第一篇：規劃局社會主義榮辱心得

文章標題：規劃局社會主義榮辱心得

中共中央總書記胡錦濤在政協民盟民進聯組會上關于樹立社會主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為

榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”

榮辱觀是對榮與辱的根本看法。“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟面粉的朱自清……無數錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我市的高仁林、陳先巖、朱快樂、“二妹子”民兵班、吳杰，一批批優秀共產黨人，[本文轉載自[xiexiebang.com-http://www.tmdps.cn/找文章，到xiexiebang.com]閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻，張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

我們致力發展的社會主義市場經濟，是一種秩序規范的經濟，更是一種道德高尚的經濟。我們現在最缺的資源，不是有形的物質，而是無形的道德。當前，在樹立榮辱觀、加強道德建設方面，我們還存在著不少問題，比如：對信念與實惠，奉獻與索取，競爭與合作，效率與公平，社會責任與個人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場經濟原則等問題，許多人認識模糊，是非不清，拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想滋長蔓延，有的人見義不為、見死不救、為富不仁，有的人重金錢重實惠而輕名譽輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會丑惡現象泛濫嚴重等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也嚴重影響了經濟社會的健康發展。

春風化雨，潤物無聲。樹立新時期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進內心，融化在自己的實際行動中。最近，市委倡導要大力開展城市文明建設工程活動，廣大公民要積極參加以“講文明，樹新風”為主題的城市文明建設活動，主動參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計劃”、“扶困助殘”等公益活動，從自己做起，從小事做起，加強自身修養，加強人格錘煉，為弘揚社會新風、促進社會文明進步盡職盡力。

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第二篇：黨課心得體會：社會主義榮辱

社會主義榮辱觀體現了執政道德的價值理念

道德問題首先是價值標準問題。馬克思主義是充滿道德感召力的價值理論體系，它以對資本主義的道德倫理批判為始，科學地揭示了具有高度發達的道德文化水準的共產主義遠景，并把該目標的實現作為共產黨的道德義務和道德目標。黨的這種道德是最優良道德，具有體現和認知人類內在價值的本性的特點，代表著人類社會的發展方向。中國共產黨是馬克思主義政黨，具有崇高的價值理想與追求，成為按照人類社會發展規律認識世界、改造世界的政治力量。

社會主義榮辱觀體現了執政的中國共產黨的價值取向和理想追求。它是建設中國特色社會主義的道德規范，也是在建設中國特色社會主義的道路上實現中華民族偉大復興的道德規范，將黨的價值取向、理想追求、執政使命與我國社會的基本價值取向和行為準則統一起來，與中華民族道德文化的振興、民族精神的培育和弘揚統一起來，成為全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。

社會主義榮辱觀體現了執政道德的社會功能

道德文化是社會基本的整合力量，是社會成員歸屬感和崇高感的來源。作為執政黨，領導全社會的思想道德建設，在全社會推廣主流意識形態的基本價值觀，是發揮執政道德的社會整合功能、完成執政使命的客觀要求。我們黨提出社會主義榮辱觀，并將樹立和實踐社會主義榮辱觀作為社會主義精神文明建設的一項基本任務，是以黨的優秀道德文化推進全社會的道德建設的重大舉措，是黨的道德義務所在，也是黨的執政道德的功能所在。

社會主義榮辱觀是黨的主張，在全社會樹立和實踐社會主義榮辱觀，既凸現了執政黨在推進全社會的道德建設中的領導地位，也突出了黨的執政道德對全社會道德文化的引領作用及其社會整合功能。社會主義榮辱觀高揚愛國主義、社會主義、集體主義旗幟，堅持進步、反對落后，褒獎優秀道德、抵制腐朽思想，有利于用黨的先進的道德主張統一社會成員的思想，形成一種“共同體情感”，使民有所信、有所立、有所追求，在黨的領導下眾志成城建設社會主義國家。

社會主義榮辱觀體現了執政道德的理性自覺

俗話說：“打鐵還需自身硬。”黨要領導建立社會主義思想道德體系，首先要強化自身的執政道德意識，明確黨執政的道德原則和規范。樹立和實踐社會主義榮辱觀作為執政的中國共產黨的道德主張，要求共產黨員在社會上率先垂范，做道德楷模，反映了黨對執政所應具備的道德屬性的理性自覺。

