第一篇：文學批評教案（最終版）

文學評論教案

第一專題：緒論

一、“文學評論”正名與涵義解析

（一）“文學評論”與“文學批評”

（二）作為學科的“文學批評”與作為學科的“文學批評學”

（三）作為活動的“文學批評”的涵義解析

1、批評什么？

（1）作品是文學批評對象的核心與基礎(chǔ)。

A、“作品”的含義：作為作家成果的“作品”與作為作家標識的“作品” B、作品批評的兩個向度：能指批評與所指批評（2）作者批評。

A、作為文學創(chuàng)作主體的“作者” B、作為作品影子的“作者” C、作為社會職業(yè)的“作者”（3）思潮、流派的批評。（4）批評的批評。

（5）批評對象的拓展與越界是20世紀后半期以來文學批評的新趨勢。A、西方文學批評歷史的簡短回顧。

B、兩個時代：理論的時代與批評的時代。C、20世紀以來的三個轉(zhuǎn)向。

心理學的轉(zhuǎn)向

語言學的轉(zhuǎn)向

文化的轉(zhuǎn)向

2、如何批評？

（1）奠基于感性欣賞基礎(chǔ)上的理性批評——文學批評的理性。邏輯理性與人文理性 歷史理性與道德理性 工具理性與價值理性（2）批評的誠意。（3）批評的美感。

（4）社會歷史批評與美學批評的統(tǒng)一。

3、為何批評？

（1）為他批評。服務(wù)于文學創(chuàng)造、文學接受以及其他文學活動。總結(jié)文學活動的經(jīng)驗與教訓(xùn)，對文學活動進行指導(dǎo)，施加規(guī)范性的影響等。

（2）文學批評的自身價值。文學批評的價值困惑。

（3）文學批評的前瞻性。

4、文學批評的定義。

文學批評是奠基于感性欣賞基礎(chǔ)之上的針對以文學作品為核心兼及一切文學現(xiàn)象與活動的理性判斷活動，它總結(jié)并概括文學活動的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，給文學活動提供歷史的參照和前瞻性的指導(dǎo)，對文學活動施加規(guī)范性的影響，20世紀下半葉以來文學批評對象的拓展與越界正在成為新的批評趨勢。

二、本課程的教學規(guī)劃。

（一）教學目的。

1、服務(wù)于學生初步的科學研究及畢業(yè)論文寫作。

2、服務(wù)于考研。

3、總的目標是努力培養(yǎng)學生憑借已有知識資源形成自主思考并能將自己的思考順利的內(nèi)行的予以文字表達的意識和能力。

（二）教學理念。

秉持理、史、術(shù)并舉、講與練并重的理念展開教學。

1、學理指導(dǎo)：文學批評理應(yīng)怎樣？

2、歷史指導(dǎo)：文學批評已然怎樣？

3、技術(shù)指導(dǎo)：文學批評如何行動？

（三）教學步驟。

按學理單元組織教學，實施四步教學法：

1、學理與歷史講解。

2、依據(jù)學理布置寫作任務(wù)，學生練習。

3、教師示范。

4、師生互評。

（四）主要教學資源。

1、母語類：

教材：王先霈、范明華著《文學評論》；《西方20世紀文論史》，胡經(jīng)之 張首映，中國社會科學出版社，1988 期刊雜志：《文學評論》、《現(xiàn)代文學評論》、《外國文學評論》、《名作欣賞》、《文學自由談》、《粵海風》等。報紙：《文學報》、《文藝報》 網(wǎng)絡(luò)資源：課堂臨時提供

其他：在系局域網(wǎng)上展示（包括批評術(shù)語祥解、教師批評示范，學生有些批評文章展示等）

2、外語類

A Handbook of Critical Approaches to Literature, by W.L.Guerin and others, New York, 1992

第二專題：文學批評的主體素養(yǎng) 本專題簡介：主要解決一個問題，即一個合格的文學批評主體應(yīng)該具備什么樣的素養(yǎng)？講兩點：

1、感性審美欣賞的素養(yǎng)——合格讀者的素養(yǎng)。

2、理性提問、分析、判斷與評價的素養(yǎng)——職業(yè)讀者的素養(yǎng)。

一、合格文學讀者的素養(yǎng)

一、真性情。

別林斯基《致鮑特金》：“除了不要相信德國人外，還不要相信兩個人——米歇爾巴枯寧和卡特柳夫。不要相信前者，因為自然沒有賦予他任何美學情感，他是用腦子去感受藝術(shù)，而沒有心靈的參與，而這，幾乎比用腳去理解藝術(shù)還更壞。”

三類藝術(shù)欣賞者：

1、用腦者——邏輯理性 紀曉嵐評《聊齋志異》，總是以客觀事理邏輯去追問文學之真，不懂文學的虛構(gòu)性。

2、用腳者——實踐理性

墨子非樂，韓非子的射稽唱歌。總是追問文學的功利價值，不理解文學的審美意義與超越價值。

3、用心者——自我真性情。梁太子蕭剛“為人切須謹重，為文但須放蕩”，寫作如此，閱讀也如此。

二、敏銳的語言感受力。劉勰：內(nèi)聽與外聽。

三、超越功利的審美閱讀心態(tài)。

四、審美推想力。

二、職業(yè)文學讀者的素養(yǎng)

一、職業(yè)文學讀者問題的由來。

大學中文系是培養(yǎng)什么人的？楊晦先生的回答是培養(yǎng)職業(yè)文學讀者的。

二、學術(shù)提問的能力。

（一）羅杰斯主義與波譜主義。

1、科學研究的起點是觀察還是問題？——科學學史的一個爭論。

2、為什么需要提問？

（二）提問什么？

1、作品提問（1）所指提問（2）能指提問

2、作家提問

3、思潮流派提問

4、批評的反身提問

5、文化的提問。

6、比較的提問

（三）如何提問？ 3個有利于的原則。

三、以推理力為核心的理論闡釋能力。

四、扎實的知識積累和深廣的理論修養(yǎng)。

五、富于理性和審美激情的語言表達能力。

三、本學理單元訓(xùn)練

（一）文學批評寫作的常規(guī)程序。

1、批評對象的復(fù)述與描述——批評對象的出場。

2、有效的提問（在許多批評文本中往往是暗含的）——確立進入批評對象的有效端口。

3、簡介解決問題的基本方法、思路及結(jié)論——奠定文章的整體框架。

4、依據(jù)審美邏輯和業(yè)已確立的方法思路，使用相關(guān)資源逐步分析問題——形成文章的血肉。

5、結(jié)論的匯總與提升。

（二）、批評練習。（作品批評）

1、巴爾扎克《薩拉西納》

2、理查德·布羅提根《墮胎》

3、弗朗西斯·斯托克頓《美女，還是老虎》

4、自選

（三）、教師批評示范與師生互評。

第三專題：文學批評方法

一、批評方法的含義

一、什么是方法？

1、主體介入客體的工具。主體對客體本性的打開。客體：（1）是什么？

（2）怎么樣？

（3）為什么？ 主體：（1）做什么？

（2）、如何做？

（3）為什么做？

2、方法的完整含義；

方法不僅僅是一個技術(shù)范疇，也是一個觀念范疇。所謂方法，即認識或?qū)嵺`的主體依據(jù)客體是什么、怎么樣和為什么的一系列本性而實施的做什么、為什么做、如何做的系列理念和策略。方法有三個層面的含義：

（1）哲學層面——辯證法與形而上學

（2）邏輯層面——推理與證明；演繹與歸納。（3）具體學科層面

一、文學批評方法的兩大體系

一、問題的由來

二、20世紀以來文學批評的兩大體系：

（一）外在的批評

（二）內(nèi)在的批評

二、幾種常見的文學批評方法

一、社會歷史批評。

二、結(jié)構(gòu)主義批評

三、精神分析批評

四、比較文學批評

五、自然科學研究方法

六、馬克思主義文學批評

七、酷評

三、單元練習

第四專題：不同文學文體的批評

一、詩歌批評

二、小說批評

三、戲劇批評

四、影視文學批評

第五專題：新時期以來中國大陸文學熱點現(xiàn)象的批評示范

一、30余年來中國文學大事記

二、批評示范

第二篇：文學批評

江西師范大學碩士研究生入學考試初試科目

考 試 大 綱

科目代碼、名稱: 816

文學評論與寫作

適用專業(yè): 050101文藝學

一、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)

