第一篇：俄羅斯文學(xué)通論論文

俄羅斯文學(xué) 院系：商學(xué)院年級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：王旭通論項(xiàng)目管理專業(yè) 09級(jí) 290610128

題目：《死魂靈》

一、作者簡介 偉大的俄國作家尼古拉·華西里耶維奇·果戈理，是俄國十九世紀(jì)前半頁最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一。一八零九年出生于烏克蘭米爾格拉德縣的索羅慶采鎮(zhèn)的一個(gè)地主家庭里，果戈理一家居住鄉(xiāng)間，父親管理著自己的田莊，平時(shí)愛寫些文學(xué)作品，諸如詩歌與喜劇；母親信仰宗教，是一個(gè)虔誠的宗教徒。果戈理從小就生活在受文學(xué)熏陶很強(qiáng)的家庭環(huán)境里，同時(shí)烏克蘭淳樸濃郁的鄉(xiāng)村習(xí)俗以及古老的傳說與莊園生活，都對他的文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)起到了潛移默化的影響。由于父親早逝，促使他較早的就去外地打工謀生，中學(xué)畢業(yè)后，果戈理來到彼得堡，曾經(jīng)在國有財(cái)產(chǎn)及公共房產(chǎn)局和封地局先后供職，薪俸微薄，生活拮據(jù)。正是在打工的生活中，果戈理親身體驗(yàn)到了社會(huì)下層民眾的生活艱辛與困苦，飽嘗了人世間的冷暖與心酸，使他看到了社會(huì)的本質(zhì)，官場的腐敗與黑暗，以及對廣大人民群眾處于水深火熱生活痛苦的理解。

十九世紀(jì)初，沙皇俄國在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中打敗了拿破侖，國內(nèi)早期的資本主義日益發(fā)展，隨之俄國的農(nóng)奴解放運(yùn)動(dòng)聲勢日益高漲，迫使反對沙皇專制的自由思想十分盛行，涌現(xiàn)了許多知名的作家，其中普希金的詩作廣為流傳，歌唱自由、反抗暴政、頌揚(yáng)獻(xiàn)身精神對果戈理的思想影響很深，種種的這些社會(huì)經(jīng)歷與社會(huì)思想的發(fā)展，促使果戈理積淀了日后文學(xué)創(chuàng)作的大量素材和動(dòng)力。1831年，果戈理開始專門從事文學(xué)創(chuàng)作。

1831～1832年他的處女作短篇小說集《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》問世，這部小說集是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，被普希金譽(yù)為“極不平凡的現(xiàn)象”，從而奠定了果戈理在文壇的地位。作品筆調(diào)幽默、清新，結(jié)合了優(yōu)美的傳說、神奇的幻想和現(xiàn)實(shí)的素描，描繪了烏克蘭大自然的詩情畫意，謳歌了普通人民勇敢、善良和熱愛自由的性格，同時(shí)鞭撻了生活中的丑惡、自私和卑鄙。之后一改在《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中對恬靜的田園生活的迷醉之情，而將諷刺的筆觸轉(zhuǎn)向了揭露社會(huì)的丑惡、黑暗和不平，對社會(huì)底層的小人物的命運(yùn)寄予了深切的同情，標(biāo)志著他的創(chuàng)作走上了一個(gè)新階段。特別是1837年普希金不幸逝世之后，他將批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法推向了新的高度，無愧地站在普希金遺留下的位置上，共同成了俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。在寫作小說的同時(shí)，果戈理也開始了諷刺喜劇的創(chuàng)作。1836年4月，著名喜劇《欽差大臣》在彼得堡亞歷山德拉劇院上演，轟動(dòng)了整個(gè)京城。該劇逼真地反映了俄國專制社會(huì)的種種弊端和黑暗，從而深刻地揭露了官僚階級(jí)的丑惡和腐朽。

由于遠(yuǎn)離祖國，脫離生活，果戈理的創(chuàng)作思想發(fā)生了危機(jī)。他的世界觀中根深蒂固的宗教贖罪思想、神秘主義和害怕革命變革的情緒迅速膨脹起來。他竟然要回到宗教迷信和宗法制度中去拯救自己的靈魂和尋找社會(huì)的出路，并對過去發(fā)表的揭露社會(huì)矛盾的作品表示了公開的懺悔。這一切迷誤與倒退行徑理所當(dāng)然地受到了以別林斯基為代表的革命民主主義朋友們的嚴(yán)厲批評。果戈理終身未娶，幾乎是在窮困中度過了短暫的一生。于1852年3月4日溘然長逝，終年43歲。

二、作品簡介《死魂靈》這部小說這要描寫了主人公乞乞科夫，作為一名六等文官，一名看似君子而實(shí)際是騙子的投機(jī)取巧愛財(cái)之人，他來到省會(huì)N市，結(jié)交政府里的各種高官權(quán)貴地位顯赫的官員，來打通與他們的關(guān)系。他為了發(fā)財(cái)致富，想起一套買空賣空、巧取豪奪的發(fā)財(cái)妙計(jì)，他走訪了一個(gè)又一個(gè)地主，經(jīng)過激烈的討價(jià)還價(jià)，在市周圍的郊區(qū)低價(jià)購買地主花名冊上的尚未注銷的死農(nóng)奴，并以移民為借口，向國家申請無主荒地，然后再將得到的土地和死農(nóng)奴名單一同抵押給政府，從中獲取巨額財(cái)富。當(dāng)他興高采烈地辦完手續(xù)后，他的種種購買農(nóng)奴的罪惡行徑被人發(fā)覺，繼而開始了他的逃亡生涯，后來又被政府公爵逮捕，重重的罪行袒露無遺，他為了活命，為了自己的那筆巨額財(cái)富，苦苦哀求摩拉佐夫，后來在旁人關(guān)系的協(xié)助下，他得以被釋放，重新獲得自由。

三、讀后感

我用了大約一星期的時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)的將這本小說讀完，由于平時(shí)很少涉獵俄國的文學(xué)作品，因?yàn)樽髌防锏娜宋锩趾荛L，不便于記住，加之我不太喜歡俄國小說里的情節(jié)與環(huán)境，一種陰森的潮濕的令人很反感的氛圍。讀這部小說，我是抱著試試看的心態(tài)，以及一種新的閱讀理念去讀的。總的來看，小說給我的最大印象就是其中運(yùn)用了大量描寫，并輔之以一定的夸張荒誕成分。通過對人物形象及環(huán)境的大致掌握，了解了沙皇俄國社會(huì)的千型百態(tài)，農(nóng)奴制將要土崩瓦解的那段歷史，新的社會(huì)制度將要應(yīng)運(yùn)而生的社會(huì)轉(zhuǎn)型形態(tài)。任何制度都是在不斷的變化發(fā)展的，都有一個(gè)成長發(fā)展與成熟衰退的歷史過程，我們不能抹殺某一段歷史的積極存在性，也不能簡單予以肯定弊端，要一分為二的看待事物發(fā)展。沙皇的農(nóng)奴制起初有它存在發(fā)展的合理性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的被取代也將是一種不可挽轉(zhuǎn)的趨勢。在這小說里，作者對沙皇俄國官僚、地主、仆人等的日常生活進(jìn)行了大量描述，展現(xiàn)了他們貪圖權(quán)勢財(cái)富，貪婪愚昧的精神世界，以及資本原始積累者的欺騙冷酷的丑露行徑，透露了農(nóng)奴制的行將末路，定將要被新的社會(huì)制度所取代的信息。該小說在人物塑造和幽默諷刺的運(yùn)用和抒情的結(jié)合方面，有所獨(dú)樹一幟。在塑造人物性格中，作者使用大量描寫刻畫人物的肖像，以揭露人物的精神世界，從而展現(xiàn)人物的鮮明性格，與此同時(shí)，作者還使用夸張的手法，荒誕的寫法，來支配小說的情節(jié)故事發(fā)展，在荒誕離奇的故事中來突露人物性格特征。《死魂靈》是果戈理的一部批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著，在俄羅斯文學(xué)的發(fā)展史上具有重要的里程碑作用。

第二篇：淺談俄羅斯文學(xué)

0121225 姚童安 國際會(huì)計(jì)122班510296612@qq.com

淺談俄羅斯文學(xué)及作品

著名哲學(xué)家、俄羅斯白銀時(shí)代宗教哲學(xué)的代表別爾嘉耶夫曾說過：“俄羅斯文學(xué)不是誕生于愉快的創(chuàng)作沖動(dòng)，而是誕生于人和人民的痛苦及其災(zāi)難深重的命運(yùn)，誕生于拯救全人類的思考。”

俄羅斯文學(xué)與俄羅斯人的名族性格、與俄羅斯思想及獨(dú)特的東正教理念息息相關(guān)，她建基于復(fù)雜的俄羅斯文化基礎(chǔ)之上。因此，要理解俄羅斯文學(xué)，首先必須了解俄羅斯的獨(dú)特文化。別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》中曾對俄羅斯名族性格作過精辟的說明，其中有一段名言道：

“俄羅斯是兩極化的民族，它是對立面的融合??在俄羅斯人身上可以發(fā)現(xiàn)矛盾的特征――專制主義與國家至上主義和無政府主義與自由放任；殘忍傾向暴力和善良、人道與柔順；信守宗教儀式和追求真理、個(gè)人主義與強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和毫無個(gè)性的集體主義；民族主義、自吹自擂和救世主義、全人類性；奴隸主義和造反行動(dòng)”。由此可知，俄羅斯人的民族性格中存在著顯而易見的悖論：既是東方的又是西方的，既是專制主義的又是無政府主義的；既有強(qiáng)烈的主動(dòng)攻擊性又有極度的馴順性和被動(dòng)性，既有奧尼爾斯放縱又有東正教的禁欲；既是豪爽粗野的又是溫存細(xì)膩的，勇猛沖動(dòng)而富有耐力，外表冰冷而內(nèi)心火熱，對國家現(xiàn)狀的極度不滿和深沉的愛國主義。

正是在這種獨(dú)特的民族背景和民族性格下，誕生了像列夫·托爾斯泰，普希金和屠格涅夫這樣的俄羅斯經(jīng)典文學(xué)大家。接下來我就三位俄作家的主要代表作品來簡單的談一談讀后感。

一、列夫·托爾斯泰

列夫·托爾斯泰一生的辛勤創(chuàng)作，留下了《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等巨著。并因此登上了當(dāng)時(shí)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。他還以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學(xué)中第一流的作品”，因此被列寧稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。

列夫.托爾斯泰的小說《安娜.卡列尼娜》為我們塑造了一個(gè)不顧一切追求愛情的女性文學(xué)形象。一百多年來，這一文學(xué)形象受到了幾代人的追捧，有些人甚至將其提高到了追求愛情的完美女性的高度。

安娜是個(gè)悲劇人物，她是個(gè)文化修養(yǎng)極高的貴族女子，在當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中以她驚人美麗高貴聰慧在任何場合出類拔萃，美麗迷人。雖然生活舒適無憂無慮，可是身處虛偽的列子和虛偽社交場合社會(huì)環(huán)境。使她疲憊不堪，同時(shí)又極力想擺脫一切。當(dāng)遇到渥倫斯基后，她毅然勇敢離開列子甚至犧牲自己家庭和愛子，追求自己幸福，可是當(dāng)她放棄一切后，讓她意想不到是渥倫斯基是個(gè)偽君子，又無情拋棄她，迫使她墜入痛苦深淵，最后導(dǎo)致安娜臥軌自殺悲劇。

其實(shí)產(chǎn)生悲劇的結(jié)果不止是渥倫斯基愛情的背叛而是整個(gè)黑暗，罪惡的社會(huì)。追求自由幸福，向往婦女解放在那個(gè)年代都有過，中國古代著名梁山伯祝英臺(tái)，他們愛情悲劇也是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)和封建思想所致。值得慶幸的是我們現(xiàn)如今社會(huì)，提倡婦女解放，可以大膽追求自己幸福權(quán)利。

二、普希金

普希金，俄國一位歌頌自由與進(jìn)步的浪漫主義詩人。筆下的《致大海》、《假如生活欺騙了你》都是不朽的佳作。我上小學(xué)的時(shí)候，語文課本上節(jié)選了普希金的《假如生活欺騙了

你》，那時(shí)讀著僅是一首詩。自己逐漸長大，對這首詩日漸有了新的，深的理解。

《假如生活欺騙了你》選自《普希金詩集》，寫于普希金被沙皇流放的日子里。那時(shí)俄國革命如火如荼，詩人卻被迫與世隔絕。在這樣的處境下，詩人仍沒有喪失希望與斗志，他熱愛生活，執(zhí)著地追求理想，相信光明必來，正義必勝。詩中闡明了這樣一種積極樂觀的人生態(tài)度：當(dāng)生活欺騙了你時(shí)，不要悲傷，不要心急；在苦惱之時(shí)要善于忍耐，一切都會(huì)過去，未來是幸福、美好的。生活中不可能沒有痛苦與悲傷，歡樂不會(huì)永遠(yuǎn)被憂傷所掩蓋，快樂的日子終會(huì)到來。第二節(jié)，詩人表達(dá)了心兒永遠(yuǎn)向著未來的積極人生態(tài)度，并告訴人們，當(dāng)越過艱難困苦之后再回首那段往事時(shí)，那過去的一切便會(huì)變得美好起來。這是詩人人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是生活的真諦。

