第一篇：悲劇與崇高論文

悲劇與崇高

——主要以《俄狄甫斯王》為例談悲劇中的崇高

摘要：本文以崇高為探究對象，通過對于各家對于崇高的定義以及理解，并且以悲劇《俄狄浦斯王》作為一個例子，主要把悲劇與崇高聯系起來，來論述崇高，從悲劇中看崇高。

關鍵詞：悲劇崇高

正文：

博克說：“任何事物只要以任何一種方式引起痛苦和危險的觀念，就是說，任何事物只要它是可怕的，或者與可怕的東西有關，或者以類似恐怖的方式起作用，就是崇高的來源。”朗吉弩斯說：“崇高就是偉大心靈的回聲。” 最初崇高的產生來自于人們對圖騰的崇拜，原始的社會利用圖騰的信仰來戰勝心中的恐懼，從而取得可以戰勝自然的信心。就像我們中華民族把龍作為民族的圖騰一樣，隨著時間的推移，科學的發展，人們對于圖騰更多的就是一種信仰，對于民族的崇高圣神不可侵犯的信仰。如果讓我來理解崇高，那么他首先是一種精神，其次崇高是一種力量。任何事物被賦予崇高這個詞，那么必定它是其他事物不同的。比如說，父母嘮叨子女是一種愛，朋友相互關心是一種愛，戀人因為愛而結合等等。第一次上臺需要勇氣，第一次面試需要勇氣，在面臨很多第一次時我們都需要勇氣，而在面臨很多選擇時，我們也需要勇氣去做出抉擇。當我們面對這些愛與勇氣的時候，我們都會條件反射的認為這是理所當然的，是人正常的做法，應該的。但是當我們了解在地震中用身體護住好幾名學生的老師的故事的時候，當我們閱讀完《斑羚飛渡》這篇課文的時候，當我們看完《忠犬八公的故事》這部影片的時候，我們不禁被主人翁的行為所感動，我們會認為他們的行為很高尚，而賦予他們以崇高。這些也是愛和勇氣的表現，他們選擇超越生死，因為愛的力量比死更大，完全壓倒了使其忍痛離開的本能，如若不然，則愛和勇氣也不會擁有崇高的要求的巨大的量了，這便是我對于崇高最淺層面的理解。

悲劇，對于大部分的人來說都是悲傷的，惹人憐惜同情的。但是從文學的角度來說，悲劇則是以另一種方式向我們展示崇高的美，悲劇是悲哀的美，悲劇是悲哀的崇高。在古希臘的悲劇中，我選擇了《俄狄浦斯王》：“底比斯國王拉伊奧斯是卡德摩斯的后代，他得到太陽神的神諭，即是將來他會死在自己的親生兒子

手上，并且他的兒子會娶自己的母親做妻子。為了避免這一悲劇，在兒子出生后就命人牧羊人將其拋棄在荒山，但牧羊人將嬰兒送給了科林索斯的國王的仆人，仆人抱回的孩子由國王撫養長大成人。俄狄甫斯流亡中無意殺死了自己的父親，因為獎勵娶了自己的母親并生下孩子。當瘟疫流行后求太陽神神示，得到的回答是：必須嚴懲殺死前國王的兇手才可以消除瘟疫。結果在認真的追查以后，最后發現追查的對象正是他自己，便以戳瞎雙目和自行流放作了自我懲罰。確實，俄狄甫斯的悲劇令人同情和憐憫，以為雙目失明的老人還流離在外，從“我即是權利”的王者淪為“我必須服從”的下人，從不可一世的國王到流落異國的乞丐，一個曾被世人擁戴的英雄到一個被人嫌棄的糟粕，不可否定索福克勒斯把悲劇的主人翁形象塑造的很完美。

這部悲劇從百姓要求他消除瘟疫開始的，善良剛毅的俄狄甫斯很不幸開展了一場與命運的博弈，很不幸他遭到毀滅，他輸給了自己卻贏得了尊重，他的悲劇不是無意殺父娶母的結果，而是毫無犯罪動機，在竭力擺脫厄運之中不知不覺犯了罪。在不知情的情況下殺父娶母，而當瘟疫發生時得到了太陽神的神諭后極力追查兇手，當真相越來越接近的時候，最后發現自己追查的對象正是自己，此時，他并沒有因為自己是國王，可以掌控主宰一切，不顧百姓的死活而保全自己，他選擇遵從神諭，嚴懲兇手，用胸針刺瞎了自己的雙目，自己被流放出國，因為他深知殺父娶母的雙重罪惡玷污了這塊神圣的土地。而對于有這樣一個殺父娶母的神諭（與其說神諭不如說是詛咒），我們會感覺到恐懼，當俄狄浦斯一步一步踏入早已被設定好的命運的圈套中的時候，讀者的心也隨著緊張起來，不知道他最后會面臨一個怎樣的結局。這時在俄狄甫斯的身上散發出崇高的光芒，展示出一種犧牲精神和豪邁氣概，而正是這樣的氣概讓我們在一陣憐憫和恐懼之后，會有一種驚奇和贊嘆的感情。

