第一篇：我國(guó)高校德育的新途徑

我國(guó)高校德育的新途徑——基于隱性課程視角

顧斐泠

[摘要]隱蔽性德育教育最大的優(yōu)勢(shì)就在于沒(méi)有明顯的教育痕跡，受教育者容易受到潛移默化的影響。不喊口號(hào)，不貼標(biāo)簽，“不說(shuō)而教”。此時(shí)的德育不再是大綱化，不再是課程化，不再是講條條框框、成系統(tǒng)性，而是讓學(xué)生自然地、自主地養(yǎng)成“德性”。利用隱性課程實(shí)施道德教育是符合高校學(xué)生心理特點(diǎn)的道德教育的好方法。本文從隱性課程的定義出發(fā)闡述了我國(guó)高校德育的途徑及其在隱性課程上的缺失，并借鑒美國(guó)高校德育的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)我國(guó)高校德育的隱性課程的完善提出了一些建議。

[關(guān)鍵詞]德育 隱性課程

一．隱性德育的內(nèi)涵一九六八年美國(guó)的教育社會(huì)學(xué)家杰克遜在《班級(jí)生活》一書(shū)中首次正式提出“隱性課程”概念之后，隱性課程便成為課程研究領(lǐng)域的熱門(mén)課題。在我國(guó)，隨著隱性課程研究的不斷深入，人們認(rèn)識(shí)到了隱性課程的理論研究與實(shí)踐對(duì)于德育課程體系的構(gòu)建和德育課程改革具有重要的借鑒意義，認(rèn)識(shí)到完整的德育課程體系除了包括顯性德育課程外, 還應(yīng)該包括隱性德育課程。隱性德育課程是相對(duì)于顯性德育課程——教材而言的，它是“廣泛地存于課內(nèi)外，校內(nèi)外有目的的教育活動(dòng)中的、間接的、內(nèi)隱的，通過(guò)社會(huì)角色無(wú)意識(shí)的、非特定心理反應(yīng)發(fā)生作用的德育影響因素。”它具有非規(guī)范性、潛在性、廣泛性、累積性的特點(diǎn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移默化地影響著學(xué)生。因此，從一定意義上說(shuō)，它比顯性德育課程更能影響學(xué)生的思想和行為。關(guān)于隱性課程的概念界定,不同研究者有不同的看法。張華認(rèn)為“隱性課程是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境(包括物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化體系)中所學(xué)到的非預(yù)期或非計(jì)劃性的知識(shí)、價(jià)值觀念、規(guī)范和態(tài)度”；美國(guó)心理學(xué)家威特羅克認(rèn)為隱性課程“是指這樣一些教育實(shí)踐及成果，它們?cè)趯W(xué)校政策、課程計(jì)劃上并沒(méi)有明確規(guī)定，然而又是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中常規(guī)的、有效的一部分”；臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所的陳伯璋教授則認(rèn)為，隱性課程指的是“那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素，學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，學(xué)校的管理體制和制度，教師的人格及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等，這些因素看似無(wú)形，但卻對(duì)學(xué)生有著重要的影響”。

二．我國(guó)高校德育的主要途徑及其在隱性課程上的缺失目前，我國(guó)高校德育課程實(shí)施的途徑主要有:第一，有“兩課”（馬克思主義理論課、思想品德課）構(gòu)成的計(jì)劃性顯性課程。“兩課”的任務(wù)是幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念、對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，確立對(duì)黨和政府的信任。第二，由學(xué)校思想政治工作人員，如黨委書(shū)記、團(tuán)委專(zhuān)職干部、學(xué)生政治輔導(dǎo)員、班主任等組織實(shí)施的各項(xiàng)校內(nèi)外德育工作或活動(dòng)以及各種場(chǎng)合進(jìn)行的道德談話。第三，由學(xué)科教師在課堂教學(xué)中利用教材蘊(yùn)含的德育因素進(jìn)行的思想品德教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校德育在方法上主要采用指向性明顯的灌輸法，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀和提高馬克思主義理論水平具有不可否認(rèn)的作用。但從受教育者接受心理和個(gè)體思想品德形成的全過(guò)程來(lái)看，這種方法陳舊、生硬，忽視了青少年個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，容易引起學(xué)生的逆反心理。要提高我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)效性，僅靠傳統(tǒng)的灌輸法是不夠的。德育的任務(wù)是在學(xué)生的道德認(rèn)知與道德情感和行為之間建立聯(lián)系，從當(dāng)前高校德育工作的實(shí)踐要求看，除了繼續(xù)發(fā)揮顯性德育課程的作用外，還需充分重視隱性德育課程的影響，這方面美國(guó)等國(guó)就有比較好的借鑒經(jīng)驗(yàn)。他們充分利用了隱性課程具有真正的“誘導(dǎo)”特性，和其最大的優(yōu)勢(shì)在于它的作用方式是間接和潛在的，避免了直接的德育課程可能導(dǎo)致的逆反心理。

三、美國(guó)高校德育的經(jīng)驗(yàn)1.設(shè)置通識(shí)課程進(jìn)行德育 美國(guó)各大學(xué)普遍開(kāi)設(shè)通識(shí)課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。具體有歷史科、公民科、人文科及有關(guān)專(zhuān)題。通過(guò)這些課程,對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、價(jià)值觀等方面的教育,目的是培養(yǎng)“好公民”。2.通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行德育 美國(guó)大學(xué)注重通過(guò)組織學(xué)生參加課外活動(dòng)和社會(huì)服務(wù),增強(qiáng)德育的實(shí)效。課外活動(dòng)主要包括形式多樣、內(nèi)容廣泛的各類(lèi)學(xué)術(shù)活動(dòng)；豐富多彩的校園社團(tuán)活動(dòng)和文體活動(dòng)；校慶、國(guó)慶、入學(xué)及畢業(yè)儀式等全校性活動(dòng)。通過(guò)以上各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育及社會(huì)生存的基本能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志；培養(yǎng)學(xué)生自主、自重、積極探索、公平競(jìng)爭(zhēng)和愛(ài)校愛(ài)國(guó)的精神；樹(shù)立尊重他人、為他人服務(wù)、與他人合作、平衡人際關(guān)系的協(xié)作態(tài)度。這些實(shí)踐活動(dòng)也不斷地將道德原則內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念,彌補(bǔ)了課堂教育的不足,成為美國(guó)大學(xué)德育行之有效的途徑與方法。3.運(yùn)用心理咨詢(xún)進(jìn)行德育 心理咨詢(xún)最早出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代的美國(guó)大學(xué)校園里。現(xiàn)在，心理咨詢(xún)已成為高等教育的組成部分。其主要職能是進(jìn)行生活指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo),其中心理輔導(dǎo)(又稱(chēng)心理咨詢(xún))的道德教育功能較為顯著。美國(guó)幾乎所有大學(xué)都設(shè)有心理衛(wèi)生、心理咨詢(xún)類(lèi)機(jī)構(gòu),這類(lèi)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)有固定的編制、行政撥劃的經(jīng)費(fèi)和正規(guī)的工作制度與規(guī)劃,集中了一批受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的心理咨詢(xún)專(zhuān)家全面為學(xué)生提供各種咨詢(xún)。如哈佛大學(xué)設(shè)有學(xué)習(xí)咨詢(xún)處,有24名專(zhuān)職人員,其中7人有心理咨詢(xún)博士學(xué)位, 4人有碩士學(xué)位。美國(guó)高校對(duì)心理咨詢(xún)?nèi)藛T還有十分嚴(yán)格的職業(yè)道德要求。4.利用大眾傳媒和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行德育 美國(guó)高校重視大眾傳媒的作用，利用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等進(jìn)行道德教育，倡導(dǎo)美國(guó)精神和價(jià)值觀。通過(guò)社會(huì)公共環(huán)境的情境熏陶、渲染、滲透作用對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育在美國(guó)具有典型性。美國(guó)首都華盛頓以擁有眾多的博物館而著稱(chēng)于世，像美國(guó)國(guó)會(huì)大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念館、林肯紀(jì)念堂等這樣集中表現(xiàn)了美國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明的場(chǎng)所，大都免費(fèi)向?qū)W生開(kāi)放，宣揚(yáng)美國(guó)的政治制度和價(jià)值觀念，是美國(guó)向其國(guó)民包括學(xué)生進(jìn)行道德教育的基地。在美國(guó)隨處可見(jiàn)飄揚(yáng)著的美國(guó)國(guó)旗，在舊金山，主要街道大都以華盛頓、杰佛遜等重要?dú)v史人物命名，以致整個(gè)舊金山的街道幾乎成了一部美國(guó)名人志。這些社會(huì)公共環(huán)境從不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)“美國(guó)精神”。這種寓教于樂(lè)、寓教于活動(dòng)的全方位滲透式教育，極大地提高了美國(guó)高校道德教育的實(shí)效性。

四、我國(guó)高校德育的新途徑——基于隱性課程視角1.注重對(duì)學(xué)校道德教育理論上的探討并運(yùn)用于滲透性德育的實(shí)踐 學(xué)習(xí)美國(guó)較注重從多學(xué)科對(duì)道德教育進(jìn)行研究，出現(xiàn)了一大批成熟的德育理論，很多高校把它們運(yùn)用于實(shí)踐取得了不錯(cuò)的效果。目前,我國(guó)高校德育形式單一，所以可以借鑒發(fā)揮公共課與專(zhuān)業(yè)課的“載道作用”和“滲透作用”,倡導(dǎo)教書(shū)育人,減少學(xué)生的“防備”意識(shí),提高道德教育效果。2.要重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮其潛在的活動(dòng)性德育的作用 要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生會(huì)組織、學(xué)生社團(tuán)組織的指導(dǎo),健全和完善各種管理制度,積極支持各種社團(tuán)活動(dòng),注重提高學(xué)生的認(rèn)知能力,培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)。注重發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力,而不是要求學(xué)生死記硬背一些道德規(guī)范。學(xué)校也應(yīng)注重學(xué)生對(duì)社會(huì)參與的意識(shí),促使學(xué)生積極投入到社會(huì)活動(dòng)中去。3.要樹(shù)立大德育的觀念,發(fā)揮各種社會(huì)活動(dòng)和公共環(huán)境的社會(huì)性德育作用 學(xué)校要在社會(huì)各屆建立廣泛聯(lián)系,建立實(shí)踐基地,利用博物館、展覽館、紀(jì)念堂等公共場(chǎng)所對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；社會(huì)、學(xué)校、家庭，網(wǎng)絡(luò)世界要齊心協(xié)力,努力創(chuàng)造一個(gè)適合大學(xué)生健康發(fā)展的良好的社會(huì)環(huán)境氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：德育新途徑——學(xué)生社團(tuán)研究