是啊，人生就是現(xiàn)實(shí)中的大舞臺(tái)，每個(gè)人都是表演者，且沒有時(shí)間彩排，這樣一來就不可能都達(dá)到預(yù)期的效果。又如行在高速公路的單行線上，象棋中沒過河的小卒子，只能進(jìn)不能退，不管是非對錯(cuò)，喜怒哀樂，都得走下去。

生活本身不會(huì)欺騙你，但生活中大大小小的事情卻很難稱心如意，經(jīng)常超出理想的預(yù)期，讓人一下子接受不了，應(yīng)付不來，感覺措手不及，郁悶孤獨(dú)無奈從此開始。在這個(gè)時(shí)間段簡直就是度日如年，或者是把這樣的一天當(dāng)做成是一個(gè)世紀(jì)，這時(shí)候最孤獨(dú)無助無所依，最需要朋友的時(shí)候，而一般來說，朋友恰恰不在身邊，怎么辦，多難過的日子也得過，多難熬的時(shí)間也得熬。默念這首詩，每念一個(gè)字，你的煩惱和不快就會(huì)隨著你念的聲音被抽出一絲，反復(fù)幾遍，一來二去，這些煩惱和不快，就會(huì)從你的情感中完全剝離開去，隨著你的聲音，飄上九霄，飛上天際，消失于浩瀚星宇。

人的昨天就是今天的過去，而今天又將成為明天的歷史，所以今天不論好過還是難過，也都將會(huì)過去，就像黑夜不論多么漫長，也將為黎明所代替，經(jīng)過時(shí)間的沉淀和歲月的洗禮，暮然回首，也不論當(dāng)時(shí)如何，都將成為最美好的回憶。

人所能看得到，摸得著，能把握得住的也只有今天而已，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。今天好過要過得有意義，不好過也不應(yīng)虛度，該珍惜的珍惜，該善待的善待，該包容的包容，該放開的放開。陰郁的日子里一定要心平氣和，珍視這份無聊，珍視這份無奈，因?yàn)檫@些馬上就會(huì)逝去，馬上就會(huì)霧散云開。

當(dāng)你這樣認(rèn)識(shí)以后，把郁悶煩惱孤獨(dú)和無奈等所有不好的情緒統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成一種享受，慢慢品味，細(xì)細(xì)咀嚼，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來生活是如此的精彩，世上的一切都是那么可愛。心境會(huì)自然放開，年輕的心態(tài)自然會(huì)來，因?yàn)槟闼吹降模幢闶遣缓玫娜撕褪轮幸彩撬呛玫囊幻妗?/p>

三、屠格涅夫

屠格涅夫是一位多產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)主義偉大作家。屠格涅夫的成名作《獵人筆記》就是一部形式獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義特寫集。作者以一個(gè)獵人的行獵為線索，刻畫了農(nóng)奴、農(nóng)民、地主、管家、城鎮(zhèn)醫(yī)生、磨坊老板娘等眾多栩栩如生的形象，真實(shí)地還原了十九世紀(jì)中葉農(nóng)奴背景下俄國城鄉(xiāng)各階層人民的生活。

屠格涅夫出身于俄國的一個(gè)貴族家庭，他的母親就是一位農(nóng)奴主。因?yàn)閺男∷艿慕逃煌c其他貴族地主的言行舉止大相徑庭。書中他從一個(gè)受人尊敬的獵人的角度記錄了農(nóng)奴們與地主之間的故事，字里行間體現(xiàn)出他對農(nóng)民、農(nóng)奴的同情，不動(dòng)聲色地把貴族地主描寫得“滑稽可笑”、“極不體面”。這種高超成熟的寫作方法和人物描寫的功力非常值得我們學(xué)習(xí)。

整本書里更多看到的是俄羅斯人的性格特點(diǎn)和俄國農(nóng)村農(nóng)奴制存在下的生活場景。第一章中的霍夫和卡里內(nèi)奇，一個(gè)勤勞、接近社會(huì)，一個(gè)熱情、接近自然；《美麗的梅恰河畔的卡西揚(yáng)》中的卡西揚(yáng)純真善良、頭腦靈活、善于思考；《歌手》中的雅可夫具有非凡的藝術(shù)天賦，同時(shí)也間接的贊美了雅可夫身邊的那群農(nóng)人的音樂鑒賞力；《彼得·彼得羅維奇·卡

拉塔耶夫》中聰明美麗、渴望愛情和自由的馬特麗娜；《別任草地》中純真稚氣，過早分擔(dān)生活壓力的農(nóng)家孩子；??他們都是地道的俄羅斯人：熱愛大自然、熱情、富有智慧、充滿愛心、堅(jiān)持自己始終不渝的美好理想。

《獵人筆記》中的風(fēng)景描寫也是極其出色的，自然現(xiàn)象、湖光山色等等一切在屠格涅夫的筆下都顯得生動(dòng)形象、趣味橫生。留給我最深刻印象的一段是在《別任草地》中：“那是一個(gè)美好的七月天，只有當(dāng)天氣長久穩(wěn)定的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)這樣的好日頭。從一大早便是一片晴朗的天空，早霞沒有像火般燃燒，而是泛著柔媚的紅暈。太陽不像酷熱的干旱時(shí)候那樣火燒火燎，也不像暴風(fēng)雨前那樣暗淡發(fā)紫，而是顯得明亮璀璨——在那狹長的云彩下冉冉上升，放射出鮮麗的光芒，隨之又淹沒在淡紫色的云霧中。??”這就是作者筆下的自然風(fēng)光，他筆下的風(fēng)景描寫像一幅幅美麗的風(fēng)景照，在我眼睛掃描過這一段段優(yōu)美的文字時(shí)定格在腦海里，一切都讓人感到那么舒適、怡情。

沒有驚心動(dòng)魄的華麗場面，沒有回腸蕩氣的愛情故事，沒有令人動(dòng)容的傳奇冒險(xiǎn)??這只是一本日記。真的是這樣嗎？ 我讀完《獵人筆記》的那一刻，不得不被屠格涅夫偉大的精神和文字功力所折服。它通過清新明快的語言，抨擊了丑惡、壓迫，謳歌了淳樸、善良的品格，更表達(dá)了普通人內(nèi)心的豐富的精神世界。這是一本散發(fā)著“俄羅斯泥土芳香”的日記！

了解一個(gè)國家，最重要的是了解它的文化！而俄國文學(xué)大家作品則生動(dòng)，深刻地記錄著俄羅斯文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此從俄羅斯文學(xué)作品中領(lǐng)略俄國風(fēng)采是個(gè)不二選擇。（參考文獻(xiàn)： 別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》 生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004版； 列夫托爾斯泰：《安娜·卡列尼娜》，易俊譯，廣州出版社 2006版； 普希金：《假如生活欺騙了你》，長江文藝出版社 2008版； 屠格涅夫：《獵人筆記》，上海譯文出版社 2006版）

第三篇：論文資料(俄羅斯文學(xué))

無線網(wǎng)卡的mac地址查看方法：

右鍵單擊“網(wǎng)上鄰居”—“屬性”—右鍵單擊“無線網(wǎng)絡(luò)連接”—“狀態(tài)”—“支持”—“詳細(xì)信息”—“實(shí)際地址”

亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金（1799－1837年）是俄羅斯偉大的民族詩人，是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，是俄羅斯文學(xué)語言的創(chuàng)造者，更是19世紀(jì)世界詩壇的一座高峰。

普希金是時(shí)代的寵兒，也是時(shí)代的旗幟。他作為民族意識(shí)的體現(xiàn)者，反映了俄羅斯人民要求民族尊嚴(yán)、國家獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步的愿望和心聲。普希金對俄羅斯本國作家影響巨大，在這一點(diǎn)上沒有任何其他國家的詩人能與之相比。

普希金的青少年時(shí)代

普希金1799年出生在莫斯科的一個(gè)古老的貴族家庭，早年受到農(nóng)奴出身的保姆阿琳娜·羅季昂諾夫娜的影響。1811年進(jìn)彼得堡皇村學(xué)校。1812年戰(zhàn)爭所激起的愛國熱潮給少年普希金極大鼓舞。在校期間，他與未來的十二月黨人丘赫爾伯凱等建立了深厚的友誼。這時(shí)，他的詩歌才能已經(jīng)開始顯露出來。1814年，他朗誦的《皇村回憶》一詩，深得在場的老詩人杰爾查文的贊賞。1817年，普希金畢業(yè)后在外交部任職，并先后參加了“阿爾扎瑪斯社”與“綠燈社”。在十二月黨人影響下，這時(shí)期普希金寫下了不少政治抒情詩，抨擊專制制度、歌頌自由和同情人民的不幸，如《自由頌》(1817)、《致恰達(dá)耶夫》（1817）、《鄉(xiāng)村》（1819）等。他還寫了一首敘事詩《盧斯蘭與柳德米拉》。普希金的政治抒情詩產(chǎn)生了很大的影響，為此他被沙皇政府政治流放到了南俄。

南方流放時(shí)期

普希金于1820 年5月來到南俄后，先后在葉卡捷琳諾斯拉夫和基希尼奧夫等地逗留，并曾赴高加索和克里米亞等地。南俄一帶是十二月黨人南社的據(jù)點(diǎn)，普希金和他們關(guān)系密切，在思想上受他們的影響。流放生活和南方的自然風(fēng)光也在這一時(shí)期普希金的創(chuàng)作中留下了印記。南方流放時(shí)期是普希金浪漫主義詩歌創(chuàng)作的高潮時(shí)期。在這幾年里，他寫下了四部著名的浪漫主義敘事詩：《高加索的俘虜》、《強(qiáng)盜兄弟》、《巴赫切薩拉伊的淚泉》和《茨岡》。1823年，普希金在基希尼奧夫開始創(chuàng)作詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》。南方流放的后期，普希金與奧德薩總督關(guān)系惡化。1824年當(dāng)局截獲普希金的一封“冒犯”上帝的私人信件，并以此為借口，將普希金放逐到他母親的領(lǐng)地普斯科夫省米哈伊洛夫斯克村，軟禁了起來。

鄉(xiāng)村幽禁時(shí)期

米哈伊洛夫斯克村十分偏僻，只有老保姆陪伴著他。他中斷了與十二月黨人的聯(lián)系，但接近了農(nóng)奴制度下的農(nóng)村生活和俄羅斯普通的人民。他在這二年里經(jīng)常到集市上聽農(nóng)民談話和唱歌，并十分注意收集民間故事和口頭傳說。普希金從那里學(xué)習(xí)人民的語言，吸取了許多有益的養(yǎng)料，這一切對普希金后來的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。這兩年里，普希金創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的作品，如《囚徒》、《致大海》、《致凱恩》和《假如生活欺騙了你》等幾十首抒情詩，敘事詩《努林伯爵》，歷史劇《鮑里斯·戈都諾夫》，以及《葉甫蓋尼·奧涅

金》前六章。

就在他被軟禁在鄉(xiāng)間的時(shí)候，彼得堡爆發(fā)了十二月黨人起義。普希金一直關(guān)心著時(shí)態(tài)的發(fā)展。起義失敗后，新上臺(tái)的沙皇尼古拉一世為了拉攏詩人為其服務(wù)，決定將其召回莫斯科。

重返京城時(shí)期

這時(shí)期，普希金寫下了不少熱情贊揚(yáng)十二月黨人的崇高志向的詩歌，《致西伯利亞的囚徒》就是其中著名的一首。1830年秋天，普希金因故滯留波爾金諾，這三個(gè)月成了普希金創(chuàng)作中的豐收時(shí)期。他完成了《葉甫蓋尼·奧涅金》、《別爾金小說集》（其中包括《射擊》、《暴風(fēng)雪》、《村姑小姐》和《驛站長》等）、四部小型悲劇和幾十首抒情詩。

普希金與岡察羅娃結(jié)婚后，定居彼得堡。他的行動(dòng)仍受到沙皇政府的監(jiān)視。這一時(shí)期，普希金在創(chuàng)作上仍不斷有優(yōu)秀作品出現(xiàn)，如小說《上尉的女兒》、《黑桃皇后》、《杜勃羅夫斯基》、敘事詩《波爾塔瓦》、《青銅騎士》、抒情詩《致詩人》、《秋天》和《紀(jì)念碑》等。30年代中期，普希金與當(dāng)局的矛盾日益加劇，此時(shí)一個(gè)法國流亡者丹特士又放肆地追逐他的妻子，在忍無可忍的情況下，普希金于1837年 2月8日與丹特士決斗，身負(fù)重傷，兩天后去世。，《高加索俘虜》和《茨岡人》是南方敘事詩的代表作品，而《銅騎士》則是后期最完美的敘事詩，也是普希金最優(yōu)秀的敘事詩。《葉甫蓋尼·奧涅金》則是普希金一生創(chuàng)作中的代表作，無論是思想性和藝術(shù)魅力，以及反映現(xiàn)實(shí)的深刻程度，都是其他作品所不能替代的。小說方面，《暴風(fēng)雪》和《打扮成鄉(xiāng)下姑娘的小姐》是兩篇饒有趣味的故事，《驛站長》是俄國文學(xué)小人物題材小說的濫觴，《黑桃皇后》則是普希金短篇小說中的典范之作。由于篇幅關(guān)系，本書不可能收入《上尉的女兒》，讀者可以在《普希金小說集》中讀到它。總之，讀者手中有了一本《普希金作品選》，也即擁有了普希金創(chuàng)作中的精品，已可從中基本上認(rèn)識(shí)普希金，并欣賞他最主要的文學(xué)遺產(chǎn)。

