第一篇：漢語言文學論文

突出語文的工具性，加強語言文字教學

興化市戴澤初級中學 姜芹

[摘要]：語文是義務教育中的一門重要的基礎學科，不僅具有工具性，而且有很強的思想性。語文是語言文字，就是工具。語文教學，首先是語言文字教學，教學生學會正確理解和運用祖國的語言文字，掌握學習和工作的這門基礎工具，具有讀、寫、聽、說的能力。因此，進一步改革語文教學，遵循漢語言文字的特點和規(guī)律，實現(xiàn)語文教學過程的最優(yōu)化，將是我們的重要課題。[關鍵字]：語言文字；工具性

《語文課程標準》從學生的認知特點和三維培養(yǎng)目標出發(fā)，強調(diào)語文課程的人文性、實踐性、漢語言文字的規(guī)律性，以及學生學習的主體性，其目的是提高學生的語文素養(yǎng)。語文是義務教育中的一門重要的基礎學科，不僅具有工具性，而且有很強的思想性。教學這門學科，對于學生學習其他各門學科，獲取新的知識；對于貫徹教育方針，促進學生德、智、體諸方面生動活潑地主動地發(fā)展，培養(yǎng)有思想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民；對于提高民族素質(zhì)，都有著重要的意義。按照時圣陶先生的說法：“語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”這樣看來，語文是語言文字，就是工具。語文教學，首先是語言文字教學，教學生學會正確理解和運用祖國的語言文字，掌握學習和工作的這門基礎工具，具

有讀、寫、聽、說的能力。因此，進一步改革語文教學，遵循漢語言文字的特點和規(guī)律，實現(xiàn)語文教學過程的最優(yōu)化，將是我們的重要課題。

在語文教學實踐中，較普遍的現(xiàn)象是未能將著力點放在基礎工具上。漢字形、聲、義俱全，信息量遠遠大于其他拼音文字，它的形成和發(fā)展與自然生活實踐緊密相連。漢字源于生活實踐。能夠表達眾多微妙的情感。對其工具性的忽視，使語言文字教學成了提高語文教學效率的一大困擾。但好在我們已認識到語文教學必須對學生進行語言文字的訓練。但光有認識還不夠，我們在教學實踐中還必須加強語言文字教學。語文教學如何回歸到它的工具性、基礎性上來，如何從課文內(nèi)容分析模式回歸到從語言教學為主這方面來，還是一個很值得深入探討的問題。以下就談談我個人的幾點看法。

第一，教學觀念上要真正轉變、更新

我們要認識到語文學科是綜合性很強的學科，因此語文教學還賦有向學生進行思想教育、發(fā)展智力、培訓良好的學習習慣等任務；其它學科也有這些任務，是各學科共有的任務。“特有任務”和“共有任務”二者是相輔相成的，在教學過程中，二者關系處理得當有利于加強語言文字的訓練；真正切實地把語言文字教學和讀寫聽說能力、思維能力的培養(yǎng)訓練有機結合起來并落到實處。

第二，要研究和梳理語言文字教學的基本內(nèi)容，探索和總結語文

教學的基本規(guī)律

基礎教學的任何學科，基礎知識是重要的教學目標。語言基礎知識包括教學大綱所規(guī)定的字詞的音、形、義、標點符號，詞法和句法即漢語語言的構造形式及其規(guī)律，修辭和語言邏輯等。掌握這些知識的目的在于更自覺更熟練地運用語言這一工具。所以，語言基礎知識教學不能單純的孤立的機械地進行，只有充分利用課文——活的語言環(huán)境進行教學，才有可能使學生牢固掌握語言基礎知識和形成語言能力。

語言文字教學的另一個基本的重要的內(nèi)容是漢語言的表達形式和表達方法。而有不同的語境中又會有不同的語言表達形式和方法。這樣的例子在教材中比比皆是。如“把”字句與“被”字句的強調(diào)側重點不同；反問與陳述句等強調(diào)語氣不同；把兩個句子合成一個兼語句；禮貌用語的訓練等。我們漢語絕大多數(shù)的字既表形又表音、表義。在不同的語言環(huán)境中，有些字的音義就有變化。語言是一種社會現(xiàn)象。社會上的一切都有可能成為語境。語境是語言教學中最活躍的因素，是教學中語言因素的挖掘，分析和語言訓練的主要內(nèi)容。此外，語言能力如感知能力，理解能力，組織與表達能力等，都是語言教學的生要內(nèi)容。加強語言教學，加強語言因素分析，到底應提取哪些因素，如何梳理歸類，語文教學中關于語言能力水平的序列和層次如何理解和分類，這些都有待探討。雖然大綱提出了大方向，但何理解，如何落實到每一課時中去，如何使大綱的要法語再細化更易操作，便有待同行的探

討。

第三，要在突出語言文字教學的前提下處理好語文教學與德育、美育等方面的關系

語文課是語言課，是語言工具課。不能把語文課上成政治課，也不能把語文課上成文學課。語文課要在突出語言工具性和基礎性的教學過程中滲透道德教育，結合審美教育。也就是說，要因文悟道。寓文為鑒賞、審美教育于語言教學之中，對某些范文作分析評鑒，讓學生感受美，培養(yǎng)學生健康的審美情操。但必須強調(diào)，這些都應在語言教學過程之中進行，應是潛移默化的，不是孤立的，更非牽強的，或隨意延伸的。

第四，要改進教法，加強語言文字訓練

掌握語言文字工具主要不是依靠教師講，而是有賴于學生實地操作訓練，在練中掌握運用語言的技能技巧。因此，必須改變過去由教師講授為主的方法，要真正做到以學生為學習主體，教師起主導作用。葉老早就提出：“知識是教不盡的，工具拿在手里，必須不斷地用心地使用才能練成熟練技能的。”在我國傳統(tǒng)的語文教學中，重吟誦，重語感，重表達，提倡“讀書百遍，其義自見”；提倡多讀多寫等等。這其中的精髓是讓學生自己學習、自己感受，在練中掌握技能。而在我們的實踐中，但凡效果較好的范文課，加強誦讀和語言訓練是個重要原因。我們應繼承并發(fā)展這些至今行之有效的寶貴經(jīng)驗。

