第一篇：四川大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)-文學(xué)批評(píng)寫作2014

:四川大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)-文學(xué)批評(píng)寫作2014

真題回憶:

1指出以下文學(xué)觀點(diǎn)的作者:克里斯蒂娃，黑格爾之類的 5分 2名詞解釋:游戲說，物感說，解釋團(tuán)體（還有兩個(gè)忘了）20分 3簡(jiǎn)答:意向性客體論，馬克思藝術(shù)生產(chǎn) 20分 4把文學(xué)理論翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)并說明主要的文學(xué)觀點(diǎn)（引文貌似是陸機(jī)《文斌》）15分 5論述視野融合 6批評(píng)寫作《那個(gè)老師叫老?！?500字 80分

第二篇：中學(xué)生文學(xué)批評(píng)寫作現(xiàn)狀及對(duì)策

中學(xué)生文學(xué)批評(píng)寫作現(xiàn)狀及對(duì)策

文學(xué)批評(píng)對(duì)中學(xué)生來說，也能夠統(tǒng)稱為“小評(píng)論”，但它不是一種文章體裁，沒有固定的寫作陳式。凡是符合議論文體式的都能夠成為文學(xué)批評(píng)的載體。

如果總結(jié)一下中學(xué)生們?cè)趪L試寫作文學(xué)批評(píng)時(shí)所易犯的毛病，我們能夠看到這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，復(fù)述故事時(shí)，廢話多，太“實(shí)。，從現(xiàn)象到現(xiàn)象，跳不出感性現(xiàn)實(shí)的框子，既缺乏原作的光彩，又沒有理性的提煉。

第二，作議論時(shí)，不著邊際，空發(fā)感嘆，看上去似乎站得很高，但因?yàn)槿鄙倬唧w的靶子，懸在空中，成了沒有說服力的批評(píng)。

第三，題不符實(shí)，大題小作。所寫的批評(píng)文章，從題目看很嚇人，似乎包含了很多內(nèi)容，但實(shí)際上僅僅蜻蜓點(diǎn)水、幾個(gè)蒼白的例證而已。

第四，將結(jié)論和判斷人為地拔高、缺乏分寸感，讀了以后無法令人信服。

凡此種種，與中學(xué)生缺少寫批評(píng)文章的實(shí)踐，以及缺少“慧眼”、評(píng)論要點(diǎn)不明確等都有直接的關(guān)系。針對(duì)這種情況，我們建議中學(xué)生在寫作文學(xué)批評(píng)時(shí)要注意做到;

(一)從具體作品入手，通過反復(fù)閱讀，深入領(lǐng)會(huì)原作，切實(shí)選擇好自己有水平突破的“切入口。不要好高鶩遠(yuǎn)、全面開花。

(二)給批評(píng)文章按一個(gè)使人感興趣的好標(biāo)題，使人對(duì)此抱有一種新鮮感、迫切感，希望讀下去。

(三)文章要有文采，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可引原作文字，可引經(jīng)典作家的話，也可引典故詩(shī)詞。句式與結(jié)構(gòu)上要搖曳多姿，令入產(chǎn)生美感、活潑感。切忌板起臉來訓(xùn)人，(四)批評(píng)要一語(yǔ)中的，說到關(guān)鍵、揭開魔嶂。萬(wàn)勿隔靴搔癢，言不及義。

(五)批評(píng)要有哲理和邏輯力量。這就是說，文章要有一以貫之的氣勢(shì)，使人讀后不得不服;同時(shí)，即使這篇批評(píng)可能是僅僅針對(duì)一篇文學(xué)作品而發(fā)的，但出于它找出了規(guī)律，因而具有普遍的意義。.二、多渠道的批評(píng)實(shí)踐活動(dòng) 對(duì)于中學(xué)生來說，假如文學(xué)批評(píng)被搞成枯燥乏味的事情，那就既無法引起他們探索的興趣，也不可能取得什么實(shí)際的效果。在語(yǔ)文教學(xué)過程中，語(yǔ)文教師不但是一個(gè)知識(shí)的傳授者，也是一個(gè)學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā)者。就這個(gè)意義來說，語(yǔ)文教師除了針對(duì)課文灌輸一些現(xiàn)成的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和作品背景知識(shí)以外，還理應(yīng)以一個(gè)文學(xué)批評(píng)家的身分出現(xiàn)，向?qū)W生談一些自己獨(dú)特的見解和文壇最新的發(fā)展動(dòng)態(tài)。如果我們把文學(xué)鑒賞和批評(píng)對(duì)象的范圍擴(kuò)大到課內(nèi)外閱讀的作品，那么，除了教師的主導(dǎo)作用以外，還必須提供多種途徑，循序漸進(jìn)地，全方位地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與的主觀能動(dòng)性。

(一)靜態(tài)的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。所謂“靜態(tài)”就是指這種文學(xué)批評(píng)主要體現(xiàn)為書面的文字表達(dá)，它包括：

1.完成布置的文學(xué)批評(píng)性作業(yè)。這里的作業(yè)不是指較長(zhǎng)而完整的文章，而是指就某個(gè)具體問題所作的回答，比如：“試分析《百合花，中樹枝和野花的象征意味”;“《裝在套予里的人》中的別里科夫究竟有沒有代表性?”等等。如果所批評(píng)的是課本內(nèi)的作品，特別要鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性見解，敢于發(fā)前人所未發(fā)，發(fā)

教師所未發(fā)。

2.寫文學(xué)書評(píng)。書評(píng)有兩個(gè)特征：時(shí)效性和客觀性。學(xué)生們能夠在近期出版的文學(xué)作品中選擇一部作為思考對(duì)象，從而對(duì)它的文學(xué)價(jià)值作出分析。文學(xué)書評(píng)能夠側(cè)重簡(jiǎn)明扼要的介紹，也能夠是取其一點(diǎn)實(shí)行評(píng)論;能夠是批判式的(對(duì)其總體傾向或某個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤〕，也能夠是總評(píng)式的?？倎碚f之，書評(píng)要有時(shí)間上的新鮮感，這包括評(píng)新書和發(fā)現(xiàn)舊書中的新問題兩個(gè)方面，同時(shí)文學(xué)書評(píng)的重點(diǎn)不在抒發(fā)自己的主觀感受。

3.寫文學(xué)作品讀后感。這種形式?jīng)]有時(shí)效性的要求，批評(píng)對(duì)象能夠是課本內(nèi)外的“名家名篇”，也能夠是剛出版的新作品。廣義的講，倘若主要是從文學(xué)角度來分析，那么影視、戲劇的觀后感也能夠歸入此類。這類文學(xué)批評(píng)正好與書評(píng)不同，它的主要任務(wù)是抒發(fā)自己的主觀感受。

4.編寫文學(xué)作品的提綱并加以點(diǎn)評(píng)。有時(shí)候，因?yàn)闀r(shí)間或水平等方面的原因，不可能一下子寫成一篇完整的批評(píng)文章。這時(shí)候教師能夠指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品編寫成一份提綱。提綱的要求能夠不同，如“人物提綱’?！扒楣?jié)提綱”、“主題發(fā)展提綱”等等。編提綱的過程實(shí)際上也就是批評(píng)過程，刪取、詳略、側(cè)重等等正體現(xiàn)了編者的批評(píng)目光。同時(shí)，教師還能夠讓學(xué)生在編提綱時(shí)，附帶注上自己的某些精賅的評(píng)點(diǎn)、連注等。編提綱所要求的“讀得清楚”和“想得清楚’是文學(xué)批評(píng)者的一大素養(yǎng)。

5、寫文學(xué)動(dòng)態(tài)的調(diào)查報(bào)告。這種形式不可能象報(bào)刊記者的文氧那樣宏觀而有概括性，但是學(xué)生能夠通過對(duì)部編教材或 H 版 s 版新教材中文學(xué)作品的歸類，編排來理解社會(huì)發(fā)展對(duì)文學(xué)教育提出的新要求。學(xué)生也能夠通過對(duì)教材體例、體裁等方面的安排來進(jìn)一步加深對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律性的理解。如果條件允許，學(xué)生們能夠在報(bào)刊信息、社會(huì)調(diào)查、自我閱歷的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)動(dòng)態(tài)作出評(píng)估，提升自已的分析、解決間題的水平。