現(xiàn)實(shí)主義在19世紀(jì)30～40年代形成并取代浪漫主義，具有社會(huì)歷史發(fā)展和文藝本身發(fā)展的深刻原因。面對現(xiàn)實(shí)，進(jìn)步作家在自己的創(chuàng)作中反映社會(huì)的某些真實(shí)狀況。此外，19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)、空想社會(huì)主義學(xué)說的傳播，都促使進(jìn)步作家用客觀的、批判的眼光來觀察世界。他們不再滿足于浪漫主義文藝的主觀理想和個(gè)人的叛逆精神、非凡事件和非凡人物的理想世界，而把目光投向文藝復(fù)興、啟蒙主義時(shí)代面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)和古典主義文學(xué)的諷刺傾向。法國的梅里美、巴爾扎克，德國的霍夫曼、俄國的普希金等一批原來用浪漫主義方法創(chuàng)作的作家都轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，并成了各國現(xiàn)實(shí)主義道路的開拓者。

回

普希金(1799～1837)

俄國浪漫主義文學(xué)的杰出代表，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語的創(chuàng)始人。他的作品是俄國民族意識(shí)高漲以及貴族革命運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上的反映。普希金抒情詩內(nèi)容之廣泛在俄國詩歌史上前無古人，既有政治抒情詩《致恰達(dá)耶夫》（1818）、《自由頌》（1817）、《致西伯利亞的囚徒》（1827）等，也有大量愛情詩和田園詩，如《我記得那美妙的一瞬》（1825）和《我又重新造訪》（1835）等。普希金一生創(chuàng)作了12部敘事長詩，其中最主要的是《魯斯蘭和柳德米拉》、《高加索的俘虜》（1822）、《青銅騎士》（1833）等。普希金劇作不多，最重要的是歷史劇《鮑里斯·戈都諾夫》（1825）。此外，他還創(chuàng)作了詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》（1831）、散文體小說《別爾金小說集》(1831)及關(guān)于普加喬夫白山起義的長篇小說《上尉的女兒》（1836）普希金在自己的作品中提出了時(shí)代的重大問題：專制制度與民眾的關(guān)系問題，貴族的生活道路問

題、農(nóng)民問題；塑造了有高度概括意義的典型形象：“多余的人”、“金錢騎士”、“小人物”、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。這些問題的提出和文學(xué)形象的產(chǎn)生，大大促進(jìn)了俄國社會(huì)思想的前進(jìn)，有利于喚醒人民，有利于俄國解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

普希金的優(yōu)秀作品達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，他的抒情詩內(nèi)容豐富、感情深摯、形式靈活、結(jié)構(gòu)精巧、韻律優(yōu)美。他的散文及小說情節(jié)集中、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、描寫生動(dòng)簡練。普希金的創(chuàng)作對俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及世界文學(xué)的發(fā)展都有重要影響，高爾基稱之為“一切開端的開端”。

普希金的詩和劇作為通俗語言進(jìn)入俄羅斯文學(xué)鋪平了道路，他的敘述風(fēng)格結(jié)合戲劇性、浪漫主義和諷刺于一體，這個(gè)風(fēng)格對許多俄羅斯詩人有深刻的影響，是繼他以后俄羅斯文學(xué)的一個(gè)重要因素。與他同時(shí)期的浪漫主義詩人有喬治·戈登·拜倫和約翰·沃爾夫崗·哥德，他本人受伏爾泰和威廉·莎士比亞的悲劇的影響很大。

普希金是俄羅斯語言文學(xué)的創(chuàng)始者。他的創(chuàng)作奠定了近代俄羅斯文學(xué)的基礎(chǔ)，宣告了它的黃金時(shí)代的到來，并哺育了一代又一代俄羅斯優(yōu)秀作家，因此被稱為“近代俄國文學(xué)之父”。果戈理說：“他的作品，像一部辭典，包含了我們語言全部的豐富、力量和靈魂。”

======================================

生平

出生于莫斯科，從1805年到1810年他每年夏天都在他祖母處在莫斯科附近的一個(gè)村莊里度過。他童年的這些生活經(jīng)驗(yàn)后來都體現(xiàn)在他早年的詩中。

普希金在帝國學(xué)院中就學(xué)六年，這是一個(gè)1811年10月19日成立的優(yōu)秀學(xué)院。今天，這個(gè)學(xué)院被稱為普希金學(xué)院。在這段時(shí)間里普希金經(jīng)歷了1812年對抗拿破侖的戰(zhàn)爭。1815年普希金的第一首愛國詩被發(fā)表。雖然他當(dāng)時(shí)還是一個(gè)學(xué)生，他被彼得堡的一個(gè)文學(xué)協(xié)會(huì)阿爾扎馬斯接納為會(huì)員。這個(gè)協(xié)會(huì)反對當(dāng)時(shí)盛行的保守的、硬板的語言文字，提倡俄羅斯語言。普希金早年的詩充滿了生機(jī)。

1816年他的詩的風(fēng)格突然轉(zhuǎn)變了，哀歌成為他最主要的作品。

1817年普希金畢業(yè)，他在彼得堡的外交協(xié)會(huì)任秘書。他經(jīng)常去劇院，參加阿爾扎馬斯的會(huì)議。他還加入了一個(gè)稱為“綠燈”的文學(xué)和劇作團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體與當(dāng)時(shí)貴族中反對沙皇專制的團(tuán)體有一定的聯(lián)系。雖然普希金沒有參加他們的政治運(yùn)動(dòng)，但他與這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的許多人是好朋友，他寫的諷刺短詩受到了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的影響。在這段時(shí)間里他一直在寫一部長詩《 Руслан и Людмила》，這部長詩從他還在學(xué)校里的時(shí)候就開始了。1820年5月他完成了這部長詩。但當(dāng)時(shí)的批評界對它的評價(jià)非常壞。

1820年初普希金的一些諷刺詩給他帶來了麻煩，在這些詩里他嘲諷了一些當(dāng)權(quán)的人，比如當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭部長和教育部長。在一些有權(quán)勢的朋友的幫助下他沒有被流放到西伯利亞，但他依然不得不離開圣彼得堡。他被下放到克里米亞。到1824年為止他在南俄不同的地方居住。從1823年開始他開始寫長詩《葉夫蓋尼·奧涅金》，這部長詩他一直到1830年才完成。從1824年到1825年他住在他父母的莊院，在這段時(shí)間里他與他父親有很大的意見分歧。他的悲劇《鮑里斯·戈都諾夫》標(biāo)志著他離開當(dāng)時(shí)陳腐的俄羅斯詩歌的開始。

1826年沙皇尼古拉一世接見他后他重新被允許在莫斯科和圣彼得堡居住。但沙皇親自檢查他的創(chuàng)作，他的作品和他的生活都受到了嚴(yán)格的監(jiān)視。這也體現(xiàn)在了《葉夫蓋尼·奧涅金》的創(chuàng)作中。普希金這段時(shí)間生活

得非常不快，因?yàn)樗麩o法按照自己的愿望生活。

1831年普希金結(jié)婚，他與他的夫人遷居彼得堡。他夫人的家庭很富有，并使他能夠進(jìn)入沙皇的宮廷，但普希金仍然非常不快，他經(jīng)常與人角斗，而且往往出于舉足輕重的原因。他這段時(shí)間里的作品都體現(xiàn)出沉重的精神壓力。

一直到1836年他才被允許發(fā)行一部他自己的文學(xué)雜志。當(dāng)年冬他與一個(gè)法國衛(wèi)官角斗時(shí)腹部中傷，兩天后他去世。

普希金的作品

普希金(1799～1837)俄國浪漫主義文學(xué)的杰出代表，現(xiàn)實(shí)主義

文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語的創(chuàng)始人。他的作品是俄國民族意識(shí)高

漲以及貴族革命運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上的反映。他奠定了俄 國文學(xué)的基礎(chǔ)，并在多種文學(xué)體裁——：抒情詩、敘事詩、詩劇、小說、散文、童

話等取 得了杰出的成績，為后代的作家提供了典范。所以，他被

稱為“俄國文學(xué)的始祖，”“偉大 的俄國人民詩人，”“俄羅斯

詩歌的太陽”。

普希金在自己的作品中提出了時(shí)代的重大問題：專制制度與民

眾的關(guān)系問題，貴族的生活道路問題、農(nóng)民問題；塑造了有高度概

括意義的典型形象：“多余的人”、“金錢騎士”、“小人物”、農(nóng)民運(yùn)

動(dòng)領(lǐng)袖。這些問題的提出和文學(xué)形象的產(chǎn)生，大大促進(jìn)了俄國社會(huì)思

想的前進(jìn)，有利于喚醒人民，有利于俄國解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。普希金的優(yōu)秀作品達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，他的抒情詩內(nèi)容豐富、感情深摯、形式靈活、結(jié)構(gòu)精巧、韻律優(yōu)美。他的散文及小說情節(jié)

集中、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、描寫生動(dòng)簡練。普希金的創(chuàng)作對俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義

文學(xué)及世界文學(xué)的發(fā)展都有重要影響，高爾基稱之為“一切開端的開

端”。

1825年，他寫成了歷史悲劇《鮑里斯·戈東諾夫》，它取材

于16世紀(jì)末、17世 紀(jì)初俄國歷史上的真實(shí)事件:1598年，沙皇去世，他沒有兒子，幼弟委米特里早已被殺 害，因此，皇

位懸著，主教請皇后即位，皇后不肯。實(shí)際上，皇后的哥哥鮑里

斯·戈東諾夫 早掌握了朝政和宗教大權(quán)。于是鮑里斯即位，他的一系列政策引起了俄國人民的不滿，國內(nèi)騷動(dòng)不安。

這時(shí)，莫斯科楚陀夫修道院的小和尚格利高里聽歷史學(xué)家說

戈東諾夫曾參與殺害季殺特 里，他突然想出一個(gè)大膽的計(jì)劃，冒充季米特里，做俄國沙皇。于是他從修道院逃往波蘭，1604

年，格利高里在波蘭軍隊(duì)援助下，攻入俄國國內(nèi)，1605年，格

利高里在人民支持下，攻進(jìn)莫斯科，當(dāng)了皇帝。劇本的主題是反映

了人民和專制沙皇之間的沖突，指出人心的向背是改朝換代的決定

性力量。

《葉甫蓋尼·奧涅金》是一部杰出作品，它成功塑造了俄國文學(xué)

史上第一個(gè)“多余人”葉甫蓋尼·奧涅金的形象。奧涅金是有進(jìn)步

思想的貴族青年，他聰明機(jī)智，精力充沛，很想有所作為。他雖然厭

惡 上流社會(huì)虛偽生活，可又沒有自己的生活目標(biāo)，整天無所事事地

閑蕩，浪費(fèi)自己的青春和生命。他拒絕了達(dá)雷雅娜的愛情，可達(dá)吉雅

娜和別人結(jié)婚之后，他又轉(zhuǎn)過來向她求愛，結(jié)果遭 到拒絕。他為了

一件不微足道的事和朋友決斗，打死了自己的朋友，事后又非常后悔

普希金筆下的奧涅金這個(gè)形象表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄國進(jìn)步貴族青年思想上的

苦悶．

普希金最后的重要作品是歷史小說《上尉的女兒》，故事情節(jié)大

致是這樣的：

貴族青年格里涅夫帶著仆人薩威里奇去軍中服務(wù)。他坐著馬車，路上

遇到暴風(fēng)雪，迷了路，被陌生人帶到一個(gè)旅店，在旅店，格里涅夫見

陌生人很冷，就將自己的一件兔皮襖給了他。這人就是普加喬夫。格

里涅夫到奧倫堡后，被將軍派往白山要塞。他在那兒愛上了米羅諾夫

上尉的女兒瑪麗亞。不久，普加喬夫的起義軍攻占了白山要塞，絞死

了上尉。普加喬夫失敗之后，格里涅夫因通敵罪被捕入獄，瑪麗亞見

沙皇葉卡杰琳娜說明真情，格里涅夫被釋放．在這個(gè)小說里，普希金

歌頌和贊美了農(nóng)民起義領(lǐng)袖普加喬夫，把他塑成一個(gè)自信、樂觀、和

藹可親，酷愛自由，深受人民擁戴的英雄。同時(shí)，還譴責(zé)了沙皇的專

制和殘暴，這在當(dāng)時(shí)是非常大膽的。

決斗過程

“俄羅斯的心不會(huì)把你遺忘，就像我們不能忘記自己的初戀那樣！”（丘特切夫），1837年，那個(gè)異常寒冷的冬天，在彼得堡郊外的小黑河畔，“俄羅斯詩歌的太陽”——普希金站在雪地上，迎著凌厲地寒風(fēng)，眼睛緊盯著前方的一個(gè)人影，此時(shí)的普希金正要和一個(gè)法國保皇黨分子，末路貴族丹特士進(jìn)行一場古老的中世紀(jì)決斗，今人針對這場決斗總會(huì)發(fā)出疑問：“難道這場決斗不能避免嗎？”盡管這樣的問題已對歷史毫無作用可言，但在探察詩人的性格以及當(dāng)時(shí)的處境來說確是至關(guān)重要的，是的，這場決斗對于普希金來說是絕對不能避免的，丹特士對他妻子的一再挑逗侮辱，加上對普希金敵視已久的沙俄當(dāng)局的挑撥下，為了自己和妻子的榮譽(yù)，更為了維護(hù)自己倡導(dǎo)的俄羅斯精神的旗子不被玷污，普希金不得不站在了生與死的決斗場上。

