第一篇：淺談高校德育

推進(jìn)以‘健全人格’為目標(biāo)的高校德育

劉有鋒白雪峰

（延安大學(xué)陜西延安716000）

【摘要】隨著當(dāng)前高校學(xué)生人數(shù)的不斷劇增，高校學(xué)生的思維和道德水準(zhǔn)發(fā)展發(fā)生了很大的變化，高校道德觀念發(fā)生畸變，筆者從幾個方面分析了原因，具有鮮明的開拓性和創(chuàng)新性地提出目前我國高校德育工作發(fā)展方向以及如何開展新形勢下的高校德育工作。

【關(guān)鍵詞】高校德育；發(fā)展；前景。

一當(dāng)前高校德育的社會背景

自改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)入發(fā)展的快車道，社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，在各種體制轉(zhuǎn)換的過程中，新事物、新現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，中國社會同時進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的歷史機(jī)遇期。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立已經(jīng)深刻地影響著我們，以至于我們的每一個生活的細(xì)節(jié)都與之不可分割！中國社會步入信息時代，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)社會的巨大差異，也使人們的思想道德觀念受到較大的沖擊和影響。高校作為社會的一分子，又豈能超然物外。

“在今天,舊的信仰體系(極‘左’的政治狂熱)已經(jīng)消散;新的信仰體系(理性和‘科學(xué)’的終極價值目標(biāo))在許多人身上又尚未建立,這種真空狀態(tài)造成了一系列社會和教育上的病態(tài)?！痹谶@種特殊的社會過渡狀態(tài)中，當(dāng)代中國大學(xué)生出現(xiàn)了個性化信仰危機(jī)。一份調(diào)研報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，在所調(diào)查的大學(xué)生中，59.7％的同學(xué)希望做對祖國、對人民作出貢獻(xiàn)，對社會有用的人，與此同時，助人為樂的道德觀卻僅得到48．5％的同學(xué)的認(rèn)可。

[2][1]可見，傳統(tǒng)道德觀念在高校已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。

大學(xué)生是社會上一個特殊的群體，他們承擔(dān)著祖國賦予的重大歷史責(zé)任，他們將成為建設(shè)祖國的棟梁，從學(xué)校走向社會，理想與現(xiàn)實(shí)的差距會很自然和現(xiàn)實(shí)地展現(xiàn)在他們的眼前。美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯為主要代表的人本主義教育思想認(rèn)為：教育要尊重、關(guān)心、理解和信任每一個人。高校德育應(yīng)該為學(xué)生搭建這樣一個過渡的大平臺。

所謂的健全人格，就是在科學(xué)價值取向的指引下，逐漸培養(yǎng)大學(xué)生各方面的能力，而且重視和創(chuàng)造學(xué)生發(fā)展的個性空間，筆者認(rèn)為這是高校德育的最終目標(biāo)。

二當(dāng)前德育面臨的兩大突出問題

(一）道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)邊緣化趨勢。一個成功的值得效仿的人，首先就是社會人群中的道德高尚者，道德居于個人發(fā)展和社會評價的核心地位。然而由于功利主義的盛行，在一些人的觀念中個人的成功就是金錢、地位。一些媒體中大肆渲染的“成功人士”，也大多是富者或者“強(qiáng)者”至于名利的來源倒是少有人問津的。尤其值得憂慮的是，由于社會寬容度的加大，生活方式的多樣化，人們對道德的原則標(biāo)準(zhǔn)不再堅(jiān)持，更有甚者，在道德邊緣化的過程中，在一些社會人群中還出現(xiàn)了對高尚價值的公然嘲諷和排斥，這種風(fēng)氣是對傳統(tǒng)社會美德和道德公德發(fā)起的公然‘挑釁’。

有學(xué)者指出，在史無前例的全球化浪潮中，人才由發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家流動，文化由發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家流動。這已是不爭的事實(shí)。伴隨著全球化浪潮而來的價值觀念多元化和由此引發(fā)的社會轉(zhuǎn)型期的道德危機(jī)和信仰危機(jī)也對當(dāng)前高校德育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正如美[3]

國著名學(xué)者麥金太爾所指出:“當(dāng)前人類的道德實(shí)踐處于深刻的危機(jī)之中,這一危機(jī)體現(xiàn)在三個方面:(1)社會生活中的道德判斷的運(yùn)用,是純主觀的和情感性的;(2)個人的道德立場、道德原則和道德價值的選擇,是一種沒有客觀依據(jù)的主觀選擇;(3)從傳統(tǒng)的意義上,德性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化,并從以往的社會生活中所占據(jù)的中心位置退居到生活的邊緣。因此,在當(dāng)代的道德變化中,便沒有絕對的合理權(quán)威,從而導(dǎo)致道德危機(jī)?！彼^的道德危機(jī)，已經(jīng)在全世界蔓延！

有人用‘世風(fēng)糜爛’，‘物欲橫流’來描述我們生存的空間，可見道德的邊緣化所引發(fā)的道德危機(jī)已經(jīng)不容忽視！

（二）高校道德觀念出現(xiàn)畸形發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型下的高校文化，個人‘成就’主義開始盛行，過分突出一個人的成就、功績，大學(xué)校園‘另類英雄主義’出現(xiàn)，對某些典型化甚至是極限化的人物進(jìn)行宣傳與崇拜，許多大學(xué)生以‘強(qiáng)者’，或‘牛人’自居，盲目攀比，這也體現(xiàn)了社會環(huán)境不合理的評價體系造成的負(fù)面影響，這樣的文化體系的‘感染’，雖然當(dāng)代大學(xué)生的自我個性是得到了張揚(yáng)，但是中國畢竟不是美國，這樣的德育發(fā)展理念會對社會造成潛在的道德危機(jī)。金錢為本，‘Money is everything.’，以金錢來衡量價值，傳統(tǒng)的道德觀點(diǎn)逐漸淡出大學(xué)生的文化領(lǐng)地，歐美式文化在大學(xué)文化占有相當(dāng)?shù)氖袌觥€性在膨脹、張揚(yáng)，急于表現(xiàn)自己；大學(xué)生充滿活力，富于創(chuàng)造力固然是值得肯定的時代品質(zhì)，如果個性的發(fā)展超出社會的約束范疇，則個性與社會公德之間的沖突就不可避免。造成的結(jié)果是就是一種畸形。

老板們忙著賺錢，學(xué)生們是廉價勞動力，導(dǎo)師成了boss，研究生成了‘worker with no pain.’導(dǎo)師們忙著拉項(xiàng)目，研究生們拼命的做課題，這種狀況在高校被逐漸的炒起來了。

“今日的教授已不再是學(xué)銜、學(xué)問的標(biāo)志，而是工資的一個級別，一個分配住房的資格，再加上一個享受公費(fèi)醫(yī)療的待遇而已?！蹦尘W(wǎng)絡(luò)博客留言。

學(xué)生考證、‘過級’成風(fēng)，這其實(shí)是道德責(zé)任淡化的外在體現(xiàn)，是對人文倫理的輕視。有學(xué)者指出，現(xiàn)今存在著“五精五荒”的現(xiàn)象，它們是：“精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。”

道德信仰危機(jī)在悄然中形成，高校道德觀念走向了畸形。[5][4]

三當(dāng)前高校德育工作‘疲軟’的深刻原因

（一）社會生活的巨大變化。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、知識經(jīng)濟(jì)與信息時代的到來、改革開放和世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢都引起了我國整個社會生活方式的巨大變化。如社會生活方式發(fā)生重大變化，包括多元社會的形成、多利益主體的出現(xiàn)、個性化凸顯等。尤其是社會的多元化，大學(xué)生作為社會先進(jìn)文化的高效‘吸收器’與‘轉(zhuǎn)化器’，多元文化對這一特殊的社會群體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在直接接受先進(jìn)科技知識與文化的同時，他們的個人意識、個人需要與個人欲望得到了加強(qiáng)，個人主義彰顯，對經(jīng)濟(jì)利益的格外看重，如此產(chǎn)生了高校德育主體對德育的輕視，甚至是懷疑等等不良社會現(xiàn)實(shí)。

（二）社會道德標(biāo)準(zhǔn)的變化。社會生活方式的巨大變化引起道德體系的變化，使道德標(biāo)準(zhǔn)從重義輕利發(fā)展為重利輕義，從封閉的中國傳統(tǒng)到外來文化的強(qiáng)烈沖擊與滲透，從物質(zhì)型的道德追求到精神型的道德的需求等。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)用性和多變性的社會生活對我國原來的傳統(tǒng)道德體系發(fā)起的強(qiáng)有力的沖擊，當(dāng)社會生活的差異與不平等已經(jīng)明顯出現(xiàn)時，人們就會開始反思甚至打破自己原來所恪守的道德準(zhǔn)則，放棄道德理想，而單純的追求經(jīng)濟(jì)利益，于是整個社會就會出現(xiàn)道德信仰危機(jī)。這種社會現(xiàn)實(shí)與大學(xué)生崇高的社會理想發(fā)生了激烈的沖突，高校德育就是在這樣的‘夾縫’和背景中艱難開展，這是造成當(dāng)前德育工作‘疲軟’的又一個主要原因。

（三）德育的不科學(xué)與呆板。當(dāng)前高校德育的方法不科學(xué)、形式單一。道德教育應(yīng)重在感染與滲透，而不是一味的‘推銷式’的灌輸，不應(yīng)強(qiáng)求道德標(biāo)準(zhǔn)的整齊劃一，道德教育本身應(yīng)該是一個長期性和漸進(jìn)性的工程，不能靠一朝一夕。德育也絕對不能像自然科學(xué)那樣，必須從小開始教育，如果在一個人的早期不強(qiáng)調(diào)這些，而單單要在向社會過渡的大學(xué)德育教育一個環(huán)節(jié)中收到很大實(shí)效，這本身就是不科學(xué)的，會造成高校德育工作‘負(fù)擔(dān)過重’，這潛在的造成了高校德育工作難以開展的一個原因。

目前我國高校的德育分為的幾個層次，有理論教育，這又可以分為這直接教育和間接教育，直接教育，直接地向?qū)W生傳授和灌輸價值觀念，一般由人文社科部門進(jìn)行統(tǒng)一教學(xué)，如高校開設(shè)的大學(xué)生思想品德修養(yǎng)，馬列哲學(xué)，毛概，鄧論和三個代表等；間接教育；有行為教育，指導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的道德實(shí)踐及日常生活行為，由行政職能部門負(fù)責(zé)。實(shí)際情況是這樣兩個層面基本脫節(jié)，致使理論教育與行為教育相背離，這只是高校德育的表面現(xiàn)象。實(shí)際的效果是，高校德育雖然重要，不可或缺，但是無法真正的得到實(shí)施與貫徹，這不像自然科學(xué)課程，學(xué)生打個優(yōu)秀，基本上可以承認(rèn)此學(xué)生的基本功已經(jīng)過關(guān)，但是思想品德的教育與深入，很難量化，從而高校德育成為大學(xué)教育的一個‘怪現(xiàn)象’——既無法強(qiáng)化，又不能砍掉！