眾所周知，課文只是語文教學所憑籍的“例子”。教材不過是個例子。但是如何借用這些例子，不同的教學指導想想和教學觀念，不同的教學習慣和采用不同的教學模式會產(chǎn)生不同的效果。如教學《賣火柴的小女孩》，倘若過分強調(diào)思想政治教育和聯(lián)系現(xiàn)實，便會大談作品時代背景，講資本主義國家里社會上種種丑惡現(xiàn)象并聯(lián)系當今社會現(xiàn)實中類似現(xiàn)象等等；倘若當作文學作品來欣賞與評價，便會在文章的開端、發(fā)展、高潮、結局和小女孩形象上大做文章，盡情抒發(fā)；倘若當作語言工具的理解與運用的一個示例，就應當著力于課文的語言因素，讓學生感知，理解人物，體會每次幻想的內(nèi)容。任何學科，任何課文教學都受到嚴格的時空限制。語文課的效率就具體體現(xiàn)在規(guī)定的時間內(nèi)對所教內(nèi)容的理解，掌握的程度上。而內(nèi)容的選取又必須具有明確的目標。每一課的教學是語文整體教學任務這一長鏈中的一個環(huán)。語文教學的著力點中哪兒？一個“例子”應選取什么內(nèi)容交給學生，這是我們認真對待的。因而，我們只有在繼承優(yōu)秀經(jīng)驗的基礎上，努力探索新教法，才能有效地加強語言文字的訓練。

總之，我們在教學的時候要時刻記住語文課要突出語文的工具性和基礎性，加強語言文字的教學則是一種行之有效的方法。[參考文獻]：

1史燦方.淺談語言文字的形式力[J].重慶教育學院學報2007 2李春來.對漢語言文字規(guī)范化的思考[J].農(nóng)業(yè)圖書情報學刊2008

第二篇：漢語言文學論文

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術在新時期長篇小說領域見長的文學作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構成了白鹿原這個“鏊子”上人物命運的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個方面來分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲劇；悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇；悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應者之間的悲劇。

關鍵詞：人物悲劇

白鹿原

命運

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個人物身上，沉重的歷史負累化為他痛苦的一生。他是一個勇敢而又怯弱者；又是一個仁義而又殘酷者，是一個崇高而又虛偽的矛盾悲劇結合體。黑格爾稱：“誰如果要求一切事物都不帶有對立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應該存在，因為生命的力量尤其是心靈的威力就在于它本身設立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特點就在于他不僅擔負多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實于自己”。①他寬厚仁慈、不計前嫌，這一切構成了他的個性魅力。他的為人，他的處事無不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個所謂的和諧社會，即用中國幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來維持這個社會的安定。但是這個和諧烏托邦的社會是不可能實現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實的無奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。②矛盾的爆發(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災難使這個堅強的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上。總之，白嘉軒這個封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來實現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時代已經(jīng)結束，傳統(tǒng)文化的天空已經(jīng)開始坍塌（辛亥革命、新文化運動、五四運動等等），他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅決維護不同，他對待封建文化的態(tài)度不是那么的堅決，而是一個道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護仁義白鹿原的美譽；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當。③不過這里要指出的是作者描寫的這一個人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點。修建祠堂、辦學校，首先支持兩個孩子到城里上學，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國悲劇中，“惡”的勢力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然。”④ 《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因為他們子女的反叛，使他們在白鹿原上演繹著悲劇的人生。當然這只是從表面上來看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對照著寫，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會的大動蕩時期經(jīng)歷著同樣的悲劇。但是，在一個制度和思想到了末路的時候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個人來講，他的犧牲是無辜的，但是就整個世界來看，卻是罪有應得，足以伸張“永恒正義”的。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運領袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團營長，共產(chǎn)黨副縣長，新政權的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強、執(zhí)著、反叛、生性好動而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴、貴賤分明的宗法社會格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風攪雪”式的農(nóng)民運動，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不良覺地結合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會根源以及革命的意義，只簡單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個等級森嚴、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個等級森嚴、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就是中國傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現(xiàn)。大起大落的動蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這一切都表明這個盲目反抗者在沒有先進思想指導下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識與理性作為個人對于現(xiàn)實認識的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動機也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進思想的作為行動的指導，另一方面他本身所處的社會地位也使他無法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識分子女性形象，確切的說應該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經(jīng)上升到自覺階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動積極參加革命活動，具有了先進思想的指導，具有了更加堅決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒逃脫悲劇的命運。她對事業(yè)非常執(zhí)著堅定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，特別是在地下工作的時候，在白色恐怖之下，毅然承擔了許多情報的接送工作。在自己的同伴一個又一個被扔進城市的某一處枯井的時候，她沒有退縮，沒有背叛，反而更加勇敢更加堅定。但是這樣給她帶來許多痛苦。首先是與最疼愛自己的父親反目，接著是與兆海愛情的破滅，再就是革命運動的失敗，被迫轉移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過著流浪的生活，到最后到了根據(jù)地，以自己最大的熱情的才華給根據(jù)地帶來歡樂和笑容的時候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語都無法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺者，卻死在不覺醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說明了在社會革命的過程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒文化的，不管是堅定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無法擺脫悲劇的命運。我們再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說，反映著一個民族厚重的歷史文化在社會前進中所產(chǎn)生的種種矛盾。作者通過一系列的人物的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現(xiàn)在和將來人們在對待傳統(tǒng)文化的問題上具有深遠的意義。我僅以淺陋之筆，抒個人之見，相信會有更多的人來關注這作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學》（第一卷）

