第一篇：讀中國文化47堂課有感

讀《中國文化四十七堂課》有感

和很多人一樣，最初知道余秋雨都是通過他的《文化苦旅》，那時就想他真的到了那么多地方么，其路途艱難可想而知。旅途固然苦澀，而他的文字，讀后我內心也常有苦澀的感覺，總覺得那些字跡看似犀利卻包含很多有些無奈。這次偶然看了這本《中國文化四十七堂課》，這本書的初版叫《問學余秋雨》，按照作者的話來說就是 “書中的主體內容，就是我在北大開設的課程，這是一部我心中的中華文化史”。我現在只看了前面七課，但也有算有一些感悟，不吐不快，所以在這里就簡單談談我的一些看法，權當是讀書筆記吧。

看書之前先談談簡介，這簡介不知是誰寫的，只記得里面有“以點帶面”一詞，當時看到我就笑了，這實在不是什么高明的詞匯，稱贊文章精悍和老師教學功力時都常用這一詞。我當時一笑也只是覺得俗氣，其它并未在意，而書讀了一部分后才恍然覺得這“以點帶面”一詞說的著實恰到好處。細想不難發現，中國文化何其精神博大，哪怕其中一個時代、一個人，甚至一篇文章，出幾本也講不透徹的實在太多，用四十七堂課想講個大概也實在是很難，而余先生選擇突出一點帶起整個時代無疑是明智的。另外，該書的一個亮點就是“閃問”“閃答”這種課堂方式，使說書中的論點更多元化，讀者的思維也相應跟著發散起來。有人說“好的問題就是答案”，在這本書里我是體會到了，先生的提問有的放矢，每每都說道問題的矛盾所在，輕易便引發了學生和讀者的心靈風暴。

這本書可說是以時間為順序，大概是從商代開始講起，明顯側重于早期。“理由是，那個時期創建了中華文化的奠基元素，安頓了中華文化的精神魂魄。相比之下，后來那些漫長的歷史走廊，盡管故事多多，則不妨快步走過。”先生從中國文化的童年時代開始講甲骨文，又到少年時代講諸子百家，一直往后，像長者給孩子們講自己的發家史那樣如數家珍，千年滄桑，娓娓道來。同時，先生很重視文化的立體感，就像談軸心時代，把同時期各個人類文明放到一個臺面上來談，如稷下學宮和雅典學院；而在講甲骨文時提到當時中國的社會政治情況，又把文化嵌入到它特定的歷史時期。這些處理都使中國文化的剪影更豐滿，也方便了大家更好的進行多方面多層次的理解思考。下面具體來談我的一些體會。

文明的咒語一講中提到：“當一種沉睡了很久的巨大文明要重新說話的時候，當一個早就遺失的記憶打著哈欠要重新醒來的時候，他會有一股殺氣，他好像有一種力量，會把參與者卷入到一種無名的災難當中。”不論古埃及金子塔，瑪雅文明的水晶頭骨，還是甲骨文的發現過程都出現了很多犧牲，不知是巧合還是注定，我只能將這些理解為是對偉大古老文明的獻祭。王懿榮、劉鶚、羅振玉、再到王國維，這些為甲骨文的發現、研究作出巨大貢獻的人一個個相繼死去，但一個商代活過來了。“這些中國現代學者的生命，成了一種祭壇前的供奉，而中華文化的童年歌聲，卻被大家聽到了。”“文化的責任，文化人的使命，就在這里。文化的力量，文化人的尊嚴，也在這里。”另外，提到這些文人如劉鶚、王國維，我們想到的就是他們在文學方面的相關事件，至少我從來不知他們和甲骨還有這樣的淵源，甚至還可能是為其送命。提及發現甲骨的那個年代，我們每個國人都能說出一堆喪權辱國的條約和荒唐可笑的所謂政治家，大家所熟知的是中華民族在那個時期所經歷的苦難與悲哀。我從來沒想過，恰在同一時期，我們古老的文明開始了他又一次新生，且注定命途多舛。

我喜歡文中關于美得一個解釋，讓我感覺很別致精妙。美即“羊”“ 人”，羊和人在一起即為美我還是第一次聽說，初見覺得這想法有些怪異，但細細琢磨，似羊那般溫和柔美的人，誰能不喜歡呢？古人的舞蹈經常模仿動物的動作，把模仿動物的人形作為美，大概這也叫“和諧”吧，不得不說這種自然的感覺特別淳樸，又使人為之動心。