6.寫作模擬形式的推薦信和審稿信。這是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的有效手段。學(xué)生能夠假想自己是某位編輯的朋友，在閱讀了一部好作品以后激動(dòng)不己，急不可耐地將這部“手稿”(實(shí)際上當(dāng)然是已經(jīng)出版的作品》推薦給出版社的編輯，希望能得以出版：或者假想自己是一位編輯，看到一部好的來稿以后，懷著滿腔熱倩，力陳該書的種種優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，希望自己的審稿意見能引起主編的重視，以期將該書納入出版計(jì)劃。因?yàn)檫@種模擬活動(dòng)假想性地改變了學(xué)生的社會(huì)角色，使他們有某種權(quán)利對(duì)文學(xué)作品作出“審判”，所以能激起學(xué)生參與文學(xué)批評(píng)的極大興趣。

(二)動(dòng)態(tài)的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。所謂“動(dòng)態(tài)，就是指這種文學(xué)批評(píng)主要體現(xiàn)為一個(gè)行為過程，它包括：

1，師生談話。這主要是指課堂內(nèi)教師請(qǐng)某位學(xué)生站起來，與之就某個(gè)文學(xué)何題實(shí)行交談，或者提出阿題后，請(qǐng)學(xué)生單向性地嘛述自己的文學(xué)見解。這種談話的內(nèi)容主要有：復(fù)述、主題評(píng)述、情節(jié)評(píng)述。人物評(píng)述等等。其中的“復(fù)述”能夠是詳細(xì)的、扼要的、摘要的，也能夠是改變作品體裁、敘述角度等以后的創(chuàng)造性復(fù)述。

2.課堂討論。這是在教師組織之千的課內(nèi)分組活動(dòng)，或者分組以后再集中的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。這種討論能比較全面地綜合起各種不同的意見和觀點(diǎn)，往往氣氛比較熱烈。這種批評(píng)活動(dòng)的關(guān)鍵，是教師要有把握全局、善于歸納總結(jié)的批評(píng)水平。

3。角色扮演。這是一種形象而生動(dòng)的文學(xué)批評(píng)教學(xué)形式。它是指;在閱讀和分析一部文學(xué)作品的課堂活動(dòng)中，除了激發(fā)起學(xué)生各自不同的觀點(diǎn)外，還讓傾向

于某個(gè)作品人物角色的學(xué)生站起來，互相講述各人自己的處境、思想、情感等等，既扮演角色，也跳出角色加以評(píng)論。這種形式能夠增加學(xué)生的批評(píng)興趣，也能夠使學(xué)生看到文學(xué)人物的復(fù)雜性和多重性(從各自為自己申辯的角度來說)。角色扮演的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)比較適合初中學(xué)生的特點(diǎn)。

4，介紹信息。在這種動(dòng)態(tài)性的批評(píng)活動(dòng)中，學(xué)生按計(jì)劃倫流上臺(tái)介紹自己最近的文學(xué)閱讀和其它文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。除了介紹信息、提供資料外，也要求學(xué)生盡可能談出自己對(duì)信息的獨(dú)立見解及準(zhǔn)確可查的資料來源。因?yàn)閷W(xué)生課余時(shí)的文學(xué)閱讀面和信息來源不同，故而往往一學(xué)期下來，學(xué)生之間能夠互相學(xué)到很多文學(xué)知識(shí)，增長(zhǎng)很多文學(xué)見解。學(xué)生們上臺(tái)介紹、評(píng)述，儼然拐傳道、授業(yè)、解惑，的先生，增加了他們的興趣，因而這種文學(xué)批評(píng)活動(dòng)也是較為可行的。

5.讀書報(bào)告會(huì)。這是一項(xiàng)綜合性的活動(dòng)，它必須以靜態(tài)的書面文學(xué)批評(píng)為基礎(chǔ)，圍繞某個(gè)相對(duì)集中的主題展開討論。為了使這種批評(píng)活動(dòng)具有導(dǎo)向性，教師一般應(yīng)事先女排好中心發(fā)言。但是這種批評(píng)活動(dòng)切忌一言堂、簡(jiǎn)單化，要鼓勵(lì)不同文學(xué)見解的發(fā)表。有必要的時(shí)候還能夠?qū)嵭杏袦?zhǔn)備的發(fā)言與即興發(fā)言、插話相 結(jié)合的方法。讀書報(bào)告會(huì)不是教訓(xùn)學(xué)生服從某種刻板的文學(xué)教條的訓(xùn)誡會(huì)，而是啟動(dòng)學(xué)生發(fā)散性文學(xué)思維的好形式。

6、出版墻報(bào)和“內(nèi)部刊物”。學(xué)生的批評(píng)活動(dòng)僅僅一種‘見習(xí)紛行為，所以他們的大量批評(píng)見解和文字只能在墻報(bào)和自編刊物上“發(fā)表”。但對(duì)于學(xué)生來說，即便是在班會(huì)和校內(nèi)“發(fā)表”，也會(huì)增加他們投入的熱情。教師理應(yīng)設(shè)法多創(chuàng)造這類“發(fā)表”的條件，使各類文學(xué)批評(píng)活動(dòng)(包括文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng))在這些學(xué)生自己的園地上得以溝通，得以公開，從而使學(xué)生逐漸在興趣之中形成真正的文學(xué)批評(píng)(必須發(fā)表，具有社會(huì)影響)的概念。

7.“干涉’輿論。所謂崖干涉”輿論，對(duì)中學(xué)生來講，能夠說是“真刀實(shí)槍’“上戰(zhàn)場(chǎng)”了。其實(shí)質(zhì)就是讓社會(huì)能聽到中學(xué)生對(duì)文學(xué)的聲音.“干涉，的方式有(撲給合適的報(bào)刊(包括成人的、少年兒童的;專業(yè)的、非專業(yè)的)投稿，爭(zhēng)取正式公開發(fā)表 O2)給電臺(tái)電視臺(tái)寫信或打相關(guān)熱線電話，闡述自己的文學(xué)見解、評(píng)點(diǎn)某些文學(xué)現(xiàn)象，通過這些大眾傳播媒介把自己的聲音傳向四面八方。這類批評(píng)活動(dòng)要求學(xué)生有比較好的素質(zhì)和表達(dá)水平，前面提到過的論文體、隨筆體、雜文體等等都是能夠使用的文章體裁。至子能做到即興發(fā)言、點(diǎn)評(píng)得體就更是難能可貴了。

第三篇：文學(xué)批評(píng)

江西師范大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試初試科目

考 試 大 綱

科目代碼、名稱: 816

文學(xué)評(píng)論與寫作

適用專業(yè): 050101文藝學(xué)

一、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)

（一）試卷滿分 及 考試時(shí)間

本試卷滿分為150分，考試時(shí)間為180分鐘。

（二）答題方式 答題方式為閉卷、筆試。

試卷由試題和答題紙組成；答案必須寫在答題紙相應(yīng)的位置上。

（三）試卷內(nèi)容、題型結(jié)構(gòu)

論述題，全卷題量數(shù)為1，共150分。

二、考查目標(biāo)（復(fù)習(xí)要求）

全日制攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試“文學(xué)評(píng)論與寫作”科目考試主要考察考生對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與文藝美學(xué)前沿、熱點(diǎn)問題的把握能力，以及與之相關(guān)的理論思維能力和理論表達(dá)能力，要求考生系統(tǒng)掌握相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論和基本方法，并能運(yùn)用相關(guān)理論和方法進(jìn)行具有一定深度的理論寫作。

三、考查范圍或考試內(nèi)容概要

考查范圍：

就近年來某一文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文藝美學(xué)前沿、熱點(diǎn)進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)。參考教材或主要參考書：

1．邱運(yùn)華主編：《文學(xué)批評(píng)方法與案例》（第二版），北京大學(xué)出版社2006年版； 2．王一川主編：《批評(píng)理論與實(shí)踐教程》，高等教育出版社2005年版；

3．關(guān)注并閱讀中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?、《美學(xué)》以及《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ段乃嚑?zhēng)鳴》、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》等雜志上的相關(guān)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文藝美學(xué)前沿、熱點(diǎn)問題的研究性文章。