德育新途徑——學(xué)生社團(tuán)研究

學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是學(xué)生以興趣為紐帶，自己組織、自己設(shè)計(jì)、自己參加的活動(dòng)。在校園生活中，學(xué)生社團(tuán)是一些有著共同興趣、愛(ài)好的同學(xué)為了增長(zhǎng)知識(shí)、鍛煉能力、而自愿組成的群眾性團(tuán)體。社團(tuán)成員來(lái)自不同的班級(jí)、不同的年級(jí)，信息傳播的對(duì)象多、速度快、輻射面廣，同時(shí)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是實(shí)施素質(zhì)教育的平臺(tái)，是課堂教學(xué)的有力補(bǔ)充和拓展，它對(duì)學(xué)生身心發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。學(xué)生社團(tuán)的這些特點(diǎn)，決定了學(xué)生社團(tuán)對(duì)于德育工作有著明顯的優(yōu)勢(shì)，豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)為德育過(guò)程創(chuàng)造了條件，搭建了舞臺(tái)，是德育工作的重要陣地和手段。

一、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)對(duì)我校德育工作的功能

在近幾年的實(shí)踐中，根據(jù)黨的教育方針和新課程改革的要求，我校結(jié)合自身實(shí)際提出了“以德立身，以能立足”的辦學(xué)理念。在實(shí)踐這一理念的過(guò)程中，學(xué)校充分認(rèn)識(shí)到了學(xué)生社團(tuán)在素質(zhì)教育中的重要作用，認(rèn)識(shí)到了學(xué)生社團(tuán)不可替代的德育功能：

（一）引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值選擇能力的形成區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)，學(xué)生社團(tuán)的教育功能體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)社團(tuán)活動(dòng)的選擇性。學(xué)生在參與多樣的活動(dòng)中，通過(guò)比較、分析、體驗(yàn)，來(lái)選擇自己所需要的東西，從而達(dá)到自我教育、相互教育的目的。在我校，健美操、SHOW舞堂、文學(xué)社、FLASH團(tuán)、棋藝社、一站式服務(wù)中心等豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，從德、智、體、美、勞等多個(gè)方面為學(xué)生興趣和價(jià)值觀的形成提供場(chǎng)所，積極引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值選擇能力的形成，并以興趣為起點(diǎn)，參與到相關(guān)的社團(tuán)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)體在教師的指導(dǎo)、同學(xué)的交流中將公認(rèn)的觀念、態(tài)度和行為規(guī)范納入自己的人格體系，不斷調(diào)節(jié)自己的思想和行為，在習(xí)得技能的同時(shí)，逐漸形成一種適應(yīng)社會(huì)主流的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。

（二）拓展學(xué)生知識(shí)面

素質(zhì)教育已成為人才培養(yǎng)的大勢(shì)所趨。素質(zhì)教育具有全面性、廣泛性、開(kāi)發(fā)性等特征，它不僅要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，而且要使學(xué)生的個(gè)性也得到發(fā)展；不僅要開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力因素，還要培養(yǎng)非智力因素；不僅要學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)做人；不僅要求學(xué)校在教學(xué)理念、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面有好的體現(xiàn)，還需要多種形式長(zhǎng)期的熏陶和影響。學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)作為校園文化的重要載體，為學(xué)校素質(zhì)教育的開(kāi)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了廣闊天地，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要陣地。首先促進(jìn)了文化課的學(xué)習(xí)，開(kāi)拓了學(xué)生的視野，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)，同學(xué)們可以交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，傳遞學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，補(bǔ)充課堂學(xué)習(xí)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。其次可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)。社團(tuán)是學(xué)生的第二課堂，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生自主能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的重要任務(wù)。社團(tuán)活動(dòng)的不斷創(chuàng)新還能激發(fā)學(xué)生靈感，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力，提升學(xué)生的創(chuàng)新水平。再次促進(jìn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)生社團(tuán)既給活動(dòng)創(chuàng)造了條件，又為學(xué)生交流情感提供了機(jī)會(huì)，社團(tuán)的自主性為學(xué)生溝通情感，排除不良心理創(chuàng)造了自己的空間，促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的提升。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神

學(xué)生社團(tuán)的特點(diǎn)決定了它的團(tuán)結(jié)和凝聚功能，首先在學(xué)生社團(tuán)內(nèi)部，大家有著共同的志向，是憑著愛(ài)好和興趣在參與社團(tuán)活動(dòng)，是平等的關(guān)系，在活動(dòng)中大家暢所欲言，平等地互相交換意見(jiàn)、闡明自己的觀點(diǎn)，有較深厚的民主氛圍，有利于培養(yǎng)學(xué)生的意識(shí)；其次，在活動(dòng)中，大家各盡所能，團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成了生動(dòng)的集體主義課堂。社團(tuán)的團(tuán)結(jié)凝聚功能主要是指學(xué)生社團(tuán)對(duì)學(xué)生具有向心力、凝聚力。它能激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的激情，鼓勵(lì)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。校園里推出的演講、書(shū)畫(huà)、文藝演出以及各類(lèi)體育競(jìng)賽等各項(xiàng)活動(dòng)絕大多數(shù)離不開(kāi)社團(tuán)的參與。這些活動(dòng)既活躍了校園文化，又培養(yǎng)了學(xué)生的才干。既增強(qiáng)了學(xué)生的集體觀念，又激發(fā)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，形成正確的合作競(jìng)爭(zhēng)精神。

（四）培養(yǎng)學(xué)生自律意識(shí)。

學(xué)生社團(tuán)產(chǎn)生和發(fā)展都是基于學(xué)生自愿以及自覺(jué)遵守成員認(rèn)可的社團(tuán)章程，來(lái)自外部力量的干擾和強(qiáng)制相對(duì)較少。因此，社團(tuán)活動(dòng)在一定意義上培養(yǎng)了學(xué)生責(zé)任意識(shí)和自律意識(shí)。我校的社團(tuán)建設(shè)中，不僅在社團(tuán)組建的管理方面放權(quán)，更在社團(tuán)建設(shè)的決策上毫不猶豫地放權(quán)，管理部門(mén)的大膽的手，使得學(xué)生真正地放開(kāi)手腳，全身心地投入實(shí)踐活動(dòng)，豐富“自主”的真實(shí)體驗(yàn)，讓學(xué)生產(chǎn)生出自己的思想，自己能夠證明、能夠肯定自己的判斷意見(jiàn)和推理。而且這種責(zé)任意識(shí)和自律意識(shí)較之學(xué)校其它的規(guī)章制度對(duì)學(xué)生更有認(rèn)同感。不再受父母或老師的“思維權(quán)威”的束縛，使自己更有主見(jiàn)，更趨成熟。

二、我校學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)實(shí)踐現(xiàn)狀

我校的學(xué)生社團(tuán)是建立在學(xué)生興趣基礎(chǔ)之上而形成和發(fā)展，經(jīng)過(guò)學(xué)校資源整合，關(guān)注學(xué)生個(gè)性差異，為每一個(gè)學(xué)生量身打造的教育模式。我校充分考慮學(xué)生發(fā)展“德、智、體、美、勞”等各方面的要求，開(kāi)設(shè)了SHOW舞堂、健美操、文學(xué)社團(tuán)、棋藝社、FLASH社團(tuán)、一站式服務(wù)中心等各個(gè)社團(tuán)。

（一）SHOW舞堂社團(tuán)舞動(dòng)精彩校園。

蘇州工業(yè)園區(qū)工業(yè)技術(shù)學(xué)校Show舞堂于2007年9月10日成立，為校團(tuán)委下屬的學(xué)生舞蹈社團(tuán)。社團(tuán)成員遵循自愿報(bào)名的原則，經(jīng)的專(zhuān)業(yè)篩選后即加入該社團(tuán)，利用課余，晚自習(xí)等時(shí)間，集中訓(xùn)練。該社團(tuán)在張磊教師為首的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)下，秉承學(xué)生“自我管理，自我教育，自我服務(wù)”的宗旨，通過(guò)街舞、現(xiàn)代舞、群舞等訓(xùn)練，學(xué)生們從一開(kāi)始的僅僅憑借興趣，經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、糾正、訓(xùn)練、完善，最后形成一支訓(xùn)練有素的隊(duì)伍，在日積月累的共同訓(xùn)練和一次次的同臺(tái)演出中，隊(duì)員們?cè)黾恿私涣骱土私猓瑢W(xué)會(huì)了自我控制和約束，更培養(yǎng)了集體主義精神和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。表演也呈現(xiàn)多樣式，學(xué)校演出重點(diǎn)培養(yǎng)新人，參加市區(qū)級(jí)的比賽，下企業(yè)、進(jìn)社區(qū)或與兄弟院校交流演出，豐富隊(duì)員的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。在ITS，Show舞堂成為了每一個(gè)舞蹈愛(ài)好者的引以為豪的共同家園，在園區(qū)甚至蘇州市，Show舞堂成員憑借其精彩表演多次獲特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)。

（二）健美操社團(tuán)跳動(dòng)活力校園

該社團(tuán)的隊(duì)員主要來(lái)自休閑體育班學(xué)生及其它班級(jí)感興趣的學(xué)生，這批學(xué)生有著較扎實(shí)的基礎(chǔ)、本著對(duì)健美操、啦啦操項(xiàng)目的熱愛(ài)，以及團(tuán)隊(duì)精神的凝聚力，每周二三四下午第三節(jié)課進(jìn)行集訓(xùn)。在全國(guó)啦啦操錦標(biāo)賽前期，帶隊(duì)老師張苗和全體隊(duì)員更是犧牲大量的休息時(shí)間，進(jìn)行集中訓(xùn)練。老師一遍遍喊口令，動(dòng)作示范和糾正；同學(xué)們一邊學(xué)動(dòng)作跑隊(duì)形、一邊以老帶新的幫助學(xué)弟學(xué)妹們。每天得用“杯”來(lái)量汗水、膝蓋上一塊塊的淤青、肌肉的疼痛、一遍遍重復(fù)的口令和動(dòng)作，這些只有隊(duì)員們自己才能體會(huì)。功夫不負(fù)有心人，2010年，該社團(tuán)的表演在蘇州市中專(zhuān)職校啦啦操比賽獲一等獎(jiǎng)；2011年全國(guó)啦啦操錦標(biāo)賽比賽中，中學(xué)組共31支代表隊(duì)，我校獲得團(tuán)體一等獎(jiǎng)的好成績(jī)。