這種自覺來自黨的使命意識和憂患意識。當今世界，各種思想文化相互碰撞，道德文化作為一個國家的“軟實力”在綜合國力競爭中發揮著重要作用。以人民幸福、國家強盛、民族振興為己任的中國共產黨，要領導人民應對西方文化的沖擊、使中華民族屹立于世界先進民族之林，必須以先進的道德文化提升國家的“軟實力”。與此同時，處在社會轉型時期的中國，確實存在著從社會價值標準失范到“信仰危機”、從民眾道德水平堪憂到黨內腐敗現象滋生等嚴重的道德問題，經濟高速發展之中隱含著“政績的困局”。要堅定人民群眾的信仰和信念，增強人民群眾的信心，增進人民群眾對黨和政府的信任，也必須在全社會建立起先進的道德文化。而強化黨的執政道德，無疑是提升全社會的道德水平的關鍵。

第三篇：社會主義榮辱觀論文-社會主義榮辱觀之實踐價值

胡錦濤總書記最近強調指出：廣大干部群眾特別是青少年要樹立社會主義榮辱觀，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。被稱為“八榮八恥”，在社會上引起了廣泛的影響。社會各層面都在回應，中宣部和中央文明辦在全國范圍組織開展社會主義榮辱觀宣傳教育作出安排部署。中央紀委第六次全會在會議公報中明確指出，要大力推進廉政文化建設，樹立以廉為榮、以貪為恥的道德觀念。中組部提出踐行“八榮八恥”情況作為干部考核評價的重要標準。還提出要把社會主義榮辱觀教育作為領導干部教育培訓和領導班子思想政治建設的重要內容。面對這種新的實際，理論界也開展了廣泛地討論和研究，文匯報對“八榮八恥”專題理論座談會發言進行摘編，有專家稱八榮八恥是“是當代的論語”，是“行動的指南”。但從目前所見的論述及體會來看，我認為對社會主義榮辱觀要有一個時代的理解。否則的話，就可能像前幾年的“五講”“四美”“三熱愛”、公民道德建設、“以德治國”等一樣來得快，去得也快。

（一）提出的時代背景

有兩個方面的認識，第一，是以胡為核心的第四代領導集體執政路徑的連續性的體現。回顧“三個文明”的提出，我們看到，一系列新的發展戰略和政策不斷充實和完善，科學發展觀、社會主義和諧，新農村建設，使我們看到務實親民的執政黨形象和執政為民的價值理念。與此同時，在這些新戰略背后都有一個主體道德和精神的支撐。在主體建設上，首先注重從黨的先進性要求上提升黨員隊伍的良風道德風尚。為期三年的全黨保持黨員先進性活動，旨在使“黨員受教育，本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看群眾得實惠”，構建黨的合法性。但僅靠黨員的先進性是建不成“三個文明”的，更不可能是可持續發展的社會，還必須有全社會民眾參與的國民道德精神，我們的社會主義才可能是堅實的，有群眾基礎的。一句話，沒有群眾倫理精神參與的經濟社會協調發展，是不可能持久的。“八榮八恥”，旨在擴大社會主義倫理建設的主體。從黨員先進性到社會各階層的共建社會主義倫理精神和道德風尚，是明智之舉，也是遵循經濟社會可持續發展共識的一條重要經驗。

第二，社會主義榮辱觀，是社會樹立良好社會風氣價值導向的集中體現。是對全社會遵循的

道德的基本規范。“八榮八恥”，簡潔易記，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。但是，這絕不是對社會主義道德基本規范的簡單回歸，而是市場經濟條件下社會主義道德建設的升華，我認為主要表現在，首先，要解決當下社會主義道德建設的總體判斷問題。現在總有一種觀點，認為改革開放的發展與道德建設是不同步的，甚至認為，基本道德規范都缺乏堅守，這是一個需要重新梳理的話題，限于篇幅，我不在此過多論述。但有一點必須看到，市本文來自文秘之音網，在百度中可以直接搜索到文秘知音網站場經濟條件下道德規范和倫理精神也經歷了不斷變革，而且也推動社會主義倫理觀念的發展，當然存在一些問題，但進步的方面我們也不能忽視。首先我們要自信地看到一個包容、開放和民主的社會，本身就是社會倫理精神的一次大變革。我們不能以偏概全，采取虛無主義的態度。其次，提出社會主義榮辱觀，不是簡單地問答社會風氣和倫理精神“是什么”的問題，而是社會風氣和倫理精神如何構建？“怎么干”的問題。我認為經過改革開放三十余年的實踐，特別是隨著執政能力的提高，對社會主義倫理精神和道德風尚的建設，我們黨更具有包容性和開拓性。通過制度和機制來建設社會主義倫理精神和道德風尚是一個必然選擇。道德的法治化并不是一個新鮮的話題，但它的確是實現道德規范成為社會民眾行為規范的制度保障和有益經驗。所以，當前最迫切的問題不僅是各部門，各主體要踐行“八榮八恥”，更重要的是還要尋找一個全社會有效遵循道德規范的制度激勵和懲罰制度和機制，使國民道德風尚得到可持續地發展。