說明：鑒于“文學(xué)評(píng)論與寫作”科目的特殊性及其出題方向與題型的規(guī)范，以上所列參考教材或主要參考書均為建議性閱讀文獻(xiàn)。

四、樣卷

第1頁(yè)，共2頁(yè) 樣卷一：

題目：試論大眾文化時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)及其意義

提示與要求：有人認(rèn)為當(dāng)今已進(jìn)入大眾文化與消費(fèi)主義時(shí)代，大眾消費(fèi)文化普遍流行，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典被冷落或被消解顛覆，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也越來越趨向?yàn)槭袌?chǎng)需求和娛樂消費(fèi)而寫作。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)及其意義如何？文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)發(fā)展前景以及當(dāng)代文化精神建設(shè)將產(chǎn)生怎樣的影響？請(qǐng)根據(jù)你的認(rèn)識(shí)理解，寫成一篇文藝評(píng)論文章。要求理論聯(lián)系實(shí)際，觀點(diǎn)明確，論述集中，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰，語(yǔ)言通暢，3000字左右。

樣卷二：

題目：文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義問題的當(dāng)代探討

提示與要求：在文學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)實(shí)主義可以理解為一種文學(xué)思潮，也可以理解為一種文學(xué)創(chuàng)作方法，同時(shí)它也還被理解為一種廣泛的文學(xué)精神。隨著近些年來的“新寫實(shí)“小說、新現(xiàn)實(shí)主義、“底層寫作”等文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，學(xué)界對(duì)文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義問題的討論趨于深化。請(qǐng)根據(jù)你的認(rèn)識(shí)與理解，以“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義問題的當(dāng)代探討”為題，寫一篇文學(xué)評(píng)論文章。要求觀點(diǎn)明確、論述集中、內(nèi)容充實(shí)、結(jié)構(gòu)完整、邏輯明晰、語(yǔ)言流暢，3000字左右。

第2頁(yè)，共2頁(yè)

第四篇：文學(xué)批評(píng)復(fù)習(xí)資料

文學(xué)批評(píng)復(fù)習(xí)概要

（1）

基本概念：

1、文學(xué)批評(píng)：以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評(píng)家所面對(duì)的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)接受和文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為主要對(duì)象的研究活動(dòng)；它的目的和任務(wù)是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象做出判斷，評(píng)價(jià)，指出其思想上，藝術(shù)上的得失和所以得失的原因。

2、社會(huì)歷史批評(píng)：一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察，分析，評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。它主要研究文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，中式作家的思想傾向和文學(xué)的社會(huì)作用。

3、印象批評(píng)：一種依據(jù)審美直覺，關(guān)注文學(xué)的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評(píng)家的主觀印象和瞬間感受的批評(píng)方法。

4、升華：精神分析學(xué)術(shù)語(yǔ)，指被壓抑的原始性的本能沖動(dòng)上升，轉(zhuǎn)化到社會(huì)所容許，所贊揚(yáng)的領(lǐng)域或活動(dòng)中，如文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，體育競(jìng)技活動(dòng)，宗教慈善活動(dòng)等。這是一種在無意識(shí)中進(jìn)行的，有利于人的身心健康與社會(huì)穩(wěn)定的心理活動(dòng)。

5、陌生化：將對(duì)象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。

6、視角：指敘述者或任務(wù)與敘事文中的事件相對(duì)應(yīng)的位置和狀態(tài)?；蛘哒f，敘述者或人物從什么角度觀察故事。

7、反諷：該術(shù)語(yǔ)源于古希臘，其定義不斷發(fā)展。新批評(píng)把反諷與語(yǔ)境聯(lián)系起來，將反諷定義為“語(yǔ)境對(duì)一個(gè)陳述語(yǔ)的明顯的歪曲”，即一定的語(yǔ)境使詞語(yǔ)與它的字面意義相反。

8、社會(huì)性別：“社會(huì)性別”是與“性別”（sex，指男女之間的生理區(qū)別）相對(duì)應(yīng)的。它是指社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于女性，男性的群體特征和行為方式。

9、原型：原型一詞的希臘文原意為“原始的，最初的理念和圖式”，在榮格的分析心理學(xué)中，指人類或人類中的某一種族在其集體無意識(shí)中存在的行為模式，心理模式，原型是在人類及其種族的集體的生存斗爭(zhēng)中生成的，是集體無意識(shí)的主要內(nèi)容。

10、身體：身體作為一個(gè)詞匯本身是中性的，可是它在傳統(tǒng)文化中往往被解釋為人的“動(dòng)物性”，它代表了一種原罪，一直處于受到輕視和被壓抑的地位。但后現(xiàn)代文化批評(píng)把原先的頭腦管制身體的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)為頭腦不過屬于身體的一部分，身體才是人作為自身的出發(fā)點(diǎn)，也是人存在的基礎(chǔ)。就是這樣一個(gè)對(duì)身體的看法，使得整個(gè)文化的意義發(fā)生轉(zhuǎn)換。

心理批評(píng)：指運(yùn)用心理學(xué)的概念、理論、方法對(duì)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行研究、評(píng)述的一種批評(píng)流派。

文體學(xué)批評(píng)：是一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)文本的語(yǔ)言性質(zhì)、特征入手，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)。

文本批評(píng)：指一種立足文本，分析和闡述文學(xué)文本各要素的批評(píng)方法。（文本指一個(gè)自主的意義客體和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。）

俄國(guó)形式主義：俄國(guó)形式主義指1915年至1930年在俄國(guó)盛行的一股文學(xué)批評(píng)思潮，其組織形式有以雅各布森為首的“莫斯科語(yǔ)言學(xué)會(huì)”和以什克羅夫斯基為首的“彼得堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”。

大眾文化：大眾文化指具有都市化色彩（區(qū)別于鄉(xiāng)村色彩的民間文化）、商業(yè)性的（不是自發(fā)的、也基本不是官方性質(zhì)的）、滲透于日常生活的（不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)）具有感性沖擊力的（不是說教的）一種在當(dāng)代社會(huì)具有影響力的在大眾生活中有廣泛影響的文化。

圖像的定義：大眾文化最為核心的方面之一圖像化是以圖像來表達(dá)意義的文化趨勢(shì)。在文字時(shí)代中，圖像在傳統(tǒng)社會(huì)處于邊緣輔助性位置。20世紀(jì)由于電影、電視、電子計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用，圖像開始具有更重要的意義。圖像化的深度實(shí)質(zhì)上信息表達(dá)和接收上的感覺話。圖像的世界性傳播趨勢(shì)使之具有雙重性的特點(diǎn)。一方面它便于文化的傳播與交流.（2）

重要文論家及其代表觀點(diǎn)（填空選擇）

①中國(guó)文論家及著作、觀點(diǎn)（時(shí)代）

【中國(guó)批評(píng)的歷史】

古代：0、孔子“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！遍_道德批評(píng)之先河“不學(xué)詩(shī)，無以言”“如切如磋，如琢如磨?！?/p>

1、孟子“以意逆志”、“知人論世”、“知言”

2、莊子“得意忘言”

3、曹丕“文以氣為主”

4、蕭統(tǒng)《文選》開選本批評(píng)的先例

5、鐘嶸《詩(shī)品》“滋味說”、“直尋說”、“溯流別”

6、劉勰《文心雕龍》“六觀說”“文筆之分”

7、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》開“詩(shī)話”之批評(píng)先例

8、金圣嘆《水滸傳》《西廂記》評(píng)點(diǎn)

現(xiàn)代

1、矛盾、魯迅——社會(huì)歷史批評(píng)

2、李健吾《咀華集》、沈從文、唐湜《意度集》——印象批評(píng)

3、李長(zhǎng)之——傳記批評(píng)

4、朱光潛、張競(jìng)爭(zhēng)、郭沫若——心理批評(píng)

5、聞一多、鄭振鐸、葉舒憲——原型批評(píng)

②西方文論家及著作、觀點(diǎn)

1、斯達(dá)爾夫人《從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》

2、丹納：影響文學(xué)生產(chǎn)和發(fā)展的三要素：種族、環(huán)境、時(shí)代

3、別林斯基等俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家

4、法朗士《文學(xué)生活》

——印象批評(píng)

5、王爾德、佩特、赫茲利特等的觀點(diǎn)

