第一篇：哲學與人生(演講)

按照我國著名哲學家馮友蘭先生的話說：什么是哲學？哲學，就是對人生有系統的反思。所以，我把同學們對人生的關切和對哲學的興趣結合起來，和大家談一下哲學與人生。

哲學：“使人作為人而能夠成為人”

學科學，我不說，你糊涂；我一說，你明白。而學哲學，我不說，你明白；我一說，你糊涂。

哲學就是對于人生有系統的反思。在這個命題中，包含幾層意思。一層意思是說，哲學是對于人生的一種反思。這種反思活動，應當說人人都會有。另一層意思是說，作為哲學的這樣一種人類活動，它是對于人生的有系統的反思，也就是說，能夠系統地反思人生的活動叫哲學活動；而進行這種活動的人呢，就是哲學家了。

系統地反思人生的哲學，它同其他科學的區別在什么地方？除了哲學之外的其他科學，使你成為“某種人”，也就是使你掌握某種具體的專業，掌握某種特殊的技能，扮演某種特定的角色，將來你可以從事某種特定的職業。我們把這稱為科學，使你成為“某種人”。

與此不同，哲學使你“作為人而成為人”。這句話的含義是極為深刻的。雖然說你是人，但是在真正人的意義上，缺少一種哲學的修養，還不是馮先生所指認的那種真正意義上的人。所以，他作了這樣的一種區別，其他學科使你成為某種特殊的人，用我們現在的通俗說法，就是成為一種“專門人才”；而學習哲學，使你作為人能夠成為人，做一個有教養的現代人。這是哲學與科學的區別，也就是哲學的特殊的意義與價值。

這種對于人生的有系統的反思哲學，怎樣才能夠獲得？ 馮先生說是“覺解”。我曾經寫過《哲學修養十五講》一書，在國內算一本暢銷書吧。前幾天這本書的編輯給我說，最近在臺灣重新出版這本書，更名為《哲學修養的十五堂課》。

在書里，我說學習科學和學習哲學是兩種完全不同的感覺。學科學是什么感覺呢？我不說，你糊涂；我一說，你明白。而學哲學則是，我不說，你明白；我一說，你糊涂。大家會覺得很怪，怎么會是這樣呢？大家想一想，科學是把一些個別的現象，單稱命題和觀察名詞，經過歸納推理，上升為理論名詞和全稱命題，然后再通過演繹推理，做出解釋和預見。例如，我一說，三角形三內角之和等于180度，再一說邊角關系，你就會作相關的幾何題了。這就叫作我不說你糊涂，我一說你明白了。

而哲學恰好相反，它是把人們當作不言而喻的、毋庸置疑的東西作為批判反思的對象。我不說的時候，你清清楚楚的；我一說，你卻可能糊涂了。例如，這里有一張桌子，我不說，它就是一張桌子，清清楚楚的；可是我一旦問你，你如果沒有桌子的觀念，為什么會把如此這般的一個東西把握為桌子呢？糊涂沒？這就是哲學的“思維和存在的關系問題”。

內地的同學都知道，臺灣的同學不知聽到過沒有？有一首歌叫《我心中的太陽》，歌詞是：“天上的太陽和水中的月亮誰亮？山上的大樹和山下的小樹誰大？心中的戀人和身外的世界誰重要？”我不知道在座的同學怎么回答？歌曲中是：“我不知道，我不知道，我不知道！”

這個世界是極為復雜的！哲學就是要把這個世界的復雜性，特別是人生的復雜性揭示出來。我不說的時候，你很清楚；我一說的時候，你可能更糊涂了，這就需要馮先生所說的那個“覺解”。如果沒有一種哲學的辯證智慧，你很容易走向極端，你今天是理想主義，明天可能是現實主義，最后可能是絕對主義，相對主義了，榮辱呀，禍福呀，你就不好把握了。所以，在這個意義上，哲學就是對于人生有系統的反思，使人作為人而能夠成為人，是一種“覺解”的活動。

哲學的這種“覺解”活動，要達到的目的是什么呢？馮先生說是“境界”。他講人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達到一種天地的境界。所以，中國哲學最講究天人合一、知行合一、情景合一、養吾浩然之氣。這是一種馮先生所理解的哲學，也就是哲學與人生的關系。

上面是談了馮友蘭先生對哲學的理解。下面，我就想從哲學與人生出發，從哲學層面上對人生有一個大體的解說，談一下自己的體會。我想分成三個問題具體地來談，一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。

哲學家馮友蘭

人的存在，是一種超越性的存在 人無法忍受單一的顏色、無法忍受凝固的時空、無法忍受存在的空虛、無法忍受自我的失落和無法忍受徹底的空白。人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。

怎么樣來理解人的存在呢？我的說法是，人是一種超越性的、理想性的、創造性的存在。我還有一本書《超越意識》。這本書開篇的第一句話：人是世界上最奇異的存在――超越性的存在。怎么理解呢？我首先是使用反證法:人無法忍受什么？尤其是青年人，我概括為五個方面：無法忍受單一的顏色、無法忍受凝固的時空、無法忍受存在的空虛、無法忍受自我的失落和無法忍受徹底的空白。人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。

世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生呢，它也是自然。人自然而然地生，自然而然地死。然而，從自然當中生成的人，它恰好超越了這個自然！把自然而然的世界改造成了一個對于人來說真善美相統一的世界！這才是人！

我問在座的同學，你喜歡什么顏色？有的說喜歡紅色，有的說喜歡綠色，有的說喜歡藍色。但是，我說如果這個世界只是你所喜歡鮮艷的紅色、純潔的白色、嬌嫩的綠色，你還能不能在世界上生活了？！那就像馬克思所說的一段話，他說：“在太陽的輝映下，每一顆露水珠都會閃現出五顏六色的顏色。”人的世界是一個五彩繽紛的世界，豐富多彩的世界，人無法忍受單一的顏色。

生活的世界應當是豐富多彩的，這個豐富多彩的世界是人自己創造出來的，所以人無法忍受的第二個就是“凝固的時空”。用馬克思的話說：“時間是人類存在的空間。” 前些天看魯豫的一個訪談，被采訪的那個女士說，回顧自己的一生，我沒有浪費上帝給予我的時間。

時間構成了人真正的存在，所以人無法忍受凝固的時空，而是在時間中實現了自己的存在。人的生活是創造的過程，也就是改天換地的過程。人類世世代代的科學發現、技術發明、藝術創作、理論創新、政治變革，不都是在時間中構成自己存在和發展的空間嗎？“凝固的時空”是人無法忍受的。

正因為人給自己創造了自己的時空世界，所以人又無法忍受“存在的空虛”。什么叫人？人是尋求意義的存在。人無法忍受無意義的生活。大家都知道，國內近30年改革開放，發生了翻天覆地的變化。國內有一本暢銷的雜志叫《讀者》，這是一本有情趣的人都會喜歡的雜志。那里邊曾經先后登過兩篇文章，一篇是《當我沒有錢的時候》，另一篇是《當我有錢的時候》。這兩篇文章表達了一個共同的思想，叫做人不是為了生存而生存，而是為了尋求意義而生活的。