在中間人的公證下，丹特士獲得了首先開槍的權(quán)利，死一般的靜穆下，一聲清脆的槍聲響起，曾經(jīng)勝過一次決斗的普希金這次沒有那么幸運(yùn)，“這個(gè)無情的光榮的俘虜，看見他的末日近在眼前，在決斗中，剛強(qiáng)而鎮(zhèn)靜地，準(zhǔn)備著迎接致命的鉛彈“詩句終于成了現(xiàn)實(shí)，他被射來的子彈擊中了肺部，瞬時(shí)鮮血浸染了他四周的雪，一個(gè)瘦弱的身軀重重地摔到在地，盡管在他中槍倒地的同時(shí)，也開了槍，丹特士也受了傷，但丹特士的傷勢卻不重，而普希金中的則是致命傷，換句話即使當(dāng)時(shí)丹特士也死了，這有什么用，十個(gè)百個(gè)丹特士能夠換來一個(gè)世紀(jì)奇才嗎？難怪有人悲憤地呼到：“丹特士殺了普希金是出于嫉妒，因?yàn)樗粫?huì)寫詩”，在家中急切等待他回來的妻子最后迎來的確是血跡斑斑的丈夫，“等我傷好了，再來”永不服輸?shù)脑娙似D難地說道，可惜天妒英才，他并沒有兌現(xiàn)成諾言，幾天以后，這位被高爾基譽(yù)為“俄國文學(xué)之父”的偉大詩人永遠(yuǎn)離開了他深愛并傾注了巨大感情的祖國，正如別林斯基說的“普希金為俄羅斯而寫俄羅斯”而最后他本人也為了俄羅斯而奉獻(xiàn)了生命。

詩人死了，死在卑瑣的丹特士手里，更死在對他恨之入骨的沙皇貴族的陰謀中。普希金去世的噩耗一傳出，整個(gè)俄羅斯都驚呆了，俄羅斯人民陷入了巨大的悲痛中，哭嚎為了普希金，為了除了職業(yè)革命家外，最積極的革命者，也為了俄羅斯喪失的國之瑰寶，成千上萬的人們涌向詩人的住所，爭相目睹詩人最后的遺容，向他作最后的道別，綜觀世界，有哪位文人的去世能夠引起民眾如此的注意，能夠獲得民眾如此的愛戴，這種場面大概只有我們的魯迅先生去世后才出現(xiàn)過，但普希金最后下葬時(shí)卻是非常的孤獨(dú)，心虛的沙皇害怕人民自發(fā)的悼念會(huì)導(dǎo)致大幅的示威抗議進(jìn)而威脅到他們的統(tǒng)治，于是當(dāng)局者只派詩人的一個(gè)好友護(hù)送，秘密地將詩人的遺體運(yùn)到米哈伊羅夫斯克村，在統(tǒng)治者的精心安排下，除了神莆和掘墓人之外，沒有人能夠見證詩人告別世界的最后一幕，可這要緊嗎？墓碑不過是他肉體的寄居處，而他的靈魂早已得到了永生，幾百年后，誰還記得尼古拉，誰還記的丹特士，而普希金卻永遠(yuǎn)復(fù)活著，活在千千萬萬愛戴他的人民心中，人民愛他，因?yàn)樗麗圻^人民。又一次想起他那偉大的自由頌：

“你這獨(dú)斷專行的惡魔！我憎恨你和你的寶座，我?guī)е鴼埲痰南矏偪匆姡愕乃劳龊湍愕膬号母矝]，人們將會(huì)在你的額角，讀到人民咒罵的印記，你是人間的災(zāi)禍，自然的羞愧，你是對神的責(zé)備！”

19世紀(jì)末俄羅斯文學(xué)有哪些成就？

19世紀(jì)后期，俄國文學(xué)在60年代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，取得了輝煌的成就。70年代以后，俄國的資本主義也了較快的發(fā)展，但農(nóng)奴制度的殘余依然存在，社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳。1874—1875年間曾出現(xiàn)民粹運(yùn)動(dòng)高漲的局面。這一運(yùn)動(dòng)遭鎮(zhèn)壓以后，由部分激進(jìn)分子組成的“民意黨”人曾組織暗殺活動(dòng)。80年代，俄國民主運(yùn)動(dòng)處于低潮，“小事情理論”開始流行。90年代，俄國工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)并逐步走向成熟。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在俄國繼續(xù)繁榮，小說、詩歌和戲劇等領(lǐng)域中出現(xiàn)了一大批杰出的作品。上一時(shí)期活躍在文壇上的老作家大部分仍在進(jìn)行創(chuàng)作，新的優(yōu)秀作家又走上了文壇。當(dāng)時(shí)最有影響的刊物是由涅克拉索夫和薩爾蒂柯夫—謝德林主持的雜志《祖國紀(jì)事》。

這一時(shí)期重要的作家和其作品主要有：

列夫·托爾斯泰(1828—1910)他是俄國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。處女作中篇小說《童年》于1852年問世，早年相繼寫了中篇小說《幼年》《少年》以及一系列描寫高加索戰(zhàn)爭和克里木戰(zhàn)爭的短篇小說。托爾斯泰代表作有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等。作品再現(xiàn)了俄國社會(huì)的一些重大歷史事件，反映了俄國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，揭露了俄國資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的罪惡。列寧稱他為“俄國革命的一面鏡子”。

陀思妥耶夫斯基（1821—1881）陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作大體可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期從1844年到1859年少代表作品是中篇小說《窮人》（1845）。后期從1859年到1881年，代表作品為長篇小說《罪與罰》。不過他的最后一部長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》，因其構(gòu)思精巧，規(guī)模宏大，算得上是宏篇巨著而備受重視，有人稱它也是作家后期的代表作。

薩爾蒂柯夫—謝德林（1826—1889）其主要作品有《龐巴杜爾先生和龐巴杜爾太太》（1863～1874）、《塔什干的老爺們》（1869～1872）、《金玉良言》（1872一1876）、《現(xiàn)代牧歌》（1877～1883）以及他的兩部代表作——杰出的長篇諷刺小說《一個(gè)城市的歷史》（1869～1870）和《戈洛夫廖夫老爺們》（1875一1380）。薩爾蒂科夫-謝德林于1889年5月10日在彼得堡逝世。契訶夫?qū)χx德林及其作品評價(jià)很高。

契訶夫（1860—1904）19世紀(jì)末俄國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，情趣雋永、文筆犀利的幽默諷刺大師，短篇小說的巨匠，著名劇作家。他早期作品多是短篇小說，如《胖子和瘦子》(1883)、《小公務(wù)員之死》(1883)、《苦惱》(1886)、（萬卡）（1886）年，再現(xiàn)了“小人物”的不幸和軟弱，勞動(dòng)人民的悲慘生活和小市民的庸俗猥瑣。而在《變色龍》及《普里希別葉夫中士》（1885）中，作者鞭撻了忠實(shí)維護(hù)專制暴政的奴才及其專橫跋扈、暴戾恣睢的丑惡嘴臉，揭示出黑暗時(shí)代的反動(dòng)精神特征。1890年，他到政治犯人流放地庫頁島考察后，創(chuàng)作出表現(xiàn)重大社會(huì)課題的作品，如《第六病室》（1892），就是猛烈抨擊沙皇專制暴政的作品，該小說使列寧閱讀后都受到很大震動(dòng)。《帶閣樓的房子》（1896），揭露了沙俄社會(huì)對人的青春、才能、幸福的毀滅，諷刺了自由派地方自治會(huì)改良主義活動(dòng)的于事無補(bǔ)。《農(nóng)民》（1897）極其真實(shí)地描述了農(nóng)民在80、90年代極度貧困的生活現(xiàn)狀，表現(xiàn)了他對農(nóng)民悲慘命運(yùn)的關(guān)心同情，而《在峽谷里》則揭露富農(nóng)窮兇極惡的剝削，反映了資本主義滲透農(nóng)村的情況，說明作者把表現(xiàn)俄國社會(huì)階級(jí)斗爭列入其創(chuàng)作主題，在《新娘》（1903）中，他相信舊制度一定滅亡，新“生活早晚會(huì)來！”

契訶夫后期轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作，主要作品有《伊凡諾夫》（1887）、《海鷗》（1896）、《萬尼亞舅舅》(1896)、《三姊妹》(1901)、櫻桃園》（1903），都曲折反映了俄國1905年大革命前夕一部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的苦悶和追求。其劇作含有濃郁的抒情味和豐富的潛臺(tái)詞，令人回味無窮，劇本故事雖取材于日常生活，情節(jié)樸素，進(jìn)展平穩(wěn)，但卻富有深刻象征意義。

柯羅連科（1853-1921），十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家。生在烏克蘭，父親是個(gè)縣法官。柯羅連科一生所著多是短篇小說和特寫。代表作有《瑪加爾的夢》、《盲音樂家》、《巴甫洛夫村札記》、《嬉鬧的河》和自傳體小說《我的同時(shí)代人的故事》。高爾基曾尊他為自己的“老師之一”。

蒲寧（1870—1953）俄國著名詩人、杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，兩次普希金文學(xué)獎(jiǎng)得主，1933年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為俄國歷史上第一位獲此殊榮者。主要作品有：《米佳的愛情》、《阿爾謝尼耶夫的一生》和《幽暗的林間小路》等。

庫普林（1870--1938）俄國優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，年輕時(shí)曾經(jīng)當(dāng)過搬運(yùn)工，漁民，馬戲演員，記者等，這些不平凡的人生經(jīng)歷成了他取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。著有《兒童花園》《畫家的毀滅》《阿列霞》。

19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)略覽

作者：何懷宏 | 原創(chuàng) | 2008-02-19 09:08 | 投票 標(biāo)簽： 何懷宏 19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)略覽

今天的俄羅斯文學(xué)研究者，回顧十九世紀(jì)初以來的俄羅斯文學(xué)，常常把從普希金到契訶夫的這一段時(shí)期稱之為一個(gè)群星璀燦的“黃金時(shí)代”，把十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)二十年代的一段時(shí)期稱之為“白銀時(shí)代”。[1] 這一百多年的俄國社會(huì)正處在一個(gè)深刻變動(dòng)的前夜。如果說哲學(xué)具有某種對時(shí)代的滯后性，猶如黃昏才起飛的“貓頭鷹”，這一時(shí)期的俄羅斯文

學(xué)卻可以說具有某種超前性，猶如早就在夜空中飛翔的一只“夜鶯”，但這卻是一只不無痛苦的“夜鶯”，它的歌聲中既懷有希望，又深含苦惱。這時(shí)期的一些天才的俄羅斯作家以其特有的文學(xué)家的敏感，已經(jīng)預(yù)先感覺到了即將來臨的社會(huì)和精神變動(dòng)的某種徹底性和復(fù)雜性。而他們的思考和寫作，自然也反過來至為深刻有力地影響到了這一歷史變動(dòng)。[2] 赫爾岑認(rèn)為當(dāng)時(shí)的俄羅斯思想集中地表現(xiàn)于文學(xué)，俄羅斯思想是通過文學(xué)來發(fā)展的，別爾嘉耶夫和伯林有關(guān)俄羅斯思想和思想家的名著都用了大部分篇幅來分析當(dāng)時(shí)的俄羅斯作家。[3]

在普希金的作品中，已經(jīng)出現(xiàn)了這一時(shí)期特有的一種思想者的形象如奧涅金等，他們具有良好的文化素養(yǎng)和優(yōu)裕的生活環(huán)境，也具有一種思想者的懷疑和探索的氣質(zhì)，然而又極度緊張不安，找不到靈魂的棲所，感覺到自己的空虛無力，于是或走向冷漠、消沉，或?qū)⒓で楹蜕臒崃﹄S意地?cái)S于最后既傷人亦傷己的生活和愛情事件，他們是思想者，同時(shí)又是社會(huì)上“多余的人”，還可以說是日后“虛無主義者”的某種雛型。

萊蒙托夫主要繼承了普希金的這一方面，《當(dāng)代英雄》中才智突出、精力過人的皮卻林輕視功利乃至生命本身——他輕擲自己的生命，也對他人的生命和愛情表現(xiàn)得冷酷無情，這已接近于是一種絕望之舉。萊蒙托夫的詩篇中也籠罩著一種沉郁和孤獨(dú)感，他自己和普希金一樣在決斗中被殺。果戈理則繼承和發(fā)展了普希金的另一面，即深切地關(guān)注和描寫小人物命運(yùn)的一面，由此并發(fā)展出自然寫實(shí)的一派，對陀思妥耶夫斯基的早期作品發(fā)生過重要影響，果戈理自己的思想則與他筆下的人物保持著某種距離，而比較直接地表露于他晚年發(fā)表的《與友人書簡選》中。他這方面的宗教和道德思想與陀思妥耶夫斯基后期作品中的思想實(shí)際上有某些隱秘的聯(lián)系。

