第一篇：俄羅斯國慶論文

黑龍江外國語學院 2012-2013學年 第1學期Term 1 2012-2013 Academic YearHeilongjiang International University

俄羅斯宗教節日禮節和禁忌

摘要：俄羅斯的宗教歷史發展悠久，宗教數目眾多。由于我特別喜歡聽老師講關于俄羅斯宗教文化方面的事，于是本學期我的論文題目是“俄羅斯宗教節日和禁忌”。以下是我根據老師講的知識點和摘抄的一些內容總結的。

關鍵詞: 宗教、節日、禁忌

俄羅斯是個篤信宗教的國家，擁有著深厚的宗教傳統，宗教對俄羅斯的國家政治、經濟、文化以及風俗、歷史事件的形成都有著深刻的影響。

俄羅斯地域遼闊，民族眾多，傳統各異，這里先后出現過拜火教(огнепоклонничество)、伊斯蘭教（Ислам）、東正教（Православие）、猶太教（Иудаизм）、天主教（Католицизм）、佛教（Ьуддизм）等等。可以說各種宗教都在其領土上找到了生存的空間。

在古羅斯時代，古羅斯人的宗教信仰是多神教，那時的人們喜歡祭祀各種各樣的神。在漁獵時代祭祀“惡神”和“善神”；農業出現之后又開始祭祀羅得神和家宅女神。前者是至高無上的神，主宰萬物必須依賴的太陽、風、雨和水；后者是司農業的女神。隨著時間的推移，人們又開始崇拜于各種自然力量幻化為的某些神，如：光熱和豐收之神達什伯格（Даждьбог）、雷電和戰爭之神佩倫（Перун）、風神斯特里伯格（Стрибог）、火神斯瓦羅格（Сварог）家畜之神韋列斯（Велес）等。當時既沒有寺院，也沒有僧侶，宗教儀式僅僅是人們在露天虔誠地對著天空中諸神的自然形象頂禮膜拜或獻祭，祈求他們能賜福人間。人們每年在不同的時間里祭祀不同的神。隨著社會的發展階級的產生，同時也出現了統治者的統治需要，宗教信仰逐漸從多神教向這一神教轉變。

一、宗教發展情況

影響：神職人員被剝奪了公民權，成為社會邊緣人物，甚至被流放、鎮壓；教徒不能成為蘇維埃代表，在政治上無法享受平等待遇；政府印刷了大量的書籍、報刊、小冊子，向人民宣傳“宗教歷來起著反動的作用”，“宗教過去和現在都是進步和科學的敵人，是社會機體的病態反應，是社會罪惡，是社會的破壞因素”等等。政府以種種理由為借口沒收教會財產，將大批教堂改為博物館、工廠、作坊、機關用房、民房、電影院、倉庫，甚至干脆炸掉。

影響：允許一定數量的教堂、修道院恢復活動，允許開設少量宗教學校

影響：1958---1963年間對教會征收的稅有所增加，關閉了一些宗教學校、修道院和約4500個教區。

80年代，隨著戈爾巴喬夫推行新思維和改革政策的實施，國家對宗教、教會逐漸采取了寬松的政策。1985年8月蘇聯修改了海關條例，允許外國人攜帶《圣經》和其他宗教刊物進入蘇聯；1988年蘇聯政府允許俄東正教會印刷10萬本《圣經》，并進口10萬冊《圣經》及有關書籍。1988年適逢俄羅斯接受東正教1000年，俄東正教會舉行了盛大的慶祝活動，許多國家領導人出席了慶典，這是史無前例的盛事；1988年4月29日，戈爾巴喬夫在接見當時的大幕手皮緬時承認30年代一起以后的歲月里蘇聯政府對教會和教徒所做的一切是錯誤的。1988年12月1日蘇聯與梵蒂岡建立外交關系。1989年7月宗教首領被選為最高蘇維埃代表，一大批神職人員先后當選為地方各級人民代表，政府的這些做法無疑對宗教的復興起了推波助瀾的作用。1988年11月，當時蘇聯宗教事務局長宣布到1988年全國已有3000多個宗教團體注冊。到80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯的解體，隨著蘇聯憲法賦予蘇共的領導地位的喪失，長期以來在人們頭腦中占統治地位的意識形態驟然崩潰，出現可怕的信仰危機，這是宗教便以強大的力量填補了人們思想的空白，國家出現了空前的“宗教熱”。