②、⑥陳忠實.《白鹿原》

③、④熊元義.《回到中國悲劇》

⑤奧尼爾.《論悲劇》見《美國作家論文學》

參考書目： [1]曹文軒.《20世紀末中國文學現(xiàn)象研究》北京大學出版社出版

[3]熊元義.《回到中國悲劇》華文出版社 [4]陳忠實.《白鹿原》人民文學出版社

[5]藍棣之.《現(xiàn)代文學經(jīng)典：癥候式分析》清華大學出版社出版

[6]易新鼎.《二十世紀中國小說發(fā)展史》首都師范大學出版社出版

[7]傅其山.《西方文論》中國文藝出版社

[8]張亞斌.生命的苦難與悲涼[J].淮陰師范學院學報 [9]王富仁.《中國反封建思想革命的一面鏡子》北京師范大學出版社

[10]樓昔勇.《美學導論》華東師范大學出版社

[11]易新鼎.《 二十世紀中國小說發(fā)展史》首都師范大學出版社出版

第三篇：漢語言文學小論文

漢語言文學 專業(yè)教育

作為歷史久遠的傳統(tǒng)類專業(yè)之一的漢語言文學專業(yè)，早在“五四”時期便已確立其基本內(nèi)涵，而其專業(yè)中的課程系統(tǒng)組成是在20世紀中葉左右，在借鑒前蘇聯(lián)模式的基礎上確定的。在時代的限制下，漢語言文學的人才培育方式發(fā)展為知識性的，其能力培育僅僅是知識傳播下的衍生品，能力本質(zhì)并不是其目的。如今社會迫切需要專業(yè)性能力較強的應用型專業(yè)人員對于漢語言文學類專業(yè)畢業(yè)的學生來說，展現(xiàn)自身能力及才華的主要方式就是寫作，這也是社會各界對此類專業(yè)畢業(yè)生的最基礎性的要求。從當今漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的學生就業(yè)狀況來看，他們的主要工作類型有：語文教育、文化宣傳推廣、新聞類工作、秘書、行政管理等，這些工作都要求相關從事人員具備較高的寫作能力。所以，漢語言文學專業(yè)的學生，在大學時期要進行語言及文學基礎知識的扎實積累，同時還要進行文學氣質(zhì)的培養(yǎng)、語言表達能力的提升、審美觀念與創(chuàng)新思想的培育，這都是為畢業(yè)生踏上社會贏得歡迎所做的備戰(zhàn)工作。所以，要從當前社會對漢語言文學專業(yè)人才所要具備的能力培育出發(fā)，針對其課程系統(tǒng)與培育方式進行相關的改進以及結構性的調(diào)整，整體提高漢語言文學專業(yè)畢業(yè)生對社會發(fā)展的適應能力，以此形成自身特有優(yōu)勢，不僅順應實際需求，同時也是順應時勢潮流。

一漢語言文學專業(yè)所具有的教育特色

漢語言文學專業(yè)的畢業(yè)生的職業(yè)定位是比較模糊的，它不像建筑工程學、會計學以及醫(yī)學類專業(yè)那樣具有較強的針對性與實用性，因此難以與應用型直接相提并論。漢語言文學專業(yè)是傳統(tǒng)的人文類學科，不僅承載展現(xiàn)人文精神風貌的重任，還承載著發(fā)揚和提高全民整體語言文化素質(zhì)的重任。它的主要內(nèi)容是對中外優(yōu)秀文化及其遺產(chǎn)的學習與傳承，其核心內(nèi)容是關心人類社會生存發(fā)展的意義與價值，即對人類、國家、民族、集體、個人與自身的一種認知和社會責任。因此，其專業(yè)教育的特色在于其培育出的畢業(yè)生主要就職于人事的相關工作，對專業(yè)生人文素質(zhì)的培育比較重視；教育非直接體現(xiàn)于應用方面，而是從對社會人文觀念及精神文明擇取的影響上加以體現(xiàn)；不注重直接創(chuàng)造出的、可以進行計算的經(jīng)濟收益，而是注重對無法以數(shù)值計算的社會收益的創(chuàng)造，等等。目前，在社會不斷進步以及就業(yè)形勢逐漸嚴峻的情況下，教育的實用性逐漸成為教育的追求目標。對漢語言文學專業(yè)的教育來講，進行適當變革是很有必要的，在堅持傳統(tǒng)的同時，積極與社會需要接軌。

二當前漢語言文學教育存在的問題

課程設置中存在的問題。比普修課課程安排，專修課的上課時間明顯太少，導致對專業(yè)的深度學習出現(xiàn)不足；其次，教育教學方式中存有的問題，實踐類課程安排較少，學生的專業(yè)實踐能力不強。

考核體制與考核形式方面的問題。部分學生對專業(yè)知識的研究及掌握不足，但是都能夠順利獲得相關學分以及通過最終畢業(yè)考核，這其實是對專業(yè)考核體制與專業(yè)考核形式存在缺陷的一種展現(xiàn)。例如：部分試卷考核的只是一些簡單的專業(yè)概念，等等。同時，試卷決定課程最終成功的觀念使得學生們只關心考試的最終結果，而忽略教育教學的整個過程。

學生對自身所學專業(yè)的熱愛程度不足的問題。對自身所學專業(yè)的認知不足，缺少對優(yōu)秀文化傳承與發(fā)揚的光榮感及使命感，同時自身專業(yè)素養(yǎng)還有待提升。

三漢語言文學專業(yè)教育可采取的措施

1專業(yè)教學借助實用性理念來指導

在《中國大學生》這本雜志中，該專業(yè)的就業(yè)方向被描述為各類的編輯職務、教師、文案策劃工作人員以及文秘等。然而，現(xiàn)實中，這個領域的畢業(yè)生的就業(yè)方向多為新聞出版社、政府工作機關、企業(yè)公司以及科研機構，還有部分人從事了新興的產(chǎn)業(yè)，諸如房地產(chǎn)、律師、金融外貿(mào)等。由此，我們可以看到，漢語言文學這個專業(yè)的就業(yè)面是非常廣泛的，但是此專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)往往面臨著有關專業(yè)的競爭壓力，比如像新聞、公共管理、廣告、文秘等專業(yè)。