屠格涅夫常居國外，正是他使俄羅斯文學(xué)與西歐文學(xué)有了一種更緊密的聯(lián)系，開始把俄羅斯文學(xué)推向世界，他是一個(gè)和后來的陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫一樣享有廣泛世界聲譽(yù)的作家。他的長篇小說更直接地反映著時(shí)代和社會(huì)，思想者和“新人”的形象較前更為豐滿、多樣和新穎，其中既有熱烈而軟弱的羅亭、涅日達(dá)諾夫，又有堅(jiān)定的革命家英沙羅夫，務(wù)實(shí)的科學(xué)家巴札羅夫和實(shí)業(yè)家沙羅明等。在屠格涅夫那里同時(shí)又有一種更為鮮明的對于純美、純藝術(shù)的追求，他的中短篇小說為個(gè)人的生活和愛情劃出了一塊空間，然而他的心底仍然是深深悲觀和憂傷的，這尤其是表現(xiàn)在他后期的散文之中。[4]

而在大致同時(shí)期的俄羅斯文學(xué)中，也開始涌現(xiàn)出一種具有較強(qiáng)烈的政治性和戰(zhàn)斗性的潮流，在別林斯基、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫的評論中，文學(xué)更多地被從變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的角度看待。《怎么辦》中的“新人”拉赫美托夫、薇拉身上更直接地承載著一種思想，一種新的社會(huì)理想。他們不再是猶豫不決的，而是一往無前地向著理想邁進(jìn)。而常被與他們同樣歸為“革命民主主義者”一類的赫爾岑實(shí)際上與他們相當(dāng)不同，他由于命運(yùn)的播弄長期流亡國外，常常被視作一個(gè)政論家和政治活動(dòng)家，但其實(shí)具有很高的文學(xué)才能，他的思考在同時(shí)深入觀察俄羅斯與西歐的過程中達(dá)到了一個(gè)既堅(jiān)持自由主義的理念、又對“現(xiàn)代性”進(jìn)行深刻反省的層次。

對雙峰并屹的托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基我們下面要專門討論，而在他們之后，契訶夫可以說是“黃金時(shí)代”的殿軍，是這一時(shí)代的最后一座高峰。他的幽默到后來越來越多地注入了一種無法排遣的憂傷，他處在一個(gè)政治上嚴(yán)密控制而革命的地火正在蘊(yùn)釀的時(shí)期，他不怎么直接談思想，那不是他的擅長，他與政治和宗教都保持著一定距離，他的態(tài)度是溫和的，深深地不滿意于平庸的生活卻也并不施以猛烈的攻擊和攪亂，只是在精神的深層次上表露出一種默默的等待和不安的希望。此時(shí)，一般認(rèn)為是屬于“白銀時(shí)代”的許多作者也已活躍，但他們更多地是投入了對藝術(shù)形式的無窮探索和新穎追求，尤其表現(xiàn)在詩歌方面，而契訶夫以其對人的處境和命運(yùn)的關(guān)注卻仍可說屬于上一個(gè)時(shí)代——那在形式上主要是為一個(gè)小說的時(shí)代，但至契訶夫已非長篇巨制，在他的作品中也沒有了早期如普希金那樣的單純和明朗。

一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的確立必須在開拓者后面要有天才的繼承者，有接踵而來的發(fā)揚(yáng)光大者和拓寬掘深者，而十九世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)在這方面是幸運(yùn)的。這一文學(xué)傳統(tǒng)的核心是一種對于人的靈魂與精神、人的處境與命運(yùn)的深深關(guān)注，是對道德與上帝、自我與社會(huì)、時(shí)代與民族諸多重大問題的緊張?zhí)剿鳎钟幸环N藝術(shù)上的偉大成就與之偕行。它不是單線行進(jìn)的，而毋寧說是充滿了矛盾和困惑，是多線和復(fù)調(diào)的，向各種可能的方向都作了充分的挖掘。哀惋與激情、憂傷與歡樂、希望與絕望、保守與激進(jìn)、戰(zhàn)斗性與沉思性、最低社會(huì)階層與最高精神存在，都匯合在一起思考和表現(xiàn)。這樣一個(gè)傳統(tǒng)形成了也就不容易摧毀，所以，即便在二十世紀(jì)這片大地上的文學(xué)最受政治箝制的年代里，不僅在公開發(fā)表的作品中也依然可以發(fā)現(xiàn)一些對現(xiàn)實(shí)的批判反省和純潔的人道主義關(guān)懷，更有直承這一傳統(tǒng)的潛流不絕如縷，對精神、上帝和永恒事物的尋求依然隱藏在一些孤獨(dú)的靈魂中，而一旦展露就是一道洪流。

[1] 這一對概念首先是別爾嘉耶夫從考察俄羅斯詩歌的演變中提出來的。中國對“黃金時(shí)代”的俄羅斯文學(xué)一向譯介很多，對“白銀時(shí)代”則很少注意，但最近也接連推出了這方面的一些譯叢，例如98年出版的作家出版社的“白銀時(shí)代叢書”，學(xué)林出版社的“白銀時(shí)代俄國文叢”。

[2] 伯林說：“早期俄國知識(shí)分子創(chuàng)造了某種最后注定在全世界產(chǎn)生社會(huì)與政治后果的東西，以俄國大革命為這股運(yùn)動(dòng)最大的一個(gè)效果，我想是公平之論。”但革命并未循這些作家與小說家所預(yù)期的路線發(fā)生。“連法國大革命在內(nèi)，不曾有什么事件像俄國革命一樣在事前的一世紀(jì)里經(jīng)過這么多討論與思索。”見其《俄國思想家》，彭準(zhǔn)棟譯，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年版，第154頁。

[3] 見上書和別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想家：19世紀(jì)末到20世紀(jì)視野俄羅斯思想的主要問題》，雷永生譯，北京：三聯(lián)書店1995年版。而據(jù)索赫里亞科夫在1996年11月莫斯科“陀思妥耶夫斯基與世界文學(xué)”國際學(xué)術(shù)會(huì)議上的報(bào)告，“俄羅斯思想”作為一個(gè)術(shù)語是首先出現(xiàn)在陀思妥耶夫斯基發(fā)表的《作家日記》中的，參見《俄羅斯文藝》1998年第4期。當(dāng)時(shí)俄國知識(shí)界的思想集中表現(xiàn)于文學(xué)的一個(gè)原因是沙皇嚴(yán)格的檢查制度將社會(huì)政治觀念驅(qū)入了文學(xué)領(lǐng)域，而俄羅斯的知識(shí)者也富于文學(xué)修養(yǎng)并酷愛文學(xué)，如別林斯基說：“俄國文學(xué)是我的命、我的血。”本世紀(jì)初科羅倫克亦言“我的國家不是俄國，我的國家是俄國文學(xué)。”轉(zhuǎn)引自伯林《俄國思想家》，第176-178，208頁。

[4] 別爾嘉耶夫說：“憂傷是精神上的，并且與過去相聯(lián)系。屠格涅夫主要是個(gè)憂傷的藝術(shù)家。陀思妥耶夫斯基則是凄慘的藝術(shù)家，凄慘是和永恒相聯(lián)系的。憂傷是抒情式的，凄慘是悲劇式的。”見《自我認(rèn)識(shí)——思想自傳》，上海三聯(lián)書店 1997年版，第40頁

論俄羅斯文學(xué)中“多余人”的人物形象

| [<<] [>>]

內(nèi)容提要：19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)出現(xiàn)了一組特殊形象群體——“多余人”。這一典型形象是當(dāng)時(shí)俄國處于西方文化與傳統(tǒng)的俄羅斯文化相互沖突之下的產(chǎn)物。本文從它的產(chǎn)生、發(fā)展、升華到滅亡做初步的整理。普希金筆下《葉甫蓋尼·奧涅金》中的奧涅金，可謂“多余人”的“鼻祖”，是俄國第一個(gè)“多余人”。在俄國沙皇的高壓政策下，普希金只能讓他筆下的奧涅金停留在苦悶、彷徨、探索而又找不到出路的個(gè)人反抗階段，從而曲折地反映了專制農(nóng)奴制度的危機(jī)和新一代年輕人的覺醒。萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的畢巧林是繼奧涅金之后的第二個(gè)“多余人”。“多余人”發(fā)展到這個(gè)階段，顯示出更強(qiáng)的反抗性。與初期“多余人”相比，畢巧林在思想性格上已經(jīng)有了很大的發(fā)展。他的思想更尖銳，對抗更強(qiáng)烈。相對于奧涅金是一個(gè)超越。屠格涅夫筆下《羅亭》中的羅亭是“多余人”形象系列的升華。無論道德情操或智慧才華都高于奧涅金、畢巧林。比之他們羅亭已經(jīng)有了更高的覺悟，順應(yīng)時(shí)代的要求，在思想上覺醒了過來，找尋著改革社會(huì)的道路。岡察洛夫筆下的《奧勃洛莫夫》中的奧勃洛莫夫是所有“多余人”蛻化的極限。他缺乏以前“多余人”那種探索生活、介入生活、改造生活的熱情，而是退出生活，旁觀生活。最終只能默默地退出歷史的舞臺(tái)。“多余人”形象的滅亡，也正象征俄國農(nóng)奴制時(shí)代的結(jié)束，新生活的必然到來。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué)

多余人

時(shí)代特征

19世紀(jì)上半期是俄羅斯近代民族文化的崛起與西方文化發(fā)生劇烈撞擊與沖突的時(shí)期。這一時(shí)期鮮明的時(shí)代特征充分反映了俄國解放運(yùn)動(dòng)第一階段的特殊歷史氛圍。“多余人”形象系列正是這一歷史氛圍的集中體現(xiàn)。俄國革命民主主義戰(zhàn)士和作家赫爾岑指出：“多余人”永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府一邊，同時(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)站在人民一邊，是一種游離于兩種狀態(tài)之外的社會(huì)群體。普希金在他的長篇詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中塑造了第一個(gè)“多余人”形象——奧涅金。他是一個(gè)介乎“十二月黨人”和“花花公子”之間的典型形象。普希金之后，萊蒙托夫又高舉起批判現(xiàn)實(shí)主義大旗，在長篇小說《當(dāng)代英雄》中塑造了又一個(gè)“多余人”形象畢巧林。之后，陸續(xù)走出赫爾岑筆下的別爾托夫（《誰之罪》），屠格涅夫筆下的（《羅亭》）、拉夫列茨基（《貴族之家》），岡察洛夫筆下的奧勃洛莫夫（《奧勃洛莫夫》）等一系列“多余人”典型形象。至此，就構(gòu)成了一個(gè)完整的“多余人”形象的畫廊，生動(dòng)地再現(xiàn)了俄國社會(huì)在專制制度和農(nóng)奴制度壓迫下的先進(jìn)貴族青年知識(shí)分子的思想經(jīng)歷和他們的悲劇命運(yùn)。

多余人形象是指俄國19世紀(jì)前半期文學(xué)中的一組貴族青年形象。他們不滿現(xiàn)實(shí)，卻又不能挺身反抗社會(huì)，想干一番事業(yè)，卻又沒有實(shí)際行動(dòng)，想得多，做得少，最終一事無成，成了于整個(gè)社會(huì)多余的人，無用的人。通常認(rèn)為，多余人形象有奧涅金（《葉甫蓋尼?奧涅金》）、畢喬林（《當(dāng)代英雄》）、羅亭（《羅亭》）、別里托夫（《誰之罪》）、拉夫列茨基（《貴族之家》）、奧勃洛摩夫（《奧勃洛摩夫》）。他們反映了貴族階級(jí)趨于沒落時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

新人形象指的是19世紀(jì)俄國文學(xué)中具有民主主義思想傾向的資產(chǎn)階級(jí)平民知識(shí)分子。他們不同于多余人，具有明確的社會(huì)理想，抨擊專制農(nóng)奴制度，否定貴族社會(huì)的道德觀念，與舊制度作不妥協(xié)的斗爭。他們聯(lián)系人民，勇于犧牲，富于實(shí)干精神。通常認(rèn)為，新人形象有英沙羅夫、葉琳娜（《前夜》）、巴扎洛夫（《父與子》）、薇拉、吉爾沙諾夫、羅普霍夫、拉赫美托夫（《怎么辦？》）。他們反映了資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命家的斗爭。

【內(nèi)容提要】19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義大師們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)鮮活的“多余人”形象，而在20世紀(jì)的俄羅斯后現(xiàn)代主義小說中也出現(xiàn)了一系列“多余人”和類似于“多余人”的形象。這些形象在很大程度上是對19世紀(jì)“多余人”形象的發(fā)展。本文嘗試從俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，解讀這一經(jīng)典文學(xué)形象在俄羅斯后現(xiàn)代主義小說中的嬗變。