以上三個原因造成了當(dāng)前高校德育工作收效甚微的主要原因。

而追根溯源，高校是社會環(huán)境的一部分，必將隨著社會大環(huán)境的變化而發(fā)生深刻的變化，一味的追求高校的獨(dú)特性，而忽略了其作為一個‘大學(xué)校，小社會’的社會職能，也勢必將改變高校的發(fā)展方向，最終喪失其社會職責(zé)。所以結(jié)論是，高校德育必須在權(quán)衡社會大環(huán)境以及學(xué)校小環(huán)境的關(guān)系利益下開展，這是一個必然的選擇，也是高校德育工作的必然的社會基礎(chǔ)。從社會發(fā)展的角度來看，高校德育工作其實(shí)也是社會各方面利益沖突的平衡體，所以高校德育應(yīng)當(dāng)推行寬容、開放式教育，既要“獨(dú)善其身”，又要“兼濟(jì)天下”，方可收到實(shí)效。

四順勢而動，開拓創(chuàng)新

高校德育作為一個具有很大柔性的實(shí)體，由于它的存在不能簡單的加以量化，而它的作用的發(fā)揮又是潛移默化，但是它的價值卻又是極其重要的，所以高校德育就顯得異常的特殊。

高校德育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，要做好規(guī)劃、循序漸進(jìn)、勇于創(chuàng)新，以求實(shí)效，要樹立開放式的德育教育觀念，尋找大學(xué)生德育的新的切入點(diǎn)。根本的路子應(yīng)該是找到一條讓大學(xué)生能夠自覺接受并不斷內(nèi)化，最終體現(xiàn)在其行為中，以達(dá)到人格健全的現(xiàn)實(shí)途徑。

在德育方法上要突破以往局限于課堂上坐而論道的方法，擴(kuò)大德育的空間和影響要走出校門，拓展德育的空間；德育，應(yīng)該貫徹于高等教育的始終，作為高校教育的一個‘軟環(huán)境’，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)道德發(fā)展觀，使學(xué)生既具備基本的道德美德，比如誠信、求實(shí)、樂觀、進(jìn)取、大度、寬容、富有同情心等等的優(yōu)秀品質(zhì)，高校德育，應(yīng)充分發(fā)揮‘德’的作用。在當(dāng)前高校德育改革中，如果打著德育科學(xué)化的旗號，不顧教育內(nèi)容的人文性特點(diǎn)，僅憑直觀的想象和臆斷，使德育量化考核，這勢必使高校德育工作前途更加暗淡。

（一）把握時代精神，健全人格體系。鼓勵當(dāng)代大學(xué)生彰顯個性、注重個人利益觀念的同時，把集體主義的教育和諧的融入其中。要健全人格，沒有集體榮譽(yù)感和合作精神的知識青年已經(jīng)和時代精神——合作，不相符合，必將被社會所遺棄；要健全人格，忽視個人意志與個人利益，僅僅強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)的高尚情操，亦與時代精神——人本，格格不入，這必將造成大學(xué)生道德理念的內(nèi)外矛盾。所以要改變這一現(xiàn)實(shí)，唯有緊緊的把握住時代的精神與脈搏，順應(yīng)歷史的潮流，更新道德理念，理順集體與個人的關(guān)系，才能逐漸地引導(dǎo)大學(xué)生向健全人格的方向發(fā)展。

（二）建立高校德育的長效機(jī)制。德育教育，要依靠不同時期的德育教育的銜接才能完成，不能僅僅寄希望于高校德育，高校德育只是其中的一個關(guān)鍵階段，專門化的德育教育

和完善化的德育體系是高校德育工作取得實(shí)效的重要保證，理論與實(shí)際相結(jié)合，課堂內(nèi)外的相互補(bǔ)充，個體教育與群體教育并舉，才能把高校德育工作深層次地進(jìn)行下去。

（三）發(fā)揮社會實(shí)踐的重要作用。在學(xué)校范圍內(nèi)，廣泛深入和階段性的開展學(xué)習(xí)先進(jìn)，踐行先進(jìn)的活動，向德高望重的老教授、學(xué)者、專家學(xué)習(xí)，向各行各業(yè)的模范學(xué)習(xí)，如向激光專家馬祖光院士學(xué)習(xí)，向人民警察任長霞學(xué)習(xí)，向人民公仆鄭培民學(xué)習(xí)，等等，我們周圍不是缺少先進(jìn)，而是缺少發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的眼光和向先進(jìn)虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度；讓當(dāng)代大學(xué)生在廣闊的社會實(shí)踐的舞臺上得到鍛煉，如高校每年寒暑假定期開展的大學(xué)生文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動，吸引了成千上萬的大學(xué)生朋友參與其中，中國青年志愿者服務(wù)團(tuán)對，讓多少有志青年受到熏陶與鍛煉，要形成一種引導(dǎo)學(xué)生健康成長的、學(xué)生樂于接受的高校德育——大學(xué)生社會實(shí)踐。

（四）加強(qiáng)校園文化建設(shè)。一所大學(xué)就是一種文化，比如清華以“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”立校；哈工大以“規(guī)格嚴(yán)格，功夫到家”為本；浙大以“求是”為訓(xùn)；香港中文大學(xué)的“博文約禮”等等，這些不光說明了一所大學(xué)各自具有的特色，同時也涵蓋出不同的大學(xué)所呈現(xiàn)出不同的獨(dú)特文化。

校園文化是指在學(xué)校校園區(qū)域中，由學(xué)校管理者和廣大師生員工在教育、教學(xué)、管理和服務(wù)等活動中創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財(cái)富及其創(chuàng)造形成過程，它是學(xué)生德育的集中表現(xiàn)，它包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化等方面。校園文化作為一種重要的教育資源，具有導(dǎo)向、激勵、陶冶、規(guī)范等方面的功能，對德育目標(biāo)的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)具有極大的促進(jìn)作用。大學(xué)作為培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)造性人才的搖籃，是推動科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，是民族優(yōu)秀文化與世界先進(jìn)文明成果交流借鑒的橋梁。因而作為社會文化一部分的高校校園文化，具有極其旺盛的生命力和個性魅力。這樣就形成了有高校特色的校園文化。

（五）注重個性培養(yǎng)。高校德育應(yīng)以培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全人格為目標(biāo)，以人的全面發(fā)展為主旨。當(dāng)前存在的問題，不合理的高校人才選拔評價機(jī)制，過分重視學(xué)生的成績表現(xiàn)，而忽略了對學(xué)生的個性化培養(yǎng)。比如，我們通常稱某某同學(xué)，工作能力很強(qiáng)，可能指的是他在學(xué)生社團(tuán)組織中表現(xiàn)突出或扮演重要的角色，這樣的學(xué)生是比較多的；我們也通常稱某某同學(xué)，成績很優(yōu)秀，指的是他的學(xué)分成績排名靠前，這樣的學(xué)生也有很多。其實(shí)高校德育工作，應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個性發(fā)展，幫助學(xué)生在校期間，發(fā)掘他的特長與興趣愛好。我們開展“兩課”，加強(qiáng)高校德育工作的同時，不應(yīng)該‘一刀切’，硬是把所有高校都拉到一條起跑線上！具體的說，應(yīng)該培養(yǎng)這樣的當(dāng)代大學(xué)生，喜歡學(xué)習(xí)、科研的，鼓勵他們，提供條件，早下實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練，同時應(yīng)該讓他們在課外生活中，學(xué)會起碼的科學(xué)管理的方法和手段，這是十分必要的，也會使其將來受益匪淺；喜歡社會工作的，可以讓他們在社會上擔(dān)當(dāng)兼職，在學(xué)校組織社團(tuán)中得到應(yīng)有的鍛煉和成長，同時應(yīng)該鼓勵他們樹立積極的求學(xué)態(tài)度和對待科學(xué)的態(tài)度；還有喜歡創(chuàng)業(yè)的，喜歡文藝的等等，應(yīng)該區(qū)別對待，各盡所長。

（五）開展高校網(wǎng)絡(luò)德育教育。網(wǎng)絡(luò)時代的到來徹底改變了大學(xué)生的生活方式。今天的大學(xué)生已與網(wǎng)絡(luò)打成一片，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為高校文化的一個重要組成部分。如果我們放棄網(wǎng)絡(luò)這一陣地，從某種意義說，就等于放棄了一種‘鮮活’的教育途徑。反過來，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容形形色色，如果這塊陣地不加占領(lǐng)，網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的文化侵蝕一旦造成，要進(jìn)行再教育，無論是成本還是效果都將大受影響。大學(xué)德育要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育，要用正確、積極、健康的思想文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，多元文化、多元價值通過大眾傳媒影響著大學(xué)生的思想狀況、價值取向和行為方式。高校德育必須要積極回應(yīng)多元文化的挑戰(zhàn)。要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)和培育中華民族的偉大精神，光大和再現(xiàn)中華文明燦爛。我們既要使大學(xué)生了解與熟悉世界各[6]

民族的思想文化，又要在大學(xué)生中弘揚(yáng)和培育民族精神，使大學(xué)生認(rèn)識到：民族精神是一個民族賴以存在和發(fā)展的精神支柱。在這種精神的指引下，順勢而動，開拓創(chuàng)新，以健全人格為目標(biāo)，進(jìn)行全新的高校德育建設(shè)，培養(yǎng)全面發(fā)展與個性張揚(yáng)的當(dāng)代大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李志東.當(dāng)代大學(xué)生政治觀、道德觀價值觀調(diào)查研究Ⅲ[J].廣西師大學(xué)報(bào)

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[4] 麥金太爾.德性之后[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1995.1

[5] 馬欽榮．大學(xué)的使命：科技、人文、倫理的整合教育冊．高等師范教育研究．2002

[6] 孫愛春.論高校德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2006.5

第二篇：小議高校之德育

我見高校之德育

[摘要]高校學(xué)生的德育工作是國內(nèi)外教育學(xué)家和相關(guān)學(xué)者研究的重要對象,是我國教育教學(xué)改革和社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容之一,在新的時期它又被賦予了新的內(nèi)容和意義,因此,充分認(rèn)識新時期高校學(xué)生德育工作的重要性有著特殊而重要的意義。

[關(guān)鍵詞]新時期高校學(xué)生 德育工作 形勢與問題 重要性 緊迫性

一、德育

中國素稱“禮儀之邦”，歷來有重視道德教育的傳統(tǒng)?？鬃右暋岸Y”為最完美的倫理規(guī)范和制度，把守禮和越禮分別視為道德上的大是大非。而禮儀本身并不是道德，卻被認(rèn)為是一切道德之源。學(xué)校和家庭中的禮儀訓(xùn)練，如果被賦予道德內(nèi)容，它就是道德教育一種有效的手段或途徑。德育──道德教育不純粹是一個技術(shù)問題。德育手段是教師傳遞德育內(nèi)容所依賴的工具、載體或中介，即工具意義上的德育手段。

高校的德育工作一直以來是國內(nèi)外教育學(xué)家和相關(guān)學(xué)者研究的重要對象,尤其是高校學(xué)生的德育工作,由于其特殊性和重要性,更是學(xué)者們關(guān)注和探究的重點(diǎn)。國內(nèi)外研究成果一致認(rèn)為,作為國家未來的接班人,他們的思想、政治與品德狀況在一定程度上決定了全民精神文明素養(yǎng)的高低。國內(nèi)學(xué)者特別指出: 截止2010年我國在校大學(xué)生人數(shù)達(dá)3000萬，這些未來接班人的素質(zhì)關(guān)系到教育改革發(fā)展成敗的關(guān)鍵,關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。