（一）試卷滿分 及 考試時間

本試卷滿分為150分，考試時間為180分鐘。

（二）答題方式 答題方式為閉卷、筆試。

試卷由試題和答題紙組成；答案必須寫在答題紙相應(yīng)的位置上。

（三）試卷內(nèi)容、題型結(jié)構(gòu)

論述題，全卷題量數(shù)為1，共150分。

二、考查目標（復(fù)習要求）

全日制攻讀碩士學位研究生入學考試“文學評論與寫作”科目考試主要考察考生對文學理論、文學批評與文藝美學前沿、熱點問題的把握能力，以及與之相關(guān)的理論思維能力和理論表達能力，要求考生系統(tǒng)掌握相關(guān)學科的基本知識、基礎(chǔ)理論和基本方法，并能運用相關(guān)理論和方法進行具有一定深度的理論寫作。

三、考查范圍或考試內(nèi)容概要

考查范圍：

就近年來某一文學理論、文學批評和文藝美學前沿、熱點進行分析、判斷和評價。參考教材或主要參考書：

1．邱運華主編：《文學批評方法與案例》（第二版），北京大學出版社2006年版； 2．王一川主編：《批評理論與實踐教程》，高等教育出版社2005年版；

3．關(guān)注并閱讀中國人民大學書報復(fù)印資料《文藝理論》、《美學》以及《文學評論》、《文藝研究》、《文藝理論研究》、《文藝爭鳴》、《文藝理論與批評》等雜志上的相關(guān)文學理論、文學批評和文藝美學前沿、熱點問題的研究性文章。

說明：鑒于“文學評論與寫作”科目的特殊性及其出題方向與題型的規(guī)范，以上所列參考教材或主要參考書均為建議性閱讀文獻。

四、樣卷

第1頁，共2頁 樣卷一：

題目：試論大眾文化時代文學經(jīng)典的命運及其意義

提示與要求：有人認為當今已進入大眾文化與消費主義時代，大眾消費文化普遍流行，傳統(tǒng)文學經(jīng)典被冷落或被消解顛覆，當代文學創(chuàng)作也越來越趨向為市場需求和娛樂消費而寫作。在這種現(xiàn)實情況下，文學經(jīng)典的命運及其意義如何？文學經(jīng)典的命運對于當代文學發(fā)展前景以及當代文化精神建設(shè)將產(chǎn)生怎樣的影響？請根據(jù)你的認識理解，寫成一篇文藝評論文章。要求理論聯(lián)系實際，觀點明確，論述集中，內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰，語言通暢，3000字左右。

樣卷二：

題目：文學中的現(xiàn)實主義問題的當代探討

提示與要求：在文學領(lǐng)域中，現(xiàn)實主義可以理解為一種文學思潮，也可以理解為一種文學創(chuàng)作方法，同時它也還被理解為一種廣泛的文學精神。隨著近些年來的“新寫實“小說、新現(xiàn)實主義、“底層寫作”等文學現(xiàn)象的出現(xiàn)，學界對文學中的現(xiàn)實主義問題的討論趨于深化。請根據(jù)你的認識與理解，以“文學中的現(xiàn)實主義問題的當代探討”為題，寫一篇文學評論文章。要求觀點明確、論述集中、內(nèi)容充實、結(jié)構(gòu)完整、邏輯明晰、語言流暢，3000字左右。

第2頁，共2頁

第三篇：文學批評復(fù)習資料

文學批評復(fù)習概要

（1）

基本概念：

1、文學批評：以一定的文學觀念、文學理論為指導(dǎo)，以文學欣賞為基礎(chǔ)，以批評家所面對的當代各種具體的文學現(xiàn)象（包括文學創(chuàng)作，文學接受和文學理論批評現(xiàn)象，而以具體的文學作品為主）為主要對象的研究活動；它的目的和任務(wù)是對文學現(xiàn)象做出判斷，評價，指出其思想上，藝術(shù)上的得失和所以得失的原因。

2、社會歷史批評：一種從社會歷史發(fā)展的角度觀察，分析，評價文學現(xiàn)象的批評方法。它主要研究文學與社會生活的關(guān)系，中式作家的思想傾向和文學的社會作用。

3、印象批評：一種依據(jù)審美直覺，關(guān)注文學的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評家的主觀印象和瞬間感受的批評方法。

4、升華：精神分析學術(shù)語，指被壓抑的原始性的本能沖動上升，轉(zhuǎn)化到社會所容許，所贊揚的領(lǐng)域或活動中，如文學藝術(shù)活動，體育競技活動，宗教慈善活動等。這是一種在無意識中進行的，有利于人的身心健康與社會穩(wěn)定的心理活動。

5、陌生化：將對象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對對象的感覺，從而擴大認知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。

6、視角：指敘述者或任務(wù)與敘事文中的事件相對應(yīng)的位置和狀態(tài)。或者說，敘述者或人物從什么角度觀察故事。

7、反諷：該術(shù)語源于古希臘，其定義不斷發(fā)展。新批評把反諷與語境聯(lián)系起來，將反諷定義為“語境對一個陳述語的明顯的歪曲”，即一定的語境使詞語與它的字面意義相反。

8、社會性別：“社會性別”是與“性別”（sex，指男女之間的生理區(qū)別）相對應(yīng)的。它是指社會文化形成的對男女差異的理解，以及在社會文化中形成的屬于女性，男性的群體特征和行為方式。

9、原型：原型一詞的希臘文原意為“原始的，最初的理念和圖式”，在榮格的分析心理學中，指人類或人類中的某一種族在其集體無意識中存在的行為模式，心理模式，原型是在人類及其種族的集體的生存斗爭中生成的，是集體無意識的主要內(nèi)容。

10、身體：身體作為一個詞匯本身是中性的，可是它在傳統(tǒng)文化中往往被解釋為人的“動物性”，它代表了一種原罪，一直處于受到輕視和被壓抑的地位。但后現(xiàn)代文化批評把原先的頭腦管制身體的觀點，轉(zhuǎn)為頭腦不過屬于身體的一部分，身體才是人作為自身的出發(fā)點，也是人存在的基礎(chǔ)。就是這樣一個對身體的看法，使得整個文化的意義發(fā)生轉(zhuǎn)換。

心理批評：指運用心理學的概念、理論、方法對文學藝術(shù)現(xiàn)象進行研究、評述的一種批評流派。

文體學批評：是一種運用現(xiàn)代文體學的理論和方法，從研究文學文本的語言性質(zhì)、特征入手，對文學文本進行審美把握的批評理論和實踐活動。

文本批評：指一種立足文本，分析和闡述文學文本各要素的批評方法。（文本指一個自主的意義客體和語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。）

俄國形式主義：俄國形式主義指1915年至1930年在俄國盛行的一股文學批評思潮，其組織形式有以雅各布森為首的“莫斯科語言學會”和以什克羅夫斯基為首的“彼得堡詩歌語言研究會”。

大眾文化：大眾文化指具有都市化色彩（區(qū)別于鄉(xiāng)村色彩的民間文化）、商業(yè)性的（不是自發(fā)的、也基本不是官方性質(zhì)的）、滲透于日常生活的（不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)）具有感性沖擊力的（不是說教的）一種在當代社會具有影響力的在大眾生活中有廣泛影響的文化。

圖像的定義：大眾文化最為核心的方面之一圖像化是以圖像來表達意義的文化趨勢。在文字時代中，圖像在傳統(tǒng)社會處于邊緣輔助性位置。20世紀由于電影、電視、電子計算機的普及應(yīng)用，圖像開始具有更重要的意義。圖像化的深度實質(zhì)上信息表達和接收上的感覺話。圖像的世界性傳播趨勢使之具有雙重性的特點。一方面它便于文化的傳播與交流.（2）

重要文論家及其代表觀點（填空選擇）

①中國文論家及著作、觀點（時代）

【中國批評的歷史】

古代：0、孔子“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”開道德批評之先河“不學詩，無以言”“如切如磋，如琢如磨。”

1、孟子“以意逆志”、“知人論世”、“知言”