【關(guān) 鍵 詞】多余人/俄羅斯后現(xiàn)代主義小說/后現(xiàn)代化/邊緣人

【正 文】

“多余人”是19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典形象，出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)諸多優(yōu)秀作家的代表作中。從普希金筆下的奧涅金、萊蒙托夫塑造的“當(dāng)代英雄”畢巧林，到赫爾岑的《誰之罪？》中的別里托夫、屠格涅夫筆下的羅亭和拉夫列茨基等，“多余人”的形象逐漸變得鮮明和豐滿。盡

管這些俄國作家筆下的多余人生活在不同的歷史條件下，個(gè)性氣質(zhì)和思想觀點(diǎn)也不盡相同，但他們都是貴族知識(shí)分子中的先進(jìn)代表，空有抱負(fù)卻沒有用武之地。這種生存狀態(tài)和生活方式的相似性使他們構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不朽的“多余人”形象系列。

一

“多余人”這一名稱最早出現(xiàn)在屠格涅夫的《多余人日記》中，后來被俄羅斯文學(xué)界和批評界用來稱謂具有類似奧涅金的性格氣質(zhì)和歷史命運(yùn)的那一部分貴族知識(shí)分子。“多余人”之“多余”是指貴族知識(shí)分子相對于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的關(guān)系而言，他們具有思考能力，智慧過人，但卻無法脫離他們委身于其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并采取行動(dòng)，或者，按照赫爾岑所說，他在其所安身立命的環(huán)境中是“多余的人，他并不具有從這種環(huán)境中脫身出來的一種堅(jiān)毅性格的必要力量”①。他們受到資產(chǎn)階級(jí)民主思想的啟蒙，善于獨(dú)立思考，對社會(huì)、生活都有自己獨(dú)到的見解，都試圖發(fā)現(xiàn)生活的真理和尋找內(nèi)心的和諧與自由，但是卻屢屢受挫，以至于無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活而被現(xiàn)實(shí)生活拒之門外。

“多余人”之所以會(huì)“多余”，是由當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和知識(shí)分子自身的特點(diǎn)決定的。19世紀(jì)上半葉的俄羅斯正處在一場風(fēng)起云涌的社會(huì)變革之中，歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主革命的浪潮席卷俄羅斯，特別是1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭和1813至1814年的俄軍西征對俄國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。青年貴族軍官接受了歐洲的民主思想，又在西征中親眼看到了西方先進(jìn)的文明、民主的制度和發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。在他們的影響下，貴族知識(shí)分子紛紛成立自己的組織團(tuán)體，普遍對俄國社會(huì)的現(xiàn)狀表示不滿，并開始探索新的發(fā)展道路。十二月黨人起義的失敗使貴族知識(shí)分子社會(huì)變革的熱情消退，沙皇政府則變本加厲地加強(qiáng)控制。在這一動(dòng)蕩的歷史過程中，貴族知識(shí)分子始終充當(dāng)著這個(gè)時(shí)代的思考者和領(lǐng)路人的角色，試圖喚醒俄國人的自我意識(shí)和獨(dú)立精神。他們向來喜歡追問“誰之罪”和“怎么辦”，因?yàn)樗麄儭肮逃幸环N高度的社會(huì)責(zé)任感……追求精神理想，不滿足于平庸的物質(zhì)生活”②。他們總是幻想用自己的知識(shí)和思考去解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種實(shí)際問題，但結(jié)局往往是不幸和無可奈何。這種特點(diǎn)決定了俄羅斯貴族知識(shí)分子彩虹般美好理想和生活現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，也就是“多余人”之“多余”的根源。所以，車爾尼雪夫斯基指出，當(dāng)貴族知識(shí)分子的軟弱、猶豫不決和無力積極干預(yù)生活成為社會(huì)前進(jìn)的障礙時(shí)，具有清醒的理智和實(shí)踐能力的平民知識(shí)分子就取代了他們。由此可見，時(shí)代特征和俄羅斯貴族知識(shí)分子的特點(diǎn)共同促成了“多余人”作為客觀人物的出現(xiàn)，而“作家只不過反映了生活中客觀存在的一種典型罷了”③。所以，19世紀(jì)的“多余人”是當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)現(xiàn)實(shí)與貴族知識(shí)分子之間沖突的結(jié)果，是俄羅斯貴族知識(shí)分子對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的一種反應(yīng)方式，是他們在那種社會(huì)歷史背景之下的一種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義作家對當(dāng)時(shí)時(shí)代特征和人物特點(diǎn)的

理解與把握。

二

20世紀(jì)的俄羅斯步入了一個(gè)新的歷史紀(jì)元——蘇聯(lián)。從20年代中期開始，俄國人民便處在動(dòng)蕩的政治旋渦之中，在斯大林模式的一言堂意識(shí)形態(tài)話語的高壓下，失去了個(gè)性、自由和思想。之后，在漫長的幾十年間，大部分俄羅斯知識(shí)分子都經(jīng)歷了短暫的欣喜、彷徨與懷疑、失望與痛苦，最終選擇的是逃亡或精神的放逐。面對一元化語境，背負(fù)社會(huì)責(zé)任和歷史十字架的俄羅斯創(chuàng)作知識(shí)分子要用自己的作品說話。作家們讓筆下的主人公成為知識(shí)分子，成為“把自己放在人、人類、民族、人民、無產(chǎn)階級(jí)、生物或其他類似存在的位置上的思想家”④，讓他們依靠自己淵博的知識(shí)來分析、思考、領(lǐng)悟、改變這個(gè)世界。

我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，“多余人”和一系列類似“多余人”的形象出現(xiàn)在俄羅斯后現(xiàn)代主義小說中，從不同側(cè)面反映了20世紀(jì)知識(shí)分子的生存狀態(tài)。一方面，這是由于俄羅斯文學(xué)強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)不斷延續(xù)的緣故。俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)雖以反傳統(tǒng)的面目出現(xiàn)，卻表現(xiàn)出了深厚的文化底蘊(yùn)，在整合俄國文學(xué)、外國文學(xué)文化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。另一方面，這是由相似的時(shí)代特征造成的。在封閉、壓抑、不自由的歷史環(huán)境中，俄羅斯知識(shí)分子既遭到當(dāng)局的壓制，又遇到被統(tǒng)一的輿論所催眠的民眾之不理解，然而他們依然堅(jiān)持自己的良心和社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持思考。第三，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)是俄羅斯敏感而具有良知的創(chuàng)作知識(shí)分子修正壓抑的生存環(huán)境的一次嘗試。作家們嘗試通過揭示知識(shí)分子的生存狀態(tài)來反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于是，新“多余人”出現(xiàn)了。

俄羅斯后現(xiàn)代主義作家安·比托夫在《普希金之家》中成功塑造了廖瓦·奧多耶夫采夫的形象。“普希金之家”即位于圣彼得堡涅瓦河畔的俄羅斯科學(xué)院普希金文學(xué)研究所，作品主人公廖瓦·奧多耶夫采夫就是這個(gè)研究所的工作人員。他從小受到正規(guī)的學(xué)校教育，失去了個(gè)性和獨(dú)立的思想，只會(huì)按照別人的和現(xiàn)成的思維模式去思考。他的父親從一開始就把嚴(yán)酷而丑陋的真相隱藏起來，只教他虛無空洞的理想主義，讓他一直生長在幻想世界里。“解凍”時(shí)期的一天，他素未謀面的祖父突然回到家里。祖父莫杰斯特·普拉托諾維奇·奧多耶夫采夫喻指19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯出現(xiàn)的精神貴族、知識(shí)分子精英。他個(gè)性自由，執(zhí)著地為自由而斗爭，曾因反對當(dāng)局對人的精神壓迫而被判流放。多年的流放生活并沒有把他變成精神奴隸和順民。流放歸來后，老奧多耶夫采夫依然堅(jiān)持其反對僵化的體制的立場，提出不同于官方的異端思想，因而被驅(qū)逐到生活的邊緣。通過與祖父的交流，廖瓦嘗試著拋棄幻想，去思索人生和尋找真實(shí)的自我。但是，幻想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差讓廖瓦變得迷惘，他只從祖父那里接受了一些他認(rèn)為必要的思想。廖瓦有才能，會(huì)思考，善推理，但沉湎于童話式的理想而不懂

生活。他曾是一個(gè)有才干的年輕人，但充斥社會(huì)的惡與危險(xiǎn)卻慢慢地消磨了他的天賦，他變得害怕思考、害怕表達(dá)自己的思想，害怕成為當(dāng)局批判和打擊的靶子。他的創(chuàng)作也是虛幻的，是對虛假現(xiàn)實(shí)的模仿。類似廖瓦的青年知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)還是很多的，這與“解凍”前后的時(shí)代背景密切相關(guān)，這就是著名詩人葉·葉甫圖申科所謂的“二十大的孩子”。

“解凍”思潮雖然試圖以文藝的“解凍”帶動(dòng)社會(huì)的“解凍”，以自由思想的啟蒙反抗意識(shí)形態(tài)的壓制，但最終卻沒能如愿。“解凍”僅僅停留在批判斯大林個(gè)人迷信及其社會(huì)結(jié)果的層面上，卻未對斯大林建立的僵化的蘇聯(lián)體制存在的深層原因加以追究。從這個(gè)意義上講，“解凍”也僅僅是短時(shí)間的“解凍”而已，它并沒有達(dá)到徹底反思的目的。60年代末70年代初，勃列日涅夫領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域加緊控制。而當(dāng)時(shí)該集團(tuán)對西尼亞夫斯基、達(dá)尼埃爾、布羅茨基等持不同政見者的政治制裁很容易讓人聯(lián)想到30年代的政治運(yùn)動(dòng)。60年代末至70、80年代的所有這些事件都清楚地證明了蘇聯(lián)官方的社會(huì)理念與強(qiáng)權(quán)體制的不可分離性，以及相應(yīng)的將蘇聯(lián)體制視為社會(huì)進(jìn)步的最高形式、人類歷史最為理性和可控制階段的虛妄性⑤。在這種源自“波將金村莊”⑥ 的崇尚虛假的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下，廖瓦的真實(shí)思想是不可能被承認(rèn)的，相反還會(huì)招來禍端，他只好回避、放棄，慢慢地失去自我，成為一個(gè)多余人。廖瓦的形象突破了蘇聯(lián)官方文學(xué)中知識(shí)分子形象的窠臼，使知識(shí)分子恢復(fù)了思考能力和對生活的洞察力，回到知識(shí)分子體悟生命、探索真理的存在主義狀態(tài)之中。耽于幻想的廖瓦尚可茍活在充滿虛偽和假象的塵世，而學(xué)會(huì)了思考的廖瓦卻看清了生活的真相，變得更加害怕思考，甚至不見容于整個(gè)社會(huì)。

論俄羅斯文學(xué)中“多余人”的人物形象（這種問題以后不懸賞堅(jiān)決不回答）

在19世紀(jì)俄國文壇上，曾出現(xiàn)了一條“輝煌燦爛”的“多余人畫廊”。在這畫廊中聳立著許多具有一定“文化”高度的典型。他們是普希金筆下的葉甫蓋尼·奧涅金；萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的畢巧林；屠格涅夫《羅亭》中的羅亭；岡察洛夫《奧勃洛摩夫》中的奧勃洛摩夫等。在這些人的靈魂深處一半蘊(yùn)藉著先進(jìn)的民主革命

意識(shí)，閃爍著為祖國進(jìn)步而奮斗的思想光芒，迸發(fā)著積極尋求真理和人生崇高目標(biāo)的火花；而另一半則被西方利己主義和懷疑主義的消極思想所侵蝕，他們在情感與理智的悖逆中，形成了二重矛盾的性格和復(fù)雜的生命形態(tài)：個(gè)性意識(shí)的覺醒，使他們萌發(fā)去尋找精神解放的途徑，而自身性格軟弱的鉗制，又使他們找不到新生活的定位，徘徊、孤獨(dú)、苦悶。他們既不滿俄國社會(huì)現(xiàn)狀，憤世嫉俗，但又不愿站在人民一邊，精神上無所寄托。他們一面覺得在鄙俗的上流社會(huì)無以容身，但又對上流社會(huì)以外的生活同樣感到索然無味。因而到頭來盡管不甘心沉淪卻又無力超出社會(huì)的束縛與羈絆。他們只能是否定和懷疑的精靈，是一群生活理想的“迷惘者”，努力尋求自我實(shí)現(xiàn)，終因不能在生活中獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而變成了“多余人”。關(guān)于“多余人”這個(gè)概念早在普希金的詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》第八章的一種譯稿中就出現(xiàn)了，寫到奧涅金時(shí)有這樣的兩句：有人遠(yuǎn)在他們之外，像多余的東西煢煢孑立。后來俄國評論家赫爾岑給“多余人”下定義說“他們充滿高貴的愿望，但羽翼折斷，眼睛看到哪里就奔到哪里：他們想隱遁起來，避開生活，這是多余的，沒有益處的人。” 文學(xué)反映青年的生活已形成諸多傳統(tǒng)的主題，“多余人”是其中的一個(gè)重要群體。同創(chuàng)世英雄、尋夢者和毀滅者等類型相比，“多余人”題材更具綿延性、復(fù)雜性和普及性。