在談諸子百家時，先生提出我們該更多的關注儒家還是其它沒落了的學派這個問題。我以為儒家被后世一直引為經典，甚至神圣不可侵犯，這對儒家本身來講是幸，亦是不幸。說它幸運，是因為儒家學者受后世流傳贊頌，弟子遍布天下，學說也得到了很好的發展。而不幸，就是它被后世的統治者利用，成了封建帝王統治臣民最好的幫手，帝王們只會讓儒家學說變得更“政治”，更多的向對他們有利的方向發展，這從一定角度來講無疑是限制了儒家的未來。而對于儒家與其他諸子百家孰優孰劣，先生的一段話，我以為說的恰到好處。“歷史像一片原野，有很多水脈灌溉著它。后來，逐漸有一些水脈中斷了，枯竭了，但我們不能說，最好的水，就是最后的水，更不能說，消失的水就是不存在的水。在精神領域，不能那么勢力。”“我們需要的選擇，是一種兼容并包、各取其長，而不是你死我活，只求一贏。文化的選擇，更是如此。”就像文中說的那樣，諸子百家相當于中國文化的少年時代，我們少年時代的玩伴一些成為了“成功人士”，但我們不能說最成功的那個就是最好的伙伴，也不能否認那些現在平凡的朋友。那些成長的點滴我們可能不及記得，但他們早已身入骨髓，成了我們的一部分。

金子（一位同學）提出的現代社會的熱鬧與百家爭鳴時期的熱鬧有什么區別這一問題，文中用“廣場哲學”和“開山立派的原創氣魄”作出了答復。在廣場上辯論，高嗓門的一定是勝者，而大學者一定是輸家，這就是廣場哲學的一個簡單例子。先生提出言論的質量等級，我雖不是深以為然，但覺得他的話還是有一定的道理。就比如說現在人人都玩的微博、論壇，你一句我一句，述者不負責任的寫，看客不負責任的信，然后不服責任的傳播，拉長排站隊，幾波人大戰口水互相詆毀實在太常見了。這不是爭論，更別提爭鳴，充其量就是爭吵。關于“開山立派的原創氣魄”,也有一個很好的例子，現代人無不追求個性、獨特，深怕走在街上與誰穿了一樣的衣服，我感覺正這是因為存在了太多的人云亦云、隨波逐流，所謂物以稀為貴正是如此。由此可見現在流行的特立獨行與諸子百家時開山立派的氣魄真是相形見絀。

軸心時代為什么會存在呢？“為什么在那個時代不同地區的一流思想家幾乎同時出現，這意味著什么？”書中關于這個問題的討論很激烈，我認為如果從一個單純的角度來想，也許問題就簡單化了。人類文明逐漸發展的過程就像一個孩子的成長一樣，我們每個人都會在差不多的年齡經歷青春期，不管你是中國人、印度人、歐洲人、美國人??同理，在軸心時代期間，人類文明恰好成長到了大師級人物會出現的階段，所以不管是中國的文明、印度的、希臘的都是如此。而對于它們的不同表現形式，就好像青春期有人長痘痘，有人愛吃東西，有人想談戀愛，有人想打架??總會有所不同，實在再正常不過了。

初看書的名字有“四十七堂課”字樣，我就想起了《一千零一夜》，每天晚上一個故事，一千零一夜之后國王愛上了那個聰慧善良的女子。四十七堂課之后，相信每一位學生都會喜歡上這位有點高傲的卻妙語連珠余先生，而每一位讀者都會愛上那熠熠生輝的中國文化。

第二篇：讀《中國文化心理學》有感專題

中國文化專題研究作業 學號：

班級：

姓名：

碩0050班

讀《中國文化心理學》有感

出于對中國文化和心理學的興趣，于是我選擇了由汪鳳炎老師和鄭紅老師編寫的《中國文化心理學》這本書來讀，這本書主要從中國人的社會化觀、中國人的自我觀、中國人的人情觀、中國人的臉面觀、中國人的孝道心理觀、中國人的迷信心理與對策??十五個方面來寫中國文化對中國人的心理以及中國人的思維方式認知觀念的影響。其中我比較感興趣的是，中國人的臉面觀、中國人的孝道心理觀和中國人的迷信心理，這三各方面得內容，以下就這三個方面的內容談一談我得感想。