二、主要宗教以及宗教節日介紹。

1、東正教及其節日

東正教是俄羅斯人信奉選擇最多的教派，大約有53%~56%的俄羅斯人信奉東正教，同時東正教與天主教、新教并稱為基督教三大教派。據11世紀末至12世紀基輔僧侶編篡的《編年紀事》記載，封建國家建立后，基輔大公拉基米爾認為，斯拉夫人的原始多深崇拜很不適合國家統一的需要，為了促進國家的統一，大公決定以一神教代替多神教。各派宗教，如伊斯蘭教、猶太教、天主教、東正教聞訊后紛紛派使節到基輔游說大公接受他們的信仰。弗拉基米爾大公認為：喝酒是俄羅斯人的樂趣，沒有酒他們就活不下去；猶太教的神靈不夠強大，甚至不能保護自己的子民留在耶路撒冷；天主教和東正教都要求實行一定時間的齋戒。大公猶豫不決，最后他決定派遣使節前往信奉宗教的這些國家去考察一番,回來后使節們稟報大公說：伊斯蘭教國家沒有歡樂，天主教的儀式里沒有榮耀，只有從君士坦丁堡返回的使節深深地為親眼目睹到的圣索菲亞大教堂所進行的意識所傾倒，他說：“·····我們不知道是在天國，還是在人間，因為人間沒有如此壯觀、如此美麗的景象，我們簡直無法用語言來形容。”其實早在9世紀60—70年代就有俄羅斯人接受東正教。10世紀中葉，東正教已開始在大公的侍從中間傳播，早已信奉東正教的打工的妻子---拜占庭皇帝的妹妹安娜皇后對他選擇東正教也有很大的影響。更重要的原因是，當時拜占庭式歐洲最強大、也是經濟文化最繁榮的國家，有相隔不遠，拜占庭的皇權被認為是神受之權，雖然皈依東正教對大公治國有利。因此公元988年弗拉基米爾大公在赫爾松受洗，正是皈依東正教，并將其定位國教。

影響：佛拉基米爾大公接受東正教深刻地改變了俄羅斯人的社會精神生活。鞏固了政權和新的文學、藝術形式及生活方式。在政治方面，東正教肯定“皇權乃天授之權”。在文學方面，出現了宗教文學和法律文學，其中包括《圣經》。公元863年教士基里爾和梅福季翻譯了《圣經》，并在此過程中創造了古斯拉夫字母——基里爾字母。1113年基輔洞窯修道院變攢了最早的全羅斯的史籍《編年紀事》。在生活方面,東正教使人們認識到一夫一妻制是神圣的聯盟。在行政管理方面，東正教會管轄的全部區域稱牧首區，木首為首腦。俄羅斯東正教在其存在和發展的過程中有兩次重要的改革，既17世紀牧首尼康的改革和18世紀沙皇彼得一世的改革。