一、近現(xiàn)代研究“多余人”形象現(xiàn)狀一瞥回眸我國對“多余人”形象的研究，首先是從俄國“多余人”形象入手，進(jìn)而對世界文學(xué)之中與俄國“多余人”相類似的典型進(jìn)行探討，從狹義到廣義的比較研究中萌生出一個(gè)新命題，即“多余人之世界性文學(xué)現(xiàn)象”。（1）對俄國“多余人”的認(rèn)識(shí)我國對俄國“多余人”的認(rèn)識(shí)主要分兩個(gè)階段，第一階段是20世紀(jì)80年代之前的研究，我國評論界幾乎一直囿于“多余人”是俄國文學(xué)“特產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)階段，普遍慣性地使用這個(gè)定型的結(jié)論。而各個(gè)歷史時(shí)期對這一形象的認(rèn)識(shí)都基于時(shí)代所需，是一種“感性”的理解。在**前，我們對俄國文學(xué)的介紹、翻譯和研究傾向是“以我所需”、“急我所用”、“拿來天火”給苦難的大眾為我們解決燃眉之急的現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)。這是個(gè)“全面肯定”的時(shí)期，我們對“多余人”身上的覺醒和抗?fàn)幍姆e極方面，給予了最充分的關(guān)注，卻有意無意地疏忽了他們身上的消極方面。進(jìn)入極左時(shí)期，對俄國文學(xué)的研究進(jìn)入冰凍，“多余人”真正變得多余，并銷聲匿跡。總體上，這個(gè)階段我們對“多余人”形象的認(rèn)識(shí)基本上處于一個(gè)分散的初級(jí)認(rèn)識(shí)階段，對“多余人”也多是從介紹的角度進(jìn)行普及性傳播。第二階段是20世紀(jì)末的20年至今，這一階段進(jìn)入理性化思考。一大批對“多余人”問題的研究論文逐漸在廣度和深度上有新的開拓，主要?dú)w納為下面幾個(gè)方面：其一，對讀者熟悉的非“多余人”典型重新審視，發(fā)現(xiàn)了“新”的“多余人”。不滿足于已有定論，勇于開拓發(fā)現(xiàn)。有文章指出“達(dá)吉雅娜與奧涅金一樣，只有覺醒，沒有真正的反抗”，認(rèn)為達(dá)吉雅娜也具有“多余人”的色彩。其二，對于那些原本公認(rèn)的“多余人”形象或提出質(zhì)疑或重新評價(jià)。其三，從整體上對俄國“多余人”產(chǎn)生、發(fā)展情況、進(jìn)步意義等重要問題作了有益的探索。在劉亞丁的專著《十九世紀(jì)俄國文學(xué)史綱》一書中提出俄國“多余人”產(chǎn)生實(shí)際上“是外來文化撞擊古老俄國的結(jié)果，外來文化第一批接受者是青年貴族，他們無法停息被撞擊后的震蕩。”同時(shí)這個(gè)高峰時(shí)期俄國“多余人”的影響，也

喚起了我國一代青年的覺醒和一代作家的創(chuàng)作。（2）“多余人”現(xiàn)象的初步聯(lián)網(wǎng)以俄國“多余人”為穩(wěn)固的經(jīng)線，我們打破國界，在“多余人”研究中出現(xiàn)橫向“聯(lián)網(wǎng)”。評論家首先把視線投向了中國近現(xiàn)代文學(xué)中的“零余者”和“孤獨(dú)者”。如《屠格涅夫和郁達(dá)夫的“多余人”比較研究》、《論俄羅斯文學(xué)中的“多余人”與中國現(xiàn)代文學(xué)的“孤獨(dú)者”》。同時(shí)也將目光投向了中國古代文學(xué)作品，如《賈寶玉和俄國文學(xué)中的“多余人”形象》、《賈寶玉與奧涅金之比較》等。其次，評論者在日本和法國文學(xué)中找到了俄國“多余人”的兄弟。日本古典名著《源氏物語》中的光源氏形象，被認(rèn)定為世界文學(xué)畫廊里一個(gè)典型的悲劇性的“多余人”。有的論述了日俄“多余人”的相似之處后，還從價(jià)值觀、倫理、思維方式和民族心理等方面闡釋了日俄“多余人”的差異。另有把法國的“世紀(jì)兒” 和“孤獨(dú)者”聯(lián)系起來，啟示我們追溯中法文學(xué)的姻緣。對于中日“多余人”之異同也有專文進(jìn)行了論述。以日本“私小說”為切入點(diǎn)，闡述了對中國“零余者”的影響。（3）一個(gè)新命題的萌生——“多余人之世界性文學(xué)現(xiàn)象” 對于世界近200年間的“多余人”現(xiàn)象，沿著二百多年的不斷的發(fā)展歷史軌跡，得出了“多余人的演化”軌跡。從18世紀(jì)末維特的出現(xiàn)為起點(diǎn)，其后是19世紀(jì)初“世紀(jì)兒”的“世紀(jì)癥”蔓延，幾乎與此同時(shí)“拜倫式英雄”和哈洛爾德震動(dòng)歐洲；到了19世紀(jì)20至50年代，俄國的“多余人”以強(qiáng)大的陣容和整齊的隊(duì)伍躋身于世界文學(xué)之林；19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本的“逃遁者”面世，中國的“孤獨(dú)者”、“零余者”便接踵而至。而到了20世紀(jì)中期，美國的“反映雄”雖然姍姍來遲，卻與法國的“局外人”、英國的“憤怒青年”和德國的“新維特”，互相呼應(yīng)，攜手問世，構(gòu)成了當(dāng)代“多余人”聯(lián)網(wǎng)。這一聯(lián)網(wǎng)真正實(shí)現(xiàn)了歌德最早提出的“世界文學(xué)的夢想。從“世界文學(xué)”發(fā)展的總體態(tài)勢和各國文學(xué)的自身的實(shí)際來重新審視“多余人”現(xiàn)象，就不是孤立的研究，有利于促進(jìn)各國文學(xué)和世界文學(xué)的共同發(fā)展。經(jīng)全方位普查和多角度掃描，評論界定質(zhì)定量地給世界“多余人”現(xiàn)象得出一個(gè)縱橫交叉的歷史發(fā)展模式，得出這樣一個(gè)簡略的圖示：（美國）“反英雄”（20世紀(jì)中）（中國）“孤獨(dú)者”（20世紀(jì)初）（日本）“逃遁者”（20世紀(jì)初）（俄國）“多余人”（19世紀(jì)前葉）（英國）（英國）（德國）（法國）（法國）“憤怒青年” “拜倫式” “維特?zé)帷?“世紀(jì)兒” “局外人”（20世紀(jì)中）（19世紀(jì)初）（18世紀(jì)末）（19世紀(jì)初）（20世紀(jì)中）（德國）“新維特”（20世紀(jì)中）本圖示基本表示出世界各國文學(xué)在相同和不同歷史階段，出現(xiàn)的相近“多余人”類型的各自姓氏代號(hào)。每個(gè)代號(hào)的專用名稱幾乎都包含著一個(gè)群體系列。同時(shí)圖示中的國際性的排列組合，克服了本土文學(xué)的自足性和排他性，反映出互相交融、理解和創(chuàng)造的新局面。

二、“多余人“形象研究之我見（1）“多余人”的特征 “多余人”是多棱多角多面的立體，身上混雜著復(fù)合的色彩，反映了復(fù)雜的人生。他們是思想上的“報(bào)曉的先覺者”，行動(dòng)上則是“貧乏的殘疾者”。他們是屬于精神世界中最鮮活和最憂郁的“精神貴族”。用一句話概括，“多余人”的心理特征是，意識(shí)和意志的不相協(xié)調(diào)。意識(shí)上的“巨人”和意志上的“矮子”，這也是“多余人”大起大落的精神歷程和悲劇。他們有勇氣從厭惡的環(huán)境中拔了舊根，卻找不到適宜的土壤扎新根，成了“無根浮萍”、“身外客”、“局外人”、“逃遁者”、“隱身人”。（2）國度

“多余人”典型的分析 ①自省和探索——俄國“多余人” 俄國“多余人”的精神探索，具有東方人的憂患意識(shí)和民族的整體特征，在民族興亡中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。這使俄國“多余人”閃耀著某種靈光，格外動(dòng)人，而且更富有生命力和感染力，或許這也是俄國“多余人”在文學(xué)家筆下獲得不朽價(jià)值的重要原因之一。俄國“多余人”是從俄國的舊文化和歐洲新文化撞擊融合的血肉土地上產(chǎn)生出來的。這是“多余人”產(chǎn)生的一般性回答。俄國盛產(chǎn)“多余人”特別是從貴族階級(jí)中不斷地裂變處“多余人”，與俄國貴族階級(jí)所處的特殊歷史地位有著密切關(guān)系。另外，在這些反映傳統(tǒng)主題的杰作里，我們明顯地看出文學(xué)家本人的精神和心理與他所塑造的主人公的親緣關(guān)系。因此，這些“傳統(tǒng)主題”中的貴族青年形象在一定意義上是作家的精神的再生兒。②東方隱士——日本“逃遁者” 無論是二葉亭四迷《浮云》的主人公內(nèi)海文山，還是夏目漱石作品中塑造的一系列日本式“多余人”形象，都表現(xiàn)出“隱士”的特點(diǎn)。他們是“內(nèi)向的”，拘謹(jǐn)、沉重、遲緩，遠(yuǎn)沒有歐洲和俄國“多余人”那種無所顧忌的灑脫、豁達(dá)和冒險(xiǎn)精神，但它們具有更強(qiáng)的忍耐力和承受力。首先是舊思想的強(qiáng)大和根深蒂固，羈絆著“多余人”新思潮的萌發(fā)；其次，東亞文化儒釋道的精神和日本民族傳統(tǒng)的打“和”精神對他們“隱士”精神的造成有著密切的制約作用。日本“逃遁者”是東方文學(xué)中最早出現(xiàn)的一批“多余人”形象，它為年輕而短暫的日本近代文學(xué)開拓了現(xiàn)實(shí)主義道路。同時(shí)也為中國“零余者”的誕生不斷吹來了春風(fēng)。③最具社會(huì)和民族責(zé)任感——中國“零余者” 從郁達(dá)夫筆下的自敘的“沉淪者”到魯迅筆下的孤獨(dú)的魏連殳，從丁玲筆下的沙菲到巴金《愛情三部曲》中的周如水，從老舍筆下的祁瑞宣到錢鐘書《圍城》中的方鴻漸，中國“零余者”蜂擁而來。古老的封建王國在不可避免的社會(huì)大變革中，開始整個(gè)民族的蛻變，走向現(xiàn)代化社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變軌道，是中國“零余者”大批萌生的文化背景。同時(shí)，20世紀(jì)東西方文化交流的加速，成為了中國“零余者”的催生劑。“五四”時(shí)期中國覺醒的知識(shí)青年，與近代西方意識(shí)的接軌決定了中國“零余者”精神含量的豐富性和深刻性，決定了中國“零余者”思考的濃縮性和情感的強(qiáng)烈尖銳度。（3）“多余人”形象的巨大魅力首先來自形象本身所蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)內(nèi)涵，這是由“多余人”的崇高的悲劇性格所決定的。人是社會(huì)關(guān)系的總和，任何一個(gè)社會(huì)人都一定處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的某個(gè)點(diǎn)上，而對于“多余人”來說，他們恰恰處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的最敏感點(diǎn)上，因而他們的性格悲劇也就成了歷史的必然。而且較之一般性像，他們更集中、更深刻地反映著社會(huì)關(guān)系兩極的對立和沖突，或者說，他們本身就是社會(huì)關(guān)系兩極尖銳對立和激烈沖突的產(chǎn)物。其次，“多余人”都具有性格缺陷，因而形成其悲劇的性格特征。在靈與肉、理智與感情的沖突中往往陷于強(qiáng)烈的內(nèi)省和懺悔意識(shí)。從而產(chǎn)生一種深刻的“內(nèi)源性”憂郁癥。在這種復(fù)雜的性格中，才真正體現(xiàn)人物性格真實(shí)的美，同時(shí)產(chǎn)生復(fù)雜的美學(xué)效應(yīng)，使讀者獲得悲與喜交融、崇高與滑稽相混雜的復(fù)雜深刻的審美感受。這就是多余人形象具有強(qiáng)大感染力的美學(xué)原因。閱讀“多余人”，走進(jìn)他們的世界，你能在他們身上找到自己的影子，瞬間發(fā)現(xiàn)“自我”，產(chǎn)生共鳴，帶來思索。

參考書目：

1、《“多余人”論綱——一種世界性文學(xué)現(xiàn)象探討》，張偉著，東方出版社，1998年

2、《比較文

學(xué)基本原理》，方漢文編，蘇州大學(xué)出版社，2002年

3、《東西方跨世紀(jì)作家比較研究》，張承舉編，北京圖書館出版社，1997年

4、《《葉甫蓋尼.奧涅金》，普希金，譯林出版社，1996年

第四篇：《文學(xué)通論導(dǎo)論》目錄

書籍目錄：

前言

一、《文學(xué)通論》編寫的緣由及思路

二、《文學(xué)通論》內(nèi)容、體例的設(shè)計(jì)