2、莊子“得意忘言”

3、曹丕“文以氣為主”

4、蕭統(tǒng)《文選》開選本批評的先例

5、鐘嶸《詩品》“滋味說”、“直尋說”、“溯流別”

6、劉勰《文心雕龍》“六觀說”“文筆之分”

7、歐陽修《六一詩話》開“詩話”之批評先例

8、金圣嘆《水滸傳》《西廂記》評點

現(xiàn)代

1、矛盾、魯迅——社會歷史批評

2、李健吾《咀華集》、沈從文、唐湜《意度集》——印象批評

3、李長之——傳記批評

4、朱光潛、張競爭、郭沫若——心理批評

5、聞一多、鄭振鐸、葉舒憲——原型批評

②西方文論家及著作、觀點

1、斯達爾夫人《從社會制度與文學的關(guān)系論文學》

2、丹納：影響文學生產(chǎn)和發(fā)展的三要素：種族、環(huán)境、時代

3、別林斯基等俄國革命民主主義批評家

4、法朗士《文學生活》

——印象批評

5、王爾德、佩特、赫茲利特等的觀點

6、尼采“酒神”“日神說”

7、詹姆士：“意識流”

8、弗洛伊德《詩人與白日夢》

冰山理論、嬰兒性欲說、“升華”、“夢”等

9、榮格：集體無意識（海島理論）

原型：“心理模式”和“幻覺模式”

10、拉康：“鏡像理論”

11、斯皮澤“語文圈循環(huán)”

12、韓禮德：語言的無功能——概念功能、人際功能、語篇功能

13、俄國形式主義的組織形式——以雅…為代表的“莫斯科…學會”和以什洛…為代表的“彼得…”

14、蘭色姆《新批評》

15、衛(wèi)姆薩特、比爾茲利合寫：《意圖謬誤》《感受謬誤》

16、結(jié)構(gòu)主義代表人物：列維——斯特勞斯、巴特、托多洛夫、格雷馬斯、熱奈爾

17、解構(gòu)主義代表人物：德里達

18、肖沃爾特《走向女性主義詩學》；

“女性主義批評”和“女作家批評”

19、西蘇

“女性寫作”

20、葛亡西：文化霸權(quán)

21、伯明翰學派：文化研究

中國古代

1、孟子“以意逆志”：不要拘泥于個別文詞而曲解了句意，不要拘泥于個別句意而曲解了全詩的主旨，是評論者調(diào)動自己的想象去推測使人的創(chuàng)作旨趣。

“知人論世”：發(fā)掘創(chuàng)作背景和作家傳記材料，玩味作者命意，擴大聯(lián)想空間，進而理解作品豐富的思想藝術(shù)內(nèi)涵，起到導(dǎo)向作用。

“知言”：善于從片面的言辭，過頭的言辭，不合正道的言辭，躲躲閃閃的言辭中發(fā)現(xiàn)真正的意圖。

2、莊子：“得意忘言”：言辭對于“不期精粗”者是無能為力的。文學作品的言外之意和內(nèi)在氣韻，也具有“不期精粗”的特點。意義在于：不要止于言辭的表層意義，而要盡力把捉“韻外之致”，“味外之旨”，不可單純以言辭強作解會。

3、曹丕：“文以氣為主”：其中的“氣”是指作家的天賦氣質(zhì)，個性。

4、蕭統(tǒng)《文選》開選本批評先例：選錄標準是措辭的技巧，文辭的精妙作為“文”的不可缺少的基本共性。選本對文章的去取，體現(xiàn)了“文學的自覺時代”的批評標準。

5、鐘嶸《詩品》

“滋味說”：通過對詩歌藝術(shù)形象神游其中的審視，獲得幽微的心理體驗，并從這種心理體驗中爆發(fā)出對作品整體風貌的鞭辟入里的領(lǐng)會。

“直尋說”：提倡自然英旨，強調(diào)詩歌應(yīng)以抒情為主，對一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，他都表示反對。

“溯流別”：在文學史的縱向繼承中點明某一作家風格形成的歷史原因。

6、劉勰《文心雕龍》“六觀說”：一觀位體（體制規(guī)范），二觀置辭（文辭是否恰當），三觀通變（看繼承和變通），四觀奇正（看是否做到“酌華而不失其貞，玩華而不墜其實”），五觀事義（指考察作品的引事引言），六觀宮商（音節(jié)和諧，聲律美好與否）。

“文筆”：

今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。

7、歐陽修《六一詩話》開詩話批評體例：以談詩論藝為主，帶有漫談，隨筆性質(zhì)的筆記體批評。既有對詩歌理論的探索，使人詩作的具體評論，又有對詩壇軼事和軼詩的記述及本事的考證，辨訂。

8、金圣嘆

《水滸傳》《西廂記》評點：對敘事者，敘事時間，敘事角度，敘事節(jié)奏等都有很深刻獨到的分析，還常常會點出作者采取這一敘事技法的用意，使小說評點真正做到“通作者之意，開覽者之心”。

中國現(xiàn)代

1、茅盾：是最早一位嘗到和評論新興的無產(chǎn)階級文學的批評家，對作品具有準確的藝術(shù)感覺，對作家有獨到感悟和發(fā)現(xiàn)，不止于用自己的感受，印象去追索作品的審美意蘊。

2、魯迅：現(xiàn)代文學批評史上最具影響力的革命文學批評家，很多批評是用通信和序跋的形式寫的，給初登文壇的青年作者以實際的指點和有效的幫助。其序跋體評論體現(xiàn)了批評，幫助作品走向社會的推介功能。對不太容易被讀者接受的革命文藝作品給予特別的推薦。――社會歷史批評

3、李健吾《咀華集》：文學也是一種藝術(shù)，其批評操作特別注重對作品的個人體味，看重對作品的“第一印象”，強調(diào)批評家在批評過程中要“使自己的印象由朦朧而明顯，由紛零而堅固”，批評不能根據(jù)印象作判斷，需要理性的分析，善于比較作家的不同特征和風格。從批評理論和批評實踐兩個方面豐富了印象主義批評的理論和方法。

4、沈從文：其文學批評也具有印象主義批評的特點，最突出的特點是對作品有獨到的個人體驗和深刻的藝術(shù)感受，其藝術(shù)感悟是全方位的。

5、唐湜《意度集》：具有鮮明的印象主義批評特色，將自己的感情和人生思索投入到批評對象之中，力求用詩歌的“抒情方式”來引導(dǎo)讀者體味使人獨到的精神風貌。

6、李長之――傳記批評：曾是中國傳統(tǒng)的批評樣式，李長之的傳記批評的一個突出特點是把對象置于一個特定的環(huán)境，從主客觀的互相推動上，探討創(chuàng)作發(fā)展和變化的軌跡。深入到傳主的內(nèi)心世界。

7、朱光潛：中國現(xiàn)代文學史上文藝心理學研究成果最為突出，雖文藝現(xiàn)象的核心“美感經(jīng)驗”進行了具體入微的剖析。

8、張競生：實際上是包含著現(xiàn)代性的思想，不僅在中國現(xiàn)代美學史上有著獨特地位，而且對今天中國的現(xiàn)代化也有著重要的啟示作用，是推動中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要思想資源。

9、郭沫若：在運用精神分析心理學評論是取得了顯著的成績。

10、聞一多，鄭振鐸：開創(chuàng)對于遠古神話，詩經(jīng)，楚辭研究論述。

11、葉舒憲：提倡“文學人類學”，將原型批評進一步在文化領(lǐng)域展開，并在古代文學研究領(lǐng)域取得了引人注目的成果。

西方

1、斯達爾夫人：

《從社會制度與文學的關(guān)系論文學》：第一次以專文的形式研究文學與其他生活領(lǐng)域的相互影響。認為評價作品不應(yīng)有固定的絕對的客觀標準，必須考慮作品寫作期間的社會，整治，哲學和宗教等方面的環(huán)境；特別強調(diào)地理環(huán)境對民族性格，社會制度和文學藝術(shù)的影響。

2、丹納：影響文學生產(chǎn)和發(fā)展的三要素：“種族，環(huán)境和時代”