2優(yōu)化課程，增加學生專業(yè)知識

漢語言文學專業(yè)的課程量多且雜，包含了諸如古代漢語、現(xiàn)代漢語、古代文學以及現(xiàn)當代文學等十幾門課程，為了使?jié)h語言專業(yè)具有更好的競爭力，我們應當從三方面對課程進行優(yōu)化：（1）課程內(nèi)容精簡化，要隨著本領域的發(fā)展步伐，將最新的知識體系以及分析方法注入每門課程中。（2）核心內(nèi)容凸顯化，每門課程的結構都必須優(yōu)化，學科基礎的建立應根據(jù)此學科當前的發(fā)展來確定。（3）課程內(nèi)容體系突出化，將各課程中的內(nèi)容進行整合，使交叉重復現(xiàn)象最大限度地消除。

漢語言教學小論文

漢語言本科班；阿依努爾。阿卜力克木學號；

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第四篇：漢語言文學論文(傷逝)

試論《傷逝》愛情悲劇的根源

常永奇

內(nèi)容摘要：很多作家對《傷逝》愛情悲劇根源的探討都是在“五四”時期內(nèi)對青年男女追求愛情的約束性和理想性，本文結合當今愛情觀及現(xiàn)今愛情悲劇試論《傷逝》，表達《傷逝》愛情悲劇不是因為時期的局限，而是子君和涓生兩人的愛情觀不同，本就缺乏結合的穩(wěn)定性，悲劇的發(fā)生是注定的。

關鍵詞：傷逝；魯迅；隔膜；愛情觀

《傷逝》是魯迅《彷徨》里面唯一以愛情為題材的一篇小說，歷來有很多人對《傷逝》愛情悲劇根源進行探討，關于子君和涓生愛情悲劇的實質(zhì)，有人認為婦女解放缺乏經(jīng)濟支撐，導致了愛情的悲劇。我認為根源在于他們自身，他們的愛情觀是不成熟的，是愛情觀點的不同。愛情觀是一個人世界觀、人生觀、價值觀的反映，因而愛情觀的不同決定了倆人不同的性格心態(tài)及行為方式。同時，也決定了他們在社會和經(jīng)濟的壓迫下，最終難免分離的悲劇結局。

一

我們先看看子君和涓生兩人相戀的初期，“子君不在我這破屋里時，我什么也看不見。在百無聊賴中，順手抓過一本書來，科學也好，文學也好，橫豎什么都一樣；看下去，看下去，忽而自己覺得，已經(jīng)

翻了十多頁了，但是好不記得書上所說的事。只是耳朵缺分外地靈，仿佛聽到大門外一切往來的履聲，從中便有子君的[1]”，一方面涓生是以子君精神導師的面目自居的，在會館的破屋里，“充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊??。她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。[2]”但子君不是消極、被動的被啟蒙者，而是積極、主動的覺醒者。在五四時代浪潮的感召下，在涓生啟蒙思想的影響下，子君覺醒了，她勇敢地發(fā)出了自己的聲音：“我是我自己的，他們誰都沒有干涉我的權利![3]”。1918年，胡適翻譯了《玩偶之家》，將易 生主義介紹到中國，從此，娜拉成為年輕的知識女性崇拜的對象，成為“五四”時期婦女解放的象征。于是，有機會接觸到啟蒙思想的新女性紛紛掙脫舊家庭的鎖鏈，去追求自己的新生活和新式愛情。“按當時流行的理解，一個中國娜拉對自己的基本責任就是應該有愛的權利 [4]。”子君，這個在中國傳統(tǒng)封建倫理道德束縛下的女子，為了追求個性解放，婚姻自由，不顧家庭親人的反對，不在意旁人的鄙夷與訕笑，勇敢而堅決地與涓生從相愛到同居。為了籌備這個自己的小家，她又不顧涓生的攔阻，執(zhí)意賣掉自己的金戒指和金耳環(huán)。子君和涓生初期的相戀是幸福的，雖然是“五四”時期，但同大多數(shù)追求自由的青年男女一樣，渴望著愛神的降臨。為了愛的實現(xiàn)，子君走出家庭，斷絕親緣，并決然宣布“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，正是這種強烈的生命激情感動著涓生，使他心中有說不出的狂喜，并預見中國的女性“在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的”為了純真熱烈的愛，他們走在一起，結為伉儷。其實客觀的看一下，他們之間的愛戀是單純的、盲目的，他們只是在互相精神的吸引下走到了一起，這種精神，只是在不成熟的時代的一種不成熟的產(chǎn)物，至于以后的生活是什么樣的，他們完全沒有論及。

涓生子君初始雖然真誠熱烈地相愛，但他們愛的內(nèi)涵是不相同的。涓生對子君的愛只是緣于她的果敢、她的思想進步和與眾不同，并不甚實質(zhì)，恐怕難以維系；而子君對涓生的愛雖然是那樣的專注深至，但其內(nèi)容也十分空洞虛幻、不切實際，只是“盲目的愛”。此外，從“破屋是這樣地寂靜和空虛。——我愛子君，仗著她逃出著寂靜和空虛，已經(jīng)滿一年了”。對會館中那鲇魚須的老東西和涂著雪花膏的小東西的窺視和鄙夷，子君是“目不邪視地驕傲地走了，沒有看見；我驕傲地回來。”在尋住所時，“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持。她卻是大無畏的，對于這些全不關心，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。[5]”所以說，同居前，涓生雖然是子君精神上的導師“啟蒙者”，但另一方面，子君卻是涓生在空虛寂寞的人生中藉此前行的動力和勇氣。不難看出，這其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。對涓生而言，愛是找一個可愛的人來愛并以此使生活充滿意義和色彩，愛是生活的一種點綴，是手段而非目的。可謂是浪漫的愛情觀。而對子君而言，愛是找個可依靠的愛人相守一生，愛是生活的歸宿和目的。可謂是實在的愛情觀。這種不同，決定了戀愛過程中，倆人性格心態(tài)及行為的不同。

