第一篇：哲學精神引導人生

哲學精神引導人生

那時候中國抗戰(zhàn)，按他說中國有四次南渡。北方中原被外面的人，夷狄或者外國入侵，把人們趕到長江以南，稱為“南渡”。南渡我們回不來，歷史三次都沒有回來，這次他是有信心，一定要回來的。各種人都出錢出力出思想幫這個民族復興，國際上也幫助這個民族。這段時間寫的這個體系不是作為一個哲學家的愛好，而是為這個民族的復興要去這樣講，所以取這個名字也很有意思。冬天到了，春天還會遠嗎？西方有一個詩人雪萊寫的詩，說是“冬天到了，春天還會遠嗎？”就是講這個意思。我的印象，他對著西方的思想講他有三個東西比較經典，第一個就是《中國哲學簡史》的第一句話講到歐陽竟無講得，他說哲學在中國文化中的地位恰如宗教在其他文化中的地位一樣，西方人認為整個文明體系都是建立在基督教基礎之上的，所謂他們有一本書的民族。西方怎么算到最后都是基督教，可以說文明有羅馬體系，但北歐人不高興，我們的海盜精神呢？加一個海盜。希臘的神話、希臘的哲學呢？希臘哲學算上。但是看希臘哲學羅馬法還有北歐的海盜精神最后都可以匯集到基督教體系里面來。基督教是從古西亞發(fā)展過去的，所以整個從西方文明的各個方面，比如制度、精神、藝術等都和宗教有關系。反過來看，中國哲學如果叫哲學的話，主要以儒家為特點的，它是創(chuàng)造了理學、仁學、禮學、新理學，是一個儒家體系。所以，他說要給西方人講這個哲學就等于像他們的宗教一樣。這是他開場的第一句話講的，這個能夠抓住學生。一個事情的開頭結尾都很有意思。他的結尾講，一個人說很多話之后必須保持沉默。之前他這句話一般人不太能理解，他就舉了一個禪宗的故事，叫做舉指和尚斷指。小和尚跟老和尚學習佛法，學習佛教最根本的大義是什么。大師很少跟別人講話，有人問佛教最高深的佛法是什么？大師就舉起一個手指頭。在旁邊的小和尚想，佛教哲學太簡單了，就是舉一個手指頭，他揚揚得意。以后再有人問，大師不吭聲的時候他就替大師回答。別人問佛法是什么？就是這個嘛，他舉一個手指頭講。后來大師就注意到了，就把他叫住，說：“你告訴我，佛法是什么？”他本能又舉了手指頭。大師一刀把他的手指頭砍了，他忍著疼逃跑。大師大喊，棒喝震驚，一瞬間的意識、反映，你知道真理是什么東西？又問他佛法是什么，他還是本能舉這個手指頭，一舉發(fā)現(xiàn)這個手指頭被砍掉了，沒有了，于是，他真的明白了佛法是什么。

哲學的道理或者科學的真理，你追求的終極目標都是要經過一個經驗事實，一個簡單的事實。然后這個簡單的事實促使你深入思考，這個簡單事實后面藏著的是什么，藏著的就是促使這個簡單事實成為現(xiàn)象的那個本體。佛教很講這個體用。他就講這樣一個小故事，最后用了一個結尾。

第二篇：哲學引導人生走向完滿

哲學引導人生走向完滿

內容摘要：

人生就像腳下的路，既有蜿蜒曲折上的山路坎坷，也有一馬平川的自由；人生就像一首鋼琴曲，既有那得意盡歡時的高調，也有黯然失意時的低音。人生注定會遭遇坎坷與艱辛。而哲學的目的，就在于發(fā)現(xiàn)更光輝更燦爛的生命，在于更深刻更完美的表達自己，在于把希望、自由、幸福都帶到人生里來，在于給予生命做人的勇氣、信念和智慧。人生的意義與價值是人生存在于世界的事實。而價值與意義的實現(xiàn)要通過對知識的汲取，道德的塑造，價值的確立，美德信仰的追求。通過這些讓自己不完美的的人生因為價值與意義的實現(xiàn)而走向完善，因為金無足赤人無完人，不可能有完美的人，但我們可以通過不斷加強自己的修養(yǎng)，通過學習，思考使自己獲得獨立、自由的人格，走向完善。