丹納認為人類的一切創(chuàng)造活動都受到種族，環(huán)境，時代三大因素的支配，都應(yīng)該到這些因素中去尋找最終的根源。為社會歷史批評提供了一定的理論基礎(chǔ)和研究范例，但其分析存在機械之嫌，文學與社會的發(fā)展并非完全平行。而且對經(jīng)濟生活也重視不夠。

3、別林斯基等俄國革命民主主義批評家：把文學批評與社會政治活動聯(lián)系在一起，以進步的民主主義思想為武器，從歷史的高度評價作家作品，使社會歷史批評得到深刻，全面的發(fā)展。其中別林斯基堅持文學應(yīng)當反映真實的社會生活，回答時代提出的問題，4、法朗士：《文學生活》在文學批評中采用“瞬間感受”的印象主義理論，認為文藝創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞都取決于個人的特殊的感受，典型事物是通過簡單的外部摹仿來表現(xiàn)的。不涉及作品的主題思想，也不去研究人物的內(nèi)心世界，從而大大縮小藝術(shù)的表現(xiàn)范圍，走進了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的圈子。

5、王爾德：文學批評要關(guān)注作品的審美特性并進行美的創(chuàng)造。

6、佩特：強調(diào)批評要重視剎那間的美感，并認為正是這種不斷涌現(xiàn)的剎那間的美感構(gòu)成了人生的意義。

7、赫茲利特：面對要評論的作品，批評家不是根據(jù)理性原則去分析，研究其構(gòu)成原因，而是用言辭去表現(xiàn)作品的審美特性和情感基調(diào)。

8、尼采：“酒神”“日神”說：“酒神”與非理性的本能沖動看作人性最深刻的體現(xiàn)。“酒神精神”是一種更為原始的心理狀態(tài)，屬于原始的本能，是縱情的，野性的，而“日神精神”則是一種理智的，清明的，有節(jié)制的，和諧的心理狀態(tài)。

9、詹姆斯：“意識流”：意識是一條思維與情緒相混融，意志與欲望相糅

合的河流，個體性，流動性，指向性，選擇性是意識流的主要表現(xiàn)特征。

10、弗洛伊德：《詩人與白日夢》：被視為文學心理學的開山之作。

11、“冰山理論”：

構(gòu)成人的心理的不只是“意識”，意識之下還深藏著一個人們自己意識不到的，幽暗的，混沌的“潛意識”王國，其關(guān)系猶如冰山表面與其潛藏部分，故稱之為“冰山理論”

12、“嬰兒性欲說”：一個人的人格，是在作為主體的這個人與其生存的環(huán)境之間的沖突，協(xié)調(diào)過程中形成的，其中有兩點被人忽略了：一是這一過程發(fā)生得很早，幾乎是從剛剛出聲的嬰兒時期就開始了；二是這一過程的主要內(nèi)涵依然是“性欲”。

13、“升華”：

“升華”是一個有效的解決本能壓抑的途徑：將人的原始欲望，本能沖動通過一個良好的渠道上升到一個更高的層面上，轉(zhuǎn)化到被社會所容許，所贊同的，較為高尚的目標或?qū)ο笾腥ァ?/p>

14、“夢”：一種完全合理的精神現(xiàn)象，實際上是一種愿望的滿足。是一種潛在的欲望變相得以滿足的過程無論表面多么離奇的夢，在其深層往往掩藏著做夢人的一個未能實現(xiàn)的欲念。

15、榮格：

16、集體無意識”（海島理論）：個體人的心理，最終是扎根在整個種族的文化進化史乃至地球的生物進化史之中的。集體無意識的主要內(nèi)涵是“原始意象”，實質(zhì)是人類原始時代積淀下的一些心理殘跡，是一些包含情緒，形象，意念，張力的心靈碎片。

17、原型：榮格從原始意象中概括出的“模式”“圖式”“結(jié)構(gòu)”稱為“原型”，是人類的原始經(jīng)驗在集體無意識中保留下的一種“模型”

18、“心理模式”：“心理模式”的文學作品出自“生動的生活前景”“來自人類意識經(jīng)驗這一廣闊領(lǐng)域”。

19、“幻覺模式”：“幻覺模式”的文學作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時代的深淵”。

20、拉康：

21、“鏡像”理論：“自我”是在對另一個對象（他者）的認同中構(gòu)成的；而這個對象則又是自我的一種想象性的投射，于是，自我與自我竭力認同的“鏡像“之間構(gòu)成了一個“想象的王國”，語言成了這一“想象王國”的一個象征性的，無法最終確定的“能指”，在“自我”與“他者”之間游移滑動，文學是建立在欲望之上的“想象王國”，作品則是一個由“能指系統(tǒng)”建構(gòu)起來的文本。

22、斯皮澤：

23“語文圈”循環(huán)：從表面到核心，再由核心回到表面的往復(fù)運動稱為“語文圈循環(huán)”，其實質(zhì)就是找出作品中頻繁出現(xiàn)的偏離常規(guī)的語言特征，然后對其中的作家的心理根源作出揭示，接著再回到作品細節(jié)中，通過考察相關(guān)因素予以正是或修正，其研究目的是試圖通過這種回復(fù)往返的對文體特征的研究來推斷或解釋一個作家乃至一個民族的心理或精神特征。

24、韓禮德：語言的元功能――

25、概念功能：表達說話者經(jīng)驗的功能，包括物性，語態(tài)等。

26、人際功能：反應(yīng)人與人之間關(guān)系的功能，包括語氣，情態(tài)，語調(diào)等。

27、語篇功能：使語言與語境發(fā)生聯(lián)系，使說話人只能生成與情景相一致和相稱的功能，包括主位結(jié)構(gòu)，信息結(jié)構(gòu)，銜接等。此三者功能相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了語義層的三大部分

28、俄國形式主義的組織形式――以雅各布為首的“莫斯科語言學會”，以什克洛夫斯基為首的“彼特堡詩歌語言研究會”

29蘭色姆《新批評》：立足文本的語義分析，提出“本體論”的主張，認為文學作品本身就具有本源價值。

30、衛(wèi)姆薩特，比爾茲利合寫的《意圖謬誤》《感受謬誤》

進一步確立文本的中心地位。“意圖謬誤”鋒芒直指實證主義和浪漫主義的文學批評。“感受謬誤”則是對包括瑞恰茲在內(nèi)的各種主義讀者反應(yīng)的理論的挑戰(zhàn)。

31、結(jié)構(gòu)主義代表人物（列維，斯特勞斯，巴特，托多洛夫，格雷馬斯，熱奈特等）

32、解構(gòu)主義代表人物：德里達：結(jié)構(gòu)是沒有等級的，不存在固有的中心，結(jié)構(gòu)中的任何一個位置都不具有優(yōu)先性，語言是自由嬉戲的領(lǐng)域，自由嬉戲即是一系列最終沒有所指的能指，此在總是被自由嬉戲所化解，文本只是在內(nèi)部通過復(fù)好的相互追逐而自得其樂，而結(jié)構(gòu)正是對自由嬉戲的壓抑和封閉。

33、肖沃爾特《趨向女性主義詩學》：

34、“女性主義批評”：第一種以女性意識為指歸的批評，一種“以歷史為依據(jù)的探索，它探究文學現(xiàn)象的種種意識形態(tài)的假設(shè)。”通過對以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學文本，文學現(xiàn)象，文學觀念，文學標準等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露抽象化，富馬畫的性別角色的人為性質(zhì)。

35、“女作家批評”：宗旨是“為婦女的文學建構(gòu)一個女性的框架，發(fā)展基于女性體驗研究的新模式，而不是改寫男性的模式和理論”，內(nèi)容與范圍可概括為探索和發(fā)掘一個被人以往的女性文學史，考察婦女文學的歷史和女性的文學創(chuàng)造性，分析她們的作品在體裁，主義，情節(jié)，結(jié)構(gòu)，語言，心理描寫等等方面的特點。

36、西蘇：“女性寫作”：女性寫作不應(yīng)受傳統(tǒng)思想和形式的束縛，婦女作為受壓抑的性別，其文字具有真正強大的革命力量，這將是一股具有破壞性的力量。但其理論是矛盾的，一方面強調(diào)“雙重性別”，反本質(zhì)主義，反生物學，另一方面又鼓勵人們充分發(fā)揮女性特點進行寫作，這使得她的理論無法擺脫掉其生理宿命論和本質(zhì)主義的成分。