所以，現在哲學有一個說法，說所謂現代病就是“形象大于存在”，就是“包裝”，方方面面的“包裝”。可是上世紀80年代流行的一首歌里就有這樣的歌詞：“你不用涂紅又沫綠，只要你不斷充實自己，人人都會喜歡你。”充實自己，就是獲得存在的意義。人生的存在是大于它的形象的。它的存在的意義是最重要的。人無法忍受“存在的空虛”。

正因為如此，人又無法忍受“自我的失落”。大家都知道人本主義心理學家馬斯洛的層次需要理論。生存的需要、安全的需要、歸屬的需要、審美的需要，最終升華為一種自我實現的需要。我想，對于每一個年青人來說，最能夠使他激動起來的，就是自我實現的感覺。在心理學上稱之為高峰的體驗。最美的體驗就是一種自我實現的高峰體驗。每個人的人生，作為一個長卷，它是一部波瀾壯闊的小說；作為每個瞬間，它是一首感動自己的詩篇。人生的幸福，既是在目標的實現中所獲得的快樂的感覺，又是在快樂的感覺中實現自己的目標。所以人無法忍受自我的失落。

人生是有限的。人是一種能夠自覺到死的存在。系統地反思人生的哲學，是“向死而思生”，所以有人把哲學叫作對死亡的練習。人能夠意識到自己是一個有限的存在，人就想超越這種有限的人生，因為人無法忍受“徹底的空白”。哲人培根說，人的“復仇之心勝過死亡，愛戀之心蔑視死亡，榮譽之心希冀死亡，憂傷之心奔赴死亡，恐怖之心凝神于死亡”。這是心靈對死亡的超越。人的生命面對死亡，又以生命的追求超越死亡。古人講立功、立德、立言，用這三種方式來使自己有限的人生燃燒起熊熊的生命之火，使生命得到無限的延續。

這就是我所說的人的超越性。有了尋求意義的人生，才能對人生進行有系統的反思哲學。

那么，究竟怎樣理解人的存在？人既源于動物，又同動物具有根本性的區別。人和動物都是一種生命活動，兩者的區別就在于，動物是一種生存的生命活動，而人是一種生活的生命活動。

生存是一種無意義的生命活動，生活是一種尋求意義的生命活動。在這一點上區分了人和動物。人是一種尋求意義的生活活動，動物是一種本能性的生存活動，動物和人的區別就在于是兩種不同的生命活動。為什么是兩種不同的生命活動呢？馬克思說，動物只有一個生命的尺度，而人有兩種尺度。動物只有自己所屬的物種的一個尺度，所以它只能是本能的生命活動。人有兩個尺度，既是按照自己的目的活動，又是按照所有物種的尺度活動，這就是既“合目的”又“合規律”的活動，是把世界變成對人來說是真善美的世界的活動。所以作為一個人的存在，是一個超越性的存在，一個理想性的存在，人是一個把自己的理想不斷地變為現實的活動過程。這是一個創造的過程。

中國社會科學院的老院長胡繩，在一篇文章中講到：人類在20世紀的后五十年所創造的科學技術，超過了人類在20世紀五十年代以前的幾千年所創造的總和！

什么叫現代化？現代化首先是日常生活科學化，接著是日常消遣文化化，接著是日常交往社交化，日常生活法治化，農村生活城市化。人創造了自己的歷史，實現了生活的現代化。所以人的存在是超越性的、理想性的、創造性的存在。這才是人的存在。

大學生正處在一個人生的最有理想、最有創造性的時期，你們一定很喜歡哲學。這是對于人生的一種有系統的反思。通過這種反思，我們能夠覺解生活，更加自覺地去擁抱生活，更加自覺地去創造生活，從而把我們的世界建設成為更美好的世界，把我們的人生塑造成更美好的人生。

倫敦海格特公園的馬克思墓

人的人化，人使自己成為人

人是一個人化的產物，是一種人化的結果，是一種歷史性的存在。這是人和動物的不同。動物是一代又一代的復制自己，而人是一代又一代地發展自己。這是人和動物的不同。

法國著名哲學家薩特，有一個著名的哲學命題：“存在先于本質”。人以外的所有的存在都是本質先于存在，而人這種存在是存在先于本質。除了人之外，我們中國人有一句俗話，叫作種瓜得瓜，種豆得豆。本質先于存在，本質就規定了它的存在。

但是，人就不是這樣了。生下來的無論是男孩女孩，我們說他是人，但是長大了，未必就成為人。為什么？人是一個人化的產物，是一種人化的結果，是一種歷史性的存在。這是人和動物的不同。動物是一代又一代的復制自己，而人是一代又一代地發展自己。

用馬克思說，什么叫歷史？“歷史不過是追求自己的目的人的活動的過程而已”。人的這種活動的過程，成了人的歷史。所以，馬克思說，什么叫作社會存在？社會存在就是人們的實際的生活過程。我們的實際的生活過程，構成我們人自己的生活的歷史。人的自己的生活歷史，就是我們每個人成為人的過程。我們每個人成為人的過程，既構成了歷史的前提，又構成了歷史的結果；而人只有首先作為歷史的結果，才能夠成為歷史的前提，因為每代人總是上代人遺留的文化的產物。我們正是在歷史文化的進程中而成為今天的存在。正是在這個意義上，人是“存在先于本質”，人是人化的過程。

關于人的人化，今天我要特殊地談一個我對教育的理解。

那么，什么是教育呢？教育是一種社會遺傳的機制，它以自身為中介而實現雙向的認同：一方面，是個體向歷史社會文化的一種認同；另一方面，它同時又是歷史社會文化對個體的認可。教育就是這種“認同”與“認可”的雙向互動過程。

在這個意義上，廣義的教育實際上是哲學教育；或者說，哲學教育，就是使人作為人能夠成為人。教育首先不是使人成為某種人，而是使人作為人能夠成為人。人不僅僅是一種自然意義上的遺傳性的獲得，它還是一種文化意義上的獲得性的遺傳。所以，真實的教育，最根本的目的是提高人的素養。它是使人作為人能夠成為人。教育是使你首先能夠成為一個認同這個社會、這個時代、這個歷史的現代公民。我們只有能夠成為人，才能夠成為某種人，才能夠去掌握某種專門的知識、技能，去從事某種專門的職業，去扮演某種特殊的角色，在社會生活中實現自我。

人作為一個歷史文化的存在，自身是一個人化的過程，使自己作為人能夠成為人的過程。這種成為人的過程，最重要的就是以教育為中介的社會遺傳和文化遺傳。從十九世紀中葉以來的現代哲學，所解決的一個根本的問題就在于，它不是把人當作一個抽象的存在，而是當作一個歷史具體的文化存在。近代以來的哲學，它是一個上帝的人本化過程。上帝的自然化，上帝的物質化，上帝的精神化到整個的上帝的人本化的過程。