俄羅斯聯邦東正教的發展特點：

1.教堂數量增多

2.東正教進入軍隊

3.宗教的事業不斷壯大

4.大眾傳媒廣泛宣傳東正教

5.積極開展各類慈善活動，借此擴大自身影響力

東正教有一整套復雜的宗教儀式，又稱“七件圣事”或“七件圣禮”。這七件圣禮分別是：

1.受洗禮：受洗禮是進入宗教神秘世界的莊嚴儀式。東正教教徒一般出生后不久就行受此禮，純潔的水據說可以洗掉受洗者的原罪和本罪。東正教的洗禮是浸洗禮。2.堅振禮：該儀式在受洗禮之后不久進行。教師用經過主教祝圣的橄欖油涂在入教者的身上，堅定他對上帝的信仰。3.圣餐禮：東正教相信，放在祭臺上的餅和酒在被祝圣之后即成為基督耶穌固有的、有生命的肉和血。行圣餐禮即分享主的生命。柄必須是發面餅。4.告解禮：該儀式包括三個要素，即痛悔、告罪和補贖。教徒向教士說出自己對上帝所犯的罪過并表示懺悔，教士需對此嚴守秘密，并告知教徒如何補贖。東正教認為只有部署之后才能獲得赦免。

5.婚配禮6.中敷禮。7.祝圣禮。

東正教最大的節日是復活節，復活節是東正教最古老、最突出的節日，是“節日中的節日”除復活節外，東正教還有十二個大節日，它們是：1.主降生節。2.主領洗節。3.主進

堂節。4.圣母領抱節。5.主進圣城節。6.主升天節。7.圣三主日。8.主顯圣容節。9.圣母安息節。10.圣母圣誕節。11。舉榮圣架節。12.圣母進堂節。

二、伊斯蘭教簡介及其節日

俄羅斯聯邦是世界上擁有穆斯林最多的國家之一。伊斯蘭教是俄羅斯信徒人數居第二位的宗教，僅次于東正教。伊斯蘭教有兩大派別：什葉派和遜尼派，在俄羅斯的穆斯林大多數是遜尼派。13世紀末，統治西伯利亞的金帳汗國的蒙古人皈依了伊斯蘭教。直到19世紀后期隨著韃褝地區文化的復興，伊斯蘭教才得到一定程度的恢復和發展。十月革命勝利伊始到20世紀20年代上半期，新生的蘇維埃政權對信仰伊斯蘭教的穆斯林采取的是團結、聯盟的態度。戰后，國家對整個宗教界的態度有所緩和，允許修建清真寺和去麥加朝圣。20世紀末至21世紀初在俄羅斯被稱為宗教復蘇的時期這當中也包括對伊斯蘭教的復興。

三、天主教

公元988年羅斯受洗前，在古羅斯就有人信仰天主教，伊戈爾大公夫人奧莉加就是天主教的教徒。第一座天主教堂于1695年在莫斯科建成。俄羅斯大批天主教居民出現在葉卡捷琳娜二世執政期間。目前在俄羅斯聯邦，天主教會最高機構是成立于1999年1月的俄羅斯天主教會主教協會。現在，俄羅斯的天主教教會正在有條不許地開展深職人員的培養工作，特別是培養俄羅斯的神職人員。

四、猶太教

俄羅斯是世界上擁有猶太教徒數量最多的國家之。

五、佛教

佛教在俄羅斯的傳播已有約四百年的歷史。1991年2月在伊沃爾加喇嘛寺開設了一所佛教學校。從20世紀50年代中期起，俄羅斯的佛教信徒就積極參加與世界其他國家佛教組織的合作，俄羅斯佛教協會是世界佛教協會的成員。俄羅斯佛教的主要刊物雜志《俄羅斯佛教》和《佛教新聞》。

六、其他形式的宗教

由于俄羅斯地域廣闊、民族眾多，世界上主要宗教形式幾乎都在這里找到了生存的土壤。除上訴宗教形式之外，傳統的宗教形式還有新教，薩滿教、道教等，他們在俄羅斯廣泛的活動，各派都在迅速發展。

伴隨蘇聯的解體和宗教的復興，新的宗教運動業蓬勃興起，這一問題日益成為大眾媒體的焦點和科技、政治、宗教、心理及法律人士等各界人士的中心。

參考文獻：俄羅斯社會與文化，主編：吳克禮，上海外語教育出版社。2009年出版

第二篇：俄羅斯軍事問題論文[定稿]