在舊的社會，這種愛情的結合顯然是很難存在的，雙方的結合是“門當戶對，父母之命”，在“五四”變革時期，男女在追求自由的精神下，追求自我顯然是他們最大的訴求，然而這種簡單、盲目的訴求，很難維系多久。

二

起初結為伉儷之時，面對初次求愛（對待此記憶兩人的變化也逐漸不同），“我只記得那時以前的十幾天，曾經(jīng)很仔細地研究過表示的態(tài)度，排列過措辭的先后，以及倘或遭了拒絕以后的情形。可是臨時似乎都無用，在慌張中，身不由己地竟用了在電影上見過的方法了。后來一想到，就使我很羞愧，[6]”子君呢，“她卻是什么都記得:我的言辭，竟至于讀熟了的一般[7]”，“夜闌人靜，是相對溫習的時候了，我常是被質(zhì)問，被考驗，并且被命復述當時的言語，然后常須由她來補足，有她來糾正[8]”，“這溫習后來也漸漸稀疏起來。但我只要看見她兩眼注視空中，出神似的凝視著，于是眼神越加柔和，笑窩也深下去，便知道她又在自修舊課了，只是我很怕她看到我那可笑的電影的一閃。[9]”，這個時候，他們已腦海中的印象和重提的熱度已經(jīng)不一樣了，子君是純真的、直接的，涓生是含蓄的、逃避的，兩人的感情從最初的依戀和不顧一切，已經(jīng)逐漸發(fā)生了變化。羅洛·梅說：“任何意志行為都以愿望為其先捷條件的，愿望像一切象征過程一樣，既有一種向前的因素滲透到將來，又有一個在后的據(jù)點提供動力。因此，愿望中既包含著意義又包含著力量。[10]” 子君低微的愿望自然導

致了她的生命激情與創(chuàng)造力量的衰減甚至喪失，而這無疑是對子君的人格力量的消解，因此兩人聞必然會產(chǎn)生冷漠。羅洛·梅說：“恨并不是愛的對立面，冷漠才是愛的對立面。[11]”。冷漠局面的形成也等于宣布他們的愛情、婚姻即將走向死亡。

同居以后，子君從一個覺醒者，從一個獨立自主、勇敢堅強的女性，變?yōu)闀r代的犧牲品、涓生的拖累，在生存的緊要關頭，被涓生借著“真實”的借口而拋棄，其悲劇命運有著深刻的原因。子君的落伍與悲劇有其主觀的原因。她與涓生爭取“婚姻自由”、“個性解放”的思想從一開始就僅僅局限在個人奮斗的范疇，缺乏堅實的社會基礎，也缺乏更為遠大的目標和志向，同居的目標一旦實現(xiàn)了，今后的路又該怎么走?涓生不知道，子君更無從理解，“我們只在燈下對坐的懷舊潭中，回味那時沖突以后的和解的重生一般的樂趣。”因此，剛剛走向社會的子君又只能重新回到家庭中，她整天忙著照顧涓生的生活，忙著喂油雞，飼阿隨，但這一次她是心甘情愿的!“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中。為了籌錢，籌來吃飯”。為了幾只油雞，她和小官太太明爭暗斗。涓生的失業(yè)引發(fā)的生存危機、愛情危機，她竟不覺察，在兩人都吃不飽的情況下，她竟然首先去喂養(yǎng)阿隨，甚至把自己輕易都不吃的羊肉也拿去喂，原因只是受不了官太太奚落和恥笑“阿隨太瘦了”。在她已預感到了涓生與自己的愛情走向結束時，她所作的努力就是“開始往事的溫習”，逼著涓生將許多虛偽的溫存展示給她。昔日勇敢地追求愛的自由，而今極力想挽留住“無愛的感情”，子君的變化何其大啊!當涓生借著殘酷而虛偽的“真實”拋棄她

時，子君的“臉色陡然變成死黃，死了似的”，眼光向虛無的空中尋找，拼命尋找那一根救命的稻草。最后，只能隨父回家，在嚴酷和冷眼中走向“連墓碑也沒有的墳墓”。

三

隨著新鮮感和神秘感的消失，持浪漫愛情觀的涓生不由地體會到：“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造”。這是生活的壓力還未真正威脅到他們時的想法，因為涓生在“我和子君說起這，她也領會地點點頭[12]”，并認為“那是怎樣的寧靜而幸福的夜啊[13]”。后來，“可惜的是忙，除了家務便連談天的功夫也沒有，何況讀書和散步”。涓生已經(jīng)對子君開始失望和厭煩了。持實在愛情觀的的子君滿足于小家庭的幸福之中，甘心做個家庭主婦，整天為生活的瑣事而操勞。這種滿足使她安于平庸的生活，并漸漸地陷入小市民的斗爭中，為了油雞、“阿隨”與官太太暗斗，在涓生被局里開除，心里很平靜，覺得這是一種解脫，子君卻變了臉色，在涓生自信的草擬求職廣告，子君卻很“凄然”，涓生翻譯文稿需要安靜，有阿隨、油雞的影響，子君“川流不息”地喊吃飯。在官太太嗤笑阿隨太瘦時，在飯菜緊張時還拿飯菜喂它，甚至把自己近來不輕易吃的羊肉拿來喂它。為阿隨悲憤，為飯菜出神，她把愛情和小家庭的幸福視為生活的目的和歸宿，視為生命的支柱

時間一長，他們共同的語言、興趣越來越少，世界觀、價值觀出現(xiàn)了更大的差異。這些無疑使他們難以溝通，更不能理解彼此，以至出現(xiàn)了隔膜乃至裂痕。他們追求戀愛和婚姻自由，以為同居就是獲得