所以，有的同學即使不是學習哲學的可能也知道，美國出版了一套叢書叫作“導師哲學家叢書”，我推薦給不是學習哲學專業的同學。它把中世紀叫作“信仰的時代”，把文藝復興時期叫作“冒險的時代”，把十七世紀叫作“理性的時代”，把十八世紀叫作“啟蒙的時代”，把十九世紀叫作“思想體系的時代”，而把剛剛過去的二十世紀叫作“分析的時代”。

近一個時期以來，內地的哲學家們也想用五個字概括當今的時代，有的人叫它“物化的時代”，有的人叫它“體驗的時代”，有的人叫它“信息的時代”，如此等等。

總而言之，哲學，恰如哲學家黑格爾所說的，它是思想中所把握到的時代，就是思想中所把握到的人生。它是以一種理論的方式表征了人的特定的歷史的存在。

剛才說到的“導師哲學家叢書”所概括的歷史時代，特別是在座的有學哲學的，有學歷史的，你們就會很清楚，這正是一個人的人化的過程。中世紀“信仰的時代”，先上帝而后自我，先信仰而后理解。那么，從文藝復興以來就發生了一個巨大的顛倒，笛卡爾說“我思故我在”，意思是說我先有思想然后才有我的存在嗎？不是！他是說先自我而后上帝，先理解而后信仰，這才是從封建社會的自然經濟到資本主義社會的市場經濟的轉化。

什么叫作從自然經濟轉向市場經濟呢？這是一種人的存在方式的轉化，是一個人化的過程。自然經濟條件下，是一種經濟生活的禁欲主義，精神生活的蒙昧主義，政治生活的專制主義。走向市場經濟以來，在經濟生活當中反對禁欲主義而要求現實幸福，精神生活反對蒙昧主義而要求理性自由，在政治生活當中反對專制主義而要求民主法治。市場經濟實際上蘊含著三條基本原則：經濟生活的功利主義的價值取向，精神生活的工具理性的思維取向，政治生活的民主法治的政治取向。三位一體構成了馬克思所說的，市場經濟是以“物的依賴性為基礎的人的獨立性”的存在。這就是我們現代人的存在方式，這就是近代以來的人之為人的人化的過程。人是一種教養，而教養源于教育。這就是受教育的意義。所以無論是內地的同學還是臺灣的同學，你最應當珍視的就是能夠接受到高等教育，這是你作為人能夠成為現代人的一個最基本的前提。這就是人的人化。人是一個人化的過程。這就是我要跟大家講的第二個問題。

哲學家薩特

人的世界，有限世界的超越

哲學賦予人的生活以目的和意義的世界觀。哲學作為人類心靈的最深層的偉大創造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學的修養與創造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。它要求學習哲學的人永葆理想性的追求。祝愿大家終生與哲學為伴，讓哲學引導我們對真理、正義和更美好事物的追求！謝謝大家！

馬克思在1867年8月16日看完《資本論》序言的校樣后，寫給恩格斯的信，感謝恩格斯所作的自我犧牲。

什么叫作神話的世界？神話的世界是自然世界的超越。什么叫作宗教的世界？宗教的世界是世俗世界的超越。什么叫作藝術的世界？藝術的世界是無情世界的超越。什么叫作倫理世界？倫理世界是小我世界的超越。什么叫作科學的世界？科學的世界是經驗世界的超越。什么叫作哲學的世界？哲學的世界是有限世界的超越。

人的人化過程，是一個形成人的世界、屬于人的世界的過程。世界這個概念，可以在兩個意義上去使用它:一是在自然的意義上去使用，另一個真實的意義，是在人給自己創造的世界的意義上去使用。

我在1988年曾經寫過一篇文章，正標題是“從兩極到中介”，副標題是“現代哲學的革命”。其中，談到怎么理解人的存在方式，怎么理解語言？語言既然是人的世界的積極界限，也是人的世界的消極界限，世界在人的語言中生成為有。

語言之外的世界，對于人來說，正如哲學家黑格爾所說的，是“有之非有”，“存在著的無”。語言是人的存在方式，又是我們的世界的存在的方式。我們在語言當中才構成了屬于人的世界。語言不是僅僅作為能指和所指的統一，而是作為歷史文化的水庫而存在的。它表明人是一種歷史文化的存在。人是歷史文化的結果，歷史文化的產物。人是以人類自己把握世界的方式而構成了屬于人的豐富多彩的世界。

人都以什么方式把握世界？是以常識的方式，神話的方式，宗教的方式，藝術的方式，倫理的方式，科學的方式和哲學的方式把握世界，因此對于我們來說有無限豐富的世界。

現代哲學和現代科學給了我們幾個最基本的命題，叫作觀察滲透理論，觀察負載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的。我們原來總認為科學始于觀察，甚至有人說，正確的科學研究和科學試驗，首先應當把我們自己的偏見像脫掉大衣一樣放到走廊里邊，用沒有偏見的頭腦進到實驗室。你只有有了相應的理論，才能夠有相應的世界。

馬克思說，人只有有了欣賞音樂的耳朵，才能夠欣賞音樂。你有什么樣的音樂修養，才能夠欣賞什么樣的音樂。想一想，沒有看羅曼?羅蘭，沒有看莎士比亞，沒有看巴爾扎克，沒有看托爾斯泰，怎么能有相應的修養去享受那樣一些相應的作品呢？正如黑格爾說的，有之非有，存在著的無！觀察負載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的。每個人所擁有的世界，同每個人所擁有的知識、理論、修養是密不可分的。

中國有一句古話叫作“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”;西方人叫作“仆人眼中無英雄”。因為什么？就是因為你的背景不一樣么！知識背景，理論背景不一樣，你對生活的感受和理解也就不一樣了。

為什么君子坦蕩蕩？就因為他心中有老子、有孔子、有莊子，有孟子，養我浩然之氣，萬物皆備于我。

為什么小人常戚戚呢？因為他只知道張三李四，磯磯喳喳，爾虞我詐，蠅蠅茍茍。

為什么仆人眼中無英雄呢？因為英雄有英雄的事業，英雄有英雄的情懷。不理解英雄的事業，不懂得英雄的情懷，當然就“眼中無英雄”了。北國風光，千里冰封，萬里雪飄。這是毛澤東在《沁園春?雪》中對自然的禮贊。接著毛澤東寫歷史人物:惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風騷，一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。最后毛澤東說什么？俱往矣，數風流人物還看今朝！這就是政治家的一種博大而深邃的情懷!這也是藝術家的一種空靈而凝重的情懷！你如果不是作為政治家和藝術家的話，你就理解不了他的這種情懷。

我最強調一個年輕人必須得有兩個修養，一是文學修養，二是哲學修養。一個大學生沒有文學修養和哲學修養，肯定不會有一個完整的美好的人生，因為只有有了文學修養和哲學修養，有一種真實的審美的境界，才有這樣一種最強烈的理性之美。有了這樣兩個修養，這個世界對于你來說才是豐富多彩的。