6、尼采“酒神”“日神說”

7、詹姆士：“意識(shí)流”

8、弗洛伊德《詩(shī)人與白日夢(mèng)》

冰山理論、嬰兒性欲說、“升華”、“夢(mèng)”等

9、榮格：集體無意識(shí)（海島理論）

原型：“心理模式”和“幻覺模式”

10、拉康：“鏡像理論”

11、斯皮澤“語(yǔ)文圈循環(huán)”

12、韓禮德：語(yǔ)言的無功能——概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能

13、俄國(guó)形式主義的組織形式——以雅…為代表的“莫斯科…學(xué)會(huì)”和以什洛…為代表的“彼得…”

14、蘭色姆《新批評(píng)》

15、衛(wèi)姆薩特、比爾茲利合寫：《意圖謬誤》《感受謬誤》

16、結(jié)構(gòu)主義代表人物：列維——斯特勞斯、巴特、托多洛夫、格雷馬斯、熱奈爾

17、解構(gòu)主義代表人物：德里達(dá)

18、肖沃爾特《走向女性主義詩(shī)學(xué)》；

“女性主義批評(píng)”和“女作家批評(píng)”

19、西蘇

“女性寫作”

20、葛亡西：文化霸權(quán)

21、伯明翰學(xué)派：文化研究

中國(guó)古代

1、孟子“以意逆志”：不要拘泥于個(gè)別文詞而曲解了句意，不要拘泥于個(gè)別句意而曲解了全詩(shī)的主旨，是評(píng)論者調(diào)動(dòng)自己的想象去推測(cè)使人的創(chuàng)作旨趣。

“知人論世”：發(fā)掘創(chuàng)作背景和作家傳記材料，玩味作者命意，擴(kuò)大聯(lián)想空間，進(jìn)而理解作品豐富的思想藝術(shù)內(nèi)涵，起到導(dǎo)向作用。

“知言”：善于從片面的言辭，過頭的言辭，不合正道的言辭，躲躲閃閃的言辭中發(fā)現(xiàn)真正的意圖。

2、莊子：“得意忘言”：言辭對(duì)于“不期精粗”者是無能為力的。文學(xué)作品的言外之意和內(nèi)在氣韻，也具有“不期精粗”的特點(diǎn)。意義在于：不要止于言辭的表層意義，而要盡力把捉“韻外之致”，“味外之旨”，不可單純以言辭強(qiáng)作解會(huì)。

3、曹丕：“文以氣為主”：其中的“氣”是指作家的天賦氣質(zhì)，個(gè)性。

4、蕭統(tǒng)《文選》開選本批評(píng)先例：選錄標(biāo)準(zhǔn)是措辭的技巧，文辭的精妙作為“文”的不可缺少的基本共性。選本對(duì)文章的去取，體現(xiàn)了“文學(xué)的自覺時(shí)代”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

5、鐘嶸《詩(shī)品》

“滋味說”：通過對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形象神游其中的審視，獲得幽微的心理體驗(yàn)，并從這種心理體驗(yàn)中爆發(fā)出對(duì)作品整體風(fēng)貌的鞭辟入里的領(lǐng)會(huì)。

“直尋說”：提倡自然英旨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)以抒情為主，對(duì)一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，他都表示反對(duì)。

“溯流別”：在文學(xué)史的縱向繼承中點(diǎn)明某一作家風(fēng)格形成的歷史原因。

6、劉勰《文心雕龍》“六觀說”：一觀位體（體制規(guī)范），二觀置辭（文辭是否恰當(dāng)），三觀通變（看繼承和變通），四觀奇正（看是否做到“酌華而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”），五觀事義（指考察作品的引事引言），六觀宮商（音節(jié)和諧，聲律美好與否）。

“文筆”：

今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。

7、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》開詩(shī)話批評(píng)體例：以談詩(shī)論藝為主，帶有漫談，隨筆性質(zhì)的筆記體批評(píng)。既有對(duì)詩(shī)歌理論的探索，使人詩(shī)作的具體評(píng)論，又有對(duì)詩(shī)壇軼事和軼詩(shī)的記述及本事的考證，辨訂。

8、金圣嘆

《水滸傳》《西廂記》評(píng)點(diǎn)：對(duì)敘事者，敘事時(shí)間，敘事角度，敘事節(jié)奏等都有很深刻獨(dú)到的分析，還常常會(huì)點(diǎn)出作者采取這一敘事技法的用意，使小說評(píng)點(diǎn)真正做到“通作者之意，開覽者之心”。

中國(guó)現(xiàn)代

1、茅盾：是最早一位嘗到和評(píng)論新興的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的批評(píng)家，對(duì)作品具有準(zhǔn)確的藝術(shù)感覺，對(duì)作家有獨(dú)到感悟和發(fā)現(xiàn)，不止于用自己的感受，印象去追索作品的審美意蘊(yùn)。

2、魯迅：現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上最具影響力的革命文學(xué)批評(píng)家，很多批評(píng)是用通信和序跋的形式寫的，給初登文壇的青年作者以實(shí)際的指點(diǎn)和有效的幫助。其序跋體評(píng)論體現(xiàn)了批評(píng)，幫助作品走向社會(huì)的推介功能。對(duì)不太容易被讀者接受的革命文藝作品給予特別的推薦。――社會(huì)歷史批評(píng)

3、李健吾《咀華集》：文學(xué)也是一種藝術(shù)，其批評(píng)操作特別注重對(duì)作品的個(gè)人體味，看重對(duì)作品的“第一印象”，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家在批評(píng)過程中要“使自己的印象由朦朧而明顯，由紛零而堅(jiān)固”，批評(píng)不能根據(jù)印象作判斷，需要理性的分析，善于比較作家的不同特征和風(fēng)格。從批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐兩個(gè)方面豐富了印象主義批評(píng)的理論和方法。

4、沈從文：其文學(xué)批評(píng)也具有印象主義批評(píng)的特點(diǎn)，最突出的特點(diǎn)是對(duì)作品有獨(dú)到的個(gè)人體驗(yàn)和深刻的藝術(shù)感受，其藝術(shù)感悟是全方位的。

5、唐湜《意度集》：具有鮮明的印象主義批評(píng)特色，將自己的感情和人生思索投入到批評(píng)對(duì)象之中，力求用詩(shī)歌的“抒情方式”來引導(dǎo)讀者體味使人獨(dú)到的精神風(fēng)貌。

6、李長(zhǎng)之――傳記批評(píng)：曾是中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)樣式，李長(zhǎng)之的傳記批評(píng)的一個(gè)突出特點(diǎn)是把對(duì)象置于一個(gè)特定的環(huán)境，從主客觀的互相推動(dòng)上，探討創(chuàng)作發(fā)展和變化的軌跡。深入到傳主的內(nèi)心世界。

7、朱光潛：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上文藝心理學(xué)研究成果最為突出，雖文藝現(xiàn)象的核心“美感經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了具體入微的剖析。

8、張競(jìng)生：實(shí)際上是包含著現(xiàn)代性的思想，不僅在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上有著獨(dú)特地位，而且對(duì)今天中國(guó)的現(xiàn)代化也有著重要的啟示作用，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要思想資源。

9、郭沫若：在運(yùn)用精神分析心理學(xué)評(píng)論是取得了顯著的成績(jī)。

10、聞一多，鄭振鐸：開創(chuàng)對(duì)于遠(yuǎn)古神話，詩(shī)經(jīng)，楚辭研究論述。

11、葉舒憲：提倡“文學(xué)人類學(xué)”，將原型批評(píng)進(jìn)一步在文化領(lǐng)域展開，并在古代文學(xué)研究領(lǐng)域取得了引人注目的成果。

西方

1、斯達(dá)爾夫人：

《從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》：第一次以專文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。認(rèn)為評(píng)價(jià)作品不應(yīng)有固定的絕對(duì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必須考慮作品寫作期間的社會(huì)，整治，哲學(xué)和宗教等方面的環(huán)境；特別強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)民族性格，社會(huì)制度和文學(xué)藝術(shù)的影響。

2、丹納：影響文學(xué)生產(chǎn)和發(fā)展的三要素：“種族，環(huán)境和時(shí)代”