然而,國內(nèi)外德育工作的現(xiàn)狀表明,高校學(xué)生的思想道德教育已成為阻礙學(xué)校健康發(fā)展的主要問題,在一些國家和地區(qū),由于學(xué)生的思想教育滯后,道德素質(zhì)滑坡,引起了社會道德危機(jī),在人民大眾中產(chǎn)生了“道德恐慌”,如2004年我國轟動一時的“馬加爵事件”、“5.12”地震中出現(xiàn)的“范跑跑”、2010年10月16日李啟銘事件、2010年10月20日藥家鑫事件，為此有學(xué)者甚至提出了“讓道德教育解決問題”的口號。盡管各國社會制度、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在差異,但將德育放在學(xué)校工作的首位已成為共識。

二、高校德育工作面臨的形勢與問題

隨著新時代的到來, 高校德育工作如同其他工作一樣面臨著新形勢, 因此總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)本論文由整理提供律、把握特點(diǎn), 是當(dāng)前高校德育工作面臨的十分緊迫而又重要的任務(wù)。

經(jīng)濟(jì)全球化提出的新挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局最顯著的特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化以后, 世界多元經(jīng)濟(jì)和多元文化不可避免地對青年學(xué)生產(chǎn)生重要影響, 使一些人淡忘國家意識, 削弱民族意識, 失去對傳統(tǒng)的認(rèn)同感。尤其是我國加快的發(fā)展態(tài)勢, 使我國對外開放進(jìn)一步擴(kuò)大, 它既為我們吸收和借鑒西方有益的科學(xué)文化成果提供了方便, 同時也為西方敵對勢力兜售其價值觀, 加緊思想文化滲透, 實(shí)施“ 西化”、“ 分化” 的圖謀, 客觀上增加了渠道和機(jī)會, 使思想文化領(lǐng)域及意識形態(tài)的矛盾和斗爭日益復(fù)雜和突出?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提出的新挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類控制自然和人類自身的能力, 推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展, 但科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用于社會時所遇到的問題也越來越突出。工業(yè)的發(fā)展帶來的水質(zhì)和空氣的污染大規(guī)模的開墾和過度的放牧, 造成森林和草原生態(tài)的破壞信息科學(xué)、生命科學(xué)的發(fā)展, 提出涉及人類自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全等熱點(diǎn)問題在信息網(wǎng)絡(luò)時代, 計(jì)算機(jī)犯罪已經(jīng)成為全球共同面臨的棘手問題?，F(xiàn)代科技的發(fā)展必然出現(xiàn)從體能、技能到智能的轉(zhuǎn)變, 容易產(chǎn)生追逐物質(zhì)利益, 弱化、淡化人格精神需要的傾向?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展必然引起新的倫理道德問題。

市場經(jīng)濟(jì)提出的新挑戰(zhàn)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)分配的多樣化, 歸根到底是利益的多樣化。利益的原則推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展, 利益的作用激發(fā)了人們的進(jìn)取意識和創(chuàng)造熱情。但是, 利益的驅(qū)動也使一些人私欲膨脹, 增加了很多消極負(fù)面的東西。由于經(jīng)濟(jì)地位的區(qū)別, 人們的思維方式、價值取向常常有所不同由于具體利益的差異, 人們的要求和愿望也往往不盡一致。由于我國正處于改革的攻堅(jiān)階段和發(fā)展的關(guān)鍵時期, 社會情況發(fā)生的復(fù)雜而深刻的變化, 經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化, 社會經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益, 追求最大的利潤, 極易滋生拜金主義、個人主義和享樂主義, 不但給國家造成重大的損失, 而且嚴(yán)重影響大學(xué)生們的正確的人生觀、價值觀、世界觀的形成, 給德育工作帶來了難度。

信息多元化提出的新挑戰(zhàn)。當(dāng)前是一個開放的、信息發(fā)達(dá)的社會, 隨著信息技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展, 信息來源、傳播渠道和內(nèi)容都多樣化了。互聯(lián)網(wǎng)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活中的影響越來越大。互聯(lián)網(wǎng)是開放的, 信息多種多樣, 既有大量進(jìn)步、健康、有益的信息, 也有不少迷信、黃色、有害的內(nèi)容。高校德育教育者在學(xué)生信息接收中的權(quán)威地位已被打破, 教育的開放性對大學(xué)生的思想觀念和行為方式的影響也是顯而易見的。由于計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)具有開放性的特點(diǎn), 我們無法事先濾除這些網(wǎng)上的精神垃圾, 因此它們可以暢行無阻地到達(dá)學(xué)生的計(jì)算機(jī)屏幕, 以致直接毒害青年學(xué)生的思想。

高校管理體制改革提出的挑戰(zhàn)。招生分配制度改革和管理體制改革對大學(xué)生也產(chǎn)生

一定影響。招生規(guī)模擴(kuò)大, 收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)提高, 學(xué)業(yè)壓力增加和就業(yè)競爭加劇, 學(xué)習(xí)困難的學(xué)生和有種種心理障礙的學(xué)生不斷增多, 大學(xué)實(shí)行繳費(fèi)上學(xué)制度和“ 自由擇業(yè)” 的畢業(yè)就業(yè)制度,其積極的一面是明顯的, 但對大學(xué)生以及高校德育工作的影響也是客觀存在的。一是繳費(fèi)上學(xué)容易使學(xué)生產(chǎn)生不正確的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)動機(jī), 淡化學(xué)生與學(xué)校和教師的感情二是自主擇業(yè)在勞動力市場競爭機(jī)制不健全不完備的情況下, 會出現(xiàn)不平等競爭, “ 非實(shí)力因素” 在就業(yè)中起到很大作用, 這本身對大學(xué)生是一個“ 精神污染”。

大學(xué)生心理問題提出的挑戰(zhàn)。日益激烈的競爭環(huán)境帶來的思想重荷, 社會問題累積帶來的思想困惑, 使大學(xué)生心理壓力加大。伴隨著愿望的落空和心理挫折的出現(xiàn), 隨之會出現(xiàn)諸如悲觀、焦慮、抑郁等消極情緒。我們在以往的德育教育工作中, 往往不夠重視學(xué)生心理方面的教育, 常常把一些心理問題當(dāng)作思想問題來解決, 結(jié)果曲解了學(xué)生, 不僅挫傷了學(xué)生的積極性, 還會導(dǎo)致他們產(chǎn)生逆反心理, 對搞好高校德育教育產(chǎn)生不利影響。

思想文化戰(zhàn)線某些消極因素的影響。改革開放以來, 資本主義腐朽文化乘機(jī)而人, 加之由于封建社會、半殖民地半封建社會遺留的腐朽思想沉渣泛起, 至今仍遺留許多舊的傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣,新舊矛盾交織在一起, 錯綜復(fù)雜, 有時還表現(xiàn)得相當(dāng)激烈, 嚴(yán)重沖擊著社會主義文化事業(yè),影響著青少年的身心健康, 大學(xué)生也深受其害。

三、高校的德育工作有著不可比擬的重要性和緊迫性

大學(xué)生是我國未來的重要建設(shè)者和主力軍,是中國特色社會主義事業(yè)的接班人。其思想道德水平的高低,直接關(guān)乎中華民族的整體素質(zhì),關(guān)乎國家前途、民族未來命運(yùn)。因此,加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德建設(shè)的重要性、必要性,自不待言。換句話說,切實(shí)加強(qiáng)改進(jìn)高校學(xué)生思想道德建設(shè),任務(wù)緊迫,意義重大。

黨的十六屆四中全會提出了“和諧社會”的概念，指出“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置”，并要求不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。和諧社會理念的提出，既為高校德育工作的改革和發(fā)展提供了新的理論指導(dǎo)和思路，同時也對高校德育工作提出了更高的要求。每一名高等教育的工作者都應(yīng)該從時代和社會發(fā)展的高度出發(fā)，積極探索一些適應(yīng)當(dāng)今大學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)方法和德育方法。使受教育者具備科學(xué)的世界觀和方法論，具有正確的政治方向以及與社會主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的健康心態(tài)和精神境界。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中

國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)?，F(xiàn)階段流行說：有才無德是危險品，有德無才是廢品。所以，作為未來社會主義的接班人，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?。在努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時也要注重德育的發(fā)展。高校作為人才培養(yǎng)基地，肩負(fù)著為祖國培養(yǎng)各類高級專門人才的重任。當(dāng)代大學(xué)生要真正成為全面建設(shè)小康社會和現(xiàn)代化事業(yè)的合格的建設(shè)者和接班人，就必須在高校德育工作的引導(dǎo)下不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)和身心素質(zhì)。以科學(xué)理論武裝頭腦；以偉大的民族精神引領(lǐng)成長；以過硬的專業(yè)的技能提高自我，堅(jiān)定理想信念，明確人生目標(biāo)，求學(xué)成才，報(bào)效祖國。為構(gòu)建和諧社會提供堅(jiān)實(shí)的基石和思想保證。高校德育工作也要認(rèn)真探索改革途徑和工作機(jī)制，為培養(yǎng)全面發(fā)展的和諧人才做出貢獻(xiàn)。

第三篇：高校德育淺探

高校德育淺探

摘要：本文從高校失位的道德教育、“兩課”教材教法及教師的職業(yè)道德素質(zhì)等三個方面來闡述高校德育的現(xiàn)狀；同時從質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、德育工作隊(duì)伍、課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教育、課余活動、社會實(shí)踐、生活指導(dǎo)、監(jiān)控體系等方面的建設(shè)來確立高校德育教學(xué)途徑和方法。

關(guān)鍵詞：高校德育現(xiàn)狀途徑和方法

隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立．社會對高級專門人才的要求也由知識型向素質(zhì)型、實(shí)效型過渡。這種對人才綜合素質(zhì)的高要求，在標(biāo)準(zhǔn)上不僅要有寬厚扎實(shí)的知識和能力，還要具有較高的誠信、勤勉、踏實(shí)等道德品格素質(zhì)要求。也就是說現(xiàn)在高校需要培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展是高校德育工作的奮斗目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，首先，要全面貫徹黨的教育方針，不斷深化教育教學(xué)改革，全面推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育；其次，要加強(qiáng)民主法制教育，增強(qiáng)大學(xué)生遵紀(jì)守法觀念；再次，要加強(qiáng)人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育，加強(qiáng)集體主義和團(tuán)結(jié)合作精神教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。作為高校德育工作者，圍繞這個目標(biāo)，必須按照鄧小平同志倡導(dǎo)的“三個面向”的總要求，樹立大學(xué)德育要面向現(xiàn)代化的新思路和新觀念，即德育工作要注意吸收和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化和世界文化中優(yōu)秀的成果和成功經(jīng)驗(yàn)，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的思想道德。