這個屬于人的世界，它首先是一個常識的世界，同時它又是一個宗教的世界，一個藝術的世界，一個倫理的世界，一個科學的世界和一個哲學的世界。同學們需要學習，你有了哪種把握世界的方式，對你來說就有了哪種世界。因此，一個人只有在適當的年齡，受到適當的教育，他才是人。

因為，它使你獲得了那種把握世界的基本方式。什么叫作神話的世界？神話的世界是自然世界的超越。什么叫作宗教的世界？宗教的世界是世俗世界的超越。什么叫作藝術的世界？藝術的世界是無情世界的超越。什么叫作倫理世界？倫理世界是小我世界的超越。什么叫作科學的世界？科學的世界是經驗世界的超越。什么叫作哲學的世界？哲學的世界是有限世界的超越。你擁有了人類把握世界的基本方式，真正實現了人自身的超越性，才真正有了一個五彩繽紛的人的世界！

對于人來說，首先就是一個常識的世界。常識是源于經驗、適用于經驗但卻不能超越經驗的知識。常識是每個正常的健全人都普遍認同的，在經驗中所獲得的知識。人人都在生活經驗中分享常識、體驗常識、重復常識和貢獻新的常識。在常識中，人們的經驗世界得到最廣泛的相互理解，人們的思想感情得到最普遍的相互溝通，人們的行為方式得到最直接的相互協調，人們的內心世界得到最便捷的自我認同。常識既為我們構成經驗的世界圖景，又為我們構成經驗的思維方式，還為我們構成經驗的價值規范。常識是人類把握世界的最具普遍性的基本方式。沒有常識的人是不正常的，正常的人就得有常識。

常識構成經驗的世界，而人的情感、意志和思想卻總是超越經驗的常識，總是以超越常識的各種方式去構成豐富多彩的人的世界。神話就是對自然世界的超越。很多人看神話小說。其實，神話并不只是一種文學樣式，它還是人類把握世界的一種方式。人在神話世界當中，既把人的世界宇宙化了，又把宇宙的世界擬人化了。在那個被擬人化的宇宙世界當中，人找到了自身存在的意義和價值，所以人總是給自己構成一個神話的世界。金庸、梁羽生，為什么大家愿意看他們的書呢？因為從某種意義上，它使人們獲得了一個神話的世界。在神話的世界中，人們把自己的向往和追求、煩惱和憂傷對象化了。

宗教世界是世俗世界的超越。宗教使人們的生活獲得了一種神圣的意義。宗教里面，特別是西方上帝的觀念，是很值得思考的。

按照我自己的說法，什么叫作上帝？上帝就是規范人的思想和行為的根據、標準和尺度，哲學本體意義上的觀念構成心中的上帝。上帝不是一種對象性的存在，是你心中的一種觀念。

用馬克思的話說，宗教就是沒有獲得自我或者是再度喪失了自我的一種自我意識或自我感覺。因為人要超越自己所生活的世俗的世界，從一種神圣的存在來獲得生活的意義和價值。所以哲學家尼采說，上帝被殺死了，一切都是可能的。這句話是什么意思呢？它正好是說了這樣的兩層意思。一層是說，整個的哲學和科學，它的理性的求索殺死了上帝，上帝不再作為人的思想和行為的根據、標準和尺度。上帝不存在了，上帝被人本化了。一旦這個神圣的意義不再存在了，人的一切就都是可能的了。

所以，我曾經給我的學生講了一段很長的話：“在自然經濟的條件下，是在一種沒有選擇標準的生命中不堪忍受之重的本質主義的肆虐；而在市場經濟的條件下，是一種失去了標準的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。”

什么叫本質主義的肆虐呢？沒有選擇的標準，給你什么標準就是什么標準，你自己沒有選擇的余地。這就是生命中不堪忍受之重的本質主義的肆虐。你們現在的生活，我把它叫作一種失去了標準的選擇的、生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。

現在有的人穿的短衫上寫，煩死了，別理我;或者干脆就寫一個字：煩！這不就是存在主義的焦慮么！生命中不能承受之輕。這是今天向我們提出的問題。為什么呢？馬克思曾經說過，市場經濟撕去了封建社會的田園詩般的溫情脈脈的面紗，抹去了一切職業的靈光，把一切都沉浸到金錢的冰水當中去了。這就是存在方式的變化，上帝被殺死了，上帝被人本化了，我們用什么東西使我們的生活有真實的意義呢？我們需要藝術的世界，倫理的世界，科學的世界和哲學的世界。

什么是藝術的世界？藝術的世界是對無情世界的超越，藝術是一種生命的形式。美學家蘇珊?朗格說，藝術叫作創造。為什么？舞蹈家是創造了胳膊還是創造了腿？畫家是創造了油彩還是創造了畫布？文學家是創造了語言還是創造了文字？沒有，但他們創造了意義！我非常欣賞魯迅先生在三十年代翻譯的一本書《苦悶的象征》，其中說，憤怒出詩人。

在今天這個市場經濟的條件下，最難出的就是詩人。你看看在80年代的臺灣校園歌曲里邊，你還能夠深切地感受到外婆的澎湖灣呀這樣的一些詩情畫意當中所蘊含著的一種恬淡的生活的境界。現在呢？在市場經濟的條件下，最難感受到的就是海德格爾最欣賞的荷爾德林的那句詩：人，詩意地棲居在大地上。哲學和文學呀，只不過是幫助我們大家詩意地棲居在這個大地上。藝術的真實是人生境界的升華。所以你看徐悲鴻畫的馬，它并不是草原奔馳的駿馬;齊白石畫的蝦，也不是水中游曳的蝦；但是，你看看徐悲鴻畫的馬、齊白石畫的蝦，你不感到是一種生命的躍動嗎？這不就叫作藝術么！藝術使我們體驗到了生活的深度，使我們的情感獲得了一種真實的深度。

再說倫理的世界。我把今天的社會思潮概括為兩極對立模式的消解，英雄主義時代的隱退，高層精英文化的失落，理性主義權威的弱化和人類精神家園的困惑。人類面對著許多共同的問題。前幾天聯合國教科文組織在我們這里舉辦的世界哲學節，在大會上我寫了一句話：“趨利避害，這個不言而喻的生存邏輯卻成為當代人類的最為嚴峻的行為選擇”。

人就是趨利避害的么，趨利避害這個不言而喻的生存邏輯卻構成了當代人類最為嚴峻的行為選擇了。為什么現在凸顯了環境問題呢？大家都知道，現在內地正在講科學發展觀，叫作全面、協調、可持續發展。為什么？這就是今天人類面對著的共同的問題。解決這個問題，決不僅僅是依賴技術手段，更重要的是解決社會問題，解決人之間的關系問題，解決發展的標準與選擇問題。倫理的世界呢，它是一種小我世界的超越，在我們今天的社會生活當中就具有更加重要的作用了。

馬克思說，人的本質在其現實性上，是社會關系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會性的存在，而這種社會性的存在最重要的問題就是，小我與大我的關系，離開了大我沒有小我的存在。所以這種倫理的世界是一種小我世界的超越。