關鍵字：人生哲學生命完滿

尼古拉-普桑的《阿卡迪亞的牧羊人》畫面上講述的是三位青年和一位年輕的姑娘在游歷中發(fā)現(xiàn)一塊刻有古希臘文字的墓碑。身披藍袍的青年蹲在地上企圖看清墓碑上的文字，他后面的青年在沉思，另一位青年試圖向少女闡述其中

蘊含的哲理：即使在最幸福的理想國，人生也是短暫的，死亡不可避免。在這短暫的一生中，在這被世俗裹挾著的一生中怎樣實現(xiàn)人生的意義與價值，從而使我們的人生走向完滿？

一、快樂的汲取知識

哲學在希臘語中被譯為“愛智慧”，因為睿智的哲學家總如先知般，能夠最先聽到“歷史的馬蹄聲”，不僅能用他們的智慧為人類的未來預測和指引。其實他們的智慧不在于儲備的知識有多少，而在于懂得利用已有的知識在不斷的感悟和反思中，去探索出更為幽深的智慧。而在他們達到通徹后，他們又會告訴人們如何汲取知識中的智慧，并在其中獲取有關人生的養(yǎng)料與快樂。

知識是人類進步的階梯，能夠為人們插上一雙翅膀，以使我們一種更為開闊的眼界來看待萬物和自身，這也就是知識為什么能夠使人們走向完善的原因。尼采曾今說過“哪里有知識之樹，那里就有天堂。”雖然哲學家的知識不是我們生活的準則，但是哲學可以引導我們怎樣快樂的走在獲取知識的道路上。讓知識變成我們生命本身的一部分，又進一步變成一種逐級增強的力量。哲學還正確引導我們獲取知識的目的，難道是為了名為了利，還是僅僅只為了生存，誠然生存是第一位的，但一如“吃飯是為了活下去，但活著不只是為了吃飯”。所以那種只把人生的目的看作是生存的人，早

已喪失其“人之所以為人”的最為本真的人生使命了。所以我們應該以哲學為導向，學會快樂的汲取知識，最終來實現(xiàn)我們的人生價值。

二、塑造自己的道德法則

道德從來都不是僅僅依靠說一說就可以的了的。它需要我們在內心深處時時的警醒。在康德《實踐理性批判》的最后一章有這樣一句話“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏:在我之上的星空和居于我心中的道德法則。”

道德不是從來就在我們心中,而是隨著我們知識的增加,經歷的增長而在我們心中塑造起來的。在人生中我們應該積極地汲取知識，并把知識與我們的靈魂結合起來幻化為內心的道德法則。我國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家一路左右并塑造了中國人的道德思維模式與準則。儒家的“仁者愛仁”“內圣外王”，主張舍生取義，殺生成仁，講究忠、孝、禮、義。最終達到與生活的和諧，是積極的。道家的超脫俗物之累，達到意志自由，無物無欲，復歸于嬰兒的混沌狀態(tài)。佛家的博愛，行善，勿惡。在三家互融互補下建立自己的道德法則，使人不僅能夠應對各種人生的處境。人與人之間適當關系的實現(xiàn),美感是要讓心靈能夠超越，不僅僅局限于追求現(xiàn)實中功名利祿，還讓人們在現(xiàn)實與理想當中懷著一顆悲天憫人之

心。

三、確立人生價值取向

人生價值的取向：一是定位，二是方向。每個人都必須作選擇，那是對自己的人生的期望，也是對人生價值的定位。真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿意，找到自己的價值取向。人生經由不斷地選擇，而塑造出自己的風格。風格是一個人的言談和行為原則，知道為什么要這樣做、這樣說，還會輕易受到外在環(huán)境的影響。在梭羅看來人生的目的與實現(xiàn)目的的方式是不同的概念，在我看來實現(xiàn)人生價值的定位就是實現(xiàn)人生的目的，而方向恰是那方式。大多數的人都在拼命追求著各種生活方式，但卻失去了真正的生活目的。所以他才來到森林，為的就是探索自然，探索自然也就是為了探索他自己，發(fā)現(xiàn)自我的價值崇尚自然，追求自由，而不是棲身城市，做一個文明的寄居者。

亞里士多德曾經說過人類活動的目的是為了做好事情，歌德說人生的秘訣是生活。在我看來這兩句話并沒有多大的區(qū)別，一個人價值的實現(xiàn)——即充分發(fā)揮自己的才能和完成自己的愿望才不虛此生。就像梭羅那樣。人生當中我們不能因為心血來潮的奇思妙想和放任自流的本能左右我們的生活，自我價值的實現(xiàn)和人生意義的取得必須發(fā)揮自己的才能，這樣我們才能在生活中取得快樂、美好、幸福和希望。