了自由。萬萬沒有想到同居的生活，使愛情觀不同的他們逐漸顯露自己，差距日益明顯，感情逐漸疏遠。

其實在開始，他們也意識到了這種不合與隔膜的嚴重性，都試圖設法彌補，但往往適得其反。子君近來也不僅也“間懷有溫暖的神情”，“而且對我也溫和的多了[14]”，“但這反而增加了我的苦痛[15]”。心的背離是很難改變的，“記得有一夜，子君的眼里忽而又發(fā)出久已不見的稚氣的光來，笑著和我談到還在會館時候的情形，時時又很帶些恐怖的神色。我知道我近來的超過她的冷漠，已經(jīng)引起她的憂疑來，只得也勉力談笑，想給她一點慰藉。然而我的笑貌一上臉，我的話一出口，卻即刻變?yōu)榭仗摚@空虛又即刻發(fā)生反響，回向我的耳目里，給我一個難堪的惡毒的冷嘲。[16]”“我和她閑談，故意地引起我們的往事，提到文藝，于是涉及外國的文人，文人的作品：《諾拉》、《海的女人》，稱揚諾拉的果決，也還是去年在會館的破屋里講過的那些話，但現(xiàn)在已經(jīng)變成空虛，從我的嘴傳入自己的耳中，時時疑心有一個隱形的壞孩子，在背后惡意地刻毒地學舌。她還是點頭答應著傾聽，后來沉默了。我也就斷斷續(xù)續(xù)說完了我的話，連余音都消失在虛空中了。”俗話說“酒逢知己千杯少，話不投機半句多”，他們現(xiàn)在的感情已經(jīng)使彼此覺得痛苦了，結合的目的何在，維系的橋梁又在哪呢？即使放到現(xiàn)在，這樣的夫妻關系也是維系不了的，畢竟，他們才結合一年，現(xiàn)在的三年之癢、七年之癢，順利通過的是什么？是溝通，無法溝通的夫妻注定要分離。

“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應該決然舍去[17]”，涓生的想法已經(jīng)很明確了，他對子君說，“我老實說吧：因為，因為我已經(jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事[18]”。子君“臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇生，眼里也發(fā)出了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中渴求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼[19]”。當時子君和涓生的心底是怎樣的呢？他們都明白彼此已經(jīng)不可能在一起了，但是離異這件事畢竟對女性打擊是最大的，況且當初她毅然決然地跟隨涓生，不惜與家族決裂，等待她的是什么呢？她渴求的又是什么呢？子君臨走時只留下一句話，托官太太告訴涓生，“她走了”，我想子君一直到死，都沒有明白為什么她追求的自由，追求的幸福最后會落下如此的結局。涓生呢，“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀[20]”。臨到子君死亡的后，涓生才想到，“她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負著虛空的重擔，在嚴威的冷眼中走過人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳墓[21]”。

四

可以想象，子君面對理想的破滅是怎樣的郁郁而終。“我不應該將真實說給子君，我們相愛過，我應該永久地奉獻她給我的說謊。如果真實可以寶貴，這在子君就不該是一個沉重的空虛。謊語當然也是一個空虛，然而臨末，至多也不過這樣地沉重。我以為將真實說給子君，她便可以毫無顧慮，堅決地毅然前行，一如我們將要同居時那樣。

但這恐怕是我錯誤了。她當時的勇敢和無畏是因為愛[22]”。這就是真實嗎？魯迅先生在寫《傷逝》的時候，最后讓涓生反思，這種反思是無力的，在“五四”時期，他們的結局是悲劇，放到當代，多數(shù)情況下不會有陰陽相隔的結局，但是虛幻的破滅我認為是必然的，說與不說真實不是問題的全部，在追求真愛情的開始，兩人的愛情觀差異已經(jīng)決定了結局。

子君，骨子里還是個很傳統(tǒng)的婦女，她盡管接受了新思潮的影響，但仍把封建的“女子內(nèi)治”的禮俗視為當然，認為結婚后靠丈夫養(yǎng)活是天經(jīng)地義。當家庭陷入困頓時，她變得恐慌和怯弱，她不知所措，沒想過反思，更沒想過走出家門，憑借自己的智慧和才能與丈夫一起支撐家庭。而任憑涓生“孤軍奮戰(zhàn)”，這導致她不能和涓生共同承擔責任,不能攜手同行，尋求生路，一致于他們的距離越來越遠，愛最終破滅。

而持浪漫愛情觀的涓生，盡管他剛開始是樂觀而又堅強的，但在殘酷的現(xiàn)實逼迫下，逐漸暴露出了他個人主義自私自利的思想。他把陷入困境的責任，全部歸咎于子君，他認為此時的子君已成了他的累贅，只要離開子君，便可擺脫困境，有所作為。盡管涓生想到了子君可能因此而死，但自私和卑怯使他不愿對子君負責，只想盡快拋棄她，還是絕情的提出了分手。