古希臘的悲劇，還有歐里比德斯的悲劇《狄美亞》，當妻子美狄亞面對破碎的家庭和婚姻，她殺死了自己的丈夫和孩子，雖說故事十分血腥，看的人毛骨悚然。但是這部悲劇所要體現的就是對婦女命運的同情，揭露社會道德淪喪，而美狄亞則是一個婦女的代表，為了爭取自己的權益，為了自由平等而斗爭，這是婦女中的一個典范，我們又怎能不賦予她以“崇高”的名義？

悲劇是崇高的一種，具有一個令人生畏而又使人振奮鼓舞的力量，它與其他各類崇高不同的是它用憐憫來緩和恐懼，而崇高也恰恰是悲劇中比較重要的成分。悲劇的主人翁，像俄狄浦斯王一樣都是用崇高的力量去斗爭，哪怕面對徹底的毀滅或可怕的死，也絕不屈服。所以，悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們靈魂中崇高和莊重的感情，所以我們往往佩服俄狄浦斯王面對自己

悲劇命運的勇氣，選擇自我的毀滅來換回一方百姓的安寧，也就是這樣，我們被俄狄浦斯的剛毅的性格和與命運抗爭的精神所震撼。

博克將人的情感分為痛感和快感兩種，引起快感的外物為美，激發痛感的外物為崇高。而我認為，悲劇恰是二者的合一，悲劇是讓人體驗痛感向快感的轉換，就像我們剛開始會為俄狄甫斯的厄運人生而產生一種悲傷的感覺，但是在經歷流浪，在最后他的人生得到升華，他離開了人世，開始了另一種不一樣的全新的生活，我們也就釋懷，都得到了各自應該有的結局，也正是這樣才能讓讀者感受到在悲劇中的崇高美。

參考書目

《古希臘羅馬神話快讀》 王璦 張書珩主編遠方出版社2004.8.1 《朱光潛美學文集》（第五卷）上海文藝出版社1989.4.1

《西方美學史》（下卷）朱光潛著人民文學出版社1979.11.2

《外國美學》（4）《外國美學》編委會編商務印書館1987.12.1 《外國文學史》（上）鄭克魯主編高等教育出版社2006.6.2

第二篇：解決公地悲劇論文

“公地悲劇”亂象怎么破

作者：黃嘉怡

公地悲劇，是1968年英國學者加勒特〃哈丁在《科學》雜志上發表一篇為《公地的悲劇》中提出的一個概念。他假設了一個場景，即有一群牧羊人一同在一塊公共草場放牧，由于每個牧羊人都希望自己的收益最大化，于是，他們會盡量擴大自己的羊群。盡管每個人都知道，草場可以承載的羊的數量有限，但作為理性的人，在能無償獲取資源的條件下誰也不愿意自覺地把羊群數量減下來。最后的結果是，牧場被過度使用，草地狀況迅速惡化，所有牧民最終破產。通過這個假設，哈丁向人們展示了公共資源在缺乏明確責任人、缺乏行為監督和約束機制的情況下被迅速破壞殆盡的可悲結局。

公共資源由于權責不清而被任意揮霍的“公地悲劇”時有發生。我們身邊不乏這樣的例子，2013年的“秦火火”惡意傳謠事件污染了網絡公共資源，對如今的網絡信息化時代無疑造成了最強力的沖擊，從2009年至今各地的公交縱火砍人事件讓我們對公共交通工具失去了信心，從2012年開始實施的法定節假日高速路免費本是一件喜事，卻造成了有家不能好好回，永遠堵在路上的悲劇，還有過度砍 伐的森林，過度捕撈的漁業和污染嚴重的河流和空氣這些環繞在我 們身邊的一切公共資源，沒有得到妥善的管理和監督，都釀成了觸目驚心的悲劇。