俄羅斯與日本北方四島問題及對于中國的啟示

摘要：

《聯合國海洋法公約》生效后，國際關系遭遇“海洋世紀”的沖擊。各國海洋權利沖突加劇，任何島嶼的獲得不僅意味陸疆的擴大，而且意味著海疆的拓展。作為海洋大國，我國可管轄海域近300萬平方公里，研究海洋權利的爭奪對我國“藍色領土”的保護具有重要意義。“北方四島”作為我國周邊的海島紛爭地帶，從島嶼與海洋權利爭奪、島嶼與海洋權利談判、島嶼和我國海洋權益爭奪前景三個方面對其進行分析，無疑在理論和現實上對我國都有重要意義。關鍵詞：

“北方四島”、海權、爭端、中國、啟示 正文：

一、北方四島問題與海洋權利爭奪

從太空俯視北方四島，它南接日本北海道，北臨千島群島，西隔鄂霍次克海。從傳統的海洋權利來看，它是俄羅斯在西太平洋的咽喉，日本北部海上利益的要害。從目前的海洋權利來看，誰控制了它，誰就把周邊海域納入了自己的版圖。在此背景下，我們不難看出北方四島與俄日海洋權利的密切聯系。

首先，爭奪北方四島就是爭奪戰略交通權。海洋是世界交往的重要橋梁，也是強國的必爭之地，自古海上的主要航道、狹窄海域和海上咽喉要道都是兵家必爭之地。北方四島是俄羅斯在西太平洋的咽喉，一旦喪失就等于封死了鄂霍次克海通向太平洋的大門，割斷了太平洋艦隊的交通航線，讓出了擇捉和色丹的優良不凍港，甚至危及到堪察加半島海軍基地戰略核潛艇的安全。俄軍總參謀部曾在《總參謀部關于劃定領土問題的決定》報告中稱：北方四島“不僅能擴大俄的防御范圍和確保堪察加軍事基地的運輸通道，而且在發展太平洋艦隊方面起主要作用，四島對俄在遠東地區的防御有著不可取代的作用，一旦日本占有四島，將對俄的安全構成嚴重威脅。”(1)目前，俄羅斯在國后、擇捉已經建有5個空軍基地，駐有米格－23和圖-22“逆火”轟炸機。日本對北方四島的海洋戰略交通也有清醒認識。日本是個地形狹長的小小島國，內陸任何地方距海岸都不超過120公里，海洋交通防御系統決定其在戰爭中的勝負。如果日本能夠收回北方四島，就可以減少俄羅斯海上進攻的概率，同時將自身防御范圍向北擴大200公里以上。

其次，爭奪北方四島就是爭奪海疆拓展權。《聯合國海洋法公約》規定，沿海國有權劃定12海里領海、24海里毗連區和200海里專屬經濟區。這樣世界上約1.3億平方公里的近海將成為各國拓展海疆的“舞臺”。但是，《聯合國海洋法公約》卻沒有規定重復海域的具體劃分原則，再加上各國海岸線大都曲折，地質情況和國家利益也千差萬別，矛盾沖突也就呈上升趨勢。據統計，全世界海岸相向和相鄰國家之間共有420余條潛在邊界，至1989年中期僅有150條的邊界協議得以締結，不到海洋邊界總數的1/3；在整個太平洋區域，共有97條海洋邊界，至80年代末僅有30條劃界得以完成，還有2/3以上的海洋邊界有待劃分。(2)由此看來，北方四島也就不僅僅是陸地領土劃分的問題，它的歸屬直接關系到俄日兩國海疆擴展計劃。北方四島向西關系到鄂霍次克海的劃分，向東關系到在太平洋上的擴展，向南則威脅到日本近海，向北直搗俄羅斯北太平洋軍事老巢，俄日兩國必定慎之又慎。