丹納認(rèn)為人類的一切創(chuàng)造活動(dòng)都受到種族，環(huán)境，時(shí)代三大因素的支配，都應(yīng)該到這些因素中去尋找最終的根源。為社會(huì)歷史批評(píng)提供了一定的理論基礎(chǔ)和研究范例，但其分析存在機(jī)械之嫌，文學(xué)與社會(huì)的發(fā)展并非完全平行。而且對(duì)經(jīng)濟(jì)生活也重視不夠。

3、別林斯基等俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家：把文學(xué)批評(píng)與社會(huì)政治活動(dòng)聯(lián)系在一起，以進(jìn)步的民主主義思想為武器，從歷史的高度評(píng)價(jià)作家作品，使社會(huì)歷史批評(píng)得到深刻，全面的發(fā)展。其中別林斯基堅(jiān)持文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映真實(shí)的社會(huì)生活，回答時(shí)代提出的問題，4、法朗士：《文學(xué)生活》在文學(xué)批評(píng)中采用“瞬間感受”的印象主義理論，認(rèn)為文藝創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞都取決于個(gè)人的特殊的感受，典型事物是通過簡(jiǎn)單的外部摹仿來表現(xiàn)的。不涉及作品的主題思想，也不去研究人物的內(nèi)心世界，從而大大縮小藝術(shù)的表現(xiàn)范圍，走進(jìn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的圈子。

5、王爾德：文學(xué)批評(píng)要關(guān)注作品的審美特性并進(jìn)行美的創(chuàng)造。

6、佩特：強(qiáng)調(diào)批評(píng)要重視剎那間的美感，并認(rèn)為正是這種不斷涌現(xiàn)的剎那間的美感構(gòu)成了人生的意義。

7、赫茲利特：面對(duì)要評(píng)論的作品，批評(píng)家不是根據(jù)理性原則去分析，研究其構(gòu)成原因，而是用言辭去表現(xiàn)作品的審美特性和情感基調(diào)。

8、尼采：“酒神”“日神”說：“酒神”與非理性的本能沖動(dòng)看作人性最深刻的體現(xiàn)?！熬粕窬瘛笔且环N更為原始的心理狀態(tài)，屬于原始的本能，是縱情的，野性的，而“日神精神”則是一種理智的，清明的，有節(jié)制的，和諧的心理狀態(tài)。

9、詹姆斯：“意識(shí)流”：意識(shí)是一條思維與情緒相混融，意志與欲望相糅

合的河流，個(gè)體性，流動(dòng)性，指向性，選擇性是意識(shí)流的主要表現(xiàn)特征。

10、弗洛伊德：《詩(shī)人與白日夢(mèng)》：被視為文學(xué)心理學(xué)的開山之作。

11、“冰山理論”：

構(gòu)成人的心理的不只是“意識(shí)”，意識(shí)之下還深藏著一個(gè)人們自己意識(shí)不到的，幽暗的，混沌的“潛意識(shí)”王國(guó)，其關(guān)系猶如冰山表面與其潛藏部分，故稱之為“冰山理論”

12、“嬰兒性欲說”：一個(gè)人的人格，是在作為主體的這個(gè)人與其生存的環(huán)境之間的沖突，協(xié)調(diào)過程中形成的，其中有兩點(diǎn)被人忽略了：一是這一過程發(fā)生得很早，幾乎是從剛剛出聲的嬰兒時(shí)期就開始了；二是這一過程的主要內(nèi)涵依然是“性欲”。

13、“升華”：

“升華”是一個(gè)有效的解決本能壓抑的途徑：將人的原始欲望，本能沖動(dòng)通過一個(gè)良好的渠道上升到一個(gè)更高的層面上，轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所容許，所贊同的，較為高尚的目標(biāo)或?qū)ο笾腥ァ?/p>

14、“夢(mèng)”：一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的滿足。是一種潛在的欲望變相得以滿足的過程無論表面多么離奇的夢(mèng)，在其深層往往掩藏著做夢(mèng)人的一個(gè)未能實(shí)現(xiàn)的欲念。

15、榮格：

16、集體無意識(shí)”（海島理論）：個(gè)體人的心理，最終是扎根在整個(gè)種族的文化進(jìn)化史乃至地球的生物進(jìn)化史之中的。集體無意識(shí)的主要內(nèi)涵是“原始意象”，實(shí)質(zhì)是人類原始時(shí)代積淀下的一些心理殘跡，是一些包含情緒，形象，意念，張力的心靈碎片。

17、原型：榮格從原始意象中概括出的“模式”“圖式”“結(jié)構(gòu)”稱為“原型”，是人類的原始經(jīng)驗(yàn)在集體無意識(shí)中保留下的一種“模型”

18、“心理模式”：“心理模式”的文學(xué)作品出自“生動(dòng)的生活前景”“來自人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)這一廣闊領(lǐng)域”。

19、“幻覺模式”：“幻覺模式”的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時(shí)代的深淵”。

20、拉康：

21、“鏡像”理論：“自我”是在對(duì)另一個(gè)對(duì)象（他者）的認(rèn)同中構(gòu)成的；而這個(gè)對(duì)象則又是自我的一種想象性的投射，于是，自我與自我竭力認(rèn)同的“鏡像“之間構(gòu)成了一個(gè)“想象的王國(guó)”，語(yǔ)言成了這一“想象王國(guó)”的一個(gè)象征性的，無法最終確定的“能指”，在“自我”與“他者”之間游移滑動(dòng)，文學(xué)是建立在欲望之上的“想象王國(guó)”，作品則是一個(gè)由“能指系統(tǒng)”建構(gòu)起來的文本。

22、斯皮澤：

23“語(yǔ)文圈”循環(huán)：從表面到核心，再由核心回到表面的往復(fù)運(yùn)動(dòng)稱為“語(yǔ)文圈循環(huán)”，其實(shí)質(zhì)就是找出作品中頻繁出現(xiàn)的偏離常規(guī)的語(yǔ)言特征，然后對(duì)其中的作家的心理根源作出揭示，接著再回到作品細(xì)節(jié)中，通過考察相關(guān)因素予以正是或修正，其研究目的是試圖通過這種回復(fù)往返的對(duì)文體特征的研究來推斷或解釋一個(gè)作家乃至一個(gè)民族的心理或精神特征。

24、韓禮德：語(yǔ)言的元功能――

25、概念功能：表達(dá)說話者經(jīng)驗(yàn)的功能，包括物性，語(yǔ)態(tài)等。

26、人際功能：反應(yīng)人與人之間關(guān)系的功能，包括語(yǔ)氣，情態(tài)，語(yǔ)調(diào)等。

27、語(yǔ)篇功能：使語(yǔ)言與語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系，使說話人只能生成與情景相一致和相稱的功能，包括主位結(jié)構(gòu)，信息結(jié)構(gòu)，銜接等。此三者功能相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了語(yǔ)義層的三大部分

28、俄國(guó)形式主義的組織形式――以雅各布為首的“莫斯科語(yǔ)言學(xué)會(huì)”，以什克洛夫斯基為首的“彼特堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”

29蘭色姆《新批評(píng)》：立足文本的語(yǔ)義分析，提出“本體論”的主張，認(rèn)為文學(xué)作品本身就具有本源價(jià)值。

30、衛(wèi)姆薩特，比爾茲利合寫的《意圖謬誤》《感受謬誤》

進(jìn)一步確立文本的中心地位?！耙鈭D謬誤”鋒芒直指實(shí)證主義和浪漫主義的文學(xué)批評(píng)。“感受謬誤”則是對(duì)包括瑞恰茲在內(nèi)的各種主義讀者反應(yīng)的理論的挑戰(zhàn)。

31、結(jié)構(gòu)主義代表人物（列維，斯特勞斯，巴特，托多洛夫，格雷馬斯，熱奈特等）

32、解構(gòu)主義代表人物：德里達(dá)：結(jié)構(gòu)是沒有等級(jí)的，不存在固有的中心，結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)位置都不具有優(yōu)先性，語(yǔ)言是自由嬉戲的領(lǐng)域，自由嬉戲即是一系列最終沒有所指的能指，此在總是被自由嬉戲所化解，文本只是在內(nèi)部通過復(fù)好的相互追逐而自得其樂，而結(jié)構(gòu)正是對(duì)自由嬉戲的壓抑和封閉。