《中國文化心理學》這本書對中國人的臉面觀概括的比較詳細，他從中國人對“臉”字的字形做了詳細的概述外，還分別談到了魯迅、林語堂以及胡先晉先生等對面子的描寫，講述了面子在中國人眼中的看法以及面子文化對中國人行為的影響。顯而易見，在中國人眼里面子是處于何等重要的地位，在中國文化中，臉面就是一個添加自身或者自己家庭的榮譽的砝碼。能夠撐面子的事情很多，從小的方面來說吧，比如說我們小的時候，聽到大人們說誰家的孩子長得真俊，誰家姑娘長得真漂亮，我們就感覺好像人家小孩子很有面子，給家里人長了榮耀，小的時候相貌就成了面子的直接表露，再常常聽到人又說誰家孩子真有出息學習成績那么好，竟來一定能夠給家里爭光，由此可見面子在中國文化當中有著多么重要的分量。再說的深一點，某某成功人士衣錦還鄉，這不僅僅是給自己長了臉面，更重要的是給家人長了臉面，家里人走出去都覺得面子上有光，如果更成功，比如說給家鄉人民造福了，那可不僅僅是家里人的榮耀，更是鄉里人的榮耀。反之，如果某人做了見不得人的事，或者犯了什么事，這不僅僅自己會覺得很丟面子，而且家里人也會覺得臉上無光，出門都覺得抬不起頭來，就連眾人也會跟著說看誰家的那敗家子做的那什么事，真給家人臉上抹黑。面子不僅僅體現在自己以及自己家庭這方面，并且體現在人與人之間的交往中，人與人之間的交往會時不時的考慮到面子這個問題，比如和領導關系比較好，和某某成功人士走的比較近，別人會說你真有面子能夠和這個領導這么熟，自己要是給領導客氣的話時也會說，多謝領導給面子。還有如果真的與別人鬧翻了，人們也會這樣說，大不了撕破臉，或者翻臉不認人等這樣的話來，這都是中國文化中的面子文化。在中國文化中，面子文化會讓中國人處事更加慎重，更加禮尚往來，不僅僅維護自己的臉面。而且要顧及他人的面子，這有助于中國人處理好人與人之間的關系，也在一定程度上豐富了中國文化。

尊敬長輩上我們中國文化的一個重要方面，其中最為重要的我覺得就是尊敬父母，這個從古至今都是一個不可質疑的定論，從小我們就受到這樣文化的熏陶，要有敬老之心，要順從父母之意，父命不可違，等等這類話我們已經是耳熟能詳。《中國文化心理學》這本書也是從對孝字的語義分析開始，談到中國文化中的盡孝心、踐孝行。中國人的孝道主要表現在對父母的孝敬這方面，比如說要做到贍養父母，不做對不起父母的事，多為父母爭光，時常回家看望父母等等這些方面，可以總結出中國文化里面的孝文化是很為重要的，這些孝道的理念需要我們牢記于心，把這個作為嚴格恪守自己行為的道德標準。而西方文化與中國文化有所不同，中國文化中中國人注重人文化；而西方文化注重物文化，中國人注重倫常文化；西方人注重個人本位文化，中國文化重等級；這些特點就決定了中國人處事與西方人處事的不同，中國人在辦事的時候可能會考慮到父母的感受，與父母商量，要征得父母的意見。而西方人可能在處理事情的時候更會考慮到自己的切身感受，再加上西方文化強調家庭對個人的解放，這樣就更近一步拉開了中國人與西方人的不同思維感受，中國的文化多半是家文化，因此在盡孝道這方面有著也更為深刻的文化底蘊，也就對中國人處事以及行為有著很深的影響。

這本書對中國文化中中國人的迷信心理寫的比較全面，主要概括為中國人的忌諱心理、中國人的盲信心理和中國人的依戀心理這幾個方面，中國人的忌諱那是隨處可見的，忌諱說不吉利的話，甚至忌諱那些與不吉利的話相應的諧音字或者數字，比如，中國人忌諱說“死”，就連相應的數字如4或者14等等這些數字都避免出現在自己的房字門牌號、手機號碼或者車牌號碼當中。如果真有老人去世了，中國人會這樣說，某某人走了，某某人去了或者某某人沒了等等這樣的表達，這些足以表現出中國文化當中的忌諱文化心理。此外中國文化當中中國人的盲信心理也很濃厚，比如說盲目信“天”、盲目信“命”、盲目信“緣”等等，這些盲信文化影響這中國人的言行舉止，比如人們常說“聽天由命、命里安排、命中注定”等等，中國文化中中國人喜歡把事情的成敗歸于上天的安排，歸于命運的安排，而不愿把它歸于自己的疏忽或者自己的不努力。還有盲目信“緣”中國人認為人與人之間能夠相識即是一種緣分，不如說“有緣千里來相會，無緣對面