在經濟領域中，哈丁的假設已經為實踐所反復證明。然而，作為一名公務人員，無法在經濟領域中反復深究，卻能在公權領域中感受到切切實實的“公地悲劇”。經常看到這樣類似現象，同樣的觸目驚心。舉個例子，我們現有體制中的各個權利部門好比牧羊人，而整個政府這一塊蛋糕像是牧羊人的公共牧場，公權領域中的無形資源譬如黨的威信就是長在牧場上的草。要是理性人真的訴諸公共的理性，應該是盡力維護牧場上的草，但是由于沒有人需要對黨和政府是否能長久的具有公信力而負責任，于是所有的權力部門都在獲取著自己私利的同時推脫責任，很多百姓反映常常看到大量類似的現象：一些部門靠“門難進、臉難看、事難辦”來提高所謂的“威信”，換來的卻是百姓對政府的低效率高姿態的非議，更甚者，暗箱操作，為了獲取既得利益，在重要的采購項目中缺乏監管，造成國有資產的嚴重流失。這樣的做法，損害的不僅是大家的利益，同時也損害了真正為百姓做實事的人的利益，網絡上對公務人員的非議謠傳也由此產生。

這么多一樁樁觸目驚心的例子，讓人不禁想問一句，“公地悲劇”的亂象如此盛行是為何。究其原因，“公地悲劇”的產生有幾個基本條件。第一，必須有名義上“公共所有”、大家都能無償使用卻又無需直接負責的公共資源；第二，該資源屬有限資源而非無限資源，有可能被耗盡而非取之不盡用之不竭；第三，必須有多個同時使用這一資源并從中獲得好處的人，他們之間有競爭和攀比。從這個角度講，只要有公共資源，就存在發生“公地悲劇”的可能，因為本質上說，“公地悲劇”源于公共資源無節制的私人利用方式。而我國公權力運行的實際情況在不少方面都與這些條件相符合。特別是現有的權力配置特點，就是部門利益固化，共同責任虛化，名義上各部門都體現黨的領導，實際上往往很難直接落到實處，公權力的“公地悲劇”由此發生。具體表現在以下方面。

第一，政府決策部門化產生自利行為。政府的公共決策過度依賴于各權力部門執行，直接決策直接執行造成了各部門先思考自己部門是否得利，是否需要承擔責任，而不是站在全局的立場，訴諸所有人的利益。實際上很多的公共決策在出臺的時候都是好的，然后在部門執行的過程中由于過多的私利及博弈行為，造成真正的決策不能執行，執行的決策讓人失望。

第二，政府權力部門間缺乏相互制約。在垂直體系管理中，各部門在其領域下擁有了相對集中的權力，即領導與被 領導的關系，權力配置中沒有相互制衡的一方存在，而是盡可能的將更多的權力留給本部門，卻將責任和風險推給下級部門，下級部門在解決問題的時候得不到助力，甚至有可能最大的阻力存在于自己的上級部門。

無論是什么原因，因為濫用權力而產生的“公地悲劇”并沒有停止，而是持續的發生，如何阻止其繼續蔓延才是當前亟需解決的問題。

第一，改革政府決策機制。黨的十八大報告已經提出了建立決策權、執行權、監督權相互制約又相互協調的權力運行體系的目標，現在需要的是將這一目標落到實處。改革政府的決策機制應該從這三方面入手，一是決策民主公開化，決策涉及人民群眾利益的重大事項應該公平公正公開，實行公示和聽證制度；二是決策咨詢論證化，如今很多政府內部的“智囊團”獨立性不足，在參與決策中難以起到客觀實際的作用，應該從體制外尋求合適的人才給予適當的建議和幫助；三是決策信息完善化，上級部門在決策時所得的數據都是由下級部門過濾后上報的，因此上級的決策往往與基層單位的需要有所偏差，因而應建立完善的數據庫管理，建立信息共享的平臺和機制。

第二，加強權力監督約束。總書記強調，“要有腐必反，有貪必肅，同時要加強對權力運行的制約和監督，把權力關進制度的籠子里”。管理的缺位和監督的失效往往會造成公共決策不是惠民利民而是傷民，在這樣的情況下，加強權力監督是對決策很好的問責。首先要堅定思想，克服誘惑，以更強的信念抵御各種腐朽思想的侵蝕；其次是深化改革，不斷創新，以更好的智慧管束權力的籠子鑄得更牢；最后應健全制度，依法治國，以更高的態勢維護制度的嚴肅性權威性。

第三，建立長效評價機制。一是建立公眾評價新形式，著力建立開放的評價系統，充分運用媒體特別是新興媒體，如互聯網實時交流考評，廣泛聽取網民意見，引導公眾建言獻策，讓社會對部門工作有更多的監督和參與；二是評價主體多元化，在評價主體上，應當增加相關被服務對象和第三方（如專業評估機構、學術評估機構）對部門工作和部門領導進行評價的權重，減少內部人評價的權重。