33、肖沃爾特《趨向女性主義詩(shī)學(xué)》：

34、“女性主義批評(píng)”：第一種以女性意識(shí)為指歸的批評(píng)，一種“以歷史為依據(jù)的探索，它探究文學(xué)現(xiàn)象的種種意識(shí)形態(tài)的假設(shè)。”通過對(duì)以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學(xué)文本，文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)觀念，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露抽象化，富馬畫的性別角色的人為性質(zhì)。

35、“女作家批評(píng)”：宗旨是“為婦女的文學(xué)建構(gòu)一個(gè)女性的框架，發(fā)展基于女性體驗(yàn)研究的新模式，而不是改寫男性的模式和理論”，內(nèi)容與范圍可概括為探索和發(fā)掘一個(gè)被人以往的女性文學(xué)史，考察婦女文學(xué)的歷史和女性的文學(xué)創(chuàng)造性，分析她們的作品在體裁，主義，情節(jié)，結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言，心理描寫等等方面的特點(diǎn)。

36、西蘇：“女性寫作”：女性寫作不應(yīng)受傳統(tǒng)思想和形式的束縛，婦女作為受壓抑的性別，其文字具有真正強(qiáng)大的革命力量，這將是一股具有破壞性的力量。但其理論是矛盾的，一方面強(qiáng)調(diào)“雙重性別”，反本質(zhì)主義，反生物學(xué)，另一方面又鼓勵(lì)人們充分發(fā)揮女性特點(diǎn)進(jìn)行寫作，這使得她的理論無法擺脫掉其生理宿命論和本質(zhì)主義的成分。

37、葛蘭西：“文化霸權(quán)”：

最初由葛蘭西提出，后來經(jīng)法蘭克福學(xué)派發(fā)展，加上福柯關(guān)于話語(yǔ)權(quán)利的理論的揭示，這一理論得到了更大范圍的運(yùn)用，也稱為女性主義運(yùn)動(dòng)及其批評(píng)，后殖民主義理論和批評(píng)等多種思潮的理論資源。文化霸權(quán)食藥通過一定的話語(yǔ)系統(tǒng)來建構(gòu)，這些話語(yǔ)賦予某種文化以合法性，同時(shí)對(duì)另一些文化則采取壓制態(tài)度。

38、伯明翰學(xué)派：文化研究：主張把對(duì)文學(xué)作品的閱讀與作品之外的語(yǔ)境聯(lián)系起來，另外也與歐洲大陸的研究有著不同思路。立足于經(jīng)驗(yàn)層次。

39、韋勒克，沃倫：《文學(xué)理論》

（3）

文學(xué)批評(píng)的總體認(rèn)識(shí)

1、文學(xué)批評(píng)寫作的最基本維度：社會(huì)歷史和審美2、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)背景：分析哲學(xué)（維特根斯坦）、現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)（或波普爾“證偽”理論）

3、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的世紀(jì)特征

強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢(shì)、自覺的語(yǔ)言批評(píng)意識(shí)（文學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向）、文學(xué)批評(píng)的理論化傾向、文學(xué)批評(píng)的世界性傳播

（4）

文學(xué)批評(píng)的方法

1、社會(huì)歷史批評(píng)

①理論特征

一．社會(huì)歷史批評(píng)的文學(xué)觀認(rèn)為文學(xué)離不開社會(huì)歷史，文學(xué)本質(zhì)上是社會(huì)生活的反映。

二．社會(huì)歷史批評(píng)的評(píng)判尺度：以文學(xué)是否真實(shí)地反映了社會(huì)生活為首要尺度而且要求文學(xué)作品表現(xiàn)出一定的歷史內(nèi)容和思想意義。再有文學(xué)的社會(huì)效果也是其又一重要尺度，還要求文學(xué)作品真實(shí)反映社會(huì)生活。

②操作方法

一．闡釋作品的歷史內(nèi)容

二．考察作家與所處時(shí)代，環(huán)境的關(guān)系

三．強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用

2、印象批評(píng)

①中國(guó)傳統(tǒng)印象批評(píng)特點(diǎn)：意會(huì)體悟和以形象說詩(shī)；批評(píng)話語(yǔ)所具有的濃郁的藝術(shù)性。往往只能意會(huì)，不能言傳。

批評(píng)主體特點(diǎn)：品評(píng)者大多集作，賞，評(píng)于一身。

②.印象批評(píng)主要觀點(diǎn)

③理論特征

一．推崇主體的創(chuàng)造性和個(gè)性色彩。

二．強(qiáng)調(diào)批評(píng)過程中的印象和直覺

三．突出批評(píng)的審美特性

3、心理批評(píng)

①弗洛伊德精神分析的主要主張及其對(duì)文學(xué)批評(píng)研究的啟示意義；

主要主張：

冰山理論與潛意識(shí)：構(gòu)成人的心理的不只是“意識(shí)”，意識(shí)之下還深藏著一個(gè)人們自己意識(shí)不到的，幽暗的，混沌的“潛意識(shí)”王國(guó)，其關(guān)系猶如冰山表面與其潛藏部分，故稱之為“冰山理論”

本能壓抑與欲望升華：本能沖動(dòng)是強(qiáng)大而盲目的，因而不能不總是受到道德與法律的壓抑與制裁，其結(jié)果是讓個(gè)體感到抑郁或焦慮，心理中形成某些“情結(jié)”，給個(gè)體生命造成內(nèi)在的傷害。而“升華”則是一個(gè)有效的解決途徑：將人的原始欲望，本能沖動(dòng)通過一個(gè)良好的渠道上升到一個(gè)更高的層面上，轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所容許，所贊同的，較為高尚的目標(biāo)或?qū)ο笾腥ァ?/p>

早期經(jīng)驗(yàn)與人格生成：一個(gè)人的人格，是在作為主體的這個(gè)人與其生存的環(huán)境之間的沖突，協(xié)調(diào)過程中形成的，其中有兩點(diǎn)被人忽略了：一是這一過程發(fā)生得很早，幾乎是從剛剛出聲的嬰兒時(shí)期就開始了；二是這一過程的主要內(nèi)涵依然是“性欲”。一個(gè)人的精神人格，實(shí)際上就是在他與他自身的本能，與他周圍的環(huán)境，與他的父母代表的“超我”三者之間的緊張對(duì)峙，悉心調(diào)節(jié)中生成的。

夢(mèng)的工作與文學(xué)創(chuàng)作：夢(mèng)是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的滿足。是一種潛在的欲望變相得以滿足的過程無論表面多么離奇的夢(mèng)，在其深層往往掩藏著做夢(mèng)人的一個(gè)未能實(shí)現(xiàn)的欲念。夢(mèng)對(duì)于日常生活中經(jīng)驗(yàn)與記憶加工制作的手法與文學(xué)的創(chuàng)作手法類同。而文學(xué)創(chuàng)造與做夢(mèng)一樣是人類帶有普遍性的一種精神現(xiàn)象，作家的工作就是“白日做夢(mèng)”、啟示價(jià)值：

（1）從本體論角度揭示了文學(xué)與人的深層心理的關(guān)系，揭示了文學(xué)作為一種欲望升華產(chǎn)物的“白日夢(mèng)”本質(zhì)，凸顯了文學(xué)的心理維度、人學(xué)維度

（2）從文學(xué)動(dòng)力學(xué)的角度闡發(fā)了作家的心理對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

（3）從價(jià)值論的角度闡發(fā)了文學(xué)對(duì)人的心理補(bǔ)償作用

（4）揭示了人的早年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的心理人格形成的影響，啟發(fā)了人們對(duì)作家早期生活經(jīng)驗(yàn)與其當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)系研究。

②心理批評(píng)的主要方法

（1）個(gè)案分析的方法：通過對(duì)個(gè)別作家的訪問，交談，問卷，調(diào)查，以及對(duì)于他的檔案，傳記的審理，乃至對(duì)其某些具體的心理功能指數(shù)的測(cè)試，得出他的心理結(jié)構(gòu)或心理活動(dòng)的特征。

（2）心理發(fā)生學(xué)方法：追溯文學(xué)家的童年時(shí)代甚至是嬰幼兒時(shí)代的生活經(jīng)歷，以了解文學(xué)家的藝術(shù)個(gè)性。

