。

中國人婚姻家庭觀念正從傳統走向現代，從封閉走向開放。夫妻雙方更強調情感的融洽、生活的幸福，更講求家庭人際關系的平等。一旦婚后的現實與婚前的期望產生矛盾且不可調和，他們多數選擇離婚而不愿意繼續湊合下去。

二、當代婚戀觀呈現的特點

（1）擇偶標準和戀愛方式多元化

在社會轉型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經濟條件社會關系作為主要標準，明顯表現出以家庭利益為轉移的傾向。戀愛方式也是多種多樣，如：網戀等。

（2）性觀念較為開放

性是婚姻的自然基礎，滿足性需求是人們結成婚姻、建立家庭的一個強烈的內在動因。因而對性價值的評價觀念，是婚姻家庭觀念的一個重要方面。傳統社

會對性的看法是性行為的實施的目的就是為了“傳宗接代”，忽視性在婚姻中的地位和作用。而這個時期的青年對于性的看法與以前不同。

（3）對婚姻的期望高

未婚青年對未來的婚姻普遍呈樂觀心態。據有關調查反映，93%的青年人對未來婚姻的態度是樂觀的，認為通過雙方的努力，有信心使自己的婚姻幸福；99%的青年人相信愛情是維系婚姻的重要條件。

（4）戀愛過程公開化

這個在轉型期的大學生中比較突出，雖然大學生們大都能認識到談戀愛的弊端，但當愛情到來時，年輕人特有的激情還是令他們沉浸在這種甜蜜的嘗試中不能自拔。于是，校園內處處能看到一對對相依相偎的戀人。不得不承認這種“學院派愛情”是一個非常普遍的現象，教室里、圖書館里、校園長凳上、樹叢中、夜晚校園建筑物的角落里，無不有學子戀人的身影。如今的大學生們己不再象上世紀七、八十年代的大學生那般竭力隱藏自己的戀情，而是大膽、大方地將自己的戀情公開在校園眾人的視野中。

（5）社會壓力加劇下出現的多種婚姻形態

當代青年對婚姻既抱有浪漫的想象，也有實用主義的態度。當代青年認為，走進婚姻，組建家庭，最重要的事是滿足情感上，心理上的寄托與需要，從而享受人生的幸福。他們愿意根據自己的經濟實力和感情需要來選擇婚姻生活，于是社會上衍生出多種婚姻形態。

（6）戀愛目的非婚化

這個也是在轉型期的大學生中比較突出，盡管校園戀情越來越火爆，大有如火如茶之勢，但是各種調查結果顯示，婚姻，這個一般情況下戀愛的終點站，卻并不是如今大學生戀愛的唯一目的。

不論怎樣，婚外戀對婚姻都存在著極大的危害，應當加以足夠的注意和重視。隨著社會環境的變化而發生變遷，這是合乎規律的必然趨勢。但是，人們往往不能去理性地思考它的合理性、科學性。因此對于這些新的觀念和思潮，我們應當慎重地思考和研究，而不能去一味盲從，鼓動這種風潮愈演愈烈。

婚姻的真正意義：不只是為家庭，為社會盡一份責任；更重要的是期待從婚姻中滿足愛人與被愛的心理需要，以及期待因此達到更多的成熟與自我成長。

其實做一對快樂的夫妻，說起來似乎并不困難，實際上卻不簡單。每個人都需要有一種責任意識，婚姻并不是簡單的愛情，更是對家庭及彼此的一種承諾和責任。所以要締造真正快樂、幸福的婚姻，彼此需要付出和奉獻很多，相互尊重，相互愛護，執子之手，與子偕老，才是最大的幸福。

參考文獻：

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