1、高校德育的現(xiàn)狀

1．1 高校道德教育的失位

在我國，大學(xué)的評估和排行主要是看各校的生源、師資力量、學(xué)科建設(shè)、科研成果等等。這些無不反映了評估大學(xué)水平的“知性取向”。對教學(xué)質(zhì)量的評價方式，主要是依據(jù)本科生生源、研究生報(bào)考人數(shù)和錄取率、學(xué)生的外語考試成績、教學(xué)設(shè)備、就業(yè)率等一系列量化的指標(biāo)。這些知性方面的數(shù)量化導(dǎo)致各高校對知性取向的崇奉，其負(fù)面效應(yīng)是大學(xué)逐漸走向忽視學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。這實(shí)質(zhì)上是把大學(xué)當(dāng)成了企業(yè)，把教育當(dāng)成了生產(chǎn)過程，把學(xué)生當(dāng)成了產(chǎn)品，忽視了學(xué)生是活生生的人，忽視了對學(xué)生品質(zhì)的全面考察?？傊F(xiàn)有的評價體制造成了對學(xué)生道德教育的忽視?。有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)之著重“知性取向”，使倫理教育或價值教育在大學(xué)的課程中已失位或消失，在最好的情形下也是邊緣化，這是因?yàn)樵诳茖W(xué)知識的文化范典下，價值體系及觀念被視為不是“知識”，以是，倫理教育或價值教育在大學(xué)知識的廟堂中的位置也就不確定了。在知性取向下，“兩課”教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，不斷有人轉(zhuǎn)到其他專業(yè)或部門，堅(jiān)守陣地的一些人經(jīng)常感受到不被重視的無奈。思想政治工作隊(duì)伍水平滯后，一些輔導(dǎo)員的人文素質(zhì)和思想素質(zhì)較差，無法有效地展開工作；一些人忙于報(bào)考研究生，提升層次，多數(shù)人并不熱衷于研究思想政治教育，實(shí)際工作能力得不到有效提高。學(xué)科教師不愿兼任班主任，因?yàn)榘嘀魅喂ぷ餍枰冻鰰r間和精力而在年終考評、職稱評定中無足輕重。

1．2 “兩課”教材教法脫離學(xué)生實(shí)際

“兩課”是高校德育的主渠道，但優(yōu)秀教材少，現(xiàn)有教材大多數(shù)理論性強(qiáng)，觀點(diǎn)陳舊。如《思想道德修養(yǎng)》教材，有的版本有“樹立崇高理想”一講，但沒有“適應(yīng)大學(xué)生活”的章節(jié)；有的版本倡導(dǎo)“為人民服務(wù)的價值觀”，但不進(jìn)行“就業(yè)指導(dǎo)”。講到“情愛論”，一般的教材只是泛泛提及，但就“性”的責(zé)任和道德認(rèn)識多是避而不談；講到“道德論”，一般教材依然是恪守傳統(tǒng)，對網(wǎng)絡(luò)道德、科技道德、環(huán)境道德很少講到。又如《形勢政策》科目，沒有適時的教材，每學(xué)期集體備課，寫出兩個教案，但形勢、政策變化很快，有些教師不關(guān)注熱點(diǎn)，就很難講好課。教法單一，盡管德育教學(xué)改革強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主動性，采

用了不少好的教育方法，如多媒體教學(xué)，社會實(shí)踐，但總體收效甚微。德育的對象是有個性、有差異、有思考判斷能力的個體。但一個教師每節(jié)課要面對許多個學(xué)生，講授法必然是主要的，每學(xué)期面對數(shù)十乃至上百位學(xué)生，社會實(shí)踐活動就不可能真正落到實(shí)處。道德教育的基本模式仍是沿襲傳統(tǒng)的集體灌輸式方法，即“我講你聽”的說教式，忽視啟發(fā)和個別教育，比較強(qiáng)調(diào)外部管理的作用，而忽視學(xué)生的內(nèi)在需要動機(jī)和自我教育。學(xué)生被當(dāng)成‘美德袋’，教師與學(xué)生缺少互動，從而難以真正喚起學(xué)生的道德認(rèn)同感。

1．3 個別教師的職業(yè)道德素質(zhì)下滑

教學(xué)是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作，教師是人類靈魂的工程師，只有具備高尚的職業(yè)道德，熱愛教育事業(yè)、樂于奉獻(xiàn)而又學(xué)識淵博的人才可能做到為人師表、誨人不倦。古代偉大的教育家孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖恚缯撕?”。在招生規(guī)模擴(kuò)大教師短缺的情況下，不少高校把教師的學(xué)歷、職稱、成果當(dāng)作獎罰、晉級的重要依據(jù)，從而忽略了對其教育理念、職業(yè)道德的考慮。一些教師追名逐利，見利忘義，玷污了教師的尊嚴(yán)。主要表現(xiàn)在：

一、灰色收入，少數(shù)學(xué)校亂收費(fèi)，亂推銷參考書，有的教師敬業(yè)精神下降，把主要精力放在第二職業(yè)上；-、學(xué)術(shù)腐敗，有的人為評職稱、提干在別人的文章里掛名，有的人干脆讓別人代筆“著書立說”；

三、考試舞弊，個別教師在英語四、六級考試中的舞弊行為屢禁不止。雖然這些現(xiàn)象只是極少部分人，但嚴(yán)重?cái)牧私處煹男蜗蟆?/p>

總之，深入思考學(xué)校德育失位的原因，理解學(xué)校德育缺陷之真正所在，是為了在實(shí)踐中改革發(fā)展，找到更好的推進(jìn)高校德育教育發(fā)展的有效途徑

2、高校德育教學(xué)的途徑和方法

2．1 質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)

從宏觀層面上，國家在規(guī)定學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，規(guī)定思想道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，建立高校德育質(zhì)量認(rèn)證制度。從微觀層面上，高校應(yīng)結(jié)合實(shí)際，制定德育教學(xué)計(jì)劃，為學(xué)生構(gòu)建優(yōu)化的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，設(shè)置相應(yīng)的課程體系和教學(xué)環(huán)節(jié)，明確各環(huán)節(jié)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。制定相應(yīng)的教學(xué)大綱，并形成科學(xué)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系。

2．2 德育工作隊(duì)伍建設(shè)

這是高校德育質(zhì)量隊(duì)伍建設(shè)中的一個根本性問題。高校專業(yè)課老師要認(rèn)識到對大學(xué)生品德教育不僅僅是德育工作者的任務(wù)，在做好知識傳授的同時，也要做人師。抓好德育質(zhì)量建設(shè)，兩課教師和輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，當(dāng)前亟待解決的兩個問題：一是數(shù)量不足。如按教育部有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，輔導(dǎo)員和學(xué)生比例為1：150，但有的高校一個輔導(dǎo)員帶五六百個學(xué)生。造成這種情況的原因主要是因?yàn)檩o導(dǎo)員的政治、經(jīng)濟(jì)、社會地位偏低，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。二是整體素質(zhì)須提高。這并不是提高學(xué)歷結(jié)構(gòu)就能解決得了的，而應(yīng)該提高思想、文化、道德、心理等綜合素質(zhì)。一個輔導(dǎo)員應(yīng)具備的基本素質(zhì)應(yīng)包括三種基本知識和三種基本能力。三種基本知識是指輔導(dǎo)員應(yīng)掌握較為專業(yè)的教育學(xué)、管理學(xué)和人文學(xué)科的知識。三種基本能力是指輔導(dǎo)員應(yīng)具備較高的政策理論水平、對學(xué)生進(jìn)行心理咨詢的能力和職業(yè)指導(dǎo)的能力。專業(yè)化和職業(yè)化是加強(qiáng)高校學(xué)生輔導(dǎo)員建設(shè)的有效途徑。專業(yè)化應(yīng)包含三方面的內(nèi)容，一是高校應(yīng)在原來思想政治教育專業(yè)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國高等教育發(fā)展的需要、大學(xué)生的特點(diǎn)和輔導(dǎo)員工作的實(shí)際，開辦能培養(yǎng)高水平理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力的高校輔導(dǎo)員專業(yè)，進(jìn)行人才培養(yǎng)和理論研究；二是從事高校輔導(dǎo)員的人員，必須經(jīng)過專業(yè)化的理論和實(shí)際能力培養(yǎng)，掌握基本的專業(yè)技能，并在工作實(shí)踐中不斷加強(qiáng)專業(yè)的繼續(xù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)；三是現(xiàn)在高校大多數(shù)未經(jīng)過專業(yè)化教育和培訓(xùn)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，應(yīng)通過各種形式的教育和培訓(xùn)來逐步提高輔導(dǎo)員的自身素質(zhì)，并通過一定形式的認(rèn)證來達(dá)到輔導(dǎo)員工作的實(shí)際需求。職業(yè)化也應(yīng)包含三方面的內(nèi)容，一是從事高校輔導(dǎo)員工作的人員應(yīng)經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)并達(dá)到職業(yè)的基本要求，即應(yīng)具備三種基本知識和三種基本能力；二是高校輔導(dǎo)員工作應(yīng)成為一種職業(yè)，保持輔導(dǎo)員隊(duì)伍的相對穩(wěn)定性，逐步建立輔導(dǎo)員工作的進(jìn)入、考核、晉級、淘汰等機(jī)制；三是應(yīng)規(guī)范高校輔導(dǎo)員的繼續(xù)

學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，根據(jù)高等教育發(fā)展的需要和大學(xué)生的特點(diǎn)對輔導(dǎo)員進(jìn)行期的考核和淘汰。J廣大教師要以淵博的學(xué)識、高尚的品行和人格魅力來教育和影響學(xué)生。

2．3 切實(shí)抓好課堂教學(xué)主渠道建設(shè)

高校一定要加強(qiáng)和改進(jìn)德育課程建設(shè)，加強(qiáng)大中小學(xué)德育課程相銜接研究。不斷改進(jìn)教學(xué)形式和方法，使學(xué)校的德育課成為大學(xué)生喜愛的課程，真正成為大學(xué)生學(xué)知識、學(xué)文化，不斷提高覺悟的主渠道。關(guān)于教學(xué)方法建設(shè)。教學(xué)方法有講授法、談話法、討論法、辯論法、研究法、參觀法、案例教學(xué)法、問題教學(xué)法、小品表演法。教學(xué)方法選擇必須受到以下幾個客觀因素的制約：① 教學(xué)目標(biāo)。② 教學(xué)內(nèi)容。③ 教學(xué)對象。④教學(xué)方法本身的特點(diǎn)。⑤ 教學(xué)時效的要求。要優(yōu)化德育教學(xué)方法應(yīng)符合以下條件：① 堅(jiān)持系統(tǒng)性原則。② 堅(jiān)持啟發(fā)性教學(xué)。③ 堅(jiān)持內(nèi)容和方法的統(tǒng)一。④ 堅(jiān)持時間和效率的統(tǒng)一。⑤ 發(fā)揮教學(xué)方式的整體優(yōu)勢。

2．4 把網(wǎng)絡(luò)教育作為德育教育在課外延伸的重要途徑

廣義地說，除了課堂教育外，課下進(jìn)行的各種形式的德育方式，都屬于德育的課外延伸。但是由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代生活的方方面面，大學(xué)生又是網(wǎng)絡(luò)使用和操作的主要群體，因此利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生實(shí)施課外德育教育就應(yīng)該成為各位同仁關(guān)注的重要途徑，而且無論你是主動地關(guān)注，還是被動地關(guān)注，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生的影響都是無時不在的，主動能夠掌握時機(jī)。上網(wǎng)已成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的一種重要方式和一種校園時尚。在這種情況下，封閉管理和聽之任之都是不可取的。只有因勢利導(dǎo)才是正確的選擇。在具體實(shí)施過程中，要首先培養(yǎng)一支精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點(diǎn)，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅(jiān)定社會主義信念的教師隊(duì)伍，這支隊(duì)伍能夠根據(jù)時代的要求、德育目標(biāo)和大學(xué)生自身實(shí)際，在網(wǎng)上開辟學(xué)生喜聞樂見的德育欄目，設(shè)計(jì)教育教學(xué)軟件，開設(shè)道德課程，讓德育工作進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)；能夠及時洞察學(xué)生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動態(tài)，給予有針對性的解答；能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對具體對象具體問題，與學(xué)生交流，成為大學(xué)生的網(wǎng)上朋友。同時，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)教育還需要政府在網(wǎng)絡(luò)管理和控制上給予支持，制定、完善有關(guān)法律，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)操作，嚴(yán)格把好網(wǎng)絡(luò)信息關(guān)，從源頭上堵塞有害信息的輸入和傳播，使網(wǎng)絡(luò)成為德育教育的第二課堂。