他們是五四思潮影響下覺醒的新青年，他們敢于追求和婚姻自由、敢于反抗傳統(tǒng)，但他們的追求是盲目的，他們實際上并未理解戀愛和婚姻自由，其前提是責任的擔當。

子君是“五四”追求自由愛情的“向往者”，涓生是自由戀愛的“教化者”，然而這種美好的愛情，最后卻走上了絕路。無論何時，我們都應該深思。

注釋：

[1] [2] [5] [20]魯迅：《傷逝》，《彷徨》，人民文學出版社2006年版，第71頁。說明：以下引文出自此書者，不一一詳注。

[3] [6] [7]見《彷徨》第72頁。

[4]賈振勇：《娜拉出走：現(xiàn)代性的女性神話—魯迅小說“傷逝”再詮釋》，《魯迅研究月刊》2001第3期。

[8] [9] 見《彷徨》第73頁。

[10] [11]羅洛·梅：《愛與意志》，甘肅人民出版社1987年版，第231、21頁。[12] [13] 見《彷徨》第74頁。

[14] [15] [16] [17] [19]見《彷徨》第78頁。

[18] 見《彷徨》第77頁。

[21] [22] 見《彷徨》第80頁。參考文獻：

【1】、劉家思：《懺悔與自責——傳遞真實情感的謹慎與多慮》，《萍鄉(xiāng)高等專科學校學報》，1999年第1期。

【2】、黃懷玉：《〈傷逝〉的意蘊：背負荒謬苦行》，《懷化師專學報》，1999年第2期。

【3】、李泉：《男性難以逾越的心理樊籬——〈傷逝〉主題新論》，《南通航運職業(yè)技術學院學報》，第6卷第2期，2007年6月。【4】、謝廷秋：《嘆人生隔膜 傷愛情已逝——魯迅〈傷逝〉新論》，《貴州師范大學學報》，2008年第2期。

第五篇：漢語言文學論文

論文名：淺談漢語言文學專 業(yè)：漢語言文學層 次：專／專升本姓 名：

目 錄

論文摘要????????????????????????????.2 論文關鍵詞???????????????????????????.2

一、漢字的發(fā)展經(jīng)歷階段????????????????????.3

（一）.圖畫文字階段??????????????????????.3

（二）.表音文字階段??????????????????????.3

（三）.形音文字階段????????????????????? ?.4 二．漢語言文學的內(nèi)容與教育???????????????????.4

（一）漢語言文學專業(yè)的內(nèi)容???????????????????.4

（二）漢語言文學教育??????????????????????.4

三、關于漢語言文學教育繼承與創(chuàng)新????????????????.5

四、網(wǎng)絡對于漢語言的發(fā)展????????????????????.5 五，漢語言文學與人的修養(yǎng)????????????????????.6 小結??????????????????????????????.6 參考文獻????????????????????????????.7

[論文關鍵詞]漢語

漢語言文學 創(chuàng)新 網(wǎng)絡

[論文摘要]漢語作為中國的語言，從它的出生到成熟經(jīng)歷了幾千年甚至上萬年的演變，從圖畫的演繹到漢字的出現(xiàn)，最終形成一門完善的語言。進而關于漢語的各類研究與文學創(chuàng)新也層出不窮，漢語言文學成為越來越多文學者及研究者津津樂道的藝術，從包納百川的漢語中研究中國乃至世界的發(fā)展，取其精華，升華漢語言的發(fā)展。由漢語言而興起的漢語言文學專業(yè)也越來越受重視，是對漢語言的傳承。社會的今天網(wǎng)絡的繁榮也大大加強了漢語言的發(fā)展。

[論文關鍵詞]漢語

漢語言文學 就業(yè) 創(chuàng)新 網(wǎng)絡

一、漢字的發(fā)展經(jīng)歷階段

歷史的長河奔涌不息，滾滾向前，磨礪出許許多多璀璨奪目的文明遺產(chǎn)，中國的漢字便是其中的佼佼者。漢字是是我國古代先民發(fā)明的記載工具，是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史，在中國文字中，各個歷史時期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術特征。漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。從最初的甲骨文到如今的漢字，在這歷史的長河中，漢字慢慢演變，成為中國歷史的見證。整體上可以分為三個演變階段。

（一）.圖畫文字階段

圖畫文字是最早期的文字形式，是在約公元前14世紀的殷商后期出現(xiàn)的，這時形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動。

圖畫文字，圖畫性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎后，漢字發(fā)展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象征性符號。

中國自古就有“書畫同源”一說，這是因為最早的文字來源就是圖畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內(nèi)在的聯(lián)系。漢字的起源就是原始的圖畫，原始人在生活中用來表達自己的“圖畫”形式。慢慢的從原始圖畫變成了一種“表意符號”。它們整齊規(guī)范，并且有一定的規(guī)律性，具備了簡單文字的特征，學者們認為這可能是漢字的萌芽。

（二）.表音文字階段

以表形文字為基礎，以表音文字為主體的表音文字階段，漢字進入表音文字時期，已近是一個質(zhì)的飛躍，不再是圖形象形文字那樣，會使人去聯(lián)想，而是以一種更加形象的方式表現(xiàn)出來，已經(jīng)有了大致的字形，比如小篆，金文等，已經(jīng)有的現(xiàn)代漢子的輪廓，創(chuàng)造了自己的發(fā)音，使文字不在抽象，有了自己的特點，加強了人之間的交流，增加了效率，中國的文字已經(jīng)向成熟邁出了一大步，表音文字是以特有的字母或符號來記錄文字的發(fā)音，從而使文字更好辨識。

（三）.形音文字階段

第三階段是以形聲字為主體，還保留了一些表形字和表音字的形音文字階段，從秦漢到現(xiàn)代漢字都屬于這個階段。這個階段漢字的發(fā)展更加成熟，漢字的方式也是更加融合。漢字的發(fā)展，歷經(jīng)長久地發(fā)展，給社會生活帶來了越來越大的便利。

二．漢語言文學的內(nèi)容與教育

隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，漢語言文學作為理論性較強的學科，漢語言文學是研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學作品，熟悉有關編輯出版的基本知識的一門學科。該專業(yè)培養(yǎng)具備一定的文藝理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的漢語言文學漢語言文學知識，能在新聞文藝出版部門、高校、科研機構和機關企事業(yè)單位從事文學評論、漢語言文學教學與研究工作，以及文化、宣傳方面的實際工作的漢語言文學高級專門人才。