（三）文學(xué)社團(tuán)構(gòu)建和諧校園

善水文學(xué)社自建設(shè)以來(lái)，首先承擔(dān)的是晚自習(xí)改革的一個(gè)項(xiàng)目，在符紅艷主任及相關(guān)老師的帶領(lǐng)下，以同學(xué)們的興趣為依托，通過(guò)各班層層選拔，組成該文學(xué)社。平時(shí)，該社團(tuán)的師生積極利用座談會(huì)、面授、討論班、QQ群等多種形式定期進(jìn)行交流，遞交寫(xiě)作，并進(jìn)行相互評(píng)價(jià)，以培養(yǎng)興趣，獲得切實(shí)提高。平時(shí)該社團(tuán)每一月做個(gè)善水文學(xué)小報(bào)，對(duì)平時(shí)優(yōu)秀學(xué)生作品進(jìn)行展示和總結(jié)。目前善水文學(xué)社正在積極籌備屬于他們的善水文集，學(xué)生主編和社員都在為此而努力，介時(shí)將在師生間進(jìn)行發(fā)放，以期起到感染人、教育人的目的。這些豐富多彩的活動(dòng)使我們的教育如春風(fēng)化雨般無(wú)聲地滋潤(rùn)了學(xué)生的心田，把德育教育融入到學(xué)科教學(xué)和平時(shí)的各項(xiàng)活動(dòng)之中。

（四）棋藝社創(chuàng)設(shè)文明校園

棋藝社是源自同學(xué)們的要求而創(chuàng)設(shè)的。我校的棋藝社面向全體同學(xué)招生，利用每周一、周三的晚自習(xí)時(shí)間進(jìn)行指導(dǎo)和訓(xùn)練。棋藝社主要發(fā)展的項(xiàng)目主要有五子棋、象棋、國(guó)際象棋、軍旗等，豐富我們的校園生活，發(fā)揚(yáng)名族文化，陶冶同學(xué)們的情操，促進(jìn)社友之間的交流，集益智與娛樂(lè)為一體。甚至在課間，都能看到同學(xué)們對(duì)羿一局的精彩場(chǎng)面。遇到高手，同學(xué)們輪流切磋，相互交流，及時(shí)取經(jīng)，以求共同進(jìn)步。在每年的校園生活節(jié)上，棋藝比賽都是大受同學(xué)們關(guān)注和喜愛(ài)的一項(xiàng)活動(dòng)，在男子賽、女子賽、個(gè)人賽、團(tuán)體賽中，同學(xué)們各顯才能，獲得佳績(jī)。棋藝社團(tuán)既鍛煉了棋藝技能，又我們的培養(yǎng)思維能力，又能益智和娛樂(lè)，深受同學(xué)們的喜愛(ài)。

（五）一站式服式中心創(chuàng)設(shè)便捷校園

一站式服務(wù)中心是ITS唯一一個(gè)完全由學(xué)生自主創(chuàng)立、為學(xué)生服務(wù)的社團(tuán)窗口，自創(chuàng)設(shè)以來(lái)，在“以人為本”的服務(wù)理念指導(dǎo)下，竭誠(chéng)為同學(xué)們解決各種學(xué)習(xí)生活中的問(wèn)題與不便，學(xué)生對(duì)此的評(píng)價(jià)極高極好。

一站式服務(wù)中心主要設(shè)立的職能窗口有證件辦理：此窗口憑借班主任開(kāi)的單子辦理胸卡、或購(gòu)買(mǎi)胸卡帶子；學(xué)習(xí)材料補(bǔ)辦：你可以在此窗口憑借班主任開(kāi)的單子補(bǔ)辦校服、學(xué)生證、成績(jī)冊(cè)、6S卡、家校聯(lián)系冊(cè)等材料領(lǐng)取：你可以在此窗口憑借班主任開(kāi)的單子領(lǐng)取公交證明；或你如有遺失物品，也可前來(lái)失物招領(lǐng)

四、維權(quán)崗：如你覺(jué)得學(xué)工部老師處理學(xué)生有

失偏頗、導(dǎo)護(hù)老師的工作情況、學(xué)校餐廳小賣(mài)部經(jīng)營(yíng)有問(wèn)題、學(xué)生會(huì)值日學(xué)生不盡責(zé)、班主任班級(jí)管理有問(wèn)題等情況進(jìn)行反映和投訴，也可以提出你的意見(jiàn)和建議。第周周一至周四：中午12：00—12：30；活動(dòng)課15：00—16：00，以及周五：中午12：00—12：30，各窗口都開(kāi)序開(kāi)放，這種集約化、流程化、便利化、人本化的服務(wù)方式，切切實(shí)實(shí)方便了有相關(guān)需要的同學(xué)，大家不用為了辦一個(gè)事情跑上多個(gè)地點(diǎn)，大大節(jié)約了時(shí)間和精力。

三、我校社團(tuán)活動(dòng)的實(shí)踐效果

多年來(lái)，我校在充分發(fā)揮學(xué)生的主體性的基礎(chǔ)上，將德育工作科學(xué)化、人文化、藝術(shù)化，充分發(fā)揮社團(tuán)自身的優(yōu)勢(shì)，凸現(xiàn)德育的滲透性。通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)，能使學(xué)生自主地去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，有能力去感受學(xué)習(xí)的快樂(lè)，從而帶動(dòng)各方面的進(jìn)步，提高科學(xué)文化知識(shí)能力和思想道德素質(zhì)。實(shí)驗(yàn)表明：合理安排社團(tuán)活動(dòng)與文化課學(xué)習(xí)，不但不會(huì)影響文化課成績(jī)，而且還能促使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)產(chǎn)生更濃的興趣，讓學(xué)生具有更好的自主管理和自我約束能力，同時(shí)給學(xué)校管理和建設(shè)良好校風(fēng)起到一定的推進(jìn)作用。由于點(diǎn)面結(jié)合、普及與提高結(jié)合，學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，成績(jī)驕人。

（一）學(xué)生層面的收獲

社團(tuán)活動(dòng)讓學(xué)生人人參與、主動(dòng)追求，共同營(yíng)造一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)向上的集體環(huán)境。學(xué)生在眾多的活動(dòng)中找到適合自己的位置，發(fā)展和展示了自己的特點(diǎn)，陶冶了情操，與過(guò)去進(jìn)行比較，現(xiàn)在的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取意識(shí)更強(qiáng)，形成了健康的生活情趣，啟迪自我智能的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè)。

通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生提供廣闊活動(dòng)空間，搭建各種展示自我的平臺(tái)。同時(shí)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，在發(fā)展興趣的需求的基礎(chǔ)上，相關(guān)能力得到了顯著提高。如文學(xué)社10級(jí)電子技術(shù)應(yīng)用班龐領(lǐng)同學(xué)的征文《不能安靜的騷動(dòng)》，王臻同學(xué)的《為了忘卻的紀(jì)念》，孫簫同學(xué)的《感恩的心》獲2011精神文明風(fēng)采征文項(xiàng)目的江蘇省一等獎(jiǎng)；另外文學(xué)社其它很多同學(xué)在“精神文明風(fēng)采”征文項(xiàng)目中獲省二、三等獎(jiǎng)；棋藝社的中國(guó)象棋組的徐昆明、曹彩同學(xué)；五子棋組的汪蘇、高玉婷；四國(guó)大戰(zhàn)組的葉梓晨、錢(qián)斌分獲校園生活節(jié)的冠亞軍；一站式服務(wù)中心的同學(xué)在各個(gè)社團(tuán)窗口的服務(wù)工作中，在方便師生、提高學(xué)校后勤服務(wù)水平的同時(shí)，體驗(yàn)了現(xiàn)代服務(wù)的理念，促進(jìn)了其學(xué)習(xí)力、應(yīng)用力、發(fā)展力的協(xié)調(diào)發(fā)展，為其就業(yè)打下了基礎(chǔ)。

（二）教師層面的收獲

社團(tuán)的帶隊(duì)老師樂(lè)于探究，勤于思考，在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，開(kāi)展了大量的實(shí)踐活動(dòng)，吸收了許多的先進(jìn)理念和技能，使得教師的業(yè)務(wù)水平得到了鍛煉和提高。如：SHOW舞堂的張磊老師被蘇州市、園區(qū)多次評(píng)為社團(tuán)“優(yōu)秀指導(dǎo)教師”；健美操社團(tuán)的張苗老師在2011年指導(dǎo)健美操隊(duì)的省賽、國(guó)賽中均被評(píng)為“優(yōu)秀教練員”的稱(chēng)號(hào)；社團(tuán)活動(dòng)的舉行，一方面加強(qiáng)了增強(qiáng)了教師的科研意識(shí)，促進(jìn)了教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

另一方面，通過(guò)師生的交流，促進(jìn)了師生的感情。文學(xué)社的符老師不僅在文學(xué)作品指導(dǎo)方面，也成為同學(xué)們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)的排難渠道之一，受到了同學(xué)們極大的愛(ài)戴和尊

重；；棋藝社的潘乃燁老師在進(jìn)行各種棋藝指導(dǎo)的同時(shí)，更憑借其心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)知識(shí)成為大家心中的“知心姐姐”，成為同學(xué)們遇到困撓時(shí)傾訴的對(duì)象。師生的間融洽關(guān)系不僅促進(jìn)了學(xué)生的健康發(fā)展，也提高了教師的教學(xué)效果，從而更好地推進(jìn)了素質(zhì)教育。