2．5 大力加強(qiáng)大學(xué)生課余活動的主陣地建設(shè)

要充分利用學(xué)生課余時間，弘揚(yáng)主旋律，加強(qiáng)思想道德教育，積極引導(dǎo)大學(xué)生參加社會實(shí)踐和社會公益活動，參加生產(chǎn)勞動實(shí)踐。重視隱性教育作用。隱性教育是指通過無意識的、間接的、內(nèi)隱的教育活動，使人在不知不覺中受到影響的教育方式。它是將思想政治教育融入特定活動之中，使受教育者在良好的參與中，在滿足美的需求和興趣的同時，領(lǐng)悟出生活的價值和真諦，得到心靈的感化、情操的陶冶和哲理的啟迪，從而端正學(xué)習(xí)、工作和生活態(tài)度，謹(jǐn)慎審視人生，潛移默化地受到熏陶和教育。隱性教育無需在課堂上集中灌輸講授，它蘊(yùn)藏在優(yōu)秀的教師、進(jìn)步的課程設(shè)置、高層次的辦學(xué)方向、先進(jìn)人物的榜樣示范作用及良好的社會環(huán)境之中，具有潤物細(xì)無聲的作用。增加隱性教育的內(nèi)容，淡化被教育者受教育的意識，寓教于樂、寓教于文、寓教于境、寓教于日常學(xué)習(xí)生活過程之中，會使思想政治工作收到良好的效果。

2．6 把社會實(shí)踐作為德育體驗(yàn)的重要途徑

在社會處于轉(zhuǎn)型期的年代，人的價值觀更加多元化。面對國內(nèi)、國外的各種思想和思潮的影響，讓大學(xué)生在社會實(shí)踐中體驗(yàn)德育觀點(diǎn)，確立正確的人生取向，具有更加重要的意義。江澤民同志在第三次全國教育工作會議上，把教育和社會生產(chǎn)力相結(jié)合更進(jìn)一步表述為與社會實(shí)踐相結(jié)合，也明顯地說明社會實(shí)踐在學(xué)生德育中的獨(dú)特地位和作用。開展社會實(shí)踐可以讓大學(xué)生充分理解書本上的觀點(diǎn)，從而更加有效地促進(jìn)課堂教育。同時，更加全面深刻地感受人生真諦、增加奉獻(xiàn)社會的責(zé)任意識，鍛煉適應(yīng)社會的實(shí)際能力，提高各方面的綜合素質(zhì)。應(yīng)該特別指出的是在改革的今天，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的中國，對大學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)

踐教育，要始終以大學(xué)生關(guān)注與困惑的問題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將社會實(shí)際與我國國情結(jié)合起來安排實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐場所，讓學(xué)生真正深入第一線，在企業(yè)發(fā)展中創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)人生，在農(nóng)村、農(nóng)民中洞察中國國情。通過多渠道的匯集融合，釀就大學(xué)生對我國社會發(fā)展方針政策的認(rèn)同感，從而樹立正確的人生觀。

2．7 把大學(xué)生活指導(dǎo)作為德育指導(dǎo)的重要途徑

大學(xué)生生活指導(dǎo)是對大學(xué)生活中遇到的各類學(xué)習(xí)問題、交流問題、擇業(yè)問題、青春期成長問題、社會問題進(jìn)行理解、指導(dǎo)和開導(dǎo)，比較心理咨詢這一教育形式更具全面性，比較學(xué)生管理部門的職能更具親和性、溝通性，是適合于當(dāng)今競爭性、開放性、多樣性較強(qiáng)時代高校德育教育的有效形式。實(shí)施這種形式，要建立高校大學(xué)生活指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，邀請有關(guān)大學(xué)生問題和社會問題的教授或社會學(xué)家擔(dān)負(fù)指導(dǎo)，建立定期指導(dǎo)機(jī)制、指導(dǎo)方式，環(huán)境場合和具體對象可靈活恰當(dāng)選擇，要特別體現(xiàn)因人施教和循序漸進(jìn)的原則和精神，真正把關(guān)愛、感情、知識連同問題一起解決在學(xué)生的心里。這種德育形式的主要任務(wù)，就是在解決問題中，培養(yǎng)大學(xué)生的生存能力、抗挫折能力、接受挑戰(zhàn)的能力，幫助他們始終以積極的、奮發(fā)的、不氣餒的精神狀態(tài)直面人生，以友善的、團(tuán)結(jié)的、忘我的態(tài)度對待人生。在具體實(shí)施過程中，指導(dǎo)者一定要從大學(xué)生普遍關(guān)心的共性問題、不同成長經(jīng)歷、不同生活環(huán)境造就的不同心理個性出發(fā)，堅(jiān)持立足學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，具體問題具體分析；要善于運(yùn)用榜樣、教訓(xùn)和身邊人的經(jīng)驗(yàn)得失等有代表性的有說服力的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行教育，并注重升華到一定的德育理論高度，使現(xiàn)實(shí)和德育結(jié)合起來；要善于發(fā)揮指導(dǎo)者自身作為方面，學(xué)者對社會問題的深入洞察、準(zhǔn)確預(yù)見等優(yōu)勢，為學(xué)生指明方向；要善于創(chuàng)造確切適當(dāng)?shù)氖┙汰h(huán)境，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行辯論、討論，澄清思想觀念，從學(xué)生的爭辯中加以引導(dǎo)，水到渠成地達(dá)到深刻認(rèn)識社會、人生和自我目的。大學(xué)生活指導(dǎo)目前還是一種全新的德育教育形式，還不夠成熟，有著很大的探索空間和探索價值，我們廣大高校德育工作者都應(yīng)能不懈努力，爭取使之日臻成熟。

2．8 監(jiān)控體系建設(shè)

保證和提高德育教學(xué)質(zhì)量既要有學(xué)校外部監(jiān)控，更要有學(xué)校內(nèi)部的自我監(jiān)控。(1)德育質(zhì)量監(jiān)控體系的內(nèi)涵。德育質(zhì)量的概念要比“產(chǎn)品質(zhì)量”和“工作質(zhì)量”的含義復(fù)雜、廣泛得多。傳統(tǒng)的德育質(zhì)量管理是采取標(biāo)準(zhǔn)化輸入控制，即對德育主講教師授課資格進(jìn)行審定控制，如果其資格符合講授課程的要求，就將該門課程的教學(xué)全權(quán)賦予該教師。后逐步發(fā)展到輸入與輸出控制，即除了對德育教師資格控制外，再把學(xué)生的課程測試結(jié)果作為德育教學(xué)質(zhì)量的輸出加以控制?，F(xiàn)在已發(fā)展到對德育教學(xué)全過程進(jìn)行控制，力圖使課程教學(xué)“黑箱”逐步變?yōu)椤盎蚁洹被颉鞍紫洹?。使德育教學(xué)質(zhì)量管理從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放，從單一受控對象轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣芸貙ο?，從單門課程控制轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬哟尉C合控制。應(yīng)該說，多數(shù)高校對輸入與輸出環(huán)節(jié)的監(jiān)控還是基本有效的，但缺乏揭開“黑箱”的有效手段，除了聽課及定期的質(zhì)量檢查外，基本上處于“無為而治”的自在狀態(tài)。從信息第一時間的獲得到?jīng)Q策結(jié)果的及時反饋，在很多情況下是滯后的。(2)德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的環(huán)境。外部環(huán)境：學(xué)校的德育質(zhì)量是在開放的環(huán)境中形成的，是學(xué)校、社會、家庭共同作用的結(jié)果。在這一過程中，許多外部環(huán)境因素必然介入進(jìn)來，直接或間接地影響著德育質(zhì)量。主要因素有：國家和政府對學(xué)校德育教學(xué)的有關(guān)政策與法規(guī)、社會對知識價值的態(tài)度取向、社會對學(xué)校辦學(xué)水平的認(rèn)同程度、用人單位對人才需求的變化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的速度、學(xué)生家庭所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化狀況、家長本人受教育的程度、家庭中的學(xué)習(xí)氛圍等等。內(nèi)部環(huán)境：德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控是學(xué)校管理系統(tǒng)的子系統(tǒng)，學(xué)校的各項(xiàng)工作直接或間接地影響德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控。影響德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的內(nèi)部環(huán)境包括教學(xué)的基本條件、校風(fēng)與學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)氛圍、管理水平、后勤服務(wù)保障能力、校園自然環(huán)境等因素。德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控系統(tǒng)受外部和內(nèi)部環(huán)境的雙重制約。從各高校發(fā)展的實(shí)際情況來看，外部環(huán)境越來越有利，關(guān)鍵是要努力營造一個更有利的內(nèi)部環(huán)境。(3)德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的組成。德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控就是有目的地對教學(xué)質(zhì)量系統(tǒng)進(jìn)行評價、監(jiān)

督和施加作用，使德育質(zhì)量達(dá)到預(yù)期目的。德育質(zhì)量監(jiān)控體系主要由德育教學(xué)質(zhì)量和監(jiān)控兩部分組成，其中德育教學(xué)質(zhì)量由教師教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量以及由教與學(xué)質(zhì)量進(jìn)而形成的課程質(zhì)量、學(xué)科專業(yè)質(zhì)量、學(xué)校整體教學(xué)質(zhì)量等組成；監(jiān)控部分則由評價、反饋、糾偏與激勵等組成。

總之，現(xiàn)代教育不但要讓學(xué)生學(xué)會生存，而且還要讓他們學(xué)會關(guān)心他人、關(guān)心集體、關(guān)心社會、關(guān)心人類。德育的出發(fā)點(diǎn)不是禁錮人、束縛人，而是創(chuàng)造條件使人得到全面發(fā)展。德育在開發(fā)學(xué)生非智力因素、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面具有不可替代的教育作用。因此，我們必須摒棄那些與時代發(fā)展不相稱的德育模式、德育方法，以學(xué)生為本，使德育隨時代的發(fā)展而發(fā)展，與時代緊密結(jié)合，努力增強(qiáng)德育的實(shí)效性，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

參考文獻(xiàn):

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[2]王英高等學(xué)校大學(xué)生德育教學(xué)的思考沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2004-12

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[4]王愛云高校德育的現(xiàn)狀與思考湛江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)2005年4月

第四篇：高校德育工作總結(jié)

高校德育工作總結(jié)