37、葛蘭西：“文化霸權(quán)”：

最初由葛蘭西提出，后來經(jīng)法蘭克福學派發(fā)展，加上福柯關(guān)于話語權(quán)利的理論的揭示，這一理論得到了更大范圍的運用，也稱為女性主義運動及其批評，后殖民主義理論和批評等多種思潮的理論資源。文化霸權(quán)食藥通過一定的話語系統(tǒng)來建構(gòu)，這些話語賦予某種文化以合法性，同時對另一些文化則采取壓制態(tài)度。

38、伯明翰學派：文化研究：主張把對文學作品的閱讀與作品之外的語境聯(lián)系起來，另外也與歐洲大陸的研究有著不同思路。立足于經(jīng)驗層次。

39、韋勒克，沃倫：《文學理論》

（3）

文學批評的總體認識

1、文學批評寫作的最基本維度：社會歷史和審美2、20世紀文學批評的哲學背景：分析哲學（維特根斯坦）、現(xiàn)象學、科學哲學（或波普爾“證偽”理論）

3、20世紀文學批評的世紀特征

強烈的革新變化態(tài)勢、自覺的語言批評意識（文學的語言轉(zhuǎn)向）、文學批評的理論化傾向、文學批評的世界性傳播

（4）

文學批評的方法

1、社會歷史批評

①理論特征

一．社會歷史批評的文學觀認為文學離不開社會歷史，文學本質(zhì)上是社會生活的反映。

二．社會歷史批評的評判尺度：以文學是否真實地反映了社會生活為首要尺度而且要求文學作品表現(xiàn)出一定的歷史內(nèi)容和思想意義。再有文學的社會效果也是其又一重要尺度，還要求文學作品真實反映社會生活。

②操作方法

一．闡釋作品的歷史內(nèi)容

二．考察作家與所處時代，環(huán)境的關(guān)系

三．強調(diào)文學的社會作用

2、印象批評

①中國傳統(tǒng)印象批評特點：意會體悟和以形象說詩；批評話語所具有的濃郁的藝術(shù)性。往往只能意會，不能言傳。

批評主體特點：品評者大多集作，賞，評于一身。

②.印象批評主要觀點

③理論特征

一．推崇主體的創(chuàng)造性和個性色彩。

二．強調(diào)批評過程中的印象和直覺

三．突出批評的審美特性

3、心理批評

①弗洛伊德精神分析的主要主張及其對文學批評研究的啟示意義；

主要主張：

冰山理論與潛意識：構(gòu)成人的心理的不只是“意識”，意識之下還深藏著一個人們自己意識不到的，幽暗的，混沌的“潛意識”王國，其關(guān)系猶如冰山表面與其潛藏部分，故稱之為“冰山理論”

本能壓抑與欲望升華：本能沖動是強大而盲目的，因而不能不總是受到道德與法律的壓抑與制裁，其結(jié)果是讓個體感到抑郁或焦慮，心理中形成某些“情結(jié)”，給個體生命造成內(nèi)在的傷害。而“升華”則是一個有效的解決途徑：將人的原始欲望，本能沖動通過一個良好的渠道上升到一個更高的層面上，轉(zhuǎn)化到被社會所容許，所贊同的，較為高尚的目標或?qū)ο笾腥ァ?/p>

早期經(jīng)驗與人格生成：一個人的人格，是在作為主體的這個人與其生存的環(huán)境之間的沖突，協(xié)調(diào)過程中形成的，其中有兩點被人忽略了：一是這一過程發(fā)生得很早，幾乎是從剛剛出聲的嬰兒時期就開始了；二是這一過程的主要內(nèi)涵依然是“性欲”。一個人的精神人格，實際上就是在他與他自身的本能，與他周圍的環(huán)境，與他的父母代表的“超我”三者之間的緊張對峙，悉心調(diào)節(jié)中生成的。

夢的工作與文學創(chuàng)作：夢是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實際上是一種愿望的滿足。是一種潛在的欲望變相得以滿足的過程無論表面多么離奇的夢，在其深層往往掩藏著做夢人的一個未能實現(xiàn)的欲念。夢對于日常生活中經(jīng)驗與記憶加工制作的手法與文學的創(chuàng)作手法類同。而文學創(chuàng)造與做夢一樣是人類帶有普遍性的一種精神現(xiàn)象，作家的工作就是“白日做夢”、啟示價值：

（1）從本體論角度揭示了文學與人的深層心理的關(guān)系，揭示了文學作為一種欲望升華產(chǎn)物的“白日夢”本質(zhì)，凸顯了文學的心理維度、人學維度

（2）從文學動力學的角度闡發(fā)了作家的心理對文學創(chuàng)作的影響

（3）從價值論的角度闡發(fā)了文學對人的心理補償作用

（4）揭示了人的早年經(jīng)驗對一個人的心理人格形成的影響，啟發(fā)了人們對作家早期生活經(jīng)驗與其當前文學創(chuàng)作之關(guān)系研究。

②心理批評的主要方法

（1）個案分析的方法：通過對個別作家的訪問，交談，問卷，調(diào)查，以及對于他的檔案，傳記的審理，乃至對其某些具體的心理功能指數(shù)的測試，得出他的心理結(jié)構(gòu)或心理活動的特征。

（2）心理發(fā)生學方法：追溯文學家的童年時代甚至是嬰幼兒時代的生活經(jīng)歷，以了解文學家的藝術(shù)個性。

（3）話語報告方法：要求被研究的對象自己心理活動的狀態(tài)，過程和結(jié)果，整理得到的數(shù)據(jù)從而得出某些結(jié)論。又稱“問卷法”。

（4）觀察的方法：研究者在未經(jīng)控制的日常生活中，了解和分析人的行為，表情等，以判斷其心理活動特征的一種方法。

（5）精神病理學的方法：把文學藝術(shù)的創(chuàng)作心理狀態(tài)看作精神上的非正常狀態(tài)。

③心理批評的主要形態(tài)：

（1）傳記批評：一種歷史悠久的文學批評形態(tài)。以作家經(jīng)歷等為研究中心和線索。

（2）原型批評：20世紀中期興盛于西方的一個文學批評流派，理論核心是榮格的“原型說”和他關(guān)于文學作品心理模式的界定。以作品是否自發(fā)地呈現(xiàn)人類的集體無意識即原型，原始意象為最高尺度的。實質(zhì)是一種發(fā)生學的文學批評。

（3）結(jié)構(gòu)主義精神分析批評：建立在拉康精神分析理論基礎(chǔ)上的批評方法，關(guān)注的是“文本”本身，其中最核心的是文本整體擁有的心理性的結(jié)構(gòu)與形式。

4、文體學批評

①現(xiàn)代文體學的主要流派

（1）描述文體學：以巴利《法語文體學》為開端，誕生于20世紀初，主張客觀描述某一社會群體習用的語言所能提供的文體手段以及產(chǎn)生的效果。著重研究普通語言中的感情色彩。

（2）發(fā)生文體學：以斯皮澤的理論為代表，著重研究作品中作家心理在語言上的投射現(xiàn)象，認為一切文體學的特點根源于作者的精神和氣質(zhì)。文體是作者精神世界的必然反映。

（3）結(jié)構(gòu)主義文體學：將文本視為一個封閉的結(jié)構(gòu)，文體效果的產(chǎn)生主要取決于語言符號之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。不應(yīng)孤立地考察文本的各個組成部分，應(yīng)研究語音，詞法――句法和詞匯楓各個層面之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系

（4）轉(zhuǎn)換生成文體學：建立在喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論基礎(chǔ)之上，認為語言學的研究不應(yīng)僅僅對語言材料進行分析，歸納，還應(yīng)研究句子怎樣生成和應(yīng)當如何生成。把句子分為“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”。

（5）系統(tǒng)功能文體學，以韓禮德為理論代表，以系統(tǒng)功能語法為理論基礎(chǔ)，著重從功能的角度研究語言選擇的過程以及選擇的結(jié)果所產(chǎn)生的文體效應(yīng)。