第三篇：論文——悲劇英雄哈姆雷特（范文模版）

悲劇英雄

——讀《哈姆雷特》有感

《哈姆雷特》是莎士比亞四大悲劇之一，也為評論界一致認為是莎士比亞戲劇的高峰。當我利用課余時間認真讀完這部戲劇時，我被深深地震撼了，尤其是被里面的主人公——哈姆雷特所震撼。

劇中，丹麥王子哈姆雷特的美好前途被徹底打破了：國家發生宮廷政變；國王被害；王位被叔父竊取；王后改嫁；滿朝臣子趨炎附勢。父親的亡靈向其告知克勞狄斯毒死先王，篡位盜嫂的真相，并要他復仇雪恨，現實社會逼他不得不裝瘋賣傻，進行除奸復仇。就這樣，在莎士比亞的筆下，一代悲劇英雄誕生了。

有人說：有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。對于這個悲劇英雄，有人認為他年輕英俊，堅毅勇敢；有人認為他理想崇高，思想深刻；也有人認為他熱愛自己的國家，熱愛自己的父王、母后和戀人。而我讀《哈姆雷特》，我不只看到了他身上具備整頓局勢、治理國家、報仇雪恨的能力，還看到了一個不完美的王子形象，他身上集中體現著文藝復興運動中人文主義者的優點和特點，及他們的迷矛盾和痛苦，反映著16~17世紀人文主義思想的危機。

當他得知父親被害后，復仇成為他生活的重心，他精神陰郁、猶疑，他的生活充滿了矛盾。一方面是現實的悲劇，他孤身回國，自身力量薄弱；另一方面，他偏激且悲觀的認識人生，認為每個人都有惡的潛質，“復仇”使他否定人性中的美、善的一面，于是他想到了逃避——死，卻無此勇氣，內心矛盾而激烈的碰撞把劇情推向了高潮，使哈姆萊特存活于每個人矛盾的內心之中。復仇的外在沖突讓位于哈姆萊特的內心沖突，是奮起與命運抗爭，還是選擇最終的逃離？他追懷理想，又對現實的丑惡感到失望，甚至悲觀；向往人性的善又深信人自身有惡的淵蔽；想重整乾坤，又因人性之惡的深重而感到回天無力，覺得人生無意義又對死后世界充滿恐懼，深愛母親和戀人，又怨恨她們的“軟弱”。

在復仇過程中，很多人覺得他是勇敢的，每當面對生死抉擇的時候，他都勇敢的做出抉擇，然后坦然地面對結果。但我卻覺得他是有勇無謀，他雖然受到人民的愛戴，卻不相信人民，他不懂得如何收買人心，不懂得如何利用一切可以利用的資源，作為一個資產階級人文主義者，他始終把這種和人民緊密相連的事業看做個人的仇恨而孤軍奮戰，于是裝瘋賣傻，生活在孤苦寂寞的生活之中。

在鏟除奸王的機會來臨時，他不懂得把握機會，優柔寡斷，沒有一絲男子漢的魄力。當然，他有時候還是善于思考的，在敵強我弱的情況下，他擊破了叔父設下的一個又一個圈套：先是戳穿了波羅涅思和諾森克蘭等人進行刺探和監視的把戲;接著又采用“調包計”除掉了奸王的兩個走卒，把奸王“借刀殺人”的陰謀擊得粉碎；最后以其人之道還治其人之身，把毒酒和毒劍還給了奸王。但是他一次又一次錯過手刃仇人的機會，最終與仇人同歸于盡這一點，我認為是很不值得的。

哈姆萊特形象之所以具有強烈的悲劇美，關鍵在于構成這一切的矛盾沖突，悲劇正是通過對沖突必然性的揭示，通過對有價值東西的毀滅，表達了對真善美的肯定。哈姆萊特以自己的死贏得了對舊制度、舊勢力道義上的勝利，悲壯而不悲觀，使人們透過悲劇，從主人公的身上感受到一種新的生命，看到了黑暗王國的一線光明。