這也是我為什么重視知識與道德的原因，知識可以化為我們的才能，而道德影響我們的價值取向。

四、追求美的信仰

信仰是什么？信仰是人與超越力量之間的關系。在《哲學與人生》中指出它的三種類型：人生信仰，政治信仰，宗教信仰。人生信仰：人所認定人生中最重要的事。政治信仰：對某種政治的理想，并且希望通過一群人的組織，得到政權實現(xiàn)這個理想。宗教信仰：最純粹，牽涉到的是所謂的“超越力量”，是宗教信仰的內涵所在。在人生的旅途中信仰要求我們反省思考自己的過錯，認真懺悔，也就幫助我們找到人生的方向，并時時警醒自己是否偏離生命的軌跡，在不斷反省與思考中使我們走向完滿。

我們的信仰雜而不同，黎巴嫩的卡里-紀伯倫把美當作一種信仰，在這里我想是一種人生信仰，美是賢者的宗教，因為美是萬物的象征，體現(xiàn)在理智的成果上。他更是指出“只有在美中才有真理，那真理是顛撲不破，毫無疑問，只有美中才有光明，那光明驅散黑暗，使你們免受蒙騙。”而我國的美學大師宗白華也指出我們應該把美當作人生的一種信仰來追求，使人生變得優(yōu)美、豐富、有條理、有意義。總之，就是把我們的一生生活，當作一個藝術品似的創(chuàng)造。這樣在我們清楚地活在這個世界的同時，還具有一顆優(yōu)美自由的心。

五、總結：

每個人都需要哲學。讀書的目的是要讓我們的人生減少各種不必要的困擾。人的本質在于心靈。人生注定會有缺憾，但這正如希臘女神維納斯的雕像一樣，在缺失中自然地表現(xiàn)出的完滿。我們學習知識，塑造道德，確立價值，信仰追求都是在不完美的人生當中給自己一個完滿的人生。即那，心中深藏的世界！在內心世界獲得精神上的自由與獨立，追求行動上的自由。

參考文獻：

1、德國，弗里德里希·威廉·尼采：《我們缺什么》

2、《世界哲學大師名篇之深度閱讀》

3、《跟隨大師，感悟人生》

4、美國，梭羅《瓦爾登湖》

5、《儒釋道與基督教》

6、《哲學與人生》

第三篇：人生與哲學

一、哲學的定義

說句實話，在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調的“過程”，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學過程中，采用問題導引、學生自學的認知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們去追求它呢？

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學名言名句匯總

哲學的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達深刻的意義,人的一生就是哲學的體現(xiàn)和體驗。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華

我除了知道我的無知這個事實外一無所知。——蘇格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水。——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費希特

凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的。——黑格爾

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上。——奧古斯丁

凡是活著的就應當活下去。——費爾巴哈

假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。——古德爾 客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——愛爾維修

人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。——尼采

真理是時間的產物，而不是權威的產物。——培根

權利的相互轉讓就是人們所謂的契約。——霍布斯

給我物質，我就用它造出一個宇宙來。——康德

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識歸根結底由經驗而來。——洛克

沒有物體，只有運動。——伯格森

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。——海德格爾

思最恒久之物是道路。——海德格爾

人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林

世界是事實的總和，而非事物的總和。——維特根斯坦

人的意識屈從于物化結構。——盧卡奇

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思

科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。——福柯

科學性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔

任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美。——托馬斯.阿奎那

正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語言。——伽達默爾

本文之外，別無它物。——德里達 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后。——蒙田

誰占有法律語言誰就占有相關的資源和利益。——布迪厄 在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。

第四篇：哲學與人生

哲學與人生——從哲學看苦樂人生

姓名：侯剛 學號:20134615 13級自動化學院自動化專業(yè)摘要：當人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產生了熱愛和反思智慧的哲學,哲學問題和我 們的生活是思密不可分。哲學一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實現(xiàn)對苦樂人生認識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變萬化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經歷困難的磨練，成功與失敗、經驗與教訓的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經過檢 驗的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學看人生。

當人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時，就產生了熱愛和反思智慧的哲學。哲學 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學，將是盲目的。