②理論特征

（1）以語言分析為本位

（2）具有較強的可操作性

（3）強調(diào)客觀性，實證性

5、文本批評/

①理論特征

（1）推崇文學文本的獨立自主性，其文學觀為“文本之外一無所有”，批評理念為“批評即闡釋”

（2）突出語言的本體論地位，提出語言的詩性功能，致力于文本的語義闡釋，建構(gòu)結(jié)構(gòu)分析模式。

②關(guān)鍵詞

陌生化：將對象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對對象的感覺，從而擴大認知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。

語境：新批評語義分析的核心概念，也是理解新批評的方法的前提。一是當時寫作時的話語語境，包括“與我們詮釋某個詞有關(guān)的某個時期中的一切事情”，二是指文本中的詞語所體現(xiàn)的“表示一組同時再現(xiàn)的事件的名稱”（一個詞可能暗含一個驚心動魄的事件）

二元對立：西方哲學史上重要的思維方式，結(jié)構(gòu)分析的核心概念，一般用于神話之中，神話表面看起來有很大的隨意性，但都表現(xiàn)了人類所面臨的一些共同的生存悖論，無法回避的矛盾難題所構(gòu)成的二元對立模式正是神話的深層結(jié)構(gòu)，是解釋人類基層思想，文化與語言的一種相當有力的工具。

異延：代表一切差異的根本特征，也包含全部差異，存在于一切在場、實在與存在之中，在顛覆現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)自己的存在。在空間上異延表示差異，在時間上異延表示延擱，以此類推，所以異延是不確定的。隨意，無目的性，所以無中心

張力：所謂“張力”，就是指詩歌中各種相反相成的因素共存于一體的狀態(tài)，或者說是指詩歌語言形式以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種詩歌意象、思想情感等各方面因素皆在一種所謂的沖突對立的基礎(chǔ)上所形成的一種有機整體的詩歌結(jié)構(gòu)關(guān)系（音韻節(jié)奏的張力、語義間的張力、思想情感上的張力）

意象間的張力：“也許銅的要綠成翡翠…白沫”（《死水》）

思想情感的張力：“從明天起，做一個幸福的人”

③敘事文分析

視角分析：視角指敘述者或人物與敘事文中的時間相對應(yīng)的位置和狀態(tài)。根據(jù)對視角的限制程度，可以將視角分為非聚焦型，內(nèi)聚焦型，外聚焦型三種。

敘述者形象分析：敘述者即文本中的“陳述行為主體”“聲音或講話者”。與視角

一起構(gòu)成了敘述，根據(jù)敘述者與所敘述的對象之間的關(guān)系，可以區(qū)分出異敘述者和同敘述者兩種。

④解構(gòu)文本

雙重閱讀：第一次閱讀是力求破譯文本，希望找到真實或本源，即致力于文本的客觀解釋和復(fù)述；第二次則不再追尋本源，以游戲的態(tài)度對待文本。（以第二次為重）

修辭性閱讀：認為文學語言的根本特性是修辭性，修辭與語法之間并不太和諧默契，修辭暗中構(gòu)成對語法模式中符號和意義一致性的破壞，導(dǎo)致了文本意義的魔靈兩課。因此對文學文本的閱讀應(yīng)該是一種修辭性閱讀即充分地發(fā)掘文本中語法進而修辭，字面義和比喻義之間的抵觸，矛盾和沖突，并將邏輯意義懸置起來，使指稱變得變化莫測，捉摸不定（誰提出的？）

6、性別批評

①美國女性主義批評文學批評的發(fā)展階段（4個）

（1）“婦女形象”批評（20世紀60－70年代初）

（2）“婦女中心”批評（20世紀70年代中葉）

（3）理論反思（70年代末80年代初）

（4）“身份”批評（80年代以后）

②理論特征

政治傾向性：因直接脫胎于婦女政治運動，因此必然帶著與生俱來的弱勢人群的身份和立場以及由性別利益決定的政治傾向性。

否定的悖論：一方面要抨擊男權(quán)文化的文明史，另一方面又要以文明史所給予的人權(quán)為武器；一方面批評男權(quán)社會，另一方面又要以男權(quán)文化為起點。

③女性主義批評的主要觀點

7、文化批評（不考大題）

主要派別

葛蘭西（馬克思主義理論家）：文化霸權(quán)理論

本雅明（法蘭克福學派代表人物之一）機械復(fù)制時代的藝術(shù)

霍克海默和阿多諾：文化工業(yè)

馬爾庫塞：傳統(tǒng)文化中大多只是處于消極地位的感性，在新的社會條件下可能稱為社會革命的孵化器

伯明翰學派：文化研究

法蘭克福學派：把文化緊看成社會的和經(jīng)濟的被動反映

麥克盧漢：人如何盡量采用技術(shù)，以延長，拓展人的能力

鮑德里亞：三種不同的文化階段“仿照”“仿真”“生產(chǎn)”

杰姆遜，伊格爾頓（西方馬克思主義批評主要代表人物）

關(guān)鍵詞理解

文化工業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）：文化工業(yè)成為文化研究的一個關(guān)鍵詞，緣起于霍克海默和阿多諾對于現(xiàn)代資本主義社會文化狀況的分析。文化工業(yè)問題不僅僅是文藝作品可以批量化復(fù)制這樣一個具體問題，而是現(xiàn)代大工業(yè)的體制全面滲入到原先強調(diào)個體化生產(chǎn)的文藝活動中，使得文藝問題成為一種民主社會的異類。文化工業(yè)對于人性的扭曲在于它的權(quán)力影響作用，它通過一定機制使得人們的一些感受合理化。

大眾傳媒：當今對于文化和社會產(chǎn)生了巨大作用的機構(gòu)，對大眾傳媒的研究目前在傳播學，新聞學，社會學乃至政治學，經(jīng)濟學領(lǐng)域都是熱點。

話語和文化霸權(quán)：文化霸權(quán)是最初由葛蘭西提出，后來經(jīng)法蘭克福學派發(fā)展，加上福柯關(guān)于話語權(quán)利的理論的揭示，這一理論得到了更大范圍的運用，也稱為女性主義運動及其批評，后殖民主義理論和批評等多種思潮的理論資源。文化霸權(quán)食藥通過一定的話語系統(tǒng)來建構(gòu)，這些話語賦予某種文化以合法性，同時對另一些文化則采取壓制態(tài)度。

話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包括說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。

大眾文化：大眾文化沒有一個統(tǒng)一的定義。本書所說的大眾文化指具有都市化色彩，商業(yè)性的，滲透于日常生活的，具有感性沖擊力的在當代社會具有影響力的且在大眾生活中有廣泛影響的文化。當代大眾文化給予了文化研究新的素材，而且關(guān)于諸如文化的霸權(quán)理論的問題，大眾傳媒問題等有著豐富的材料，是文化批評中一個不能忽略的重要方面。

身體：身體作為一個詞匯本身是中性的，可是它在傳統(tǒng)文化中往往被解釋為人的“動物性”，它代表了一種原罪，一直處于受到輕視和被壓抑的地位。但后現(xiàn)代文化批評把原先的頭腦管制身體的觀點，轉(zhuǎn)為頭腦不過屬于身體的一部分，身體才是人作為自身的出發(fā)點，也是人存在的基礎(chǔ)。就是這樣一個對身體的看法，使得整個文化的意義發(fā)生轉(zhuǎn)換。

圖像：文字出現(xiàn)是人類文明誕生的標志，文字表意的方式出現(xiàn)，使得圖像表達成為邊緣的輔助性的位置。但到了近代，特別是20世紀，在數(shù)字化背景下，電影，電視，電子計算機的普及應(yīng)用，圖像化表達的地位極大提高，使得當代文化出現(xiàn)一種回歸，正在便變成一種視覺文化。圖像化也是一柄雙刃劍。一方面，它沒有嚴格的國別，語言差異等方面的限制，便于文化的傳播與交流；另一方面，圖像又容易成為文化霸權(quán)的工具。