總之，我喜歡讀《哈姆雷特》，更欣賞哈姆雷特這一悲劇英雄形象。

第四篇：論文之賈寶玉與西門慶的悲劇

課題論證

(1)國內外研究現狀

中國的兩大世情小說《紅樓夢》、《金瓶梅》。對他們的研究是中國古代小說研究領域中的兩大學術熱點。被稱為中國第1奇書的《金瓶梅》從106世紀末問世后，研究者1開始不是很多，但是隨著中國學術的從古典向現代轉型，隨著小說價值觀念的變革與更新。對《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學術界稱為“金學”。并受到國外學者的高度重視。現如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等10幾多種文種。對其做出了各方面的重大研究，并稱其為中國通俗小說的發展史上1個偉大的創新。國內外的眾多評論者并對其的創作時代、作者，及其所要暴露的社會矛盾和小說中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫，人物性格的刻畫，語言的運用，并對其形成的網狀結構做出了大量的歸納和探究。《紅樓夢》與《金瓶梅》之間有著10分明顯的繼承和發展的關系。《紅樓夢》是《金瓶梅》的1個重大的突破。引起了眾多的人對《紅樓夢》的評論和研究的興趣，并形成了1種專門的學問——紅學。《紅樓夢》這部偉大的作品是屬于中國的，也是屬于世界的。《紅樓夢》在國外有多種的譯本：英、法、日等10幾種語種的譯本。并且國內外眾多的評論者對其版本、作者，以及其的社會悲劇，人生悲劇，愛情悲劇，人物性格，個性化的文學語言，寫實與詩化的融合，渾融1體的網狀結構做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門慶作為是《紅樓夢》和《金瓶梅》的兩位男主人公。國內外的眾多評論者都對其2人的人物形象，語言風格，現實原型，性格內涵，性的體驗，個人悲劇等都做出了歸納和探究。《紅樓夢》作為是《金瓶梅》的1個延續、1個發展，它的男主人公賈寶玉與西門慶有著1定的聯系，對其2人的研究在今后應趨向于2人的社會悲劇，人類悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。

(2)現實意義

《金瓶梅》作為是中國的第1奇書，自問世以后，就為中國的世情小說的發展奠定了基礎，并且把我國長篇小說的發展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態的及以社會生活為題材、用諷刺筆法來暴露黑暗的兩大派系。而《紅樓夢》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說的創作經驗后又有了重大的突破。成為了世情小說最偉大的作品。在“54”文學革命者做出了新的評價，魯迅等闡述了《紅樓夢》的現實主義精神和杰出成就后，使《紅樓夢》的現實主義精神得以回歸。直到現在，《紅樓夢》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠讀不完、永遠值得讀的好書。成為中國作家創作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門慶的悲劇性，可以對兩大名著中的社會悲劇，人類悲劇，男人悲劇更好的認識和了解，以供后人借鑒。從而啟發后世的世情小說的創作，使今后的世情小說創作中的人物悲劇性達到1個更高的巔峰。方案設計

(1)總論

沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》，從《紅樓夢》與《金瓶梅》題材類似的角度引出中心論點。

(2)分論

全文分3個部分

第1部分：闡述西門慶的悲劇性

西門慶1個市井無賴、流氓、淫棍，1個精明的商人，靠著他對金錢的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來實現他對放縱，及其通過金錢獲得了強大的權利，隨意的鄙棄人間，在此背后所體現出的社會的黑暗、。構成了其特有的社會悲劇、人類悲劇、男人的悲劇。

第2部分：闡述賈寶玉的悲劇性

賈寶玉1塊晶瑩剔透的寶玉1個顯耀的貴族，他的個性、他的自我、他對女孩子的尊崇迫使他與封建傳統相背道。他作為榮國府的唯1繼承人，他肩負著榮國府的全部希望。但是他自身的性格特點，使他成為了“大逆不道的不肖子。”

第3部分：論證傳統的價值觀、傳統的倫理觀與賈寶玉、西門慶的悲劇性

傳統的價值觀、傳統的倫理觀，在賈寶玉與西門慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統的極大的對立，但是封建的舊勢力是無比強大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門慶是失敗的，形成1個永恒的悲劇。

第五篇：愚蠢與崇高(《堂吉訶德》)

愚蠢與崇高

——讀《堂吉訶德》有感09編輯出版 張穎0950150013

摘要

夢想與現實的差距有多遠？堂吉訶德做的這一切是不是真的那么可笑？笑過之后我們想到的是什么？堂吉訶德，一個矛盾的綜合體，初讀這本書的時候，就覺得情節很好看，主人公愚蠢得可愛；再讀這本書的時候，感覺別樣，為了夢想堅持不懈地奮斗，把所有的想法都化為行動，很難做到，但是堂吉訶德那樣做了。愛情，對于堂吉訶德來說是一場荒誕的夢，在這場夢中，我們不知道達爾西尼亞這棵蒲葦是否依然韌如絲，但是堂吉訶德這塊磐石，的確是至始至終都不曾轉移。關于這一點那些自命不凡的人有多少能夠做到呢？如果堂吉訶德的存在于他自身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀。