（三）學(xué)校層面的收獲

社團(tuán)的組織盡力滿足學(xué)生情感和生活需求，貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的教育，注意了學(xué)生的主體地位，在很大程度上激發(fā)了學(xué)生受教育的自主性和創(chuàng)造性，注重了學(xué)生知行的結(jié)合，德育實(shí)效性有了很大的提高，也促進(jìn)了校風(fēng)校貌的改善。在全校師生的共同努力下，在各社團(tuán)組成員的辛勤工作下，現(xiàn)已初步形成了優(yōu)良的校園環(huán)境，生動(dòng)活潑的教學(xué)環(huán)境，豐富多彩的活動(dòng)環(huán)境及和諧融洽的人文環(huán)境。學(xué)校先后獲“2011年全國(guó)啦啦操錦標(biāo)賽”獲團(tuán)體一等獎(jiǎng)，2011年省第二屆健美操、啦啦操大賽獲團(tuán)體一等獎(jiǎng)，2010年蘇州市中專(zhuān)職校啦啦操比賽獲一等獎(jiǎng)；2011年11月，民族舞《狼圖騰》榮獲園區(qū)中小學(xué)民族舞蹈比賽特等獎(jiǎng)；2012年5月，雙人舞《一條紅領(lǐng)巾》參加蘇州市第八屆職業(yè)學(xué)校“五?四”文藝匯演，獲一等獎(jiǎng)，2010年11月，男子群舞《橋墩》榮獲蘇州市中小學(xué)舞蹈大賽，高中組“一等獎(jiǎng)”。2011年5月我校榮獲蘇州市“社團(tuán)之星”光榮稱(chēng)號(hào)。

此外，各社團(tuán)實(shí)施民主管理，為學(xué)校學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。初步形成了學(xué)校人文管理方式，人性化、同心圓式的現(xiàn)代民主管理模式已在IST形成；多元化社團(tuán)體系，主要通過(guò)整合學(xué)校和社會(huì)的文化資源，構(gòu)建“德智體美勞”等多方面社團(tuán)體系，幫助學(xué)生提升品德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)水平，豐富學(xué)生德育生活，使學(xué)校不僅成為師生學(xué)習(xí)的地方，更是人性養(yǎng)育的圣殿，以此提升了學(xué)校整體辦學(xué)品位。

四、思考與展望

我們的探索與研究雖取得了一定的成果，但我們的認(rèn)識(shí)和體會(huì)還很膚淺，還存在較多不足，值得我們德育工作者深思：（1）對(duì)德育新途徑之社團(tuán)研究的實(shí)踐與研究設(shè)計(jì)框架較大，應(yīng)該更加細(xì)化；（2）對(duì)大量的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的研究，如何上升為系統(tǒng)理論總結(jié)，還需要努力。

今后，我們將一如既往在社團(tuán)活動(dòng)作為德育新途徑的實(shí)踐與研究中虛心學(xué)習(xí)，努力探索，揚(yáng)長(zhǎng)避短，開(kāi)拓創(chuàng)新，為德育工作做出更大的貢獻(xiàn)。

第三篇：淺談高校德育

推進(jìn)以‘健全人格’為目標(biāo)的高校德育

劉有鋒白雪峰

（延安大學(xué)陜西延安716000）

【摘要】隨著當(dāng)前高校學(xué)生人數(shù)的不斷劇增，高校學(xué)生的思維和道德水準(zhǔn)發(fā)展發(fā)生了很大的變化，高校道德觀念發(fā)生畸變，筆者從幾個(gè)方面分析了原因，具有鮮明的開(kāi)拓性和創(chuàng)新性地提出目前我國(guó)高校德育工作發(fā)展方向以及如何開(kāi)展新形勢(shì)下的高校德育工作。

【關(guān)鍵詞】高校德育；發(fā)展；前景。

一當(dāng)前高校德育的社會(huì)背景

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入發(fā)展的快車(chē)道，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，在各種體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，新事物、新現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)同時(shí)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史機(jī)遇期。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立已經(jīng)深刻地影響著我們，以至于我們的每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)都與之不可分割！中國(guó)社會(huì)步入信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大差異，也使人們的思想道德觀念受到較大的沖擊和影響。高校作為社會(huì)的一分子，又豈能超然物外。

“在今天,舊的信仰體系(極‘左’的政治狂熱)已經(jīng)消散;新的信仰體系(理性和‘科學(xué)’的終極價(jià)值目標(biāo))在許多人身上又尚未建立,這種真空狀態(tài)造成了一系列社會(huì)和教育上的病態(tài)。”在這種特殊的社會(huì)過(guò)渡狀態(tài)中，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生出現(xiàn)了個(gè)性化信仰危機(jī)。一份調(diào)研報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，在所調(diào)查的大學(xué)生中，59.7％的同學(xué)希望做對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民作出貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)有用的人，與此同時(shí)，助人為樂(lè)的道德觀卻僅得到48．5％的同學(xué)的認(rèn)可。

[2][1]可見(jiàn)，傳統(tǒng)道德觀念在高校已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。

大學(xué)生是社會(huì)上一個(gè)特殊的群體，他們承擔(dān)著祖國(guó)賦予的重大歷史責(zé)任，他們將成為建設(shè)祖國(guó)的棟梁，從學(xué)校走向社會(huì)，理想與現(xiàn)實(shí)的差距會(huì)很自然和現(xiàn)實(shí)地展現(xiàn)在他們的眼前。美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯為主要代表的人本主義教育思想認(rèn)為：教育要尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)人。高校德育應(yīng)該為學(xué)生搭建這樣一個(gè)過(guò)渡的大平臺(tái)。

所謂的健全人格，就是在科學(xué)價(jià)值取向的指引下，逐漸培養(yǎng)大學(xué)生各方面的能力，而且重視和創(chuàng)造學(xué)生發(fā)展的個(gè)性空間，筆者認(rèn)為這是高校德育的最終目標(biāo)。

二當(dāng)前德育面臨的兩大突出問(wèn)題

(一）道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)邊緣化趨勢(shì)。一個(gè)成功的值得效仿的人，首先就是社會(huì)人群中的道德高尚者，道德居于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)評(píng)價(jià)的核心地位。然而由于功利主義的盛行，在一些人的觀念中個(gè)人的成功就是金錢(qián)、地位。一些媒體中大肆渲染的“成功人士”，也大多是富者或者“強(qiáng)者”至于名利的來(lái)源倒是少有人問(wèn)津的。尤其值得憂慮的是，由于社會(huì)寬容度的加大，生活方式的多樣化，人們對(duì)道德的原則標(biāo)準(zhǔn)不再堅(jiān)持，更有甚者，在道德邊緣化的過(guò)程中，在一些社會(huì)人群中還出現(xiàn)了對(duì)高尚價(jià)值的公然嘲諷和排斥，這種風(fēng)氣是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)美德和道德公德發(fā)起的公然‘挑釁’。

有學(xué)者指出，在史無(wú)前例的全球化浪潮中，人才由發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家流動(dòng)，文化由發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家流動(dòng)。這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。伴隨著全球化浪潮而來(lái)的價(jià)值觀念多元化和由此引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德危機(jī)和信仰危機(jī)也對(duì)當(dāng)前高校德育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正如美[3]

國(guó)著名學(xué)者麥金太爾所指出:“當(dāng)前人類(lèi)的道德實(shí)踐處于深刻的危機(jī)之中,這一危機(jī)體現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)社會(huì)生活中的道德判斷的運(yùn)用,是純主觀的和情感性的;(2)個(gè)人的道德立場(chǎng)、道德原則和道德價(jià)值的選擇,是一種沒(méi)有客觀依據(jù)的主觀選擇;(3)從傳統(tǒng)的意義上,德性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化,并從以往的社會(huì)生活中所占據(jù)的中心位置退居到生活的邊緣。因此,在當(dāng)代的道德變化中,便沒(méi)有絕對(duì)的合理權(quán)威,從而導(dǎo)致道德危機(jī)。”所謂的道德危機(jī)，已經(jīng)在全世界蔓延！

有人用‘世風(fēng)糜爛’，‘物欲橫流’來(lái)描述我們生存的空間，可見(jiàn)道德的邊緣化所引發(fā)的道德危機(jī)已經(jīng)不容忽視！

（二）高校道德觀念出現(xiàn)畸形發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型下的高校文化，個(gè)人‘成就’主義開(kāi)始盛行，過(guò)分突出一個(gè)人的成就、功績(jī)，大學(xué)校園‘另類(lèi)英雄主義’出現(xiàn)，對(duì)某些典型化甚至是極限化的人物進(jìn)行宣傳與崇拜，許多大學(xué)生以‘強(qiáng)者’，或‘牛人’自居，盲目攀比，這也體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境不合理的評(píng)價(jià)體系造成的負(fù)面影響，這樣的文化體系的‘感染’，雖然當(dāng)代大學(xué)生的自我個(gè)性是得到了張揚(yáng)，但是中國(guó)畢竟不是美國(guó)，這樣的德育發(fā)展理念會(huì)對(duì)社會(huì)造成潛在的道德危機(jī)。金錢(qián)為本，‘Money is everything.’，以金錢(qián)來(lái)衡量?jī)r(jià)值，傳統(tǒng)的道德觀點(diǎn)逐漸淡出大學(xué)生的文化領(lǐng)地，歐美式文化在大學(xué)文化占有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。個(gè)性在膨脹、張揚(yáng)，急于表現(xiàn)自己；大學(xué)生充滿活力，富于創(chuàng)造力固然是值得肯定的時(shí)代品質(zhì)，如果個(gè)性的發(fā)展超出社會(huì)的約束范疇，則個(gè)性與社會(huì)公德之間的沖突就不可避免。造成的結(jié)果是就是一種畸形。

老板們忙著賺錢(qián)，學(xué)生們是廉價(jià)勞動(dòng)力，導(dǎo)師成了boss，研究生成了‘worker with no pain.’導(dǎo)師們忙著拉項(xiàng)目，研究生們拼命的做課題，這種狀況在高校被逐漸的炒起來(lái)了。

“今日的教授已不再是學(xué)銜、學(xué)問(wèn)的標(biāo)志，而是工資的一個(gè)級(jí)別，一個(gè)分配住房的資格，再加上一個(gè)享受公費(fèi)醫(yī)療的待遇而已。”某網(wǎng)絡(luò)博客留言。

學(xué)生考證、‘過(guò)級(jí)’成風(fēng)，這其實(shí)是道德責(zé)任淡化的外在體現(xiàn)，是對(duì)人文倫理的輕視。有學(xué)者指出，現(xiàn)今存在著“五精五荒”的現(xiàn)象，它們是：“精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。”

道德信仰危機(jī)在悄然中形成，高校道德觀念走向了畸形。[5][4]