第四篇：文學批評的標準

文學批評的標準

文學批評的思想標準和藝術(shù)標準

文學批評的標準，從所有的教科書上歸納一下，不外乎三個方面：一是美學和歷史標準；二是思想標準；三是藝術(shù)標準。

先說美學和歷史標準。所謂美學標準，就是從美學的角度分析作品成敗得失。什么叫美？美就是和諧。對作品來說，看形式和內(nèi)容是否和諧？主題和表現(xiàn)手法是否和諧？字詞句段是否和諧？所謂歷史標準，是指作品反映的內(nèi)容是否符合歷史真實？即是否反映了社會生活的本質(zhì)？凡是反映了歷史真實和生活本質(zhì)的作品，肯定是美的。所以，美學標準與歷史標準是統(tǒng)一的，不可分割的。別林斯基指出出：“不涉及美學的歷史批評，以及不涉及歷史的美學批評，都將是片面的，因而也是錯誤的。”當然，歷史不等于文學，而文學則必定反映了歷史。過去對于未來，就是歷史，昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史。文學家反映歷史，不是象歷史學家那樣，機械地記述下來，不容許虛構(gòu)，要求客觀而公正。文學作品反映歷史，也要求客觀公正，但要求源于生活又高于生活，它是通過形象塑造曲折地反映生活的，它反映生活更本質(zhì)的東西。列寧稱贊托爾斯泰是“俄國歷史的一面鏡子”，就是這個道理。

再說說思想標準。思想標準是衡量文學作品有無哲學價值的尺度。不同的時代有不同的思想，任何時代的思想都是統(tǒng)治階級的思想。作家處在什么時代，就會自覺不自覺地受時代思想的影響，也就是主流思想的影響。有人說，我搞文學就是要與時代思想唱反調(diào)，要遠離政治，唯有遠離政治才能創(chuàng)作出傳之后世的作品。不錯，文學史上，有好多作品在當時那個時代是不受歡迎的，若干年下去，反而成了人民歡迎的好作品。這是因為作家富于遠見，代表了歷史前進的方向。雖然不與世俗思想合拍，但有個前提，必須是先進的思想。所以，批評家要善于辯別先進思想與落后思想的區(qū)別，既要充分肯定反映時代主流思想的好作品，又要善于發(fā)現(xiàn)代表未來先進思想的好作品。果戈里的《死魂靈》發(fā)表后，不少人貶低甚至于辱罵它，認為是瑣屑無聊之作。而別林斯基針鋒相對地指出：“果戈里是一位偉大的詩人，《死魂靈》是一部偉大的作品。”后來也證明就是一部偉大的作品。

批評家的慧眼識珠很重要。思想性標準實際上就是真理性標準，即實踐是檢驗作品價值高低的唯一標準。不管是統(tǒng)治階級的思想，還是非統(tǒng)治階級的思想，只要是作品代表了時代潮流和歷史的本質(zhì)，就應(yīng)該說是思想性好的作品。我這樣講，與傳統(tǒng)的教科書不太一樣，但我認為文學創(chuàng)作有它自身特別的規(guī)律，批評也要遵循這個規(guī)律。思想性標準第一要求是真實性；第二要求是考查作品與時代的先進思想相聯(lián)系的緊密程度；第三個要求是考查作品的內(nèi)容對讀者的道德和精神境界是有益還是有害？第四是衡量作品的內(nèi)容是否體現(xiàn)了人民的意愿？

最后再談?wù)勊囆g(shù)標準。第一要看作品中的意象和形象是否逼真，鮮明，生動，也就是說是否具有典型意義？凡是在讀者中取得共鳴的作品，基本上都是典型化做得好的作品。所謂典型，就是真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格。也就是集成了大多數(shù)人的意志和興趣。第二要看作品是否富于情感的表現(xiàn)力。文學作品的特點是以情感人，如果作品連自己都感動不了，怎么去感動別人？第三要看作品的內(nèi)容和形式是否統(tǒng)一，和諧？形式是為內(nèi)容服務(wù)的，而內(nèi)容再好，如沒有一定的形式也不能表達出來。體裁，結(jié)構(gòu)，情節(jié)，語言完美地結(jié)合在一起，就是好作品。第四要看作品是否具有藝術(shù)的獨創(chuàng)性？一切雷同化，公式化，概念化的都是藝術(shù)創(chuàng)新的大敵。你寫出的作品，誰也模仿不了，就是獨創(chuàng)性。第五要看作家駕馭語言的能力？作品的語言準確，鮮明，生動，個性化是基本要求。第六要看作品是否具有民族性？凡是民族的就是世界的，民族語言，民族風格，民族氣派，民族形式，民族的欣賞習慣等，都應(yīng)該是作家追求的目標。有了民族性，也就有了讀者。為什么一些跑到國外的藝術(shù)家，非得要回國內(nèi)來發(fā)展？就因為藝術(shù)若沒有民族性，就沒了根。這個道理很淺顯。

上面三條標準不是唯一的。此外，還有許多具體的標準。如社會標準，哲學標準，法律標準，道德規(guī)范標準等。千標準，萬標準，人民群眾喜歡就是最大標準。因為任何作品都是寫給別人看的，人民歷來是最公道，最權(quán)威的評判者。金獎銀獎，不如人民的夸獎。與人民站在一起，為人民鼓與呼，代表人民的意志和趣味，才稱得上人民作家和人民靈魂工程師這個稱號。

第五篇：文學批評--古典愛情

淺談《古典愛情》

在讀了余華的《活著》的時候，真正感受到“悲劇是把有價值的東西毀滅給人看，卻使人生出快感”的確切表現(xiàn)形式，很為之震撼，遂想更深入地了解一下他的作品，便付諸《余華作品精選集》。當初讀《古典愛情》此文之初衷，我是很世俗的被題目所吸引。如今，它卻是又一次回到我的心中，便重新讀之，總會有不同的收獲和感受。

讀過這篇小說之后，深感題目和故事情節(jié)不過都是華麗的外衣而已，其中的深意和余華的寫作目的才待人去追蹤，但是我覺得其深意也是很難去把握和解讀的，只能以自己的想法表達一下。小說講述的是一個荒誕不經(jīng)的古典愛情故事：出生貧寒的年輕書生柳生赴京趕考途中經(jīng)過一個富庶小城，在一座大宅的后花園閣樓下，柳生久立繡樓之下聽吟哦之音，立至暮色漸濃、大雨傾盆時，繡樓上的小姐命丫鬟拋下一根繩子，柳生順繩而上閨房去躲雨。離開時小姐剪下一縷烏黑的發(fā)絲和兩封雪白的細絲錠子贈與柳生，并留下了“不管榜上有無功名，都請早去早回”的叮囑。后來柳生落榜而歸，卻尋不到小姐的深宅大院，往日榮華也消失殆盡。三年后柳生再次赴京趕考，依然是春日，卻再無草長鶯飛春色如許，只見到處是荒野、枯河、人啃草皮的景象，并驚見慘絕人寰的“菜人”過程。柳生日思夜念的小姐，居然淪為了酒店的“菜人”，斷腿的小姐請求柳生將其一刀刺死并贖回斷腿以保得全尸，最后柳生將小姐葬于水邊。又過數(shù)年，可柳生以決定拋棄一切功名，去為小姐收墳。沿路景色與柳生首次赴京毫無二致，小城也恢復(fù)了往日富庶與繁榮。柳生意外仿佛見到了當年朱門深閉的宅院，但繡樓之內(nèi)卻已物是人非。柳生到小姐墳前建一小屋，打算長住于此，為小姐守墳，以期終老相伴。一夜晚小姐忽至，再續(xù)前緣，柳生晨起發(fā)現(xiàn)小姐已離開，滿懷疑心，便打開小姐墳冢，看到小姐傷口已經(jīng)愈合，似要復(fù)活之狀。于是柳生重新為小姐蓋上墳土，滿心歡喜，等小姐生還。夜晚小姐到來，卻告知柳生她本將生還，卻因被柳生識破而失敗，說罷垂淚而別。這篇小說從表面上看似乎是一個離奇愛情故事，很容易讓人聯(lián)想起聊齋故事，但是我們可以從余華別出心裁的小說架構(gòu)下探索其隱含意義，卻發(fā)現(xiàn)其實并不像表面上看起來的那么簡單。