關鍵詞

愚蠢；崇高；現實；夢想；追求

引文

這篇論文主要是對為什么塞萬提斯的這部《堂吉訶德》能夠經久不息地流傳下來做出分析內容和任務作出分析，從中得到一定的啟示。如果把《堂吉訶德》說為是為了抨擊騎士小說之類的話來，那是把它放在當時的文藝復興的文化氛圍來說的，也許是剛好應了時事的發展。在塞萬提斯他自己描述寫《堂吉訶德》的時候，他本打算寫成幾個短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。

正文

一、寫作背景

在作者塞萬提斯生活的年代，以幻想的冒險和虛構的情節來愚弄讀者的騎士小說在西歐各國已經是銷聲匿跡了，但是在西班牙卻依然泛濫，作者對這種現象十分厭惡，他認為騎士小說對讀者來說是精神鴉片，會使人落入不切實際的幻想，于是他用以子之矛攻子之盾的方法創作了《堂吉訶德》，這一部偉大的反騎士的騎士小說。

二、故事情節

《堂吉訶德》的故事由主人公的三次荒誕出行組成。

（一）堂吉訶德的第一次出行

堂吉訶德原名杰哈塔，住在西班牙中部拉曼查地區的一個村子里，在村民眼中他是一位真正的貴族紳士，可是在他自己眼里他是一位英勇無畏，鏟惡鋤奸的騎士英雄，這是因為他看了太多的騎士小說，而且全身心的投入進去了，廢寢忘食，走火入魔。終于有一天他開始了他的騎士冒險之路，收拾好行裝之后，他和他的瘦馬羅希南多出發了，開始了他的冒險，立志要出去“冒大險、成大業、立奇功”。

“當至尊的太陽神阿波羅在天地之間披散上金色絢麗的長發時，各種鳥兒清脆地啼唱，歡快的迎接玫瑰夢幻般的曙光女神奧若來，就在這時，偉大的游俠—拉曼查的堂吉訶德騎士，騎著駿馬向廣闊的田野飛奔而去，踏上他的首次冒險之旅。”這是堂吉訶德對冒險之旅的美好憧憬，帶著這份心情他單槍匹馬的出行了。

這一次出游的時間很短，算是一次很受挫的出行，把旅店老板當作城堡主，堂吉訶德接受了受封禮，成了一位騎士，可是他出師不利，沒過多久就被一隊商人痛打，最后被鄰居救回家鄉。

（二）堂吉訶德的第二次出行

經過第一次的失敗之后，堂吉訶德回到家鄉，物色了桑丘當他的隨從，并許諾他日后會送他一座海島讓他當總督。于是，主仆二人收拾好行裝準備好食物之后，悄悄地上路了。

在這一次的冒險當中，堂吉訶德經歷了很多讓人啼笑皆非的事情，他把風車當巨人與之決戰，與羊群大戰，搶奪理發師的銅盆當作“黃金頭盔”等這些荒誕的事情，同時，在堂吉訶德的冒險之中，他也有過一些奇遇，像是在好客的牧羊人家中吃光了羊肉，還經歷了癡情男子的葬禮等。最后，在神甫的計劃下堂吉訶德被裝在牛車里回家了，途中還和以為牧羊人大打出手，受傷嚴重。

（三）堂吉訶德的第三次出行

雖然第二次仍然是受傷回家，但是堂吉訶德可不會忘記他的騎士夢想，養精蓄銳一番后，他和桑丘又踏上了冒險之旅。

在第三次出行中，同樣是發生了很多讓人無可奈何難以接受的事情，和獅子決斗，和公牛決斗，偶遇俠盜杰納德等。在第三次出行中，堂吉訶德可是說是實現了一些心愿，雖然這一切仍然是假的。他與朋友扮演的鏡子騎士決斗，取得了勝利，這是他第一次取得與騎士決斗的勝利，以前的騎士都是他自己以為的騎士。他也實現了對桑丘的承諾，桑丘當上了總督，雖然這一切只是伯爵夫婦的惡作劇，但是，從某種程度來說，他的確實現了夢想。最后，堂吉訶德被朋友扮演的月亮騎士打敗，并遵守約定回到了家鄉，最終在病床上郁郁而終。