三當(dāng)前高校德育工作‘疲軟’的深刻原因

（一）社會(huì)生活的巨大變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代的到來(lái)、改革開(kāi)放和世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)都引起了我國(guó)整個(gè)社會(huì)生活方式的巨大變化。如社會(huì)生活方式發(fā)生重大變化，包括多元社會(huì)的形成、多利益主體的出現(xiàn)、個(gè)性化凸顯等。尤其是社會(huì)的多元化，大學(xué)生作為社會(huì)先進(jìn)文化的高效‘吸收器’與‘轉(zhuǎn)化器’，多元文化對(duì)這一特殊的社會(huì)群體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在直接接受先進(jìn)科技知識(shí)與文化的同時(shí)，他們的個(gè)人意識(shí)、個(gè)人需要與個(gè)人欲望得到了加強(qiáng)，個(gè)人主義彰顯，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的格外看重，如此產(chǎn)生了高校德育主體對(duì)德育的輕視，甚至是懷疑等等不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的變化。社會(huì)生活方式的巨大變化引起道德體系的變化，使道德標(biāo)準(zhǔn)從重義輕利發(fā)展為重利輕義，從封閉的中國(guó)傳統(tǒng)到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊與滲透，從物質(zhì)型的道德追求到精神型的道德的需求等。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)用性和多變性的社會(huì)生活對(duì)我國(guó)原來(lái)的傳統(tǒng)道德體系發(fā)起的強(qiáng)有力的沖擊，當(dāng)社會(huì)生活的差異與不平等已經(jīng)明顯出現(xiàn)時(shí)，人們就會(huì)開(kāi)始反思甚至打破自己原來(lái)所恪守的道德準(zhǔn)則，放棄道德理想，而單純的追求經(jīng)濟(jì)利益，于是整個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)道德信仰危機(jī)。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與大學(xué)生崇高的社會(huì)理想發(fā)生了激烈的沖突，高校德育就是在這樣的‘夾縫’和背景中艱難開(kāi)展，這是造成當(dāng)前德育工作‘疲軟’的又一個(gè)主要原因。

（三）德育的不科學(xué)與呆板。當(dāng)前高校德育的方法不科學(xué)、形式單一。道德教育應(yīng)重在感染與滲透，而不是一味的‘推銷(xiāo)式’的灌輸，不應(yīng)強(qiáng)求道德標(biāo)準(zhǔn)的整齊劃一，道德教育本身應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期性和漸進(jìn)性的工程，不能靠一朝一夕。德育也絕對(duì)不能像自然科學(xué)那樣，必須從小開(kāi)始教育，如果在一個(gè)人的早期不強(qiáng)調(diào)這些，而單單要在向社會(huì)過(guò)渡的大學(xué)德育教育一個(gè)環(huán)節(jié)中收到很大實(shí)效，這本身就是不科學(xué)的，會(huì)造成高校德育工作‘負(fù)擔(dān)過(guò)重’，這潛在的造成了高校德育工作難以開(kāi)展的一個(gè)原因。

目前我國(guó)高校的德育分為的幾個(gè)層次，有理論教育，這又可以分為這直接教育和間接教育，直接教育，直接地向?qū)W生傳授和灌輸價(jià)值觀念，一般由人文社科部門(mén)進(jìn)行統(tǒng)一教學(xué)，如高校開(kāi)設(shè)的大學(xué)生思想品德修養(yǎng)，馬列哲學(xué)，毛概，鄧論和三個(gè)代表等；間接教育；有行為教育，指導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的道德實(shí)踐及日常生活行為，由行政職能部門(mén)負(fù)責(zé)。實(shí)際情況是這樣兩個(gè)層面基本脫節(jié)，致使理論教育與行為教育相背離，這只是高校德育的表面現(xiàn)象。實(shí)際的效果是，高校德育雖然重要，不可或缺，但是無(wú)法真正的得到實(shí)施與貫徹，這不像自然科學(xué)課程，學(xué)生打個(gè)優(yōu)秀，基本上可以承認(rèn)此學(xué)生的基本功已經(jīng)過(guò)關(guān)，但是思想品德的教育與深入，很難量化，從而高校德育成為大學(xué)教育的一個(gè)‘怪現(xiàn)象’——既無(wú)法強(qiáng)化，又不能砍掉！

以上三個(gè)原因造成了當(dāng)前高校德育工作收效甚微的主要原因。

而追根溯源，高校是社會(huì)環(huán)境的一部分，必將隨著社會(huì)大環(huán)境的變化而發(fā)生深刻的變化，一味的追求高校的獨(dú)特性，而忽略了其作為一個(gè)‘大學(xué)校，小社會(huì)’的社會(huì)職能，也勢(shì)必將改變高校的發(fā)展方向，最終喪失其社會(huì)職責(zé)。所以結(jié)論是，高校德育必須在權(quán)衡社會(huì)大環(huán)境以及學(xué)校小環(huán)境的關(guān)系利益下開(kāi)展，這是一個(gè)必然的選擇，也是高校德育工作的必然的社會(huì)基礎(chǔ)。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，高校德育工作其實(shí)也是社會(huì)各方面利益沖突的平衡體，所以高校德育應(yīng)當(dāng)推行寬容、開(kāi)放式教育，既要“獨(dú)善其身”，又要“兼濟(jì)天下”，方可收到實(shí)效。

四順勢(shì)而動(dòng)，開(kāi)拓創(chuàng)新

高校德育作為一個(gè)具有很大柔性的實(shí)體，由于它的存在不能簡(jiǎn)單的加以量化，而它的作用的發(fā)揮又是潛移默化，但是它的價(jià)值卻又是極其重要的，所以高校德育就顯得異常的特殊。

高校德育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，要做好規(guī)劃、循序漸進(jìn)、勇于創(chuàng)新，以求實(shí)效，要樹(shù)立開(kāi)放式的德育教育觀念，尋找大學(xué)生德育的新的切入點(diǎn)。根本的路子應(yīng)該是找到一條讓大學(xué)生能夠自覺(jué)接受并不斷內(nèi)化，最終體現(xiàn)在其行為中，以達(dá)到人格健全的現(xiàn)實(shí)途徑。

在德育方法上要突破以往局限于課堂上坐而論道的方法，擴(kuò)大德育的空間和影響要走出校門(mén)，拓展德育的空間；德育，應(yīng)該貫徹于高等教育的始終，作為高校教育的一個(gè)‘軟環(huán)境’，幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)道德發(fā)展觀，使學(xué)生既具備基本的道德美德，比如誠(chéng)信、求實(shí)、樂(lè)觀、進(jìn)取、大度、寬容、富有同情心等等的優(yōu)秀品質(zhì)，高校德育，應(yīng)充分發(fā)揮‘德’的作用。在當(dāng)前高校德育改革中，如果打著德育科學(xué)化的旗號(hào)，不顧教育內(nèi)容的人文性特點(diǎn)，僅憑直觀的想象和臆斷，使德育量化考核，這勢(shì)必使高校德育工作前途更加暗淡。

（一）把握時(shí)代精神，健全人格體系。鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生彰顯個(gè)性、注重個(gè)人利益觀念的同時(shí)，把集體主義的教育和諧的融入其中。要健全人格，沒(méi)有集體榮譽(yù)感和合作精神的知識(shí)青年已經(jīng)和時(shí)代精神——合作，不相符合，必將被社會(huì)所遺棄；要健全人格，忽視個(gè)人意志與個(gè)人利益，僅僅強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操，亦與時(shí)代精神——人本，格格不入，這必將造成大學(xué)生道德理念的內(nèi)外矛盾。所以要改變這一現(xiàn)實(shí)，唯有緊緊的把握住時(shí)代的精神與脈搏，順應(yīng)歷史的潮流，更新道德理念，理順集體與個(gè)人的關(guān)系，才能逐漸地引導(dǎo)大學(xué)生向健全人格的方向發(fā)展。

（二）建立高校德育的長(zhǎng)效機(jī)制。德育教育，要依靠不同時(shí)期的德育教育的銜接才能完成，不能僅僅寄希望于高校德育，高校德育只是其中的一個(gè)關(guān)鍵階段，專(zhuān)門(mén)化的德育教育

和完善化的德育體系是高校德育工作取得實(shí)效的重要保證，理論與實(shí)際相結(jié)合，課堂內(nèi)外的相互補(bǔ)充，個(gè)體教育與群體教育并舉，才能把高校德育工作深層次地進(jìn)行下去。

（三）發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的重要作用。在學(xué)校范圍內(nèi)，廣泛深入和階段性的開(kāi)展學(xué)習(xí)先進(jìn)，踐行先進(jìn)的活動(dòng)，向德高望重的老教授、學(xué)者、專(zhuān)家學(xué)習(xí)，向各行各業(yè)的模范學(xué)習(xí)，如向激光專(zhuān)家馬祖光院士學(xué)習(xí)，向人民警察任長(zhǎng)霞學(xué)習(xí)，向人民公仆鄭培民學(xué)習(xí)，等等，我們周?chē)皇侨鄙傧冗M(jìn)，而是缺少發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的眼光和向先進(jìn)虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度；讓當(dāng)代大學(xué)生在廣闊的社會(huì)實(shí)踐的舞臺(tái)上得到鍛煉，如高校每年寒暑假定期開(kāi)展的大學(xué)生文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，吸引了成千上萬(wàn)的大學(xué)生朋友參與其中，中國(guó)青年志愿者服務(wù)團(tuán)對(duì)，讓多少有志青年受到熏陶與鍛煉，要形成一種引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)的、學(xué)生樂(lè)于接受的高校德育——大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。

（四）加強(qiáng)校園文化建設(shè)。一所大學(xué)就是一種文化，比如清華以“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”立校；哈工大以“規(guī)格嚴(yán)格，功夫到家”為本；浙大以“求是”為訓(xùn)；香港中文大學(xué)的“博文約禮”等等，這些不光說(shuō)明了一所大學(xué)各自具有的特色，同時(shí)也涵蓋出不同的大學(xué)所呈現(xiàn)出不同的獨(dú)特文化。