人類面對著的一個共同的問題，是發展的問題。我們在自己的行為選擇當中必須深切地思考發展的問題。今天不是都講經濟全球化么，在經濟全球化的過程當中，我們必須有一種深層的時代意識，關于人類生存和發展的自我意識。

為什么20世紀80年代以來由羅爾斯的《正義論》為標志的政治哲學會成為顯學？因為公平、正義問題成為當代人類面對的重大問題。我們在座的學文史哲的、政經法的都有，無論你在文科的意義上學習哪門學科，一個共同的問題都是為當代人類的發展提供一種理論的前提。用解釋學大師伽達默爾的話說，理論是實踐的反義詞，理論就是對實踐的反駁，我們只有掌握了理論才能夠使我們作出一種比較好的選擇。

大家都在學習科學。科學同樣是人類把握世界的一種基本方式，它是經驗世界的超越。什么叫科學？科學給予我們一種普遍必然性的認識，從而對經驗世界作出規律性的解釋和預見。科學的世界是一個超驗的世界，超越了經驗的世界。

正因為是這樣，所以卡西爾在《人論》里邊說，科學在這個世界上具有無與倫比的作用，它使人類的思維達到了一種極致。“在我們現代世界中，再沒有第二種力量可以與科學思想的力量相匹敵”。科學改變了我們的世界圖景，改變了我們的思維方式，也改變了我們的價值觀念。科學改變了我們的生活。我們以科學的方式去把握這個世界，從而以科學的方式規范我們自己的思想和行為。這就是一種經驗世界的超越。

最后我們再回到哲學。人類面對千差萬別、千變萬化、無邊無際、無始無終的茫茫宇宙，又面對有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失的有限人生，總會馳騁自己的探索宇宙、人生奧秘的智慧，超越自己所理解的有限的世界。哲學是對有限世界的超越。人們俯仰古今而覺時間之無限，環顧天地而覺空間之永恒，回顧自身而覺人之立于兩者間的萬千感慨！人總是試圖超越“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的困惑與迷惘，以自己的超越性為人生尋求“安身立命之本”。“愛智”的哲學，就是一種超越有限對永恒的無奈、實現“天人合一”的渴望。人的超越性，以哲學的方式迸發出無比瑰麗的光彩。

文藝復興時期意大利畫家拉斐爾繪的《雅典學派》，圖中站立者為柏拉圖和

亞里士多德。

第二篇：人生與哲學

一、哲學的定義

說句實話，在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調的“過程”，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學過程中，采用問題導引、學生自學的認知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們去追求它呢？

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學名言名句匯總

哲學的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達深刻的意義,人的一生就是哲學的體現和體驗。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華

我除了知道我的無知這個事實外一無所知。——蘇格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水。——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費希特

凡是現實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現實的。——黑格爾

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上。——奧古斯丁

凡是活著的就應當活下去。——費爾巴哈

假如進化的歷史重來一遍，人的出現概率是零。——古德爾 客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——愛爾維修

人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。——尼采

真理是時間的產物，而不是權威的產物。——培根

權利的相互轉讓就是人們所謂的契約。——霍布斯

給我物質，我就用它造出一個宇宙來。——康德

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識歸根結底由經驗而來。——洛克

沒有物體，只有運動。——伯格森

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因為思由在發生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。——海德格爾

思最恒久之物是道路。——海德格爾

人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林

世界是事實的總和，而非事物的總和。——維特根斯坦

人的意識屈從于物化結構。——盧卡奇

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思

科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。——福柯

科學性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔

任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美。——托馬斯.阿奎那

正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語言。——伽達默爾

本文之外，別無它物。——德里達 存在就是統攝。——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后。——蒙田

誰占有法律語言誰就占有相關的資源和利益。——布迪厄 在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。

第三篇：哲學與人生

哲學與人生——從哲學看苦樂人生

姓名：侯剛 學號:20134615 13級自動化學院自動化專業摘要：當人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現實，向前提挑戰，展望未來時，就產生了熱愛和反思智慧的哲學,哲學問題和我 們的生活是思密不可分。哲學一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實現對苦樂人生認識上的創新、超越和發展。

自人類產生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變萬化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現實生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經歷困難的磨練，成功與失敗、經驗與教訓的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經過檢 驗的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學看人生。

當人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現實，向前提挑戰，展 望未來時，就產生了熱愛和反思智慧的哲學。哲學 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學，將是盲目的。

哲學作為一門學問，是一種人生態度，這種 態度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當我們用哲學思 維來思考和對待人生，哲學引導我們用一放 心胸，尋求真理，印?價值的態度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價值〇哲學不健“愛智慧的一種態度。哲學智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導人們在現實生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實現人類社會的創新、超越和發展。

面對苦長樂短的人生，如何坦然面對苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價。然而很多人還是在痛苦隨時可能出沒的生活中樂此不疲地堅持對樂的追求，這是為什么呢？哲學告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗，既相互區別又密切聯系的矛盾的統一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾。苦與樂共同構成了姓的本質和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價值。

所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰。人對痛苦具有更強的反應能力，痛苦還可以增強人對外部事物的靈敏性，提高人的反應能力，防止面臨危險而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因為能反思和回味痛苦，能發掘痛苦的積極意義，才更強化了對痛苦的感受，獲得了對痛苦的深刻認識。人只有在發現苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動，讓人奮發。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。如果人能夠以積極進取的態度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機。當然，有憂患意識并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認識了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經知道，有樂必有苦是必然的，所以你會平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產生的根源。人不能因為苦而悲觀、消沉,他應當相信在與痛苦抗爭之中,以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現自己對世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。活在今天，面對現實，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發現感到快樂的心靈。一個成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩定,為自己負責，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權利。”我們說快樂是我們自己的權利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！

第四篇：哲學與人生

淺談柏拉圖的哲學思想

這個學期通過哲學與人生選修課的學習使我對“哲學”這個以前看似很遙遠并且從未涉足的領域有了一些淺顯的認識。對于各個哲學家的哲學觀點有了一定程度的認知。其中柏拉圖的哲學思想使我產生了一定的感觸。雖然他的哲學思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學思想在哲學的發展史上產生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學思想之前，我先詳細的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。回雅典后，他創辦學園，授徒講學，并撰寫哲學對話錄，直到死時為止。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當時爭辯激烈的一些哲學問題。最著名的有體現他的政治綱領的《理想國》，討論修辭學和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會飲》，和談到理想國的社會組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當權的時代，雖然他提倡貴族政治，反對民主制度的做法是我現在所不能接受的，但是他在哲學領域的造詣以及他的一些哲學觀點的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構筑了屬于自己的理念的哲學大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠和完善的發展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學的批判，重新確立了思想在發揮哲學功能上的權威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學說之偉大，就在于認為內容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內容規定為理念。”為了把握理念、結構理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運動的辯證法，是邏輯理念的運動。”甚至柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認思維的內在本性，高揚理性的權威：他認為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學不僅系統地闡述了理性主義的本體