三、內容分析

（一）堂吉訶德的荒誕之行

大多數人初看堂吉訶德的時候，都會覺得他是一個愚蠢可笑的人。因為酷愛騎士小說，他喪失了理智，騎士制度早已不復存在，他卻對小說心馳神往，信以為真。他在幻想之中開始了騎士的冒險之行。他把鄉村客店當作城堡，把旅店老板當作寨主，把旋轉的風車當作巨人，把羊群當作軍隊，把理發師當作武士，把勝利取得的銅盤當作有名的曼布里諾頭盔，把罪犯當作受迫害的紳士......鬧了許多的笑話，吃了無數苦頭，直到臨終前才醒過來。

（二）堂吉訶德的理想與行動

初看《堂吉訶德》，很多人認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的“勇敢精神”在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，堂吉訶德，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神。

堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這樣的一番話，“??這些圣人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區別在于：他們是圣人，為神道而戰；我是凡人，為人道而戰。他們憑借自己的驍勇贏得了天國，因為天國是需要經過努力才能進入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什么??。”是的，堂吉訶德的理想也許是不合實際，在很多人看來是愚蠢可笑的。但是，有理想是錯誤嗎？一個人如果沒有理想，那么他的生活有什么意義呢?

堂吉訶德有一點是難能可貴的，他不只是有理想而已，他還為自己的理想付出了行動，這一點有多少人能真正地做到呢？由理想主義精神和浪漫主義情調構成的唐吉訶德氣質不是每個人都能具有的，這是一種充滿實踐勇氣和內在熱情的英雄氣質，我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大理想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自己心中的夢想。達爾

西尼亞是只個美麗的夢，但是他努力尋找夢境。她對愛情是忠貞不渝的，即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無比正義的騎士精神，他一心認為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑，內心卻又那么認真。

（三）堂吉訶德與桑丘

1、堂吉訶德形象分析

懷著騎士理想，英勇無畏，荒誕不羈，善良正直，追求大同世界的虛幻的理想主義者。

2、桑丘·班薩形象分析

渴望做官發財，貪圖享樂，有小聰明，忠心耿耿，追求物質享受的實用理想主義者。

3、堂吉訶德與桑丘的關系

一方面，堂吉訶德和桑丘是主仆的關系。桑丘是堂吉訶德請來當隨從的，他承諾會給他一定的報酬。從這層關系看，堂吉訶德和桑丘地位是不平等的。另一方面，他們是朋友關系，堂吉訶德對桑丘是非常好的，是真心的對待他的，從小說中很多情節可以看出來。

堂吉訶德在受了重傷之后說：“無論多么痛苦，我也得忍受，一聲都不能吭，因為一個真正的騎士不會因為傷痛顯現出軟弱，哪怕是腸子流出來了，也不會皺一下眉頭。”桑丘在這時連忙說：“那沒有規定隨從也要遵守這一點吧，我覺得痛苦的能大叫幾聲，就能減少不少疼痛感。”堂吉訶德在這個時候笑了，他讓桑丘疼的話就呻吟幾聲吧。這一段情節，除了堂吉訶德和桑丘的任務形象對比，還表現出他們之間的和諧關系。一個是聰明人中的傻瓜，一個是傻瓜中的聰明人，這兩個傻瓜卻將這份關系傻得很幸福。

像這樣的情節在小說中還有很多，越到后來，他們的關系就更加密切，桑丘似乎理解了堂吉訶德，只是到最后他們倆的想法來了個大轉彎，倒是形成了這部書最大的諷刺之處。

（四）堂吉訶德與達爾西尼亞

每個騎士在遠方都會有一個愛人，那是他們的精神支柱，每當夜深人靜的時候，騎士都會苦苦地思念那一個遠方的愛人，這是每部騎士小說里必有的情節。堂吉訶德要開始自己的騎士冒險之旅，他也需要一個精神支柱，于是鄰村的擠奶姑娘化作達爾西尼亞成為了他心中的愛人，時時全掛著。

這位堂吉訶德眼中的最美麗的女人她知道堂吉訶德嗎？也許不知道，她真是存在，但同時她又只是個美麗的泡影。堂吉訶德不允許任何人詆毀他的女神，任何人在他眼中都不及達

爾西尼亞。他經常都會徹夜不眠，因為他要像書中那些高貴的騎士一樣，思念遠方的愛人。

在神甫的落難公主計劃中，桑丘這樣建議：“要我說，老爺，您就別惦記達爾西尼亞小姐了，密克米克娜公主曾經發過誓：誰幫她奪回國家，她就嫁給誰，一起享受王權。再者說，密克米克娜公主的容貌比達爾西尼亞小姐要美上百倍呢。”堂吉訶德聽了這話就勃然大怒:“你好大的膽子，竟然敢藐視我的愛人達爾西尼亞，我要好好教訓你一頓。”在這個小插曲中是不是可以看出堂吉訶德那顆天石可爛的赤子之心呢。