最后，爭奪北方四島就是爭奪海洋資源開發權。據資料統計，現有陸地資源的儲量只能滿足人類在未來70年的需要，資源短缺問題將越來越嚴重。這樣，在節約能源的同時各國不得不想方設法“開源”，占世界71%的海洋自然成為各國“逐鹿”的新場地。隨著海上石油勘探技術的不斷改進，世界石油生產的重心有可能移向海洋。北方四島所涉及到的爭端不僅僅局限于相當有限的島嶼領土面積，也涉及到該島周圍所蘊含的廣泛資源。丟棄北方四島就意味著丟失了16億噸的石油能源、1867噸黃金、9284噸白銀、397萬噸鈦、2.73億噸鐵、1.17億噸硫、36噸稀有金屬錸，以及每年20億美元以上的海洋收入。(3)

二、北方四島問題與海洋權利談判

作為領土爭端，北方四島問題的處理具有一般領土爭端所具有的共性。比如打歷史牌，在國際法中尋找證據。俄羅斯認為自己最先發現并開發了北方四島。例如在《18世紀上半葉俄羅斯在太平洋北部的探險》一書中，詳細描寫了1691年俄國人首次發現了千島群島，并首次了解了島上阿努人的生活情況，并給這些島嶼起名為“庫里爾群島”。日本政府從來就堅持，是日本人最先發現了北方四島并居住在那里。島上主要居民——阿伊努人，是日本現在的唯一少數民族，從北海道遷移至此，隸屬于日本大明松前藩統治。俄羅斯還認為，應根據1945年的《雅爾塔協定》中“千島群島須交于蘇聯”的約定獲得主權。日本卻認為，這是秘密協定，不予承認。

但是，海島爭端畢竟不同于陸地領土爭端。在談判的內容、所依據的法律、機制等方面具有其獨特性。在俄日雙方談判過程中，我們可以看到北方四島談判的特殊性：

1、提倡共同開發模式，這是海島爭端談判最主要的獨特之處。從前面的分析我們已經知道，海島的歸屬不僅涉及到島嶼本身，還涉及到島嶼周圍的大陸架和海洋經濟專署區的劃分。這樣，如果北方四島歸屬問題不能解決，這片海域開發也就會沖突不斷。僅就漁業來講，1956年蘇聯就開始限制日本漁業在這一海域發展，1977年蘇聯又單方面建立漁業專管區，進一步縮小日本漁業范圍，近年來俄羅斯還向其他國家發放漁業捕撈證。這些做法都遭到日本的強烈抗議，并促使日本政府經常鼓動其漁民進入北方四島海區捕魚。所以在談判曠日持久，海島占有權難以解決的情況下，針對海島周邊海域一般都會提出共同開發的方案。就北方四島來講，1996年11月俄羅斯提出的“福克蘭群島方案”就屬于這種類型。即先擱置領土主權，俄日雙方共同開發四島。1998年4月，日本方面提出的“香港方案”中，也提議在俄羅斯把北方四島歸還以前可以采取共同管理的模式。

2、連鎖效應明顯，這也是《聯合國海洋公約》生效后賦予海島談判的意義。

《聯合國海洋公約》雖然確定了海洋經濟專署區的范圍，但對重復海域的劃分規則沒有給出明確規定。但是，不管采用什么原則、標準和方法，都須經有關國家的商量和同意。然而各國國情千差萬別，具體利益和戰略考慮又各不相同，因此達成協議自然不是輕而易舉之事。所以，一個國家在海洋權利談判中使用的原則，很可能被其他國家以習慣法的形式在與其以后的談判中加以引用。特別是那些還沒有達成任何海洋劃分協定的國家，第一步更顯得尤為重要。日本與周邊國家都有海島沖突，北方四島除外，還有獨島和釣魚島，這些沖突都沒有達成任何協議。因此，針對俄羅斯提出的先還齒舞、色丹兩島的建議，日本一直堅持一并歸還，俄羅斯自然也沒有答應，反而提出先簽訂和平條約再解決島嶼爭端的方案。