不相逢、緣來則聚，緣走則散”等等這些盲信心理使得中國文化充滿了感性色彩。

通過對這三章的閱讀，我們可以把這三章這么聯系起來，得出這些結論，首先中國人注重臉面，首先是自己的對外形象得以保全，得到他人對自己的認可，其次是家人的臉面形象得到他人認可，從大的方面來說就是使家族光耀鄉里。再從孝道來說，孝主要還是表現在對父母的孝敬，對家庭的負責，從兩者可以看出中國人對家的看重，看出中國家文化的的濃厚情愫。第三章則主要出中國人的事的態度，忌諱、盲信、依戀足以表現出中國人這種善于安土重遷，墨守成規，不善于精確思考的思維方式。中國文化的這些特點可以看出中國人善于自我安慰的一面，當然說到這里，我知道已經有很多人曾經寫到過，這里只是我自己的一點感觸而已，有些事情不是說我們不說它就不會發生，事情也不會因為我說了它就真的發生了，當然也有那種禍從口出的事，但是這兩種性質完全不同。再比如說緣則聚，我們為什么不能說成聚則緣呢，現如今交通以及通訊這么發達相見相聚還不容易嗎？非得給它套上這個詞來說明人與人之間的關系，不是說我否定中國人的這種說法，當然有部分中國人是不被這種思維禁錮的，而是我覺得中國人應該在事情面前深深的思考，而不是用阿Q精神般的模式來為自己開脫，現在仍舊有的家長這么想，孩子要在自己身邊，否則不放心，找工作要求穩定，安安穩穩的就行了，如果真是這樣，我們還怎么求創新，怎么求發展，怎么去開拓眼界，怎么去抓住機遇??作為中國人的我們需要深思！

對于《中國文化心理學》這本書，我是比較喜歡的，這里面不僅僅提到了中國傳統文化的優點，更為重要的是概括出了中國傳統文化對中國人的處事方式，思維方式的影響，并且提出了一些相應的策略來指導我們的言行以及處事，讀了這本書我對中國文化中的一些鮮為人知的事情有了進一步的了解，讓我看到了很多中國人的不足之處，用以指導我對問題的看法以及對事情的態度，這些都值得我去思考和借鑒。

第三篇：讀《十四堂人生創意課》有感

讀李欣頻《人生十四堂創意課》有感

這本書,和李欣頻一貫的風格不同,沒什么花哨的文字,都是極平淡實用的東西.雖名為人生創意課的講義,可她講的,卻全不涉及具體的操作,而是如何修煉內功以及將內功外化.《十四堂人生創意課》把人生可能遭遇的問題濃縮到十四貼心靈藥方中，以她跨越不同領域的知識、閱歷和她廣泛的人生興趣、視野，豐富的想象，娓娓敘述于每一貼“藥方”。

比如書中間有一句話:在人生二十歲時把自己當三十歲,三十歲時把自己當二十多歲,對此,我深有體會.在人生二十歲的時候一定要把自己當成三十歲,才能有三十歲人比較長遠的眼光、智慧、穩重的架勢與危機意識——三十歲的視野與景深，會讓你珍惜二十歲很容易忽略的價值與質地。等到你們三十歲時，就要把自己當成二十歲，開始丟包袱，把自己當成新人重新學習，因為十年后你學的東西`你的經驗已經不合時宜，要重來，當有把自己當新人這樣的心態時，你會很謙虛，然后珍惜每次機會，認真地做好每件事。就像知名數字藝術家鄭淑麗，她是一個非常自由`沒有性別設限的人，極有活力，永遠把自己當成小孩子，我從她永遠好奇興奮得語言中，根本猜不出她的年齡。她永遠保持最新最巨大的爆發力，她永遠有著剛出道不久般的沖勁，跑在這個世界的最前面。之后，你就可以練就一身隨時加減年齡的本事——有時可以負重練腳力，有時可以丟開包袱練輕功。就是因為這句話，讓我從彷徨于昏沉中，醒來去做夢，然后透過

仔細的凝視與落實，抵達自己想望之境——這十年將是人生中最重要的，但可能也是挫折連連的十年，所以請給自己打不死的勇氣，不要半路陣亡，有志者就能事竟成。

我在她的這本著作中，看到了生命的魔力、智慧的光芒，以及想象的花苞如何讓自我舒展在陽光和風之中，不被風雨陰云和嘈雜的塵世的聲音催折、干擾，她的這種創意，足以啟發我們：嚴肅的枯燥的，制式的課堂也可以如活潑流動，而又充滿律動和喜悅。