論而且也系統地闡述了理性主義認識論，在柏拉圖哲學體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學的理性之源。其中柏拉圖對于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認為“善”理念是整個世界的最高原則，“善”是萬事萬物追求的終極目的和創造世界的根本動力，讓我不禁聯想到現在我們社會所大力倡導的“和諧社會”的思想。只有從本質上認識到善的根本理念，對于自身的發展和社會的和諧都有很大的指導意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認為：回憶不是憑空產生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進形式表現為理性的進展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學問，最后從學問到那只研究美自身的科學，最終知道美的本質”。我認為柏拉圖提出的這個“回憶”的概念，在現在看來并不僅僅只是對過去事物的追憶，更加應該認識到從過去的回憶中有所領悟，有所總結，有所進展，從而更好的發揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時上面有污點，但是只有看到過往中出現的錯誤和走過的彎路，并且勇于承認改正它，才能在以后的發展過程中取得更大的提高和進步。

通過對哲學與人生這門課程的學習，我認為除了了解了哲學的發展進程，以及辯證的理解各位哲學家的哲學思想外，我自己的最大收獲是通過對一些哲學思想的認識和深入理解，使它們可以更好的指導我們現在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學思想所帶給我們的應該是積極向上的，進取的力量，就好像說到我們現在應該如何面對生活，如何在生活中找到自身的發展方向和自己所追求的生活方式，我認為最重要的是學會“熱愛”，學會“善”的思想，以及學會“珍惜”。每個人的生命都只有一次，人不能每天漫無目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會一事無成，所謂學海無際，生命有限，盡量利用每一個學習的機會，作為一個有知識文化之人，在學習生活中樹立正確的方向，奮發圖強，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務一直是中華民族的傳統美德，作為21世紀祖國建設的接班人，我們更加應該深入理解貫徹它們在新時代發揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物。“時間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時間組成一個人生命的材料”，這句話很有道理。面對茫茫宇宙，數以億計的發展光景，生命是短暫的，自己擁有的時間更是有限。春去春來，花謝花開，但時光流逝，無法抓住，更無法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機勃勃花一樣的歲月里，我們更應該抓住自己的一分一秒，盡可能的學習各種知識技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時間用在工作上。”這就是成功之人的秘訣。大學時代只有四年，是我們學習的最佳時期，這又在這個時期好奧的把握自己為以后的學習事業打下扎實的基礎，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長遠。此外，珍惜身邊的人，身邊發生的一切事情，從中積累經驗教訓，也是學會珍惜的一個重要的方面。

我想對于哲學思想的學習，更重要的是要將它運用到現實的生活中來，是哲學思想真正可以知道我們的現實生活，讓我們產生正確的生活目標，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個大型的舞臺，每個人承擔的角色就是為了讓這個生活的舞臺更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個舞臺更加絢爛，自己的生活才會更加的幸福，更加的充實和意義非凡！

第五篇：哲學與人生

1.從遠古開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的的對象，詩人屈原提出了172個“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是（）

A.天行有常，不為堯存，不為桀亡

B.生死有命，富貴在天 C.萬物都是“絕對精神”的產物

D.“天為陽，地為陰”

2.在我國，紅色因喜慶而被人喜愛。有人傳言稱2013年本命年禁紅色，紅腰帶、紅繩等一概不能用，認為紅色屬火，穿紅色會破壞五行平衡。從哲學角度看，這種傳言屬于（）

①唯物主義觀點

②唯物主義觀點

③從實際出發

④以主觀想象代替客觀事實 A.①②

B.③④

C.①③

D.②④

3.下列說法與“巧婦難為無米之炊”體現的哲理相同的是（）A.“心誠則靈，心不誠則不靈” B.“行百里者半九十”

C.“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗” D.“仁者見仁，智者見智”

4.物質世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性的（）A.主觀條件

B.客觀基礎

C.發展道路

D.現實依據

5.世界歌壇超級巨星帕瓦羅蒂年輕時拿不定主意做教師還是歌唱家。他父親對他說：“如果想同時坐兩把椅子，可能會從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子。”這啟迪我們（）

① 人生發展有多種可能性，但只有一種可能性轉變為現實 ② 只要努力，最好的可能性一定轉化為人生發展的現實 ③ 無論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉化為現實 ④ 堅持從實際出發，發揮能動性找到適合自己的發展道路 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

6.下列可以正確體現從客觀實際出發進行人生選擇的成語是（）A.量力而行

B.好高騖遠

C.不自量力

D.妄自菲薄 7.近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。”這說明（）

A.世界上存在無物質的運動

B.運動是物質的存在方式和固有屬性 C.物質的唯一特性是客觀實在性 D.物質的運動是內在動力

8.對右圖漫畫的哲學寓意正確解讀的是（）A.靜止是相對的、有條件的 B.運動是絕對的、無條件的 C.敢于運動就等于成功行動 D.人生貴在立即行動

9.古希臘有一個故事：某人借了別人的錢，到期不還。債主上門討債，欠債人說：“一切都是變化的，現在的我已經不是以前的我，所以我不欠你的債。” 債主氣憤的打了他。在法官面前評理時，債主說：“一切都是變化的，現在的我已經不是打人的我，所以我沒有打人。”這兩人的說法都是（）

A.否認了運動的穩定性 B.否認了相對靜止 C.片面夸大了相對靜止 D.否認了事物的穩定性 10.下列選項屬于規律的是（）A.紅燈停綠燈行 B.價格時漲時落 C.萬有引力 D.中職生守則

11.“拔苗助長”的漫畫是在批評（）A.沒有實際行動者 B.不善于和敢于行動者 C.沒有發揮自覺能動性者 D.不按規律辦事者

12.庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（）A.現象是規律的外在表現形式 B.人在規律面前是無能為力的 C.尊重規律是取得成功的基礎 D.解放思想是取得成功的條件

13.自覺能動性是特有的能力。下列不屬于自覺能動性的是（）A.透過現象認識事物本質和規律 B.百折不撓的堅強意志 C.以創造性的活動改造世界 D.蜜蜂建造的蜂巢巧奪天工

14.“巧婦能為無米之炊”與“巧婦難為無米之炊”這兩種觀點的根本區別在于是否承認（）

A.人有能動作用

B.人的能動作用受物質條件制約 C.做事情要發揮自覺能動性 D.人的意識能否反應客觀事物 15.右面漫畫的哲學寓意（）A.只要耐心等待機遇總會來的 B.人生發展不能“等靠要”

C.自覺能動性是人區別于動物的根本特點 D.思想意識是人腦對客觀事物的反應 16.中國古人強調天人合一，《周易》提出：“裁成天地之道，輔相天地之宜。”這些觀點對于我們建設美麗中國的啟示是（）

A.發揮自覺能動性能改造規律

B.人的自覺能動性決定自然變化 C.改造自然要保持自然原貌

D.在尊重規律的基礎上改造自然

17.一位小提琴家在音樂會上演奏，突然G弦斷了，但是他并沒有停下來，而是即興創作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。這說明（）