哲學作為一門學問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當我們用哲學思 維來思考和對待人生，哲學引導我們用一放 心胸，尋求真理，印?價值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價值〇哲學不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導人們在現(xiàn)實生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對苦長樂短的人生，如何坦然面對苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價。然而很多人還是在痛苦隨時可能出沒的生活中樂此不疲地堅持對樂的追求，這是為什么呢？哲學告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾。苦與樂共同構成了姓的本質和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價值。

所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰。人對痛苦具有更強的反應能力，痛苦還可以增強人對外部事物的靈敏性，提高人的反應能力，防止面臨危險而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因為能反思和回味痛苦，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強化了對痛苦的感受，獲得了對痛苦的深刻認識。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。如果人能夠以積極進取的態(tài)度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機。當然，有憂患意識并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認識了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經知道，有樂必有苦是必然的，所以你會平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產生的根源。人不能因為苦而悲觀、消沉,他應當相信在與痛苦抗爭之中,以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。活在今天，面對現(xiàn)實，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負責，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權利。”我們說快樂是我們自己的權利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！

第五篇：哲學與人生

淺談柏拉圖的哲學思想

這個學期通過哲學與人生選修課的學習使我對“哲學”這個以前看似很遙遠并且從未涉足的領域有了一些淺顯的認識。對于各個哲學家的哲學觀點有了一定程度的認知。其中柏拉圖的哲學思想使我產生了一定的感觸。雖然他的哲學思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學思想在哲學的發(fā)展史上產生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學思想之前，我先詳細的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。回雅典后，他創(chuàng)辦學園，授徒講學，并撰寫哲學對話錄，直到死時為止。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當時爭辯激烈的一些哲學問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領的《理想國》，討論修辭學和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會飲》，和談到理想國的社會組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當權的時代，雖然他提倡貴族政治，反對民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學領域的造詣以及他的一些哲學觀點的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構筑了屬于自己的理念的哲學大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學功能上的權威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學說之偉大，就在于認為內容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內容規(guī)定為理念。”為了把握理念、結構理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運動的辯證法，是邏輯理念的運動。”甚至柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認思維的內在本性，高揚理性的權威：他認為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體

論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認識論，在柏拉圖哲學體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學的理性之源。其中柏拉圖對于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認為“善”理念是整個世界的最高原則，“善”是萬事萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會所大力倡導的“和諧社會”的思想。只有從本質上認識到善的根本理念，對于自身的發(fā)展和社會的和諧都有很大的指導意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認為：回憶不是憑空產生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進形式表現(xiàn)為理性的進展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學問，最后從學問到那只研究美自身的科學，最終知道美的本質”。我認為柏拉圖提出的這個“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來并不僅僅只是對過去事物的追憶，更加應該認識到從過去的回憶中有所領悟，有所總結，有所進展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時上面有污點，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯誤和走過的彎路，并且勇于承認改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進步。

通過對哲學與人生這門課程的學習，我認為除了了解了哲學的發(fā)展進程，以及辯證的理解各位哲學家的哲學思想外，我自己的最大收獲是通過對一些哲學思想的認識和深入理解，使它們可以更好的指導我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學思想所帶給我們的應該是積極向上的，進取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應該如何面對生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認為最重要的是學會“熱愛”，學會“善”的思想，以及學會“珍惜”。每個人的生命都只有一次，人不能每天漫無目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會一事無成，所謂學海無際，生命有限，盡量利用每一個學習的機會，作為一個有知識文化之人，在學習生活中樹立正確的方向，奮發(fā)圖強，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀祖國建設的接班人，我們更加應該深入理解貫徹它們在新時代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物。“時間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時間組成一個人生命的材料”，這句話很有道理。面對茫茫宇宙，數以億計的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時間更是有限。春去春來，花謝花開，但時光流逝，無法抓住，更無法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機勃勃花一樣的歲月里，我們更應該抓住自己的一分一秒，盡可能的學習各種知識技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時間用在工作上。”這就是成功之人的秘訣。大學時代只有四年，是我們學習的最佳時期，這又在這個時期好奧的把握自己為以后的學習事業(yè)打下扎實的基礎，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長遠。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經驗教訓，也是學會珍惜的一個重要的方面。

我想對于哲學思想的學習，更重要的是要將它運用到現(xiàn)實的生活中來，是哲學思想真正可以知道我們的現(xiàn)實生活，讓我們產生正確的生活目標，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個大型的舞臺，每個人承擔的角色就是為了讓這個生活的舞臺更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個舞臺更加絢爛，自己的生活才會更加的幸福，更加的充實和意義非凡！