我院接到省委高校工委省教育廳關(guān)于普通高校德育工作進(jìn)行評估的通知后，院領(lǐng)導(dǎo)立即召開會議，成立了由院黨委書記秦小剛為組長的德育工作評估小組，針對文件提出的指標(biāo)體系進(jìn)行了分解，從2006年2月開始，各部門進(jìn)行自查自糾，通過半年多的自查與評估，我們發(fā)現(xiàn)，自查自糾使學(xué)院德育工作更上一個臺階，特別是學(xué)院思想政治教

育得到明顯加強(qiáng)，例如“八榮八恥”進(jìn)課堂，成為必修課在全國高校屬于首家，新華網(wǎng)、河南日報(bào)等十幾家媒體予以報(bào)道，學(xué)生的思想政治面貌煥然一新，有力推動了德育教育在全院的開展。同時，我們也自查出在德育工作中存在的一些問題，例如德育工作的深度不夠等，離上級部門要求還有一定差距?，F(xiàn)就近幾年來我院德育工作總結(jié)如下：

一、加大投資力度，改善辦學(xué)條件，為德育教育開展創(chuàng)造條件

鄭州科技職業(yè)學(xué)院屬于靠滾動發(fā)展起來的民辦高校，在國家不投入一分錢的情況下，自力更生，堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，但要把生源基本素質(zhì)起點(diǎn)較低學(xué)生同樣培養(yǎng)成社會主義建設(shè)者，同時保障學(xué)院持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就必須要求我們把德育教育放在第一位，同時要融藝術(shù)教育、體育教育、法制教育、就業(yè)教育等一體的素質(zhì)教育于整個教育教學(xué)過程中。為了保障德育教育穩(wěn)步進(jìn)行和取得實(shí)效，學(xué)院投入大量人力、物力、財(cái)力，學(xué)院設(shè)立了德育教育教研組，黨委成立了思想政治教育工作委員會，制定了一系列德育教育工作計(jì)劃和考核辦法，配備了專職與兼職相結(jié)合的德育教師隊(duì)伍，05年全院共107個班，配備專職班主任32名；按照《河南省普通高校德育大綱》要求，我院為德育教育按照學(xué)費(fèi)收入的3支付經(jīng)費(fèi)，以2005年為例，全日制普通高校在校生5235人，德育經(jīng)費(fèi)支出為70多萬元。同時學(xué)院從基礎(chǔ)設(shè)施上加大投入，專職德育工作人員都設(shè)有固定辦公室和設(shè)備，“鄭科院德育之窗”是德育教育教研組建立的專題網(wǎng)站，學(xué)院建有各種體育文化娛樂場所，如各種球類場地、溜冰場、多功能報(bào)告廳等，基本能夠保障各種體育文化活動的開展。

二、領(lǐng)導(dǎo)重視，制度與機(jī)構(gòu)健全，黨政齊抓共管，保障德育工作順利開展

我院的德育工作由黨委和學(xué)院共同負(fù)責(zé)，德育教育和思想政治教育每年列入學(xué)院和黨委工作計(jì)劃的重中之重，由黨委書記、常務(wù)副院長親自分管德育教育和思想政治教育，黨委和學(xué)院設(shè)有宣傳部（處）、學(xué)生工作部（處），每年都制定有宣傳思想工作意見、精神文明建設(shè)工作意見、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作意見等，學(xué)院根據(jù)民辦高校自身特點(diǎn)制定有大學(xué)生思想政治教育總體規(guī)劃，明確了學(xué)院各級黨政部門關(guān)于思想政治教育和德育教育的職責(zé)，制定了各種學(xué)習(xí)、考評、表彰制度，例如，教職工考核制度、教師崗位量化考評意見、三級管理考評實(shí)施辦法、學(xué)生思想政治教育測試辦法等，教職員工和學(xué)生的思想政治教育和德育基本上做到制度化、量化、可考評化。在學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視下，把德育工作和教學(xué)科研、管理服務(wù)、安全保衛(wèi)、招生就業(yè)等多項(xiàng)工作相結(jié)合，德育工作與其他工作同部署、同檢查、同考核、同表彰，確保德育工作順利開展。

三、深入開展以德育為首的素質(zhì)教育，多渠道、多途徑開展德育工作

為了把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，就必須要求我們從多方面以抓素質(zhì)教育為主，實(shí)施素質(zhì)教育的首項(xiàng)就是抓德育教育。第一，加強(qiáng)思想政治理論課程建設(shè)，把德育教育貫穿在教學(xué)過程。目前，學(xué)院開設(shè)23個?？茖I(yè)，每個專業(yè)開設(shè)有《思想與道德修養(yǎng)》、《鄧小平理論與三代表重要思想》、《形勢與政策》等課程，配備思想政治理論教師16人，思想政治理論課教學(xué)圖書資料共計(jì)67502冊，基本能夠滿足教學(xué)需求；第二，開展一系列的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)講座和形勢與政策報(bào)告會、法制教育報(bào)告會、安全消防報(bào)告會、國防教育報(bào)告會等，使德育教育融于各種形式教育之中；第三，狠抓教職工隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)服務(wù)意識。學(xué)院通過制度建設(shè)、加強(qiáng)考評、派出進(jìn)修等多種途徑提升教職工自身業(yè)務(wù)水平和道德素質(zhì)，使教職工愛崗敬業(yè)，為人師表，從而使教職工增強(qiáng)服務(wù)意識，提高服務(wù)水平，最終形成和諧文明的大學(xué)校園。第四，在學(xué)生中建立黨團(tuán)組織和學(xué)生會組織，充分利用組織的先鋒模范作用。學(xué)院各系部建有黨支部、團(tuán)支部、學(xué)生分會，目前有學(xué)生黨員135人，各系部都設(shè)有學(xué)生分會，以學(xué)習(xí)型、科技型和娛樂性為主的學(xué)生團(tuán)體20個，其中《世紀(jì)風(fēng)》文學(xué)社是省教育廳表彰的全省先進(jìn)學(xué)生社團(tuán)；第五，搞好校園文化建設(shè)，倡導(dǎo)“博學(xué)、篤行、明德、至善”的校風(fēng)，20個學(xué)生社團(tuán)能夠在學(xué)生處領(lǐng)導(dǎo)下積極開展各種科技、文化、體育活動，學(xué)生活動異?；钴S；第六，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，不斷加強(qiáng)宣傳陣地建設(shè)與管理。堅(jiān)持以思想道德建設(shè)為重點(diǎn)，確保學(xué)校的持續(xù)穩(wěn)定。為此，學(xué)院充分利用校報(bào)、廣播、校園網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄、報(bào)告會等大力宣揚(yáng)社會主義改革和學(xué)校在教學(xué)、管理、文體活動等方面所取得的優(yōu)秀好范文，全國公務(wù)員共同天地成果和先進(jìn)模范人物事跡，為學(xué)校穩(wěn)步發(fā)展?fàn)I造良好的輿論氛圍；第七，優(yōu)化學(xué)生心理品質(zhì)，提高心理健康意識，通過各種途徑，從根本上解決學(xué)生存在的實(shí)際問題。1.根據(jù)大學(xué)生當(dāng)前存在的學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力、情感糾葛等問題，學(xué)院成立了大學(xué)生心理健康教育室，派專人外出心理健康知識學(xué)習(xí)，印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育的實(shí)施意見》，通過開展心

理健康教育，引導(dǎo)學(xué)生保持健康向上的心理，多年來，我院沒有因此發(fā)生的不良影響；2.健全完善貧困家庭學(xué)生的資助體系，學(xué)院采取減、免、緩、貸、捐、獎的辦法為貧困學(xué)生設(shè)置綠色通道，保障了學(xué)生不因?yàn)榧彝ヘ毨ФW(xué)，2002年以來，學(xué)院參加共青團(tuán)中央新世紀(jì)讀書計(jì)劃助學(xué)行動，每年招收10名貧困生免費(fèi)上大學(xué)。按照省教育廳要求，2005年我院成立了國家助學(xué)貸款學(xué)生管理中心，首次為50名貧困生貸款25萬元，2006年成立了學(xué)生資助管理中心，從制度上解決貧困生救助工作；3.做好畢業(yè)生的就業(yè)工作。學(xué)院從專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程安排、就業(yè)指導(dǎo)、推薦安置、跟蹤回訪等多方面著手狠抓畢業(yè)生就業(yè)，與省內(nèi)外企業(yè)建立良好關(guān)系，簽定人才供需協(xié)議，建立人才培養(yǎng)基地，舉辦供需見面會等，為畢業(yè)生就業(yè)牽線搭橋，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。省教育廳公布的2004和2005年畢業(yè)生就業(yè)率顯示，均居河南省民辦高校第一名。2005年學(xué)院被教育部全國高校學(xué)生信息咨詢與就業(yè)指導(dǎo)中心評為全國民辦高校學(xué)生就業(yè)示范院校，從這幾年情況看，我院招生生源逐年大幅度遞增，根本原因是良好的就業(yè)有力促進(jìn)了招生，形成了良性循環(huán)。

四、學(xué)院德育工作取得顯著成效，得到社會好評和上級部門表彰

通過一系列德育教育活動，學(xué)院校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)得到明顯改善，大批學(xué)生主動向黨組織靠攏，僅2005年，學(xué)生向各黨支部遞交入黨申請書的學(xué)生占在校學(xué)生的35，已經(jīng)經(jīng)黨委批準(zhǔn)為正式黨員135人，2005年和2006年志愿到老少邊窮地區(qū)工作的學(xué)生達(dá)30人，參軍入伍3人，以充分展示當(dāng)代大學(xué)生精神風(fēng)貌的好人好事層出不窮，僅2005年至今，我們粗略統(tǒng)計(jì)，見諸媒體就有30多次，這充分表明廣大學(xué)生思想政治覺悟得到大幅提高，我們的德育教育和思想政治教育取得一定成效，也得到各級部門的認(rèn)可，在圍繞德育教育而開展的各項(xiàng)活動中，取得了令人滿意的成績，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)發(fā)生顯著變化，極大增強(qiáng)了學(xué)院的凝聚力和向心力，廣大學(xué)生對學(xué)校的發(fā)展、個人的前途充滿信心，發(fā)憤學(xué)習(xí)、努力進(jìn)取，成為大家的自覺行動。2006年5月底2006河南旅游魅力之星導(dǎo)游大賽鄭州賽區(qū)海選在我院舉行，河南電視臺體育對大賽賽場進(jìn)行了現(xiàn)場直播，我院19名選手順利過關(guān)，掌聲彼此起伏，向社會展示了我院學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)功底和良好精神風(fēng)貌。良好的校風(fēng)促進(jìn)了良好學(xué)風(fēng)的形成，近三年我院學(xué)生升本錄取率一直保持在90，05年上半年791人參加了全國高等學(xué)校英語應(yīng)用能力A/B級考試，及格率達(dá)66.9，超出全國平均及格率。良好的校風(fēng)促進(jìn)了學(xué)生文明素養(yǎng)的養(yǎng)成，校園內(nèi)秩序井然，沒有亂扔雜物、隨地吐痰、亂涂亂畫、損壞公物的不文明現(xiàn)象，整個校園環(huán)境衛(wèi)生全部由學(xué)生劃區(qū)負(fù)責(zé)打掃，學(xué)生處組織學(xué)學(xué)生成立了校園文明督察崗，每天在校園內(nèi)巡回檢查，已成為校園內(nèi)一道美麗的風(fēng)景。