（3）話語(yǔ)報(bào)告方法：要求被研究的對(duì)象自己心理活動(dòng)的狀態(tài)，過程和結(jié)果，整理得到的數(shù)據(jù)從而得出某些結(jié)論。又稱“問卷法”。

（4）觀察的方法：研究者在未經(jīng)控制的日常生活中，了解和分析人的行為，表情等，以判斷其心理活動(dòng)特征的一種方法。

（5）精神病理學(xué)的方法：把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作心理狀態(tài)看作精神上的非正常狀態(tài)。

③心理批評(píng)的主要形態(tài)：

（1）傳記批評(píng)：一種歷史悠久的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。以作家經(jīng)歷等為研究中心和線索。

（2）原型批評(píng)：20世紀(jì)中期興盛于西方的一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派，理論核心是榮格的“原型說”和他關(guān)于文學(xué)作品心理模式的界定。以作品是否自發(fā)地呈現(xiàn)人類的集體無意識(shí)即原型，原始意象為最高尺度的。實(shí)質(zhì)是一種發(fā)生學(xué)的文學(xué)批評(píng)。

（3）結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)：建立在拉康精神分析理論基礎(chǔ)上的批評(píng)方法，關(guān)注的是“文本”本身，其中最核心的是文本整體擁有的心理性的結(jié)構(gòu)與形式。

4、文體學(xué)批評(píng)

①現(xiàn)代文體學(xué)的主要流派

（1）描述文體學(xué)：以巴利《法語(yǔ)文體學(xué)》為開端，誕生于20世紀(jì)初，主張客觀描述某一社會(huì)群體習(xí)用的語(yǔ)言所能提供的文體手段以及產(chǎn)生的效果。著重研究普通語(yǔ)言中的感情色彩。

（2）發(fā)生文體學(xué)：以斯皮澤的理論為代表，著重研究作品中作家心理在語(yǔ)言上的投射現(xiàn)象，認(rèn)為一切文體學(xué)的特點(diǎn)根源于作者的精神和氣質(zhì)。文體是作者精神世界的必然反映。

（3）結(jié)構(gòu)主義文體學(xué)：將文本視為一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，文體效果的產(chǎn)生主要取決于語(yǔ)言符號(hào)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。不應(yīng)孤立地考察文本的各個(gè)組成部分，應(yīng)研究語(yǔ)音，詞法――句法和詞匯楓各個(gè)層面之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系

（4）轉(zhuǎn)換生成文體學(xué)：建立在喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的研究不應(yīng)僅僅對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行分析，歸納，還應(yīng)研究句子怎樣生成和應(yīng)當(dāng)如何生成。把句子分為“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”。

（5）系統(tǒng)功能文體學(xué)，以韓禮德為理論代表，以系統(tǒng)功能語(yǔ)法為理論基礎(chǔ)，著重從功能的角度研究語(yǔ)言選擇的過程以及選擇的結(jié)果所產(chǎn)生的文體效應(yīng)。

②理論特征

（1）以語(yǔ)言分析為本位

（2）具有較強(qiáng)的可操作性

（3）強(qiáng)調(diào)客觀性，實(shí)證性

5、文本批評(píng)/

①理論特征

（1）推崇文學(xué)文本的獨(dú)立自主性，其文學(xué)觀為“文本之外一無所有”，批評(píng)理念為“批評(píng)即闡釋”

（2）突出語(yǔ)言的本體論地位，提出語(yǔ)言的詩(shī)性功能，致力于文本的語(yǔ)義闡釋，建構(gòu)結(jié)構(gòu)分析模式。

②關(guān)鍵詞

陌生化：將對(duì)象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。

語(yǔ)境：新批評(píng)語(yǔ)義分析的核心概念，也是理解新批評(píng)的方法的前提。一是當(dāng)時(shí)寫作時(shí)的話語(yǔ)語(yǔ)境，包括“與我們?cè)忈屇硞€(gè)詞有關(guān)的某個(gè)時(shí)期中的一切事情”，二是指文本中的詞語(yǔ)所體現(xiàn)的“表示一組同時(shí)再現(xiàn)的事件的名稱”（一個(gè)詞可能暗含一個(gè)驚心動(dòng)魄的事件）

二元對(duì)立：西方哲學(xué)史上重要的思維方式，結(jié)構(gòu)分析的核心概念，一般用于神話之中，神話表面看起來有很大的隨意性，但都表現(xiàn)了人類所面臨的一些共同的生存悖論，無法回避的矛盾難題所構(gòu)成的二元對(duì)立模式正是神話的深層結(jié)構(gòu)，是解釋人類基層思想，文化與語(yǔ)言的一種相當(dāng)有力的工具。

異延：代表一切差異的根本特征，也包含全部差異，存在于一切在場(chǎng)、實(shí)在與存在之中，在顛覆現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)自己的存在。在空間上異延表示差異，在時(shí)間上異延表示延擱，以此類推，所以異延是不確定的。隨意，無目的性，所以無中心

張力：所謂“張力”，就是指詩(shī)歌中各種相反相成的因素共存于一體的狀態(tài)，或者說是指詩(shī)歌語(yǔ)言形式以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種詩(shī)歌意象、思想情感等各方面因素皆在一種所謂的沖突對(duì)立的基礎(chǔ)上所形成的一種有機(jī)整體的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)關(guān)系（音韻節(jié)奏的張力、語(yǔ)義間的張力、思想情感上的張力）

意象間的張力：“也許銅的要綠成翡翠…白沫”（《死水》）

思想情感的張力：“從明天起，做一個(gè)幸福的人”

③敘事文分析

視角分析：視角指敘述者或人物與敘事文中的時(shí)間相對(duì)應(yīng)的位置和狀態(tài)。根據(jù)對(duì)視角的限制程度，可以將視角分為非聚焦型，內(nèi)聚焦型，外聚焦型三種。

敘述者形象分析：敘述者即文本中的“陳述行為主體”“聲音或講話者”。與視角

一起構(gòu)成了敘述，根據(jù)敘述者與所敘述的對(duì)象之間的關(guān)系，可以區(qū)分出異敘述者和同敘述者兩種。

④解構(gòu)文本

雙重閱讀：第一次閱讀是力求破譯文本，希望找到真實(shí)或本源，即致力于文本的客觀解釋和復(fù)述；第二次則不再追尋本源，以游戲的態(tài)度對(duì)待文本。（以第二次為重）

修辭性閱讀：認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言的根本特性是修辭性，修辭與語(yǔ)法之間并不太和諧默契，修辭暗中構(gòu)成對(duì)語(yǔ)法模式中符號(hào)和意義一致性的破壞，導(dǎo)致了文本意義的魔靈兩課。因此對(duì)文學(xué)文本的閱讀應(yīng)該是一種修辭性閱讀即充分地發(fā)掘文本中語(yǔ)法進(jìn)而修辭，字面義和比喻義之間的抵觸，矛盾和沖突，并將邏輯意義懸置起來，使指稱變得變化莫測(cè)，捉摸不定（誰(shuí)提出的？）

6、性別批評(píng)

①美國(guó)女性主義批評(píng)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展階段（4個(gè)）

（1）“婦女形象”批評(píng)（20世紀(jì)60－70年代初）

（2）“婦女中心”批評(píng)（20世紀(jì)70年代中葉）

（3）理論反思（70年代末80年代初）

（4）“身份”批評(píng)（80年代以后）

②理論特征

政治傾向性：因直接脫胎于婦女政治運(yùn)動(dòng)，因此必然帶著與生俱來的弱勢(shì)人群的身份和立場(chǎng)以及由性別利益決定的政治傾向性。

否定的悖論：一方面要抨擊男權(quán)文化的文明史，另一方面又要以文明史所給予的人權(quán)為武器；一方面批評(píng)男權(quán)社會(huì)，另一方面又要以男權(quán)文化為起點(diǎn)。

③女性主義批評(píng)的主要觀點(diǎn)

7、文化批評(píng)（不考大題）

主要派別

葛蘭西（馬克思主義理論家）：文化霸權(quán)理論

本雅明（法蘭克福學(xué)派代表人物之一）機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)