校園文化是指在學(xué)校校園區(qū)域中，由學(xué)校管理者和廣大師生員工在教育、教學(xué)、管理和服務(wù)等活動(dòng)中創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財(cái)富及其創(chuàng)造形成過(guò)程，它是學(xué)生德育的集中表現(xiàn)，它包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化等方面。校園文化作為一種重要的教育資源，具有導(dǎo)向、激勵(lì)、陶冶、規(guī)范等方面的功能，對(duì)德育目標(biāo)的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)具有極大的促進(jìn)作用。大學(xué)作為培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)造性人才的搖籃，是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，是民族優(yōu)秀文化與世界先進(jìn)文明成果交流借鑒的橋梁。因而作為社會(huì)文化一部分的高校校園文化，具有極其旺盛的生命力和個(gè)性魅力。這樣就形成了有高校特色的校園文化。

（五）注重個(gè)性培養(yǎng)。高校德育應(yīng)以培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全人格為目標(biāo)，以人的全面發(fā)展為主旨。當(dāng)前存在的問(wèn)題，不合理的高校人才選拔評(píng)價(jià)機(jī)制，過(guò)分重視學(xué)生的成績(jī)表現(xiàn)，而忽略了對(duì)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。比如，我們通常稱(chēng)某某同學(xué)，工作能力很強(qiáng)，可能指的是他在學(xué)生社團(tuán)組織中表現(xiàn)突出或扮演重要的角色，這樣的學(xué)生是比較多的；我們也通常稱(chēng)某某同學(xué)，成績(jī)很優(yōu)秀，指的是他的學(xué)分成績(jī)排名靠前，這樣的學(xué)生也有很多。其實(shí)高校德育工作，應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，幫助學(xué)生在校期間，發(fā)掘他的特長(zhǎng)與興趣愛(ài)好。我們開(kāi)展“兩課”，加強(qiáng)高校德育工作的同時(shí)，不應(yīng)該‘一刀切’，硬是把所有高校都拉到一條起跑線上！具體的說(shuō)，應(yīng)該培養(yǎng)這樣的當(dāng)代大學(xué)生，喜歡學(xué)習(xí)、科研的，鼓勵(lì)他們，提供條件，早下實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練，同時(shí)應(yīng)該讓他們?cè)谡n外生活中，學(xué)會(huì)起碼的科學(xué)管理的方法和手段，這是十分必要的，也會(huì)使其將來(lái)受益匪淺；喜歡社會(huì)工作的，可以讓他們?cè)谏鐣?huì)上擔(dān)當(dāng)兼職，在學(xué)校組織社團(tuán)中得到應(yīng)有的鍛煉和成長(zhǎng)，同時(shí)應(yīng)該鼓勵(lì)他們樹(shù)立積極的求學(xué)態(tài)度和對(duì)待科學(xué)的態(tài)度；還有喜歡創(chuàng)業(yè)的，喜歡文藝的等等，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，各盡所長(zhǎng)。

（五）開(kāi)展高校網(wǎng)絡(luò)德育教育。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)徹底改變了大學(xué)生的生活方式。今天的大學(xué)生已與網(wǎng)絡(luò)打成一片，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為高校文化的一個(gè)重要組成部分。如果我們放棄網(wǎng)絡(luò)這一陣地，從某種意義說(shuō)，就等于放棄了一種‘鮮活’的教育途徑。反過(guò)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容形形色色，如果這塊陣地不加占領(lǐng)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的文化侵蝕一旦造成，要進(jìn)行再教育，無(wú)論是成本還是效果都將大受影響。大學(xué)德育要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育，要用正確、積極、健康的思想文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，多元文化、多元價(jià)值通過(guò)大眾傳媒影響著大學(xué)生的思想狀況、價(jià)值取向和行為方式。高校德育必須要積極回應(yīng)多元文化的挑戰(zhàn)。要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)和培育中華民族的偉大精神，光大和再現(xiàn)中華文明燦爛。我們既要使大學(xué)生了解與熟悉世界各[6]

民族的思想文化，又要在大學(xué)生中弘揚(yáng)和培育民族精神，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到：民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以存在和發(fā)展的精神支柱。在這種精神的指引下，順勢(shì)而動(dòng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，以健全人格為目標(biāo)，進(jìn)行全新的高校德育建設(shè)，培養(yǎng)全面發(fā)展與個(gè)性張揚(yáng)的當(dāng)代大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李志東.當(dāng)代大學(xué)生政治觀、道德觀價(jià)值觀調(diào)查研究Ⅲ[J].廣西師大學(xué)報(bào)

[3] 應(yīng)治召，陳運(yùn)慶，王剛.社會(huì)轉(zhuǎn)型期高校德育創(chuàng)新研究.[J].江蘇教育科研，2006(5)

[4] 麥金太爾.德性之后[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.1

[5] 馬欽榮．大學(xué)的使命：科技、人文、倫理的整合教育冊(cè)．高等師范教育研究．2002

[6] 孫愛(ài)春.論高校德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2006.5

第四篇：淺論價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)高校德育的幾點(diǎn)啟示（本站推薦）

淺論價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)高校德育的幾點(diǎn)啟示

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作者：鄧乾坤

編輯：studa1211

論文摘要 價(jià)值澄清理論是一套系統(tǒng)的學(xué)校道德教育理論，該理論倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值教育，要求教師對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行澄清，幫助學(xué)生形成獨(dú)立澄清自己價(jià)值的技能，它反對(duì)道德說(shuō)教，尊重學(xué)生的主題地位，從學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，這對(duì)我國(guó)高校的德育有很好的啟示借鑒作用。

論文關(guān)鍵詞 價(jià)值澄清 教師中立 灌輸

價(jià)值澄清理論是產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的道德教育理論，《價(jià)值與教學(xué)》一書(shū)是價(jià)值澄清學(xué)派的奠基性文獻(xiàn)，標(biāo)志著價(jià)值澄清方法作為一個(gè)獨(dú)立的理論流派誕生。這本書(shū)由路易斯·拉思斯、梅里爾·哈明和悉尼·西蒙合著的，出版于1966年。在這本書(shū)中拉思斯等人提出了很多價(jià)值教育的實(shí)踐方法，對(duì)我國(guó)的道德教育方法改進(jìn)很有幫助。

一、價(jià)值澄清理論產(chǎn)生的社會(huì)背景

價(jià)值澄清理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，當(dāng)時(shí)的美國(guó)，隨著社會(huì)和科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的生活和家庭都發(fā)生了很大的變化。社會(huì)的多元化趨勢(shì)，使人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化傾向，社會(huì)道德?tīng)顩r每況愈下、社會(huì)秩序混亂不堪，人們的價(jià)值觀混亂。價(jià)值澄清理論的形成正是對(duì)美國(guó)社會(huì)需要重整學(xué)校道德教育的一種反映，成為當(dāng)時(shí)道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。在《價(jià)值與教學(xué)》序言中，作者就提到了，我們迫切需要幫助澄清美國(guó)學(xué)校里的年輕人的目的與抱負(fù)、興趣和態(tài)度、信仰與活動(dòng)的方法。

二、價(jià)值澄清理論的基本主張

（一）重視價(jià)值觀教育

20世紀(jì)60年代的美國(guó)，社會(huì)發(fā)展，生活節(jié)奏加快，社會(huì)也變得愈來(lái)愈復(fù)雜，人們很難決定什么是正義的，什么是正確的，什么是可取的。這就是導(dǎo)致兒童處于困惑境地，在價(jià)值觀混亂的社會(huì)里，他們感到無(wú)所適從。因此，拉思斯等人就提出，“價(jià)值澄清理論使我們有可能幫助這些人澄清他們的價(jià)值觀。價(jià)值澄清理論宣稱(chēng)，倘若我們能有效地幫助他們，其結(jié)果將表現(xiàn)于他們的行為變化中，通過(guò)努力，人們會(huì)表現(xiàn)出更少的困惑、冷漠或矛盾。”這也就是價(jià)值澄清學(xué)派與其他道德教育理論相區(qū)別的一個(gè)重要特點(diǎn)，即學(xué)校的中心任務(wù)就是幫助學(xué)生澄清價(jià)值觀。

在提出價(jià)值觀的重要性之外，價(jià)值澄清學(xué)派同時(shí)也提出了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重要性。他們指出“價(jià)值源自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)”，因此得出結(jié)論“不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致不同的價(jià)值觀，而任何個(gè)人的價(jià)值觀將隨其經(jīng)驗(yàn)的積累和改變而更改。”由此也可以看出價(jià)值澄清理論的另一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是在進(jìn)行價(jià)值澄清教育時(shí)，要讓學(xué)生明白，每個(gè)人的價(jià)值觀與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，要承認(rèn)和允許不同價(jià)值觀的存在，要坦然接受他人的立場(chǎng)，與他人真誠(chéng)相處。

（二）反對(duì)傳統(tǒng)的道德教育灌輸和說(shuō)教

同當(dāng)時(shí)大部分的道德教育理論一樣，價(jià)值澄清理論也是極力反對(duì)道德或價(jià)值灌輸。他們強(qiáng)調(diào)價(jià)值澄清，認(rèn)為灌輸是與價(jià)值澄清相對(duì)立的。“澄清避免道德說(shuō)教（moralizing）、訓(xùn)誡（preaching）、灌輸（indoctrinating）、諄諄教誨（inculcating）、或武斷（dogmatizing）。”在其代表性著作《價(jià)值與教學(xué)》中多處都體現(xiàn)了這一思想。拉思斯等人認(rèn)為，“道德說(shuō)教—直接或是間接的—并不十分管用，它剝奪了兒童獨(dú)立仔細(xì)思考與價(jià)值相關(guān)的問(wèn)題的權(quán)利。實(shí)際上這或許對(duì)當(dāng)今如此眾多的兒童和成人的價(jià)值混亂、冷漠、順從、反復(fù)無(wú)常和無(wú)理性的行為起著推波助瀾的作用。”因此價(jià)值澄清學(xué)派極力反對(duì)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀灌輸，他們認(rèn)為教師沒(méi)有表明立場(chǎng)時(shí)，就更加不會(huì)無(wú)意識(shí)地努力動(dòng)搖學(xué)生的信念。

總之，價(jià)值澄清學(xué)派反對(duì)灌輸，認(rèn)為教師在學(xué)校教育中的作用就是幫助學(xué)生澄清價(jià)值觀，要幫助學(xué)生讓他們自己選擇自己的價(jià)值觀，要尊重學(xué)生自己的觀點(diǎn)、信仰和價(jià)值觀。

（三）貼近學(xué)生生活進(jìn)行價(jià)值教育

價(jià)值澄清理論的側(cè)重點(diǎn)放在了解決有關(guān)學(xué)生生活的問(wèn)題上，尤其是一些使學(xué)生感到困惑難以選擇的問(wèn)題上。