目前，學(xué)院已向省高校工委申報(bào)了省級文明學(xué)校，學(xué)校先后被授予“綜合治理先進(jìn)單位”、“職業(yè)教育先進(jìn)單位”、“教育管理先進(jìn)單位”、“科教服務(wù)支邊扶貧先進(jìn)單位”，2005年院團(tuán)委被評為“五四紅旗團(tuán)委”，連年被評為大學(xué)生社會實(shí)踐活動先進(jìn)單位。2005年以來，有17個基組織150人受到省級表彰，17個基層組織42人受到市級表彰，充分表明了我院在精神文明建設(shè)和德育工作中取得了可喜的成效與成績。

五、德育工作存在的問題及改進(jìn)措施

盡管我院在德育工作中取得了一定成績，高校作為德育教育的首場陣地，全力以赴做好德育工作是我們義不容辭的職責(zé)，但我院屬于民辦性質(zhì)高校，特別在資金、人員的配備方面存在一定的不足，使德育工作有很多方面存在問題，主要表現(xiàn)在；

1、經(jīng)費(fèi)的籌措形式單一，學(xué)院所有開支全部有學(xué)校自籌，學(xué)校資金來源僅僅靠收取學(xué)費(fèi)，所以，各項(xiàng)開支做到物盡其用，德育經(jīng)費(fèi)同樣受經(jīng)費(fèi)約束，使德育工作做得不夠充分。

2、人員配備不足，人員構(gòu)成不合理。按照民辦學(xué)校機(jī)構(gòu)與人員精簡的特點(diǎn)，我院人員較少，在各項(xiàng)工作中，存在著人員交叉使用現(xiàn)象，工作有專人負(fù)責(zé)，但無設(shè)置專門崗位，專兼相結(jié)合的情況較多。同時，工作人員年齡兩極分化較大，職稱比例斷層，缺乏中青年骨干隊(duì)伍。

3、基礎(chǔ)設(shè)施比較薄弱，基本的設(shè)施有，但數(shù)量不夠，不完全達(dá)標(biāo)。例如學(xué)生活動中心、體育館、圖書館等。

4、德育工作的研究不夠深入，在德育領(lǐng)域的科研成果或成熟的經(jīng)驗(yàn)還不具備，目前尚無學(xué)報(bào)等，所以德育工作的方式有限，課堂式教學(xué)多，實(shí)踐少。

5、德育工作的績效考核力度不夠。

針對我院在德育方面存在的問題，好范文，全國公務(wù)員共同天地在今后的工作中，我們將按照普通高校德育大綱要求，進(jìn)一步部增加投入，改善辦學(xué)條件，一方面多渠道籌措資金，搞好校園基本建設(shè)，使包括德育工作在內(nèi)的各項(xiàng)工作基本硬件要求達(dá)標(biāo)，同時，引進(jìn)與培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的教師隊(duì)伍，從數(shù)量和結(jié)構(gòu)上爭取合理；另一方面要進(jìn)一步搞好制度建設(shè)，健全和完善各項(xiàng)管理規(guī)章制度，用科學(xué)化、人性化的制度去規(guī)范人員的行為，加大考核考評力度，獎懲分明，責(zé)任崗位到人，從而建立科學(xué)有序的管理機(jī)制。

第五篇：高校德育工作方法改進(jìn)之我見.doc

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高校德育工作方法改進(jìn)之我見

作者：曾小巖

來源：《教育與職業(yè)·理論版》2009年第08期

［摘要］文章指出，要把德育工作融于專業(yè)教育中，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，把道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的主體意識，通過交往對話，構(gòu)建新型的師生關(guān)系，在民主、平等和合作的氛圍中完成德育工作。

［關(guān)鍵詞］德育 工作方法 改進(jìn)

［作者簡介］曾小巖（1973-），男，江西吉安人，江西司法警官職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃＃ń?南昌 330013）

［中圖分類號］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2009）12-0070-02

當(dāng)代大學(xué)生的成長，牽動億萬家長的心，關(guān)系到千家萬戶的利益。大學(xué)生的思想道德素質(zhì)如何，關(guān)系到黨和國家的命運(yùn)，也關(guān)系到全面建設(shè)小康社會和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，努力探索改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的新方式、新方法，是高等教育工作中的重要內(nèi)容，可從以下幾方面進(jìn)行。

一、以專業(yè)教育為基礎(chǔ)，寓德育于專業(yè)教育中

由于現(xiàn)今的高校教育以專業(yè)教育為主，學(xué)校、教師、學(xué)生將大量的時間花在專業(yè)課與基礎(chǔ)課的教授和學(xué)習(xí)上，因而將德育滲透進(jìn)專業(yè)教學(xué)中，是高校對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育行之有效的方法之一。各專業(yè)學(xué)科的教學(xué)過程，是教師向大學(xué)生傳授知識的過程，同時也是開展德育的最經(jīng)常的途徑，對提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)具有重要的作用。德育應(yīng)滲透到專業(yè)課和基礎(chǔ)課的教學(xué)中，把專業(yè)知識教育和培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)結(jié)合起來。在專業(yè)課和基礎(chǔ)課的教學(xué)中，教師要按照有關(guān)專業(yè)的道德規(guī)范嚴(yán)格要求和訓(xùn)練大學(xué)生，幫助大學(xué)生逐步樹立責(zé)任感，養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣。

另外，課堂教學(xué)中滲透著大量的德育內(nèi)容和因素，即使是非常抽象的自然學(xué)科，也滲透著許多德育因素。如自然科學(xué)研究中所倡導(dǎo)的探索精神、創(chuàng)新精神、追求真理不怕犧牲的精神等。特別是人文社會科學(xué)，其本身就蘊(yùn)涵了豐富的德育內(nèi)容。這些內(nèi)容以潛在的、滲透的方式對學(xué)生的態(tài)度、動機(jī)、價值、規(guī)范、觀念等產(chǎn)生影響。因此，德育不僅僅是學(xué)生工作部門、思想政治課程老師或政治輔導(dǎo)員的任務(wù)，全體教師都應(yīng)該有強(qiáng)烈的“育人”意識，認(rèn)識到自己不僅僅是知識的傳授者，更是學(xué)生的引導(dǎo)者，從而注重育人方法的研究，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，遵循學(xué)生心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生受到潛移默化的影響和熏陶。從一定意義上來說，這種潛移默化的影響和熏陶比空洞的說教更富有感染力，也更為有效。

二、以實(shí)踐為橋梁，保障學(xué)生知、情、意、行四方面協(xié)調(diào)發(fā)展

道德知識、道德情感、道德意志和道德行為四個方面協(xié)調(diào)發(fā)展與否，是衡量大學(xué)生思想道德發(fā)展水平高低的主要標(biāo)志。因此，高校開展德育活動，不僅要在學(xué)生的頭腦中建立起正確的思想觀念，還要培養(yǎng)他們的道德情感，磨煉他們的道德意志，實(shí)踐他們的道德行為。而實(shí)踐才是溝通“知識”與“道德”的紐帶和橋梁。學(xué)校應(yīng)該利用一切機(jī)構(gòu)、手段、材料為學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生的道德意志、情感，使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。對于大學(xué)生來說，除了學(xué)習(xí)理論、充分思考以外，感情上的共鳴、意志磨煉、身體力行等也是必不可少的環(huán)節(jié)。理論聯(lián)系實(shí)際，是知、行統(tǒng)一的唯一途徑。

為了加強(qiáng)德育實(shí)踐，一方面，在德育教學(xué)中，我們可以采用活動教育法?；顒邮莻€體道德形成、發(fā)展的根源與動力?；顒硬粌H可以加深對道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)，而且在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識和義務(wù)感，特別是合作活動和交往還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)合作與集體思想的形成。美國教育家杜威極力反對教師向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范和道德術(shù)語，他嘲笑這種離開行為的道德教育是“離開肉體的骷髏”，主張學(xué)校要布置活生生的社會環(huán)境，叫學(xué)生生活其間，從而理解人與人相處之道，形成良好的習(xí)慣和態(tài)度。因而，高校在德育過程中，應(yīng)由學(xué)生自主參與，以學(xué)生興趣和需要為基礎(chǔ)，以促進(jìn)個體道德的整個發(fā)展和社會和諧為目的，來組織德育活動。北方交大思想品德修養(yǎng)課在給大學(xué)生講人生、講理想、講價值的同時，給學(xué)生布置了一項(xiàng)任務(wù)：道德實(shí)踐。要求同學(xué)們自己找時間、找機(jī)會、找內(nèi)容，做5課時的好事，而且要有對方的回執(zhí)，成績占30分。完成道德實(shí)踐后，讓每位同學(xué)把自己的道德實(shí)踐的心理體會寫成心得，然后自己給自己打分，說明為什么給自己打這個分，這個成績占50%。這樣做，學(xué)生不僅在自覺的活動中體會到為別人服務(wù)的快樂心理，有了新的人生體驗(yàn)，而且對思想品德課也有了新的認(rèn)識和評價：“這課上得太有意思了①?！?/p>

另一方面，要積極組織大學(xué)生參加社會實(shí)踐活動。要使大學(xué)生真正把社會的道德要求轉(zhuǎn)化為自身的需要，讓他們參加社會實(shí)踐活動很有必要，這是一個行之有效的途徑。因此，高校德育應(yīng)當(dāng)充分重視社會實(shí)踐這一重要的形式，鼓勵學(xué)生參與生活，體驗(yàn)生活，更好地了解社會及其對自身的要求，更好地強(qiáng)化自己的道德情感、道德能力，豐富自己的道德經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成自己的良好道德習(xí)慣。在瞬息萬變的社會中，大學(xué)生非常需要貼近現(xiàn)實(shí)的道德踐行，我們應(yīng)該以社會為背景，以活動為依托，實(shí)施踐行德育。如成立義工團(tuán)、家電義務(wù)維修隊(duì)等，通過形式多樣的獻(xiàn)愛心活動，使青年在做中學(xué)，更直接地體驗(yàn)、接受和形成社會所期待的道德品質(zhì)。一些國家在學(xué)生道德實(shí)踐工作中往往是通過設(shè)置一些“硬性作業(yè)”來強(qiáng)制進(jìn)行。如在周末要求大學(xué)生去社區(qū)的公共圖書館義務(wù)勞動；高中生進(jìn)入大學(xué)必須有作為志愿者在社區(qū)進(jìn)行服務(wù)性工作的經(jīng)歷，且參加這種“義務(wù)勞動”的時間要達(dá)到規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。道德實(shí)踐對于幫助學(xué)生全面了解社會，正確對待生活，增強(qiáng)與工農(nóng)群眾相結(jié)合的自覺性和主人翁責(zé)任感，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力及創(chuàng)新能力等，都具有不可替代的作用。

三、以自律教育為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移

道德是一種自律的規(guī)范，無論是對道德的認(rèn)知，還是道德的實(shí)踐，都需要主體的自律性參與才能實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)道德教育模式的致命傷就是它忽視了道德教育從根本上來說是一種自律教育而非他律教育，有賴于學(xué)生內(nèi)在主體精神的激發(fā)和激活。當(dāng)代大學(xué)生作為具有基本行為能力與