霍克海默和阿多諾：文化工業(yè)

馬爾庫(kù)塞：傳統(tǒng)文化中大多只是處于消極地位的感性，在新的社會(huì)條件下可能稱為社會(huì)革命的孵化器

伯明翰學(xué)派：文化研究

法蘭克福學(xué)派：把文化緊看成社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的被動(dòng)反映

麥克盧漢：人如何盡量采用技術(shù)，以延長(zhǎng)，拓展人的能力

鮑德里亞：三種不同的文化階段“仿照”“仿真”“生產(chǎn)”

杰姆遜，伊格爾頓（西方馬克思主義批評(píng)主要代表人物）

關(guān)鍵詞理解

文化工業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）：文化工業(yè)成為文化研究的一個(gè)關(guān)鍵詞，緣起于霍克海默和阿多諾對(duì)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)文化狀況的分析。文化工業(yè)問題不僅僅是文藝作品可以批量化復(fù)制這樣一個(gè)具體問題，而是現(xiàn)代大工業(yè)的體制全面滲入到原先強(qiáng)調(diào)個(gè)體化生產(chǎn)的文藝活動(dòng)中，使得文藝問題成為一種民主社會(huì)的異類。文化工業(yè)對(duì)于人性的扭曲在于它的權(quán)力影響作用，它通過一定機(jī)制使得人們的一些感受合理化。

大眾傳媒：當(dāng)今對(duì)于文化和社會(huì)產(chǎn)生了巨大作用的機(jī)構(gòu)，對(duì)大眾傳媒的研究目前在傳播學(xué)，新聞學(xué)，社會(huì)學(xué)乃至政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都是熱點(diǎn)。

話語(yǔ)和文化霸權(quán)：文化霸權(quán)是最初由葛蘭西提出，后來經(jīng)法蘭克福學(xué)派發(fā)展，加上?？玛P(guān)于話語(yǔ)權(quán)利的理論的揭示，這一理論得到了更大范圍的運(yùn)用，也稱為女性主義運(yùn)動(dòng)及其批評(píng)，后殖民主義理論和批評(píng)等多種思潮的理論資源。文化霸權(quán)食藥通過一定的話語(yǔ)系統(tǒng)來建構(gòu)，這些話語(yǔ)賦予某種文化以合法性，同時(shí)對(duì)另一些文化則采取壓制態(tài)度。

話語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，包括說話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境等要素。

大眾文化：大眾文化沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。本書所說的大眾文化指具有都市化色彩，商業(yè)性的，滲透于日常生活的，具有感性沖擊力的在當(dāng)代社會(huì)具有影響力的且在大眾生活中有廣泛影響的文化。當(dāng)代大眾文化給予了文化研究新的素材，而且關(guān)于諸如文化的霸權(quán)理論的問題，大眾傳媒問題等有著豐富的材料，是文化批評(píng)中一個(gè)不能忽略的重要方面。

身體：身體作為一個(gè)詞匯本身是中性的，可是它在傳統(tǒng)文化中往往被解釋為人的“動(dòng)物性”，它代表了一種原罪，一直處于受到輕視和被壓抑的地位。但后現(xiàn)代文化批評(píng)把原先的頭腦管制身體的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)為頭腦不過屬于身體的一部分，身體才是人作為自身的出發(fā)點(diǎn)，也是人存在的基礎(chǔ)。就是這樣一個(gè)對(duì)身體的看法，使得整個(gè)文化的意義發(fā)生轉(zhuǎn)換。

圖像：文字出現(xiàn)是人類文明誕生的標(biāo)志，文字表意的方式出現(xiàn)，使得圖像表達(dá)成為邊緣的輔助性的位置。但到了近代，特別是20世紀(jì)，在數(shù)字化背景下，電影，電視，電子計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用，圖像化表達(dá)的地位極大提高，使得當(dāng)代文化出現(xiàn)一種回歸，正在便變成一種視覺文化。圖像化也是一柄雙刃劍。一方面，它沒有嚴(yán)格的國(guó)別，語(yǔ)言差異等方面的限制，便于文化的傳播與交流；另一方面，圖像又容易成為文化霸權(quán)的工具。

第五篇：四川大學(xué)07文學(xué)評(píng)論寫作試題答案（范文）

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四川大學(xué)07文學(xué)評(píng)論寫作試題答案

考試科目：文學(xué)評(píng)論寫作 科目代碼：635 適用專業(yè)：文藝學(xué)

研究方向：文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)、文藝與傳媒、文化批評(píng)、文學(xué)人類學(xué)、佛教語(yǔ)言文學(xué)、廣播影視文藝學(xué)

一、填空（共35分，每空1分）

1.文學(xué)是作者的（審美經(jīng)驗(yàn)）的語(yǔ)言凝結(jié)。

2.中國(guó)先秦的文學(xué)觀念兼有（文章）和（博學(xué)）之意。3.文學(xué)文本是一種（語(yǔ)言）形態(tài)的文本。

4.《文心雕龍》一書的寫作時(shí)代和作者是（南北朝劉勰）。

5.從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論來看，文藝作為意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，是對(duì)（社會(huì)生活）的反映。6.在美學(xué)史上，被稱為“美學(xué)之父”的德國(guó)哲學(xué)家是（鮑姆嘉登）。7.古希臘的亞里士多德在文藝和美學(xué)方面的代表作是（《詩(shī)學(xué)》）。

8.注重“內(nèi)容”與“形式”的辯證關(guān)系的文學(xué)構(gòu)成論，來自于（德國(guó)古典哲學(xué)）的理論傳統(tǒng)。

9.文學(xué)形象是構(gòu)成文學(xué)作品的（基本要素），是衡量?jī)?yōu)秀文學(xué)作品的（重要標(biāo)志）。10.意境由一系列（意象）組成，注重情景交融、虛實(shí)相生和超以相外。11.19世紀(jì)之前，在美學(xué)上占主導(dǎo)地位的是（形而上）的美學(xué)。

12.在對(duì)審美感言的研究中，一般認(rèn)為主要的審美感言是（聽覺）和（視覺）。13.在文學(xué)創(chuàng)作中處于主動(dòng)和主導(dǎo)地位、具有審美創(chuàng)造能力的人，被稱為（創(chuàng)作主體）。14.文學(xué)的創(chuàng)作過程是指（文學(xué)作品）的形成過程。四川大學(xué)考研BBS（www.scuky.net/bbs）歡迎您報(bào)考川大！

15.在西方文學(xué)理論中，最早提出“靈感”說的人是（柏拉圖）。16.提出“風(fēng)格即人”這一觀點(diǎn)的是法國(guó)批評(píng)家（布封）。

17.審美想象在實(shí)質(zhì)上是對(duì)（形象/表象）進(jìn)行藝術(shù)加工和改造的心理活動(dòng)。18.審美心理活動(dòng)中的“通感”現(xiàn)象，是指不同（感官）之間的相互轉(zhuǎn)移和借用。19.《文心雕龍》中對(duì)文學(xué)欣賞和批評(píng)進(jìn)行研究的篇章是（知音）。

20.提出“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”的俄國(guó)批評(píng)家是（別林斯基）。21.文學(xué)成為一中“藝術(shù)生產(chǎn)”，是以（現(xiàn)代圖書出版業(yè)）的出現(xiàn)為標(biāo)志和前提的。22.消費(fèi)文化對(duì)文學(xué)接受的影響主要表現(xiàn)在（根本性的觀念）上。

23.西方現(xiàn)代美學(xué)的“格式塔”學(xué)派研究的主要問題是（完形心理學(xué)的問題）。24.文學(xué)闡釋是在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品及其相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)的（批評(píng)）與（分析）。

25.俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等說側(cè)重的是文學(xué)的（文本）。26.心理批評(píng)是借助（心理學(xué)）的理論和方法來闡釋文學(xué)活動(dòng)。27.《藝術(shù)哲學(xué)》的作者是法國(guó)理論家（泰納）。28.《審美教育書簡(jiǎn)》一書的作者是（席勒）。

29.探索文藝起源的途徑主要有（考古學(xué)的途徑）、人類學(xué)的途徑和心理學(xué)的途徑。30.優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，是在長(zhǎng)期的（流變）形成的。31.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》的作者是（馬克思）。