① 成功總是以挫折困難為基礎

② 遇到困難要勇于面對發揮自覺能動性 ③ 客觀條件無法影響到人的成功

④ 知識和能力儲備是取得成功的重要條件

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④ 18.一位身體每況愈下的病人，看著窗外的一顆樹，樹葉在秋風中一片一片的掉落下來，悲傷地說：“當樹葉全部掉光時，我也就要死了。”一位老畫家得知后，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上。看著這片始終沒有掉落的綠葉，病人增強戰勝病魔的信心。故事蘊含的哲理是（）

A.精神力量可以決定物質的力量 B.意識對人體生理活動具有調控作用 C.意識是人腦對事物的正確反映

D.意識對改造客觀世界具有指導作用

19.原產于美洲的巴西龜引入中國后，被不少人當成寵物飼養。然而，研究發現，繁殖力和捕食能力都很強的巴西龜，進入野生環境，就會爭奪本土龜類的生存環境，使本土龜類的生存受到嚴重威脅，世界自然保護動物聯盟將其列為世界最危險的100個入侵物種之一，呼吁人們警惕巴西龜的侵害。這一警告得依據是（）

① 否認自然界本生固有的聯系，建立事物間新的聯系 ② 認識聯系的客觀性，不要人為的改變自然界生態平衡 ③ 應注意到不同的聯系對事物產生著不同的影響和作用 ④ 保護本土生物的生存環境，應消滅最危險的入侵物種 A.①②

B.②③

C.①④

D.③④ 20.農歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時間鎖定在該年，認為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學上講，將個人命運同生肖和屬相聯系在一起是不足取的，其依據是（）

A.想象的聯系代替不了事物固有的聯系 B.聯系可以改變一個人的人際交往關系 C.非本質的聯系掩蓋不了本質的聯系 D.聯系是客觀的，與人的活動無關

21.漫畫《顧“錢”不顧后》給我們的哲學啟示是，發展經濟必須堅持（）① 聯系是可以改變和創造的 ② 從整體上把握事物的聯系 ③ 不能否定事物固有的聯系 ④ 防止片面的孤立的看問題

A.①③④

B.②③④

C.①②③

D.①②④ 22.孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，這種說法強調了（）A.事物是變化發展的 B.人際和諧的重要性 C.物質世界的多樣性

D.主觀能動性的重要性

23.專家指出，人們隨手一扔的一次性衛生筷，不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們的看法體現的哲理是（）

A.物質世界是客觀的 B.意識是物質的反應 C.世界是變化發展的 D.事物是普遍聯系的 24.“君子之交淡如水”，說明人際交往要（）

A.適度

B.互惠互利

C.因人而異

D.主動熱情 25.下列運動變化中，屬于發展的是（）

A.日有所思，夜有所夢

B.用電子計算機算命 C.由粗放型轉為集約型的經濟增長方式

D.士別三日，當刮目相看 26.人們的通信工具從跑馬送信到電報電話到手機網絡；手機的體積越來越小，但功能卻越來越多。這表明（）

A.新事物是對舊事物的徹底否定

B.新事物的發展變化是雜亂無章的 C.事物的任何變化都是根本性質的變化

D.事物的發展是一個由低級到高級的過程

27.下列成語、俗語中，與“水滴石穿，繩鋸木斷”包含同一哲理的是（）A.只見樹木，不見森林 B.路遙知馬力，日久見人心 C.一朝被蛇咬，十年怕井繩

D.善不及不足以成名，惡不及不足以滅身 28.“放林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這句話蘊含的哲理是（）A.新事物代替舊事物是客觀事件發展的普遍規律 B.事物的發展是量變與質變的統一 C.事物發展是周而復始的循環

D.發展的過程是一事物否定另一事物

29.“苦難對于天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財富，對于弱者是一個萬丈深淵。”巴爾扎克的這段話說明（）

A.順境對于人的成長是不利的 B.逆境不利于人的成長發展

C.逆境也有積極的一面，逆境能使人變得堅強 D.遭遇逆境的人肯定能有所成就

30.近百年來，人類關于儲存介質的發明，經歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進步、儲存能力更強的介質還將不斷出現。這說明（）

A.事物總處在漸進和不顯著的變化中 B.事物發展的道路是迂回的

C.事物發展的方向是前進的和上升的 D.量變到質變的運動就是事物發展 31.文化百花園色彩斑斕，熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。這說明（）

A.矛盾具有普遍性 B.矛盾具有多樣性 C.矛盾具有特殊性 D.矛盾具有同一性

32.漫畫“這張紙是黑的”其實我們要（）① 學會一分為二看問題 ② 堅持兩點論兩分法 ③ 重視量的積累 ④ 全面地看問題

A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②④

33.央視的一段公益廣告把FAMILY（家）解讀為：小的時候父母（Father And Mother）為我（I）操勞??長大后，父母漸漸的衰老，給我承擔起責任、為父母遮風擋雨了。FAMILY（家）就是Father And Mother I Love You！——這段溫馨的公益廣告對我們建立和諧家庭的哲學啟示是（）

① 父母與子女在責任面前的角色是相互轉化的 ② 父母與子女只有統一沒有對立

③ 父母是矛盾的主要方面，要一切聽父母的

④ 努力奉獻的人是幸福的，愛與被愛是相互促進的 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④ 34.堡壘容易從內部攻破，體現的哲理是（）A.內因是事物發展的根本原因 B.外因是事物變化發展的條件 C.內外因在事物發展中缺一不可

D.事物的變化發展有時可以沒有外因

35.“嚴師出高徒”與“師傅領進門，修行在個人。”從哲學上分別強調了（）A.內因和外因的作用

B.變化和發展的作用 C.外因和內因的作用

D.量變和質變的作用

36.與“世間有伯樂，然后有千里馬”蘊含的哲理不同的說法是（）A.近朱者赤、近墨者黑

B.在家靠父母，出外靠朋友 C.時勢造英雄，家貧出孝子

D.是金子在哪都會發光

37.實踐使人們改造客觀世界的物質性活動。下列不屬于實踐活動的是（）A.農民播種小麥

B.學生學習科學文化知識 C.警察偵破案件

D.科學家進行物理實驗 38.“實踐是知識的母親，知識是生活的明燈”，這句諺語的哲學寓意是（）A.學習知識比實踐更重要

B.在實踐基礎上形成的正確認識能夠更好地指導實踐 C.有時候實踐比知識更重要，有時候知識比實踐更重要 D.知識既源于書本，又源于實踐

39.下列說法與“讀萬卷書，行萬里路”體現的哲理相同的是（）A.“秀才不出門，全知天下事” B.“學而不思則罔，思而不學則殆” C.“讀書破萬卷，下筆如有神”

D.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”

40.下列詞語中符合認識運動反復性和無限性的是（）A.一概而論

B.三人成虎

C.百感交集

D.千慮一得

41.認識運動的反復性和無限性，表明從實踐到認識、從認識到實踐的循環是（）① 圓圈式的循環運動

② 波浪式的前進 ③ 直線式的上升

④ 螺旋式的上升 A.①④

B.②③

C.②④

D.①③ 42.下列對成功與失敗關系說法正確的是（）A.兩者是截然對立的，無法統一 B.兩者相互依存和滲透，相互轉化 C.兩者都是實踐和認識的表現形式 D.成功具有反復性、失敗具有無限性