1．價(jià)值澄清反映源于生活

價(jià)值澄清理論提出了教師在學(xué)校德育中實(shí)施價(jià)值澄清理論的實(shí)踐策略，包括對(duì)話策略、書(shū)寫(xiě)策略、討論策略、提高對(duì)后果的認(rèn)識(shí)的策略，以及其他19種策略。其中，在對(duì)話策略中，拉思斯等人提到澄清反應(yīng)，它是“教師針對(duì)學(xué)生多說(shuō)的話或所做的事而作出的反應(yīng)，旨在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行特別的思考。”那么適于澄清反應(yīng)的事物有什么呢？拉思斯等人也提到了就是有關(guān)學(xué)生的情感、信仰、信念、煩惱、態(tài)度、抱負(fù)、目的、興趣、問(wèn)題和活動(dòng)之類(lèi)的表述，這些事物被成為價(jià)值指示，是適于價(jià)值澄清的理想題材。

2.價(jià)值澄清問(wèn)題源于生活

在《價(jià)值與教學(xué)》的第四部分中，拉思斯等人主要闡述了價(jià)值澄清理論的實(shí)證研究。作者指導(dǎo)教師實(shí)踐價(jià)值澄清理論的思想時(shí)提到了如何引出價(jià)值澄清問(wèn)題。如傾聽(tīng)學(xué)生的呼聲，尤其要留神傾聽(tīng)他們的態(tài)度、信仰、興趣、苦惱、活動(dòng)、抱負(fù)、目標(biāo)和情感；考慮從我們文化中富于價(jià)值意蘊(yùn)的主題中尋求學(xué)生所能理解的問(wèn)題：家庭、朋友、愛(ài)情與性、婚姻、工作、余暇、種族隔離、政治、金錢(qián)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、宗教、電視、電影、政府、失業(yè)以及通貨膨脹。價(jià)值澄清理論針對(duì)與學(xué)生生活緊密聯(lián)系的問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，以引導(dǎo)學(xué)生自己選擇價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立選擇價(jià)值觀的能力。

（四）教師在學(xué)校道德教育中的作用

1．教師在價(jià)值澄清過(guò)程中應(yīng)保持“價(jià)值中立”

拉思斯等人認(rèn)為價(jià)值源于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和生活，因此價(jià)值是個(gè)人進(jìn)行思考和選擇的結(jié)果，教師的作用就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，幫助他們進(jìn)行選擇，而不是干涉學(xué)生選擇，向?qū)W生灌輸價(jià)值。

2．教師應(yīng)努力營(yíng)造良好的教室氛圍

拉思斯等人指出，“價(jià)值發(fā)展在學(xué)生感到被認(rèn)可、被支持、無(wú)拘無(wú)束和通常說(shuō)來(lái)沒(méi)有受到威脅的教室里最為活躍。因而，從事價(jià)值發(fā)展的教師同樣致力于營(yíng)造合適的教室氛圍，尤其是努力讓學(xué)生產(chǎn)生充分的安全感，以至于能合乎邏輯地思考和坦率地表達(dá)他們自己的思想。”因此，教師除了要在教學(xué)過(guò)程中避免道德說(shuō)教外，還要努力營(yíng)造一種良好的教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生的主體地位，能使學(xué)生在這樣寬容的環(huán)境下自由的進(jìn)行選擇和思考。

（五）關(guān)注問(wèn)題學(xué)生，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)

價(jià)值澄清理論就是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要產(chǎn)生的，從一開(kāi)始的落腳點(diǎn)就是針對(duì)有問(wèn)題的學(xué)生。價(jià)值澄清理論是系統(tǒng)的教學(xué)理論，其目的是使問(wèn)題學(xué)生的價(jià)值觀能更加的明確，使他們的價(jià)值行為能有所改善。拉思斯等人主張將價(jià)值澄清方法集中在那些最需要的人身上。他們將價(jià)值澄清理論形象的比喻成“與醫(yī)生所診斷和治療的并非健康而是健康欠佳的癥狀的方法如出一轍。”

三、價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)學(xué)校學(xué)校道德教育的幾點(diǎn)啟示

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化傾向，有些大學(xué)生的價(jià)值觀迷茫，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，他們感到無(wú)所適從，大學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)，由價(jià)值觀不明確導(dǎo)致的一系列問(wèn)題頻繁出現(xiàn)，這就需要我們要繼續(xù)改進(jìn)高校的德育工作，真正將思想政治教育工作落到實(shí)處，收到實(shí)效。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀教育

2006年10月黨的十一屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中第一次提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。在進(jìn)行大學(xué)生價(jià)值觀教育時(shí)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，尤其要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育。

（二）改變傳統(tǒng)的道德教育方法，將道德灌輸與道德討論有機(jī)結(jié)合起來(lái)

價(jià)值澄清學(xué)派是道德灌輸和說(shuō)教的極力反對(duì)者，認(rèn)為道德灌輸百害而無(wú)一利。這有其合理之處，但有點(diǎn)過(guò)于極端。我認(rèn)為在進(jìn)行道德教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的道德灌輸還是合理的，只有對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論灌輸，才能讓學(xué)生掌握我們社會(huì)必要的道德要求。但價(jià)值澄清學(xué)派值得我們借鑒的地方也很多，例如在提到實(shí)施價(jià)值澄清理論時(shí)，提到的各種策略，就很適合在我們的高校中實(shí)踐這些策略，如討論策略。在課堂教學(xué)過(guò)程中，可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行寫(xiě)團(tuán)體討論，這可以提高學(xué)生的積極性，選些學(xué)生感興趣的主題，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行思考交流，然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。這樣的教學(xué)方法使課堂氣氛更加活躍，學(xué)生的積極性也調(diào)動(dòng)了起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了師生之間的互動(dòng)。

（三）要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，貼近學(xué)生生活解決學(xué)生思想的實(shí)際問(wèn)題

當(dāng)代大學(xué)生處在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下，不可避免的要受本土文化和外來(lái)文化的交錯(cuò)影響，加之大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷簡(jiǎn)單，涉世不深，道德心理還不成熟，缺乏理性思辨和分析選擇的能力，這就很容易使他們?cè)诿鎸?duì)眾多的思想文化時(shí)無(wú)所適從。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的思想、正確的價(jià)值觀就顯得尤為重要。價(jià)值澄清理論就是針對(duì)那個(gè)年代學(xué)生思想混亂而產(chǎn)生的，提出的一系列的理論和方法都是針對(duì)有問(wèn)題的學(xué)生，幫助有問(wèn)題的學(xué)生澄清價(jià)值的。

我們要想使思想政治工作真正收到實(shí)效，就一定要?jiǎng)?chuàng)新我們的教育方法。我們要真正的融入學(xué)生的實(shí)際生活來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想問(wèn)題，分析問(wèn)題，尋求問(wèn)題產(chǎn)生的根源，進(jìn)而選擇合適的教育方法，用學(xué)生可以接受的方法，樂(lè)于參與的方法來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育。以避免我們現(xiàn)在的思想政治教育中的許多缺點(diǎn)，如空話、大話講的太多，學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心里，使我們的道德教育脫離了學(xué)生，沒(méi)有使學(xué)生在心理上接受我們的教育，使我們的思想政治教育更具科學(xué)性和實(shí)效性！

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》http://www.tmdps.cn/·（中發(fā)【2004】16號(hào)）【Z】2004年8月26日.[2]周靜.大學(xué)生自我教育的內(nèi)容與方法解析[J].黨史文苑，2010，（04）.[3]王成，朱倫，孫裔德.大學(xué)生自我教育的現(xiàn)實(shí)意義及能力培養(yǎng)策略[J].教育探索http://www.tmdps.cn，2009，（05）.參考文獻(xiàn)：

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第五篇：加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)探索大學(xué)生思想政治教育新途徑

加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)探索大學(xué)生思想政治教育新途徑

摘要校園文化建設(shè)是大學(xué)生思想政治教育工作的有效途徑，高校共青團(tuán)組織應(yīng)該以思想政治教育統(tǒng)攝校園文化建設(shè)，以校園文化建設(shè)推進(jìn)思想政治教育工作的不斷深化，營(yíng)造構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基本內(nèi)容的和諧文化氛圍切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞思想政治教育校園文化素質(zhì)教育 第二課堂

中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的若干意見(jiàn)》中指出“校園文化具有重要的育人功能，要建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文

[1]化，形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)”，高校共青團(tuán)組織應(yīng)該充分發(fā)揮黨的助手和后備軍的作用，按照黨的十六屆六中全會(huì)得要求，堅(jiān)持不懈地用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成得社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育引導(dǎo)各族青少年加強(qiáng)高校的思想政治教育工作，以思想政治教育統(tǒng)攝校園文化建設(shè)，以校園文化建設(shè)推進(jìn)思想政治教育工作的不斷深化，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性。1明確校園文化建設(shè)在思想政教育工作體系中的定位

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的需要，是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，是提升學(xué)校文化內(nèi)涵的需要，校園文化建設(shè)也是高等學(xué)校育人工作的重要環(huán)節(jié)，它對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，提高思想道德素質(zhì)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，增進(jìn)學(xué)生的身心健康，豐富文化生活，幫助他們建立良好的審美觀以及和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)生全面成才具有重大的意義，具體說(shuō)，它具有引導(dǎo)塑造與形成合力凝聚人心、素質(zhì)教育等多方面的功能。

促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展是大學(xué)生思想政治教育的終極目標(biāo)，校園文化建設(shè)是高校共青團(tuán)工作體系中開(kāi)拓大學(xué)生思想政治教育工作有效途徑。共青團(tuán)作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的先進(jìn)青年組織決定了團(tuán)要承擔(dān)引導(dǎo)培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面發(fā)展大學(xué)生的重任，大力加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，積極開(kāi)展豐富多彩、積極向上的思想道德、學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)，把德育與智育、體育、美育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，寓教育于文化活動(dòng)之中，從而達(dá)到促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的育人目標(biāo)，在格調(diào)高雅、積極健康、富有特色的校園文化氛圍中，促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。用思想政治教育之“神”統(tǒng)攝校園文化活動(dòng)之“行”，使政治文化、道德文化、學(xué)術(shù)文化和文體文化有機(jī)的結(jié)合、互補(bǔ)互動(dòng)、相輔相成形成推進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的育