道德認(rèn)知能力且掌握了一定知識的群體，其道德生活要實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，首要的因素就必須化道德他律為道德自律，將外在的社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)在信念、情感、意志。社會道德規(guī)范最初是作為外部世界的一個部分而為人們所感知的，通過這種感知的不斷積累，大學(xué)生能夠?qū)⒆约号c外部世界區(qū)別開來，從而也將自己與外部的社會道德規(guī)范區(qū)別開來。但是，道德規(guī)范不能外在于大學(xué)生，它必須進(jìn)入人的心靈，成為大學(xué)生的自我約束，成為大學(xué)生自我的導(dǎo)向力量，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移。因此，我們必須做到：

1.以自我教育為紐帶，實(shí)現(xiàn)從他律教育向自律教育的轉(zhuǎn)變。自我教育是德育中的一種理想模式，它是指著眼于培養(yǎng)學(xué)生主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，通過道德實(shí)踐，追求道德理想人格的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，不斷喚醒自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。自我教育在我國傳統(tǒng)德育中有著極其豐富的資源，即“內(nèi)省”，且被實(shí)踐證明是實(shí)現(xiàn)他律向自律轉(zhuǎn)化的有效手段?？鬃釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“吾日三省吾身”；孟子注重修身養(yǎng)性，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”②；毛澤東強(qiáng)調(diào)批評與自我批評；劉少奇倡導(dǎo)“慎獨(dú)”，等等?？傊?，理想人格的養(yǎng)成，道德信念的建構(gòu)，都離不開個體的自我修養(yǎng)和自我教育。

2.培養(yǎng)良好的個體心理素質(zhì)，磨煉道德意志。良好的個體心理素質(zhì)既是道德運(yùn)行的心理基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的最基本的主觀前提。大學(xué)生在形成了對于某種道德規(guī)范的信念之后，其行為的規(guī)范化就可能因此而具有堅(jiān)定性、穩(wěn)固性。但是，大學(xué)生的道德信念需要意志的保障。只有有了堅(jiān)定的意志，才會有堅(jiān)定的信念，然后才能有規(guī)范行為的穩(wěn)固性。因此，有必要考察大學(xué)生的意志狀況，并重視其意志抵抗力的磨煉，只有知、情、意協(xié)調(diào)發(fā)展，大學(xué)生具備了良好的道德心理素質(zhì)，其道德之“行”才具有了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)，道德之“知”向道德之“行”的轉(zhuǎn)化才有了基本的前提。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的道德良知?；蔀樽月?，歸根結(jié)底要落實(shí)到道德良知的培養(yǎng)上來。所謂“道德良知”，簡單地講，就是道德主體內(nèi)心所具有的自律法律，它是道德內(nèi)化為個人信念、情感、習(xí)慣而成的道德知覺，是一定的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個人意識中的統(tǒng)一，它訴諸主體高度的道德自覺性。要培養(yǎng)起大學(xué)生的道德良知，一方面，要加強(qiáng)學(xué)校的道德教育，改革學(xué)校道德教育的方式、方法與內(nèi)容，使它更切合學(xué)生的需要；另一方面，要建立合理的賞罰與考核機(jī)制，完善學(xué)校德育管理的手段，以強(qiáng)化學(xué)校道德教育的效果，激發(fā)學(xué)生守德、行德的熱情，抑制“知行脫節(jié)”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

四、以交往對話為途徑，形成新型的師生關(guān)系

新時期，高校德育困境的最佳解決方式是交往對話，即建立在教育者和受教育者之間平等的基礎(chǔ)上的商談。新型的德育關(guān)系應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)德育模式中的灌輸與被灌輸?shù)年P(guān)系，而是民主、平等、合作的新型師生關(guān)系。

這種新型的師生關(guān)系應(yīng)包含以下幾個方面的轉(zhuǎn)向：（1）從灌輸?shù)揭龑?dǎo)的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向意味著道德教育就其根本而言是啟發(fā)、引導(dǎo)、陶冶、激勵，而不是灌輸、規(guī)訓(xùn)、控制?；诮?/p>

往對話的德育關(guān)注的是對個體學(xué)習(xí)生活、交往生活和日常生活方式與生活習(xí)慣的引導(dǎo)，而不是把現(xiàn)有的道德規(guī)范灌輸進(jìn)個體的生活世界來規(guī)劃個體的生活實(shí)踐。（2）從凸顯教育者的權(quán)威到關(guān)注個體價值與尊嚴(yán)的轉(zhuǎn)向。如果說傳統(tǒng)道德教育更多關(guān)注的是教育者的權(quán)威作用，那么基于交往對話的德育則旨在凸顯人的價值與尊嚴(yán)，尊重每個人的生命存在，使對話本身成為個體價值與尊嚴(yán)顯現(xiàn)的基本形式，并且通過主體間積極對話中的自我發(fā)現(xiàn)、自主建構(gòu)，提升個體作為價值和尊嚴(yán)的存在。（3）從受教育者的被動應(yīng)對到積極參與的轉(zhuǎn)向?；诮煌鶎υ挼牡赖陆逃?，一方面反對傳統(tǒng)道德教育模式中的道德灌輸和強(qiáng)制，在民主、平等、開放的教育情境中提高個體的參與意識，同時也反對個體的故步自封、唯我獨(dú)尊、走向個人主義，倡導(dǎo)基于充分交流的道德認(rèn)識，提高個體在教育情境中的參與意識和參與的可能性，真正提高道德教育的實(shí)效性。

那么，在德育過程中如何進(jìn)行交往呢？首先，對教師來說，他要懂得自己雖然是施教者，但不能高高在上，把自己當(dāng)成教學(xué)過程的絕對權(quán)威，否則將導(dǎo)致學(xué)生缺乏自我肯定的意識和自信心，從而造成學(xué)生主體性的喪失。而教學(xué)過程本身也應(yīng)當(dāng)是面向?qū)W生的、合作的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與和自決，反對教師單向權(quán)威。因此，應(yīng)盡可能發(fā)展學(xué)生的個性、強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性的自我實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生通過教育變得成熟，最終能夠從教育中擺脫出來，具有獨(dú)立的人格，以及獨(dú)立的能力。其次，對學(xué)生來說，他應(yīng)當(dāng)把自己當(dāng)做學(xué)習(xí)的主體，主動參與到知識學(xué)習(xí)之中，通過與同學(xué)分享，與他人比較，與他人聯(lián)系、會面、合作、交流等方式來學(xué)習(xí)，在與人交往中訓(xùn)練自己的預(yù)測力和判斷力，在集體中學(xué)習(xí)。只有這樣，師生雙方才能主動地、全身心地投入到教學(xué)活動中，在活動中生動地展示自己，從而真切地感受自我價值的存在，感受到生命的涌動和成長，不僅是學(xué)生學(xué)會了如何與人交往，教師也能在這種教學(xué)交往中受到洗禮和啟迪，更好地處理生活中的人際關(guān)系。最后，可以利用網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行對話交流。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)雖然給高校德育帶來了負(fù)面的影響，但是我們同樣可以利用網(wǎng)絡(luò)來對學(xué)生開展德育。網(wǎng)絡(luò)所具有的雙向性和交互性，為教育者與受教育者之間的信息、情感等內(nèi)容的交流提供了傳統(tǒng)德育方法無法企及的有效途徑。網(wǎng)絡(luò)不僅可以進(jìn)一步拓展課程的詳細(xì)內(nèi)容，提供各種參考資料，利用其雙向交流的特點(diǎn)，讓學(xué)生參與到教學(xué)中來。同時，網(wǎng)絡(luò)的雙向互動的特性還為師生思想情感的交流創(chuàng)造了條件，網(wǎng)絡(luò)的空間距離也創(chuàng)造了師生之間平等、信任、理解的情境。

五、以學(xué)生為中心，促進(jìn)德育從制度走向人本

當(dāng)代德育的趨勢是從重視規(guī)范向重視人的自身發(fā)展轉(zhuǎn)變，重視人本。德育的人本化強(qiáng)調(diào)教育本質(zhì)功能在于實(shí)現(xiàn)人的德性的發(fā)展。從德育的實(shí)踐看，德育的人本化內(nèi)涵可概括為兩個方面：一是在德育的目標(biāo)和內(nèi)容上，更多地關(guān)注每一個普通人的現(xiàn)實(shí)生活與精神生活，使之成為個體健康人生之必需；二是在德育的過程與方法上，更多地強(qiáng)調(diào)回歸生活，實(shí)踐體悟，淡化教育的痕跡。因此，以學(xué)生為中心，重視學(xué)生的主體性地位，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.關(guān)注學(xué)生的主體需要。德育工作者應(yīng)當(dāng)考慮到作為德育主體的學(xué)生是一個獨(dú)立的社會存在，具有自身的合理需要，如自由、尊嚴(yán)、平等、民主、價值實(shí)現(xiàn)等。大學(xué)生歷來就是社會思

想變化的敏感者和先行者。當(dāng)今大學(xué)生思想變化的一個顯著特征是，他們的主體意識更強(qiáng)了，更自覺了，德育如果依然我行我素，不顧學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀，無視他們主體意識的彰顯，忽視學(xué)生的內(nèi)在需求，要想取得良好的效果，無異于緣木求魚。因此，我們必須尊重學(xué)生的合理需要，盡最大可能創(chuàng)造條件，滿足學(xué)生的需要；要通過德育建設(shè)，給予學(xué)生切實(shí)而又合情的引導(dǎo)，不能行政命令式地強(qiáng)制、壓抑學(xué)生，束縛學(xué)生個性的發(fā)展。

2.確立學(xué)生的主體地位，發(fā)展學(xué)生的個性。以學(xué)生為中心還要考慮到由于個性的存在，不同的學(xué)生個體在品德形成中具有不同的特點(diǎn)；有時相同的德育實(shí)踐活動作用于不同個體也會產(chǎn)生不同的效果。所以，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，必然要充分發(fā)展學(xué)生的個性，由培養(yǎng)整齊劃一的“政治人”向個性豐富的“社會人”和“道德人”轉(zhuǎn)變。如果不注重培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的個性，仍以“大一統(tǒng)”的規(guī)范對學(xué)生提出要求，那么學(xué)生的主體地位將形同虛設(shè)，永遠(yuǎn)得不到真正的體現(xiàn)。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體精神。大學(xué)生的這種道德主體精神主要體現(xiàn)在：對自己作為道德主體的地位有自覺的意識；對道德的工具價值有明確的認(rèn)識；對自己的道德義務(wù)與責(zé)任有清醒的認(rèn)識；能夠把對道德之知的接受過程變?yōu)橹鲃犹剿骱驼J(rèn)識自己與他人、自己與自然、自己與社會的客觀倫理關(guān)系的過程；把對道德之知的接受與內(nèi)化過程變成分析、理解、變革現(xiàn)有道德的過程；把道德的實(shí)現(xiàn)過程當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自身價值的過程；等等。總之，我們在德育過程中必須以學(xué)生為中心，只有充分尊重學(xué)生的選擇自主性、思維創(chuàng)造性，發(fā)揮其主觀能動性，才能收到良好的教育效果。

［注釋］

①董萍，李憲曾.這課上得太有意思了［N］.光明日報(bào)，2005-05-17.②孟憲承.中國古代教育文選［M］.北京：人民教育出版社，1979：21，53.［參考文獻(xiàn)］

［1］劉鐵芳.走向交往對話的道德教育［J］.高等教育研究，2003（6）.［2］王健敏.道德學(xué)習(xí)論［M］.杭州：浙江教育出版社，2002.