3、談判舉證獨特，爭議多。

在海島談判中，地質結構法是談判雙方的重要引證之處。海島屬于哪塊大陸架？在地質結構上和哪里共架？這些不僅可以給島嶼談判提供證據(特別是那些無人小島)，還關系到大陸架和海疆劃分結果。這樣，談判國家都會加強對海底地質結構的研究。日本一直認為北方四島，特別是齒舞和色丹絕對不屬于千島群島，從海洋地質學上看，齒舞和色丹島顯然是位于北海道根室半島延長線上的北海道附屬島嶼。俄羅斯則堅持北方四島屬于千島群島的一部分，是薩哈林州的組成部分。此外，日本的海洋地質學遠不停留在為已有爭端解決的服務上，早已擴展到了整個太平洋。俄羅斯也從蘇聯時期就一直進行“南部海洋地質”和“北部海洋地質”兩大勘探計劃，以科技來促進海洋權利談判取勝。

三、北方四島問題與海洋權益爭奪前景

我國海洋權利意識樹立較晚，海洋開發的過程也不順利。一方面，我國海洋經濟從20世紀80年代以后才得到迅速發展，但產業結構還主要停留在傳統的海洋漁業和海洋交通運輸業上，濱海旅游、海洋油氣、海水利用、海洋醫藥和海洋食品等新興海洋產業的產值不到30%。另一方面，我國所處的海洋領域也不太平，除和越南在北部灣問題上達成過協議外，其他爭議島嶼和海域問題都沒有解決。所以從北方四島爭端中，我國至少可以從以下幾個方面得到啟發。

1、加強宣傳力度。

日本很注重輿論宣傳，在北方四島問題上國際輿論基本都是向日本一面倒的聲音。大多數文章認為北方四島是日本固有的領土，俄羅斯應把非法占有的土地歸還，這從國際社會對北方四島的名稱態度上就可以看出來。俄羅斯對北方四島稱為南千島群島，認為其屬于千島群島，國后、擇捉自不必說，至于齒舞和色丹島，據《蘇聯軍事百科全書·軍事地理》卷載，也屬于千島群島的一部分，“千島從蘇聯堪察加半島南端延伸到日本北海道，全長1200公里，中間被許多千島海峽分割，大島中包括齒舞和色丹島。”(4)日本則認為北方四島不屬于千島群島，是被俄羅斯非法占有。根據1875年《庫頁島千島群島交換條約》，千島群島只包括得撫島以北的18個島嶼。當前國際社會顯然是不贊成俄羅斯的看法的，南千島群島的提法也沒有被國際社會所采納。就連俄羅斯在1992年與日本共同編寫的《關于日俄領土問題的歷史文獻資料匯編》中也承認了日本在北方四島上的歷史所有權。可見，日本在國際輿論宣傳方面更勝一籌。

2、在有條件的情況下要實際占有。

日本雖然在宣傳和鼓動上占了上風，但是俄羅斯畢竟是北方四島實際的占有國。日本在談判中只能處于被動局面，雖然日本在經濟方面給俄羅斯開出很多誘人的條件，俄羅斯卻一直主張經濟合作和北方四島問題分開進行。此外，俄羅斯還想法設法把這種實際占有合法化。蘇聯一直堅持“戰后邊界不可更改”原則，即第二次世界大戰后形成的邊界不可侵犯。這一原則，于1975年在歐安會由蘇聯提出并得到了通過。雖然歐安會的文件只適合歐洲，但是蘇聯在“北方領土”問題上也采取同樣的立場。相比之下，除非采取武力，否則日本對俄羅斯的強硬立場無可奈何，就連對俄羅斯對北方四島的單方面開發也只能表示口頭反對和抗議而已。