《小說的興起》里有段話說：“小說家的根本任務(wù)就是要傳達對人類經(jīng)驗的精確印象，而耽于任何限定的形式常規(guī)只能危害其成功。”所以，余華脫胎于古典式的愛情描寫范本而立其意。開始閱讀這篇小說的時候，也許你會覺得這是跟普通愛情故事沒有什么差別，除了一面之緣便私訂終身外，便不再有任何令人感動的故事情節(jié)了，而且對環(huán)境的描寫多于愛情。但是“余華是一個連血管里都流著冰渣子的作家”，所以漸漸往下看的時候，便越來越發(fā)覺，實際上并不是這么落于俗套的愛情故事，余華是通過了世事變遷來告訴了人們一個平常而永恒的愛情。正是因為建立在平常之上，所以才有了它更深遠的內(nèi)涵。我想讀罷這小說肯定有人會認為這愛情故事太過血腥太過殘忍，但是很多學者說：“在余華作品里我們大可以認為這是一種對幾近極端的審美的訴求”。《古典愛情》中有很多地方值得我們深入挖掘與學習，尤其是寫作技巧方面，比如:隱喻與對比手法的運用、小說主旨的深刻性等。

（一）隱喻、對比技巧的運用

小說采用的是單線結(jié)構(gòu)、第三人稱客觀敘述的方式。縱觀全文，我們可以把小說分為六個部分：第一部分是柳生首次入京與小姐相遇并定情的全過程；第二部分是柳生趕考歸來卻找不到昔日的小姐惠；第三部分是柳生二度趕考所見種種災(zāi)荒年間凄慘景象；第四部分是柳生見到和已淪為“菜人”的小姐相遇并成全小姐將其埋葬；第五部分是柳生三次入京再次立于繡樓之下的種種；第六部分是柳生為小姐守墳及結(jié)尾。讀完作品，我們很容易可以發(fā)現(xiàn)余華以柳生的三次入京為線索，構(gòu)建了許多相類似的畫面，前后形成鮮明的對比，造成了強烈的沖擊。我們可以先來看一下小說中對比技巧的運用：

柳生三次進京途中所見所聞的對比讓我們看到了繁榮和衰落的巨大反差，也看到了繁榮的復(fù)歸。其實，這景色的對比也側(cè)面表現(xiàn)了柳生三次進京的心態(tài)的對比。第三次入京，柳生已經(jīng)歷過生死，看到過慘絕人寰的“菜人”過程，親手殺死小姐。世上的慘劇柳生已經(jīng)看遍，早已絕了功名之心，但仍然執(zhí)著于舊情，惦念著小姐。而柳生三次入京時都在岔路口徘徊，而在岔路口所遭遇的景象中，都特別提到了一條白色的魚。

第一次入京：“一條白色的魚在水中獨自游來游去，那軀體扭動得十分嫵媚。看著魚兒扭動，不知是因為魚孤單，還是因為魚嫵媚，柳生有些凄然。” 第二次入京：“曾有一條白色的魚在水中游來游去，那軀體扭動得十分嫵媚。于是在繡樓里看小姐朝外屋走去的情景，也一樣清晰在目。雖然時隔三年，可往日的情景仿佛就在眼前。可是又轉(zhuǎn)瞬消逝，眼前只是一條行將枯干的河流。在混濁的殘水里，如何能見白色魚兒的扭動？而小姐此刻又在何方？是生是死？” 第三次入京:“來到河旁，見河水清澈見底，水面上有幾片綠葉漂浮。一條白色的魚在柳生近旁游來游去，那扭動的姿態(tài)十分嫵媚。這里的情形居然與十多年前所見的毫無二致，使柳生一陣感慨。看魚扭動的嫵媚，怎能不想起小姐在繡樓里的嫵媚走動？”

我認為這三次對比表現(xiàn)了柳生的心境，也不免讓我們注意到“魚”這一意象。實際上魚的出現(xiàn)和離去都是一種隱喻，我們不難想到魚就如小姐的化身一般。因為柳生在小姐繡樓里的時候，就提到過“小姐紅袖搖曳，玉腕低垂離去。那離去的身姿，使柳生驀然想起白日里所見的魚扭動的嫵媚。”而且，我們也能看到，除了魚之外柳樹也是一種隱喻。柳生佇立于繡樓之下時曾有這樣一段描寫：“漫長的視野里仿佛出現(xiàn)了一條如玉帶一般的河流，兩種景致出現(xiàn)在雙眼兩側(cè)，一是裊娜的女子行走在河流邊，一是悠揚的垂柳飄拂在晚風里。兩種情景時分時合，柳生眼花繚亂。”我們可以認為實際上在柳生的潛意識里，柳樹、小姐、魚似乎合而為一了，所以可以看出余華之意，是以魚、柳樹來隱喻小姐的出現(xiàn)、消失以及命運變化。柳生第一次見到魚之后，便有了與小姐的一段美麗邂逅；第二次到了岔路口，并未見魚，于是柳生立刻聯(lián)想到了小姐：“在混濁的殘水里，如何能見白色魚的扭動？而小姐此刻又在何方？是生是死？”再后來，柳生便見到了淪為“菜人”的小姐，那“混濁的殘水”也正暗示小姐如今的處境。而當初的魚所置身的優(yōu)美環(huán)境，也是暗示小姐錦衣玉食深鎖繡樓的富貴生活。最后一次柳生又見到了魚，于是柳生又聯(lián)想到了小姐在繡樓的嫵媚走動。柳樹的作用也是一樣的，第一次是“芳草搖搖曳曳插入他的褲管，癢滋滋地有許多親切。”第二次是“而柳樹光禿禿的雖生猶死。”正預(yù)示著小姐在酒店淪為砧上肉的生不如死的生活，第三次“長長的青草插入褲管，引出許多親切。”幾乎同樣的描寫，彷佛讓柳生重溫了舊夢。

（二）小說主旨的深刻性

對于《古典愛情》主旨的探討具有很多不同的看法，我只能站在我自己的角度去揣摩其深刻性。其實我覺得在小說中愛情只是一條線，余華是通過這條線來揭示荒誕殘忍的人生，這點從整篇小說中寫景多于寫愛情便可以看出來。柳生走過黃色大道三次，時代就更替了三次。一次繁華，一次沒落，一次富庶，表明了人生和歷史本來就是既多變又無奈的。愛情是人生重要的意義，它是永恒的，但可惜的是它被殘忍的人們以最殘忍的方式吃掉了，給人帶來的是凄涼傷痛。小說中在一方面打垮了某些東西的時候總要在另一方面建立另一些東西的。在《古典愛情》中，余華打垮了人性的善，也打垮了有情人終成眷屬的希望等美好的東西，但他讓柳生堅持了愛情的崇高，堅持了內(nèi)心的感情。在小說中間，作者描寫了很多殘忍的現(xiàn)實，比如：一男人將妻子孩子賣給販子來屠宰，這是一個實實在在的人吃人的社會。這中間可以看出男權(quán)社會陰影，女性地位的低下，但是更讓我們觸目驚心的是人與人之間互相殘殺的生活事實。不乏學者認為余華之所以以悲劇結(jié)尾是想和古代的另一些愛情小說形成鮮明對比，梁山伯祝英臺終究雙雙化蝶，而余華故意不給我們?nèi)魏伟参浚词剐〗隳苌星槿艘策€是不能成眷屬，但是我認為余華之所以一悲劇結(jié)尾的最大寓意是為了給人以深刻的警示，互相殘殺是走不出可怕的現(xiàn)實，只有愛才能緩解悲痛，才能改變現(xiàn)實。我們對完美結(jié)局的憧憬只會帶給我們自己更大的失望，也許余華正是用這個故事告訴我們，有時候還是要放棄不切實際的想法，即使再美好的事物也會因為殘忍的現(xiàn)實而消失殆盡，留給人們的只有無盡的痛楚。

看完此小說的最后，心中有的不是一份感動，相反卻讓我為世事多變、人生無奈多添了幾聲嘆息。也許我對于《古典愛情》的解讀和分析太過于片面和幼稚，但是它還是讓我看到了一個溫柔中帶著冰冷刺骨的余華。“余華小說中最令人可怖之處不是人吃人的獸行，而是不論血淚創(chuàng)痕如何深切，人生的苦難都難以引起任何（倫理）反應(yīng)與結(jié)局。”我覺得這句話評價《古典愛情》最貼切不過了。

中文0801 周慧