（二）結合政治學研究，我認為當前我們在宣傳、研究和貫徹“八榮八恥”的社會主義榮辱觀方面，可以從三個方面著手進行：

第一，發揮研究的主導作用。“八榮八恥”看似一個道德規范問題，實際上還是一個國民精神問題，社會主義榮辱觀的提出，充實了社會主義倫理精神和價值取向。因此，我們要把榮辱觀提高到政治文明建設高度去認識，既要注重繼承，同時也要借鑒世界國民精神教育的好的經驗與做法。通過法治化的方式來構建道德規范，塑造國民精神。僅從政治學角度，八榮八恥就涉及到“政黨的先進性標準”，“政府的公共性標準”，“民眾的道德普適性標準”，這些內容就有許多可以研究的重大課題，如官員道德的制度和機制建設問題。從機制和制度的角度看，以榮辱觀的踐行情況考評官員道德，涉及如何創新我國政府人才的考核機制。在有些國家，由于制定了具體的公務員道德法，譬如《政府道德法》、《政府官員道德法》等，所以對官員的道德考核能夠持之有據，進而分化出合理的考核指標，取得較好的考核效果。這方面，我們可以爭取立項，結合中國和省情提出相關的調研報告和《政府道德法》大綱。進一步使理論結合實際，變成可操作性地制度和機制。

第二，發揮理論宣傳的普及作用。要重視理論研究的通俗化和時代性，集中全社會尤其是社會研究方面優秀的人才，編寫出一批精品，我們的宣傳重在理論研究的普及推廣上，增強“八榮八恥”的趣味性和可讀性上。全省征集招標，可專門組織一個隊伍編寫群眾和廣大干部喜愛的系列社會主義市場經濟倫理精神的叢書。

第三，運用傳統而有效的載體進行約束和調節。道德倫理建設是一個系統的工程，公民意識的自我提升、自上而下的倫理教育、以及自下而上的各種民主活動都是實施國民道德教育和樹立良好的社會道德風尚的有效途徑。關于宣傳的手段與方式，各路專家也提出了很多好的辦法，比如利用科技手段，在網絡游戲中寓樂于教中。但我認為，做這項工作，我們要考慮社會接受面和社會成本，因此，可以借鑒中國歷史和世界各國在國民精神的培育中所創造出的一些行之有效的載體和方式，如利用宗教、族訓、鄉風民俗和村規民約、開展“鄰居節”活動以及大力倡導和培育社會志愿者等方式，使整個社會在繼承和創新中推陳出新.

第四篇：感悟榮辱

姓名：張書慧

所在年級：研一

所在院系：馬克思主義學院

聯系電話：***

電子信箱：kong.k1986@163.com

感悟榮辱

在古代，孟子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。古人關于道德修養的理論總結不僅是幾千年中華民族恪守的道德準則和基礎，而且對促進當今社會的和諧穩定仍有重要的現實意義。

“仁、義、禮、智、信”歸根到底是講人的道德修養，講的是個人的榮與辱。而胡錦濤總書記宣揚的 “八榮八恥”榮辱觀：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。” 從新確立了當今中國的主要思想，是在古代道德理論的基礎上去糙取精之后的延伸和創新，適應當今社會思想道德素養發展的要求！

榮辱觀是對榮與辱的根本看法。“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標準的。孟子曰：“惻

隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）簡言之，能愛人即為仁。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。敬人即為禮。把平時生活中的東西琢磨透了，從道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來，就叫智。信，是做人的根本，是興業之道、治世之道。