過什么樣的人生？看你用什么樣的想象與努力。

第四篇：讀《中國文化精要解讀》有感

讀《中國文化精要解讀》有感

中國文化源遠流長，博大精深，這也許是世界公認的對中國文化的評價。在我看來中國文化的確如此，但作為華夏民族炎黃子孫的中國人來講，對中國文化的認識并不能只止于此。中國文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華

民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化，是中華民族幾千年文明的結晶。

本書詳盡敘述了中華五千年的概況，從中華文化的起源談起，重點介紹影響后世較深的中國古文化，闡述了儒家文化的精髓和一些古文化常識。先秦時期，事實上也是中國人思想最活躍的時期，無數樸素的思想交織出智慧的火花，真是百家爭鳴，百花齊放。對我們而言，比較有名的孔孟、老莊、墨子等，他們思想既對立又有相容，真的需要我們花時間去好好學習和研究。孔孟是儒家的代表，儒家思想對中國的影響之深遠不言而喻，中庸之道，仁義禮智信，實為安身立命之根本。孔子的落腳點在于人的自我修養，處理問題的方法和手段是溫和的，這也是他的理論背后世推崇及統治階級利用的重要原因。

改革開放三十年來，中國文化在不斷經受著來自世界各國文化概念的沖擊，中國文化的精髓也是不斷在提升。對于當代對中國文化的褒貶不一，我覺得是由于對傳統文化的模糊，文化要從小抓起，在文化精髓的氛圍下才能夠好的繼承和發揚。做為幼兒教育工作者的一員，主要是通過一些經典誦讀向幼兒介紹并讓幼兒了解中國的優良傳統文化。在平時工作中也經常遇到幼兒出現一些“語出驚人”的怪語言，這時會引用《弟子規》里“刻薄語，穢污詞；市井氣，切戒之”來向大家解釋，這樣既是教育引導了小孩也是弘揚了中國優良文化。這也是中國文化的經世致用的重要體現。

第五篇：讀《中國文化精神》有感

做文化自信的中國人——讀《中國文化精神》有感

近日，美國總統特朗普首次訪華，在陪同參觀故宮博物院時，習主席指出，“文化沒有斷流過，始終傳承下來的只有中國。”聯系最近閱讀的《中國文化精神》一書，不禁感慨尤深，對于“文化自信”有了更切實的體會。

《中國文化精神》是由國學大師張岱年以及著名文化學者程宜山所著。本書通過中西方文化的對比分析，展現了浩瀚歷史長河之中中國文化的發展脈絡。它深入淺出、言簡意賅、簡明系統地對中國文化精神突破性的概括，蘊含著歷史的智慧與哲理的啟迪，行文一氣呵成，敘述引人入勝。

中國文化的基本精神一章精煉明晰地向我們展現了中國文化的豐富多彩與中國思想的博大精深。中國文化的基本思想并不是單純的，而是包括了諸多要素的統一體系。“天人協調”思想展現了中國文化中人與自然的相處關系，“和與中”的思想則用于人與人之間的關系相處，“崇德利用”思想則是針對個人自身而言，此三點囊括了為人處世的各項基本要義，并以“剛健有為”作為總領思想。

“剛健有為”的思想源于孔子，主要包括《周易》所提出的“自強不息”“厚德載物”，同時又含有“剛中”“及時”“通變”等引申思想，以此形成以“剛健”為核心的生活原則體系，對中國文化有著極為深遠的影響。“剛健”的思想內涵始終貫徹在中華民族的發展歷程中，直到近現代，諸如井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等等，在中國共產黨人“愚公移山”的奮斗征程之中，仍然可以看到剛健思想那生生不息的靈魂，覷見剛健的中國文化精神所散發的熠熠光輝。

中華民族曾在中國文化精神的指引下創造了極為輝煌而燦爛的文明，如今，我們面臨著新時代，取其精華去其糟粕的同時，更應當弘揚中華民族的主體精神，從“會通以求超勝”到“綜合創造”，在中西文化的融合之中，以創造性的綜合和綜合中的創造尋求中國文化思想的不斷發展。

“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。習總書記的話語仍在耳畔回響，當今社會，文化軟實力對于一個國家而言無疑是十分重要的，中國雖然有強大的文化根基和強勁的文化發展勢頭，但事實不容忽視，那就是中國目前還只是一個文化大國而不是一個文化強國，我們文化軟實力的表現與經濟硬實力的日益強大并不相稱。我們有如此優秀的精神內涵，更應當強化文化自信，讓中華文化走向世界。

合上書本，腦海中不覺響起“做有文化自信的中國人”的吶喊聲。作為一名中國共產黨員，更應在文化自信的基礎上堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。我堅信，中華民族繁榮昌盛的偉大中國夢一定能實現。