（一）漢語言文學專業(yè)的內(nèi)容

語言文字是人類思維和交際的重要工具，人類文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。漢語言文學專業(yè)是培養(yǎng)適應社會主義現(xiàn)代化建設需要的，德、智、體全面發(fā)展的, 能勝任文化、宣傳、教學、管理等工作，具有較寬闊的文化視野和創(chuàng)新能力，綜合素質(zhì)良好的漢語言文學實用型高級專門人才。本專業(yè)的業(yè)務培養(yǎng)要求：能正確理解和掌握馬克思主義關于語言、文學的基本原理，能較扎實地掌握漢語和文學的基礎知識并具有相鄰學科的有關知識，了解本學科的前沿成就和發(fā)展 前景，具有較強的文學分析鑒賞能力和寫作能力，能閱讀和檢索古典文獻，具有一定的科研 能力和實際工作能力。

（二）漢語言文學教育

強化漢語言文學的實踐應用能力，不僅能從根本上提高學生的就業(yè)水平，同時還能幫助學生在扎實的專業(yè)基礎上具備過硬的實踐操作能力，使學生在就業(yè)的過程中具備較強的優(yōu)勢。而結合漢語言文學專業(yè)的就業(yè)方向，其核心在于“讀”“寫”“說”這三個方面。由此就需要教師在教學的過程中能夠對其進行強化。而漢語言文學的專業(yè)優(yōu)勢在于寫作能力、口語表達能力以及信息分析能力。漢語言文學專業(yè)教學的過程中，既要力爭“實踐、創(chuàng)新、應用”還要遵從我國傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語言文學推向更廣的社會層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。

三、關于漢語言文學教育繼承與創(chuàng)新。

漢語言文學作為一門基礎性學科由來已久，其主要是為發(fā)洋和繼承我國的語言文化，其本質(zhì)特點是對人文精神的傳承，其傳統(tǒng)理念是培養(yǎng)學生文化感知力和責任感，但隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的漢語學教學已經(jīng)無法跟從社會的進展，無論是教育方式還是教學模式等等。中國文化博大精深，取其精華，去其糟粕，只有不斷改革和創(chuàng)新才能繼續(xù)發(fā)揚漢語言文學。漢語學相對來說是一門比較枯燥的學術，因而對于這樣的教學就應該靈活，打破其枯燥的禁錮，推陳出新，增加趣味性。

在教學模式上，古今結合，用現(xiàn)代化元素吸引眼光，使用多元化的方式，比如通過網(wǎng)絡，多媒體等傳達教學內(nèi)容，或者可以理論實際相結合，實地考察，了解風情，體會漢語言的魅力。

所謂學有所用，在漢語言的教育中，要活學活用，增強漢語言的實用性，切實的將所學用到實際生活中，提高學生的閱讀，寫作，表達等能力，將語言的精華用其日常中。

漢語言博大精深，但創(chuàng)新必不可少，不能說一是一，而要舉一反三，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，才能夠更好地發(fā)展?jié)h語言文學，勇于開拓，取長補短，江漢語言發(fā)揚光大。

四、網(wǎng)絡對于漢語言的發(fā)展。

二十一世紀的我們進入了信息劃時代，網(wǎng)絡的出現(xiàn)徹底顛覆了我們以前的生活，生活更加簡潔，信息收集更加簡單，文化傳播更加迅速。這是一個契機，漢語言文學在這網(wǎng)絡盛行的年代也傳播得更加快捷，使用網(wǎng)絡的人越來越多，語言的交匯也更加頻繁，各種新鮮語言的誕生，也發(fā)展了漢語言文化，在這樣一個環(huán)境下，漢語言的枝葉也更加茂盛，不斷的補給，使得其更加有韻味。語言與社會文化是密不可分的，相互包溶相互影響，網(wǎng)絡語言從語用學上對語言文字進行了一場革新，深層次上必然對漢語言文化產(chǎn)生翻天覆地的影響。今天的網(wǎng)絡語言，經(jīng)過網(wǎng)絡內(nèi)部、外部雙重環(huán)境的磨合，已經(jīng)不同于幾年前的雜亂無章，逐步形成為一種以網(wǎng)絡作為傳播媒介所使用的語言系統(tǒng)，言語社團的主體是網(wǎng)民，在這個言語社團里，并沒有絕對的權威，誰都可以暢所欲言，可以創(chuàng)造新的用法，一旦一種語言的突破得到了大家的認可，就會很快在網(wǎng)上傳播開來，而當這種認可達到一定程度，就逐步從網(wǎng)絡走向現(xiàn)實生活，融入現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)，從而對現(xiàn)代漢語系統(tǒng)起到豐富、創(chuàng)新與發(fā)展的作用。

五，漢語言文學與人的修養(yǎng)。

漢語言文學的追求就是“真善美”，漢語言文學中也包含著“真善美”，沐浴在漢語言文學中的人會被其中的“真善美”包圍，心中會有對美好事物的向往，其品質(zhì)會向“真善美”發(fā)展，修養(yǎng)也就自然而然的被提高了。因此，一個人修養(yǎng)的提高同漢語言文學有著不可分割的關聯(lián)，漢語言文學也是提高人類修養(yǎng)的根本。修養(yǎng)即“修”和“養(yǎng)”，有好的修習才能有良性的教養(yǎng)。年少孩童并沒有對好壞善惡的分辨能力，人類后天的發(fā)展大多來自于模仿，故而，好修養(yǎng)同后天成長的環(huán)境關聯(lián)非常緊密。而漢語言文學就是這樣一種提供優(yōu)秀成長環(huán)境的最佳場所，在文學的海洋里，人類可以盡情享受文學中的“真善美”，用文學幫助自己長出優(yōu)秀的品格，形成良性的教養(yǎng)。因此，漢語言文學對人的修養(yǎng)有提高的作用。它在更高的層次上對知情理進行了概括和升華，這樣就能很好的幫助人們理解文學作品中的好與壞，幫助人們學習好的方面，修正壞的方面。

小結：漢語言文學是我國必不可少的學術，積極發(fā)揚和傳承漢語言文學是我們每個人的責任。培養(yǎng)自身的人格品質(zhì)，積極創(chuàng)新，將理論與實踐相結合，提高自己，回饋社會，參考文獻：

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