從古至今，在古今社會榮辱觀思想指導下，涌現出無數踐行榮辱觀標準的英雄事跡。古有屈原創《離騷》憂國憂民，文天祥拒為亡國奴以身殉國，吉鴻昌為反對外國侵略為國捐軀。近有魯迅冒著生命危險以創作來警示當下人奮起抵抗侵略，錢學森力拒國外優厚待遇，突破重重阻撓，回國之后為國家做出巨大貢獻，成為我國導彈之父，以及那些為實現全中國的解放而犧牲生命的先烈們，無數英魂譜寫了一首中華英雄悲壯之歌，他們的英雄事跡，濃厚的愛國愛民情懷至今深深影響和教育著我們一代又一代人。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到助人為樂的郭明義，見義勇為犧牲的邰忠利、誠實守信劉延寶，敬業奉獻已犧牲的楊善洲，以及我們河南省的裴春亮、周國允、吳新芬等，一批批優秀共產黨人，一個個普通的人民群眾，平凡的人做著平凡的事，平凡的事情背后又彰顯著偉大崇高的精神。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻，為當今世人樹立了一面道德旗幟，聳立著一座座人格的豐碑。

古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，一個民族才能屹

立于各國之上；無德，國家就會因民心潰散而走向沒落。在樹立榮辱觀、加強道德建設方面的同時，我們還應該看到現如今中國思想道德方面嚴峻的現實。當今社會物欲橫飛，隨著中國改革開放，加入世貿組織，各種思潮充斥這中國這個古老的民族，各種外來思想有可取的精華，亦有迷亂人心的糟粕。大多數人越來越重視利益的存在，做任何事首先考慮的不是為人，而是為己。首先想到的是我能得到什么，而不是我能做到什么。拜金主義，享樂主義，極端的個人主義盛行，伴隨著這種思潮的泛濫，在社會上不斷涌現各種先進事跡的同時，見義不為、見死不救、為富不仁等現象也是層出不窮。這寫現象的出現一定程度上影響了我國思想道德建設的前進步伐，阻礙了思想道德建設的發展，是我們在積極提倡廣大人民群眾發揚優秀道德品質的同時必須解決的問題，也是促進社會榮辱觀健康實施的關鍵。

任何事情要想發展都有一個艱難的過程，在實施的過程中必然會受到相反一面的影響和阻撓，道路是曲折的，迂回的，更是前進的。就像社會性質的演變，社會主義終將代替封建主義、資本主義一樣，正確的，符合社會發展需要的，具有前瞻性的思想終將覆蓋整個中國，在國家和人民的一起努力下經過時間的洗禮，社會榮辱觀----八榮八恥終將會潤物細無聲似的深入人心。

我們每一個人是社會的一員，是祖國大家庭里的一份子，與祖國共奮進就是：作為一個學生，努力完成自己的學業，以優秀的成績報效祖國；作為一個老師，以專業的知識素養，崇高的人格魅力培養祖國的棟梁之材；作為一個職員，以愛崗敬業的精神，努力做好自己的

本職工作，創造社會價值；作為一個農民，以辛勤的勞作，收獲維持人類生存的食糧；作為父親和母親，以言傳身教，養育祖國的未來，培養對社會有用的人；作為一個政府官員，一個黨員，以為人民服務為宗旨，以提高人民生活水平為目標，克己奉公，制定實施各項基本政策，引導人民前進的方向，解決人民日常生活遇到的各種問題……從自己做起，從小事做起，提高自身的道德修養，為祖國的發展貢獻出自己的力量，就是以實際行動踐行社會主義榮辱觀，就是與祖國共奮進。

第五篇：學“榮辱”樹新風

學“榮辱”樹新風

2006年的3月，胡錦濤總書記關于八榮八辱樹立了社會主義榮辱觀的講話，在社會上引起了強烈的反響，我們學校的在隊部要對八榮八辱的內容進行討論，就派人來我們班進行了通知，大隊部隊員說完了以后，啞雀無聲的我們班便開始討論了。

彭XX說打擊毒品是你的責任，也是我的責任，同樣是大家的責任。蘇XX說：我們應當愛護公物，照顧好身邊的花草樹木，包括小動物。李XX說：每個人都熱愛自己的祖國，我相信有一天，祖國這個詞也會和母親這個詞同樣宏亮的。

我說：我們應該愛護生態，學習高科技讓自己的國家更美好，只有國家強大了，國民生活條件才會好！

有的說祝愿自己的祖國更上一層樓，有的說動物和人一樣同樣需要我們的保護，有的說廢紙把它賣了，贊助給政府也行，還有的說我們也可以捐書捐錢給貧困區。我們小組的人都提出了自己的觀點，王老師覺得很滿意地說：我們只有有錢的出錢，有力的出力，才能把我們的祖國變得更美好。

昆明市第五中學四年級:代軻帆