43.人們常說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這里的“門道”和“熱鬧”，從哲學上講分別是（）

A.“現象”和“本質”

B.“本質”和“現象” C.“客觀”和“主觀”

D.“主觀”和“客觀”

44.水有三態：液態、氣態和固態，但都是氫和氧原子結合成的，其分子式都是H2O。這一自然科學常識包含的哲學道理是（）

A.現象和本質是統一的B.現象和本質是對立的

C.認識了現象就等于認識了本質

D.現象和本質既有區別又有聯系 45.以下成語可以體現現象與本質關系的有（）

① 綿里藏針

② 似是而非

③ 皮笑肉不笑

④ 聲東擊西 A.①

B.①②

C.①②③

D.①②③④ 46.生物進化論的創始人達爾文說：“大自然一有機會就要說謊的。”例如一根直的木棍，半截插入水中，看上去就像是彎曲的。這說明（）

A.本質離不開現象

B.現象離不開本質

C.假象否定了事物的本質

D.假象也是事物本質的表現 47.“知人知面不知心”“刀子嘴豆腐心”“笑里藏刀”，這表明要了解一個人，必須（）A.透過假象抓住對真相的認識

B.透過現象抓住對事物本質的認識 C.透過本質抓住對事物的假象的認識 D.假象不反映事物的本質 48.“月亮繞地球轉動”“蘋果落地”“水往低處流”等現象的背后隱藏著一個共同的東西——萬有引力。這表明（）

A.同一現象只能表現同一本質 B.同一本質可以表現為不同的現象 C.現象、本質都隱藏在事物的內部 D.同一現象可以表現不同的本質 49.望、聞、問、切合稱“四診”，是中醫診斷病癥的基本方法。中醫診斷病癥進行分析時，強調“四診合參”。這一過程表明（）

① 要堅持分析和綜合相結合② 貫穿了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識原則

③ 完成了認識的任務

④ 要反對片面的觀點和主觀臆斷

A.①④

B.①②③

C.①②④

D.②③ 50.愛因斯坦認為：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進步的源泉。”下列對愛因斯坦的這段話理解正確的是（）

A.人們獲得知識的價值不大

B.合理想象會促使人們的認識不斷發展 C.想象是一種令人驚奇的思維能力

D.只要充分發揮想象力就能推動事物發展

51.辯證思維就是用聯系的、發展的、全面的觀點看待事物和思考問題，其實質與核心是運用（）

A.比較分析法

B.類比法

C.分析綜合法

D.矛盾分析法 52.哲學家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停止不動的臭水坑。”這句話給我們的啟示是（）

A.人類歷史有可能變成停止不動的臭水坑 B.只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發展 C.要敢于否定，樹立創新意識，推動人類歷史發展

D.只要敢于蔑視權威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發展

53.從前，有一家農戶種出了一只大葫蘆。這么大的葫蘆，做什么用呢？用來裝酒水，恐怕會綻裂；如果把它鋸成兩半，用來做舀水的瓢，有沒有這么大的缸。農戶左右為難。有人聽說這件事后說，讓誰放在葫蘆的外面，把葫蘆放在水上當舟用，這不是很好嗎？這告訴我們（）A.創新就是否定一切

B.要敢于打破常規進行逆向思維 C.有了創新意識就能成功

D.打破常規就是創新

54.蒸汽機被內燃機車所取代，電子管被晶體管所取代，都是（）A.市場競爭的結果

B.市場成熟的結果 C.技術變革的結果

D.制度發展的結果 55.辛亥革命推翻了封建君主專制制度，但之后又出現了張勛復辟帝制、袁世凱稱帝等歷史事件，這說明（）

A.事物的發展是前進性與曲折性的統一 B.事物的發張不是單純數量上的增加 C.有些事物會出現倒退 D.事物的發展就是前進

56.下面對成功與失敗的理解錯誤的是（）A.成功與失敗是相互依存、相互轉化的 B.對待成功和失敗要有正確的態度

C.正確對待人生發展道路上出現的失敗，學會讓失敗變為成功之母 D.人生只能有成功，不能有失敗

57.明辨是非，對中等職業學校的學生來說最重要的就是（）① 遵守公民基本道德規范

② 努力學習③ 自覺養成遵紀守法的好習慣

④ 培養創新精神 A.①②③

B.①③

C.①②③④

D.①③④ 58.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這句話強調的是（）A.既要學習書本知識又要參加社會實踐

B.書本知識是淺顯的，而且不一定正確，還是要通過實踐來驗證 C.要真正消化理解書本知識，還要積極參加實踐 D.要獲得真正知識，必須事事親自實踐

59.2008年汶川地震造成了嚴重的人員傷亡和財產損失。目前世界各國還不能準確預測地震發生的時間、地點、和強度。這說明（）

A.人的認識能力是無限的

B.規律是客觀的，有些自然規律無法掌握

C.如果掌握了地震的規律，就可以防止地震的發生 D.科學的預測離不開對客觀規律的掌握

60.2013年春天，上海、南京、杭州等地連續出現“H7N9禽流感”感染病例，江蘇省中醫藥局組織專家結合江蘇地域特點，制定了《江蘇省人感染H7N9禽流感中醫藥防治技術方案》，這一方案提供了預防、診治人感染H7N9禽流感的多個中醫藥方。這表明（）

① 人為事物的聯系具有主觀性

② 意識是人腦對客觀事物的真實反映 ③ 要善于把握事物內在的聯系

④ 意識活動具有主動創造性和自覺選擇性

A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

61.利用基因技術對免疫細胞進行改造后可以使他們更有效的殺滅癌癥細胞，這種方法已被成功應用與治療白血病，研究人員認為他對其他癌癥可能同樣有效。上述材料蘊含的哲理是（）

① 實踐與認識的辯證關系

② 運動與靜止的辯證關系 ③ 共性與個性的辯證關系

④ 肯定與否定的辯證關系 A.①③

B.②③

C.①④

D.②④

62.雅安蘆山地震救援行動的實踐告訴我們：只要堅守“永不放棄”的求生理念，不管發生多大災難，我們都可能從廢墟的陰暗中爬出：只要堅守“永不拋棄”的救援理念，不管過去的時間多長，我們都可能從廢墟中發現生命的跡象。上述材料與下列流行語對應的哲理相一致的是（）

A.中國式——善于把握主要矛盾

B.接地氣——堅持從實際出發和實事求是 C.零距離——量變是質變的基礎

D.正能量——發揮正確價值觀的導向作用 答案：

1~5

ADCBD

11~15

DCDBB

21~25

BBDAC

31~35

CDDAC

41~45

CBBDD

51~55

DCBCA

61~62

AD

6~10

ABDBC 16~20

DDBBA 26~30

DDACC 36~40

DBBDD 46~50

DBBCB 56~60

DBADC