三、《文學(xué)通論》的撰寫分工 第一章 文學(xué)的特征

一、文學(xué)表現(xiàn)的對象和內(nèi)容

（一）文學(xué)的表現(xiàn)對象——以人為中心的社會(huì)生活

（二）文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容

二、文學(xué)存在的形態(tài)——文學(xué)的形象性

（一）對文學(xué)形象含義的理解

（二）文學(xué)形象的二重性

（三）文學(xué)形象的特征

三、文學(xué)形象的個(gè)別性與公共性

（一）文學(xué)形象的個(gè)別性

（二）文學(xué)形象的公共性

四、文學(xué)是主要以語言來塑造形象的藝術(shù)

（一）文學(xué)主要以語言為媒介來塑造形象

（二）語言藝術(shù)的特點(diǎn) 第二章 文學(xué)與生活

一、社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉

二、文學(xué)是作者對社會(huì)生活的主動(dòng)的反映

（一）作家反映社會(huì)生活的主動(dòng)性

（二）文學(xué)作品中作者思想感情表現(xiàn)的普遍性 第三章 文學(xué)創(chuàng)作的主體與客體

一、主體、客體的特殊含義

（一）創(chuàng)作主體與創(chuàng)作個(gè)性

（二）創(chuàng)作客體

二、主體與客體的特殊關(guān)系 第四章 創(chuàng)作方法與藝術(shù)手法

一、創(chuàng)作方法

（一）文學(xué)創(chuàng)作方法的基本含義

（二）創(chuàng)作方法的構(gòu)成

（三）創(chuàng)作方法的運(yùn)用及其實(shí)質(zhì)

二、藝術(shù)手法

第五章 現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義

一、現(xiàn)實(shí)主義

（一）現(xiàn)實(shí)主義的提出及其精神實(shí)質(zhì)

（二）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展概況

（三）現(xiàn)實(shí)主義的基本特征

二、浪漫主義

（一）浪漫主義的提出及其精神實(shí)質(zhì)

（二）浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展概況

（三）浪漫主義的基本特征

（四）浪漫主義的類型

（五）浪漫主義運(yùn)動(dòng)與浪漫主義創(chuàng)作方法的區(qū)別

三、自然主義

（一）自然主義的產(chǎn)生

（二）自然主義的基本特征

四、現(xiàn)代主義

（一）現(xiàn)代主義概述

（二）現(xiàn)代主義的發(fā)展及其原因

（三）現(xiàn)代主義的基本特征 第六章 古典主義和批判現(xiàn)實(shí)主義

一、古典主義

（一）古典主義的產(chǎn)生和發(fā)展概況

（二）古典主義的基本特征

二、批判現(xiàn)實(shí)主義

（一）批判現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生和發(fā)展概況

（二）批判現(xiàn)實(shí)主義的基本特征 第七章 文學(xué)的風(fēng)格與流派

一、文學(xué)風(fēng)格

（一）風(fēng)格的含義

（二）風(fēng)格的形成和發(fā)展

（三）風(fēng)格的創(chuàng)造和表現(xiàn)

（四）風(fēng)格的多樣性

二、文學(xué)流派

（一）流派的含義

（二）流派的形成

（三）風(fēng)格、流派和創(chuàng)作方法的關(guān)系 第八章 文學(xué)作品的內(nèi)容和形式

一、文學(xué)作品的內(nèi)容與形式及二者的辯證關(guān)系

（一）文學(xué)作品內(nèi)容和形式的一般含義

（二）文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系

二、題材與主題

（一）題材

（二）主題

三、情節(jié)

（一）情節(jié)的含義

（二）情節(jié)與人物性格

（三）情節(jié)的提煉和典型化

（四）情節(jié)的構(gòu)成

四、結(jié)構(gòu)

五、語言和體裁

（一）什么是文學(xué)語言和文學(xué)作品語言

（二）文學(xué)作品語言的特點(diǎn)

（三）人物語言和敘述人語言

（四）豐富文學(xué)作品語言的途徑

（五）什么是文學(xué)作品的體裁 第九章 詩歌

一、詩歌的基本特征

（一）強(qiáng)烈的主觀抒情性

（二）反映生活的高度集中性

（三）新穎深邃的意境

（四）語言凝練而富有音樂性

二、抒情詩和敘事詩

三、主要的詩歌樣式

（一）風(fēng)謠、騷賦

（二）樂府詩、古體詩、近體詩

（三）詞、散曲、自由詩、十四行詩 第十章 散文

一、散文的特征及種類

二、散文詩抒情散文

三、小品文文藝雜文

四、報(bào)告文學(xué)

（一）報(bào)告文學(xué)的新聞性特點(diǎn)

（二）報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性特點(diǎn) 第十一章 小說

一、小說文體概述

二、小說的基本特征

（一）細(xì)致而多方面地刻畫人物性格

（二）具體而多層次地描寫人物活動(dòng)的環(huán)境

（三）生動(dòng)而完整地?cái)⑹龉适虑楣?jié)

三、長篇小說、中篇小說和短篇小說

（一）長篇小說

（二）中篇小說

（三）短篇小說

（四）微型小說

四、小說的其他類型

（一）筆記小說

（二）傳奇小說

（三）話本小說

（四）章 回小說 第十二章 戲劇文學(xué)

一、戲劇文學(xué)的基本特征

（一）尖銳、集中的戲劇沖突

（二）人物、場面、時(shí)間要高度集中

（三）人物語言具有突出重要的意義

二、雜劇、詩劇、歌劇、話劇

（一）雜劇

（二）詩劇、歌劇、話劇

三、悲劇、喜劇、正劇

（一）悲劇

（二）喜劇

（三）正劇 第十三章 影視文學(xué)

一、影視藝術(shù)的特征

二、影視文學(xué)的特征

（一）必須鮮明地體現(xiàn)視覺形象

（二）必須用“蒙太奇”手法來結(jié)構(gòu)

三、影視文學(xué)的比較

（一）影視文學(xué)的題材有所不同

（二）影視文學(xué)的場面結(jié)構(gòu)方式有所不同

（三）影視文學(xué)的篇幅長度有所不同

（四）語言的表現(xiàn)方式有所不同 第十四章 文學(xué)的起源和發(fā)展

一、文學(xué)的起源

（一）關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源問題的幾種說法

（二）文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐

二、文學(xué)的發(fā)展

（一）文學(xué)隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展

（二）其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)對文學(xué)發(fā)展的影響

（三）經(jīng)濟(jì)對文學(xué)發(fā)展的最后決定作用 第十五章 批判地繼承民族文學(xué)遺產(chǎn)

一、文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性

二、繼承民族文學(xué)遺產(chǎn)的意義

三、有分析有批判地繼承民族文學(xué)遺產(chǎn)

四、批判繼承與革新創(chuàng)造相統(tǒng)一 第十六章 文學(xué)欣賞

一、文學(xué)欣賞的涵義

二、文學(xué)欣賞的特征

三、文學(xué)欣賞的意義

四、文學(xué)欣賞中的主體與客體

五、文學(xué)欣賞的心理活動(dòng)

（一）審美感知和情感體驗(yàn)

（二）審美認(rèn)識(shí)和審美判斷

（三）想象與形象再創(chuàng)造 第十七章 文學(xué)評論

一、文學(xué)評論的涵義

二、文學(xué)評論的作用

三、文學(xué)評論的方法

四、文學(xué)評論的標(biāo)準(zhǔn)

（一）真實(shí)性和傾向性標(biāo)準(zhǔn)

（二）形象性和典型性標(biāo)準(zhǔn)

（三）民族性和獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)

第五篇：俄羅斯文學(xué) 讀后感范文

學(xué)號(hào)：0102861姓名：吳夢西班號(hào)：A05郵箱地址：442782976@qq.com

其實(shí)不在遠(yuǎn)方

——《跳來跳去的女人》讀后感

這是一個(gè)跳來跳去的女人，奧莉加。意志漂浮不定，情感錯(cuò)綜復(fù)雜，她有教養(yǎng)、有美貌，也有自己的一條準(zhǔn)則：人的美和價(jià)值就在于他的不同凡響。小說的一開始注重描述她那看似滋潤而又確確切切的充滿小幸福的家庭，奧莉加此時(shí)此刻是幸福的，因?yàn)闇仨槱p純樸﹑善良的丈夫戴莫夫一直都深愛著她，默默地寬容這個(gè)并非很懂生活真諦的妻子。

其實(shí)倘若奧莉加安于自己那平凡而又溫馨的生活沒有什么不好，但是因奧莉加向來就意志不定，生性不成熟，加上身邊的人不停地贊其天賦、智慧、使得奧莉加越發(fā)地覺得自己的命運(yùn)不會(huì)平平淡淡，因此她熱衷認(rèn)識(shí)名人，崇拜名人，時(shí)常做著不切實(shí)際的千秋大夢，想要成為一個(gè)不平凡的人。“她唱歌，彈鋼琴，畫油畫，雕塑，參加業(yè)余演出，所有這些她都不是馬虎從事，而是干得十分有才氣”。然而她并不真心崇拜藝術(shù)，不能在藝術(shù)中得到情操的真正陶冶。她所享受的只是被欣賞的光鮮亮麗，所謂高貴名流的舉止背后其實(shí)是一顆空虛蒼白的心。她不停地在追求著什么，卻一直不清楚自己追求著的究竟是什么。

奧莉加全心全意地追逐著偉大的人，在追逐中成功地贏得了畫家里亞博夫斯基的短暫的愛，自以為自己是畫家的創(chuàng)作靈感，他們誰也離不開誰，卻不愿承認(rèn)，對方早已“累了”。與此同時(shí)，她一次又一次地忽略丈夫戴莫得的深情和偉大，在他“又渴又餓”之時(shí)派遣他去為自己奔波取來衣物首飾；在他無私地為科學(xué)事業(yè)服務(wù)為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身之時(shí)不顧一切地跑遍每一個(gè)認(rèn)得的女人的家，為的是里亞博夫斯基；在他想要與自己分享成功的喜悅之時(shí)只顧舉行一個(gè)又一個(gè)的晚會(huì)，尋找一個(gè)又一個(gè)的偉人。

在奧莉加的心里，自己的丈夫是最普通的人，不愛藝術(shù)，不才華橫溢，沒有一技之長。她忽略了自己的丈夫，一直在人群中追逐。直到丈夫去世之時(shí)她才發(fā)現(xiàn)，最大的英雄就在她身邊，朝夕相伴。他沒有唱歌跳舞繪畫等其他才藝，卻一直在自己的職位上勤懇工作，他可以不辭勞苦去照顧自己的同事，同樣也會(huì)為救病人犧牲自己的性命。寬厚勤懇的戴莫得，總是默默無聞地盡著自己的義務(wù)，甚至不顧自身安危去搶救病人，這樣一個(gè)在平凡勞動(dòng)中完成著不平凡事業(yè)的人物才是真正的英雄。

奧莉加之所以跳來跳去，是因?yàn)樗龑ψ约旱牟湃A、愛情、生活的不確定和不滿足，她不知道自己想要什么，也不滿足于她所擁有的東西，為了追求而追求。最終她永遠(yuǎn)地失去了自己追求一生又一直未能真正理解的東西。

關(guān)于理想。任何一個(gè)人都可能會(huì)“跳來跳去”，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)有自己的所謂的夢想。每個(gè)人一定都有這樣的茫然，不滿足自己所擁有的，跳來跳去，隨波逐流，窮

其一生追尋世俗的價(jià)值，不知道人的真正價(jià)值，也不知道自己心中真正的渴望。而這時(shí)，若停下來，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，可能正在追尋的那個(gè)東西并不是最重要的，或者，其實(shí)追尋的就在自己身邊，而自己卻像奧利加一樣，只把目標(biāo)放在自身以外。“跳來跳去”的時(shí)候，適當(dāng)?shù)耐Ｒ煌＃瑢徱曌约旱膬?nèi)心是很有必要的。

關(guān)于愛。我們總覺得身邊的人對自己的好就是理所當(dāng)然的。我們習(xí)慣了這樣被關(guān)懷，把他人對自己的愛當(dāng)作為所欲為的資本。就奧莉加那樣，她一次又一次地向丈夫索取，卻從不羞愧。我們有時(shí)也會(huì)陷入這樣的境地，得不到的，永遠(yuǎn)是最好的，身邊的，卻又沒有意識(shí)到，對其棄之如糟糠，等到醒悟卻已經(jīng)來不及了。父母總是像文中的戴莫得那樣，不計(jì)一切地對我們好，包容我們，而我們卻在外面的世界“跳來跳去”，瘋狂地追逐尋找心中所謂的那個(gè)人那個(gè)夢，直到狠狠地受了傷，才想起父母的好，想起家的溫馨。又或者在剛靠近之時(shí)對對方的愛心存感激，卻隨著彼此越來越親密不斷地提出更多的要求，一旦不能被滿足就急切地想要尋找另外的慰藉，在外跌跌撞撞了一番才發(fā)現(xiàn)還是身邊的好，但身邊的人已被自己弄得遍體鱗傷，再也回不去當(dāng)時(shí)。

讀完這本書，不得不開始反省自己的“跳來跳去”，開始珍惜身邊的幸福，感謝自己所擁有的一切，開始尋找自己的人生追求，尋找自己真正的興趣所在。