[2]人文化環(huán)境，達(dá)到全面育人的效果，這是高校共青團(tuán)校園文化建設(shè)的著眼點(diǎn)，是高校共青

團(tuán)的性質(zhì)任務(wù)、工作特點(diǎn)自身優(yōu)勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)的必然要求。所以無(wú)論是校園文化的表層形態(tài)（如物化形態(tài)、組織形態(tài)、活動(dòng)形態(tài)）還是深層形態(tài)（如思維方式、行為方式、價(jià)值觀念），無(wú)一不與共青團(tuán)工作相聯(lián)系并滲透在工作的全過(guò)程，這些形態(tài)包括了思想政治工作的方式、方法，體現(xiàn)了校園文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，蘊(yùn)涵著一種校園精神，其重要地位不言而喻。

2.深入推進(jìn)校園文化建設(shè)加強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效

校園文化是一所院校的辦學(xué)特色、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向的綜合體現(xiàn)，不但包括校園設(shè)施建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、校園風(fēng)格等硬件建設(shè)還包括科學(xué)知識(shí)建設(shè)、傳統(tǒng)文化建設(shè)、學(xué)術(shù)科技文化建設(shè)、道德文化建設(shè)等內(nèi)容。做為一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期的綜合的系統(tǒng)工程，校園文化的育人作用滲透于學(xué)校工作的方方面面，需要全員重視，在全面推進(jìn)校園文化建設(shè)進(jìn)程的過(guò)程中需要建立有效的工作機(jī)制，這也是大學(xué)生思想政治教育工作的重要保障，所以必須齊抓共管，整合學(xué)校資源，形成合力加強(qiáng)校園文化在思想政治教育工作體系中的育人工作實(shí)效。

2.1構(gòu)建校園文化建設(shè)長(zhǎng)效工作體系，為育人目標(biāo)提供保障。

校園文化建設(shè)應(yīng)以學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)高度重視為關(guān)鍵，各職能部門(mén)分工協(xié)作為保障，以各學(xué)生組織積極配合為基礎(chǔ)，這就要求整合學(xué)校黨政、教學(xué)、后勤、宣傳、社團(tuán)、學(xué)生會(huì)等校內(nèi)

力量健全黨政統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，形成黨群齊抓共管、各方面各負(fù)其責(zé)的長(zhǎng)效校園文化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制。誠(chéng)然，大部分高校都將校園文化建設(shè)的機(jī)制作為學(xué)校校園文化氛圍形成以及不斷發(fā)展的重要保障，但是，在校園文化建設(shè)機(jī)制健全完善的同時(shí)應(yīng)該看到在校園文化發(fā)揮育人功能的過(guò)程中存在思想政治工作程式化、缺乏對(duì)其效果的監(jiān)督機(jī)制、對(duì)接受對(duì)象的接受程度和接受效果考慮有所欠缺的現(xiàn)象，在長(zhǎng)效機(jī)制健全完善的同時(shí)應(yīng)將形勢(shì)與內(nèi)容相結(jié)合、將工作目標(biāo)與體系績(jī)效評(píng)價(jià)相結(jié)合，新辟校園文化在思想政治教育工作中的廣闊領(lǐng)域，確實(shí)扎實(shí)校園文化建設(shè)在思想政治教育體系中的育人作用。

2.2豐富創(chuàng)新校園文化活動(dòng)載體突出文化育人作用。

第二課堂一直是第一課堂的有益補(bǔ)充，要在強(qiáng)調(diào)第一課堂計(jì)劃性的同時(shí)也要注重第二課堂的全面育人服務(wù)功能，隨著育人目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，對(duì)人才提出了更高的要求，不僅要專(zhuān)而且要全，所以應(yīng)轉(zhuǎn)變豐富既是全面的教育觀念誤區(qū)，改變校園文化活動(dòng)中思想政治教育重“灌輸”、輕方法，校園文化建設(shè)重智育輕德育的偏科狀況，并逐漸轉(zhuǎn)變第二課堂活動(dòng)缺乏整體規(guī)劃、[3]活動(dòng)豐富卻良莠不齊、重視大而全缺乏深度的現(xiàn)象，建立健全全面素質(zhì)鼓勵(lì)評(píng)價(jià)體系，將

主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，以全面發(fā)展為目標(biāo)，為大學(xué)生提供豐富的第二課堂營(yíng)養(yǎng)自助大餐，最大限度的利用這一途徑發(fā)揮共青團(tuán)在高校大學(xué)生思想政治教育工作中的突出作用。

與此同時(shí)，高校共青團(tuán)應(yīng)按照“第一課堂”與“第二課堂”優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相呼應(yīng)的原則，對(duì)大學(xué)生課外文化素質(zhì)教育活動(dòng)的類(lèi)型、層次、對(duì)象、場(chǎng)所等進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的同時(shí)，努力創(chuàng)新文化活動(dòng)的形式，挖掘品牌，精心組織以科技、創(chuàng)新、實(shí)踐、文化藝術(shù)、紅旗團(tuán)支部創(chuàng)建活動(dòng)為龍頭的科技、文化、藝術(shù)、文體等各類(lèi)品牌活動(dòng)的建設(shè)，培養(yǎng)青年學(xué)生崇尚科學(xué)，追求真知，勇于開(kāi)拓，迎接挑戰(zhàn)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)，并積極構(gòu)建校園文化活動(dòng)的載體，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，拓寬校園文化建設(shè)的渠道和空間，管好、用好校園文化陣地，為校園文化活動(dòng)提供必要的場(chǎng)地和條件，形成對(duì)校園文化活動(dòng)的正確引導(dǎo)，使思想政治教育深入人心。

2.3完善政治素質(zhì)教育新平臺(tái)

大學(xué)生政治素質(zhì)的提高是以掌握馬克思主義理論特別是鄧小平理論為基礎(chǔ)的。大學(xué)生只有全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并掌握其實(shí)質(zhì)，不斷提高自身的馬克思主義特別是鄧小平理論的理論修養(yǎng)，才能抵制各種各樣的非馬克思主義理論觀點(diǎn)的影響，才能不斷提高自己的政治素質(zhì)，堅(jiān)定正確的政治信仰，這也是校園文化建設(shè)在思政體系工作中的重點(diǎn)。高校共青團(tuán)組織應(yīng)該將工作是否得到廣大同學(xué)的認(rèn)同和支持，是否符合他們的利益，是否真正發(fā)揮團(tuán)結(jié)、教育、引導(dǎo)青年作用作為我們工作的衡量標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)青年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況、思想政治教育工作自身特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展主流確定我們的工作思路。在服務(wù)大學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的同時(shí)增強(qiáng)共青團(tuán)組織的吸引力、凝聚力和影響力，進(jìn)而在挖掘和創(chuàng)造新的生命力的同時(shí)結(jié)合新形勢(shì)、新需求，創(chuàng)新工作載體及工作模式開(kāi)辟新的政治素質(zhì)教育平臺(tái)，服務(wù)于思想政治教育。

2.4積極引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)組織發(fā)揮其在校園文化建設(shè)中的生力軍作用。

高校共青團(tuán)組織應(yīng)該為廣大學(xué)生搭建舞臺(tái)，積極引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生組織發(fā)揮主動(dòng)性和能動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)組織在校園文化建設(shè)中生力軍的突出作用。校園文化活動(dòng)中實(shí)施項(xiàng)目管理，以學(xué)生會(huì)、科協(xié)、各類(lèi)社團(tuán)等學(xué)生組織為中介，放手讓學(xué)生開(kāi)展工作，使校園文化活動(dòng)的開(kāi)展更能貼近青年、服務(wù)青年，更有利于鍛煉、培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，更有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與各項(xiàng)活動(dòng)，更能充分激發(fā)基層組織的活力，增強(qiáng)基層組織的戰(zhàn)斗力與凝聚力，最大限度的發(fā)揮大學(xué)文化育人功能在大學(xué)思想政治教育中的作用。塔里木大學(xué)校團(tuán)委積極引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，提出了“百花齊放”的方針，并已初具規(guī)模，學(xué)生社團(tuán)數(shù)量眾多，是校園文化一道獨(dú)特的風(fēng)景線，科技創(chuàng)新類(lèi)、志愿者類(lèi)、理論學(xué)習(xí)類(lèi)、實(shí)踐類(lèi)和文體類(lèi)的社團(tuán)一直是塔里木大學(xué)校園文化的積極建設(shè)者，學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展的活動(dòng)深受廣大同學(xué)歡迎。這些活

動(dòng)對(duì)增強(qiáng)校園學(xué)術(shù)氣氛、營(yíng)造學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提高大學(xué)生專(zhuān)業(yè)水平和實(shí)際操作能力，陶冶情操，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高發(fā)揮了積極的作用。

2.5整合拓展校內(nèi)外資源保證校園文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

高校共青團(tuán)組織應(yīng)該充分發(fā)揮校園文化的輻射作用，廣泛爭(zhēng)取尋求學(xué)校和社會(huì)的有關(guān)支持和幫助，以解決在人力、物力、財(cái)力方面的資源短缺問(wèn)題，形成校園文化建設(shè)內(nèi)外部?jī)?yōu)勢(shì)整合，鞏固基礎(chǔ)，延伸平臺(tái)，大力借助校內(nèi)外、團(tuán)內(nèi)外的各種組織力量使他們共同為共青團(tuán)的校園文化建設(shè)工作提供政策、組織等各方面的支持，實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

校園文化建設(shè)作為思想政治教育工作體系發(fā)揮重要作用的重要途徑和載體，應(yīng)始終堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改

[4]革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基本內(nèi)容的和諧文化氛圍，在先進(jìn)理論的引導(dǎo)下開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，加強(qiáng)高校的思想政治教育工作實(shí)效，使廣大師生員工對(duì)歷史使命和文化價(jià)值有深刻的認(rèn)識(shí)，為和諧社會(huì)主義建設(shè)工作力量。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央16號(hào)文件.《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的若干意見(jiàn)》第六部分

[2]張?jiān)鲂?《論思想政治教育學(xué)的理論創(chuàng)新》.中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2003年7月 第22卷第4期

[3]張志超.《關(guān)于建設(shè)第二課堂實(shí)現(xiàn)全面育人的思考》.中國(guó)青年研究，2004年增刊：75頁(yè)

[4]中共中央十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》第五部分