也許，我們永遠也不會知道達爾西尼亞這棵蒲葦是否依然韌如絲，但是堂吉訶德這塊磐石，的確是至始至終都不曾轉移的。

（五）堂吉訶德對愛情的態度

堂吉訶德對達爾西尼亞那是一個真心，斗轉星移都不會改變的。當然，一個人對愛情的態度不僅可以從他對自己愛情的態度看出來，也可以從他對別人的愛情態度里看出來。

有一位青年男子克里索斯托因為愛戀牧羊女抹塞拉被拒絕而選擇了結束生命來證實他對抹塞拉真誠的愛。對于他的死亡，人們都懷有同情的態度，也就對抹塞拉的絕情懷有不理解和氣憤的態度。當抹塞拉在克里斯所托的葬禮上出現的時候，人們對她充滿了抵制情緒。但是堂吉訶德沒有這樣，他似乎就理解了抹塞拉對克里斯所托的拒絕，她是追求自由的女子，向往無拘無束的生活，她的確是拒絕了愛情，可是怎么能因此讓她為克里斯所托的死負責呢？每個人都有自己的想法，愛我的人因為我而做了傻事，我心里也不好過，可是這怎能全

怪我呢，我總是要追求我要的東西。也許是她對自由的追求和堂吉訶德對理想的追求產生了共鳴，所以堂吉訶德理解他了，他最終決定和桑丘去尋找她、幫助她。

我的愛就是我的愛，它怎能因為別的因素而改變，愛不是同情和憐憫，愛情是需要自由地追求的。

四、作品的意義

（一）諷刺了虛張聲勢的騎士小說

騎士文學是遠離現實的，其內容是幻想的冒險和虛構的情節，英雄、魔鬼、美女都只是作家的想象，卻有無數的讀者沉迷其中。《堂吉訶德》是對騎士小說的夸張性模仿，塞萬提斯處處把堂吉訶德與傳奇里的“英雄”對比取笑，最終達到了他“要把騎士小說的那一套掃除干凈”的寫作目的。

（二）反映十六世紀西班牙的社會風俗與生活

能讓人讀懂歷史的不只是歷史書，小說也是一個很好的渠道。在《堂吉訶德》中先后出現了近700個任務，描寫了從貴族城堡到外省小客店，從農村到城鎮，從平原到深山廣闊的生活場景，譴責了貴族階級的荒淫無恥，揭示了勞動人民的痛苦，同時還涉及了當時的政治、經濟、道德、文化和風俗等方面的問題。

（三）提出了堂吉訶德精神

堂吉訶德的精神是一種看似愚蠢可笑，實質崇高可敬的精神。他忠于信仰、勇敢堅韌、善良誠實，敢于堅持不懈地奮斗。這與當時以及現在人們心靈的浮躁，人們思想大于行動形成了鮮明的對比，值得我們學習。

五、對人生的思考

為什么《堂吉訶德》會這么受人喜歡，而且經久不息地流傳下來呢？因為作品包含的意義從那個時代到今天斗對人們的意識和精神有很大的沖擊。這部小說所產生的社會效果已經完全地超越了作者的創作目的。

我們到底該做一個怎么樣的人？為現實生活拼命奔波，不相信單純與美好？還是像堂吉訶德一樣，有一個理想，然后努力地去追逐，去實現呢？讀了《堂吉訶德》，我想起自己曾很喜歡的一句話：“如果你簡單，世界就簡單。”堂吉訶德就是這樣一個簡單純真的人，于是他有一個簡單的世界。魯迅先生有一句話“絕望之為虛妄,正與希望相同”，既然絕望是虛妄的，希望也是虛妄的，那我們為什么不去選擇希望呢？有思想的是可貴的，而將思想換做行動的人更是難得。在某一方面，堂吉訶德的確是做了很多荒唐可笑的事，但另一方面，堂吉訶德的精神也是值得我們學習的。如果堂吉訶德的存在于他自身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀。浮躁的學習和生活態度有時候會打亂我們的思維和行動，也許我們也應該像堂吉訶德苦苦思念達爾西尼亞一樣，來好好的思考我們的人生理想，然后付出行動。

參考文獻：《外國文學通用教程》中國人民大學出版社

《外國文學五十五講》貴州人民出版社

《小說的藝術》 米蘭·昆德拉上海譯文出版社

薛兆平的新浪博客