3、加快發展海洋技術，爭取在共同開發過程中最大限度地維護國家利益。

海洋權利爭奪和其他國家利益爭奪一樣，是和國家實力緊密聯系在一起的。海洋強國才有實力去爭取、開發和維護自己的海權。即使共同開發也是實力強的國家占盡先機，海洋技術的先進是共同開發中的致勝法寶。1961年，日本就成立了海洋科學技術審議會，提出了發展海洋科學技術的指導規劃。1980年海洋開發審議會提出日本海洋開發遠景規劃設想和基本推進方針的答詢報告，明確了1990年海洋開發的目標，展望了21世紀海洋開發的遠景規劃設想。此后，日本采取滾動的研究方式，每隔3～5年進行一次，預測的時間也不斷向前展延。(7)正是如此，日本目前才能在北、西、南三個方位向鄰國發起海上挑戰。我國海洋技術水平還處于初級階段，科技對海洋經濟發展的貢獻只有30%左右。我國的科技進一步發展，才能更好維護國家利益。結語 ：

綜上所述，北方四島只是國際海洋爭端的一個小小縮影。但是，由于其涉及國家權益的重要性和地理位置與我國的臨近性，北方四島爭端的談判過程和未來走向都會對世界海洋權利爭奪，特別是東北亞海洋權利爭奪，產生深遠的意義。我國的海洋發展戰略也將直接或間接地受到影響，相關研究還有必要深入下去。

參考文獻：

〔1〕李勇慧.“北方領土”主權終歸誰屬——試析俄日“北方領土”之爭〔J〕.東歐中亞研究，1999，(1)：70.〔2〕〔3〕王逸舟.《聯合國海洋法公約》生效后的國際關系〔J〕.百科知識，1996，(6)：5，5.〔4〕〔俄〕18世紀上半葉俄羅斯在太平洋北部的探險〔M〕.莫斯科：科學出版社，1984.46.俄羅斯軍事戰略的特點

俄羅斯軍事戰略的產生、演變和發展經歷了幾百年的歷史。縱觀俄羅斯軍事戰略發展與演變的軌跡，可以清楚地看到，盡管俄羅斯軍事戰略不同時期的歷史背景和內外環境明顯不同，但其中反映出的某些特點卻驚人地相似，即繼承中發展，發展中創新。

一、俄羅斯是傳統的軍事大國，崇尚武力，擴軍備戰，主要倚仗軍事實力謀求發展是俄國軍事戰略幾百年來一脈相承的最基本特征

在世界歷史上，沒有任何一個國家像俄羅斯一樣，幾百年來一貫高度重視國防和軍隊建設，始終傾其國力保持一支龐大的常備軍，不惜代價地擴軍備戰，并主要倚仗軍事力量來謀求發展。不論是把“俄國變成一個大兵營”的沙皇俄國，還是歷來堅持“國防建設處于一切工作首位”的蘇聯，抑或是希冀以軍事力量來“恢復大國地位和傳統勢力范圍”的俄聯邦，都始終把軍事的發展視為基本國策。當然這其中也曾付出了極大的代價。

二、強調戰略進攻及軍事行動的進攻性和突然性是俄羅斯軍事戰略的核心內容

俄羅斯戰爭史表明，俄國軍事戰略是在血與火的對外戰爭中產生和發展的，俄羅斯軍事戰略是世界上最具有進攻性的戰略。從彼得一世“到敵人土地上去作戰”的軍事思想和蘇沃洛夫“快速和猛攻是戰爭的真正靈魂”的作戰原則，到格列奇科“蘇聯軍事戰略將是堅決的、積極的、進攻的”的論述，在幾百年的歷史中，“積極進攻”始終是俄羅斯軍事戰略的核心；而突然襲擊、先發制人、速戰速決等信條則是俄羅斯軍事戰略始終推崇并遵循的作戰原則。即使在當前俄羅斯“積極防御戰略”的指導下，積極的攻勢思想在俄軍中仍占重要地位。

三、在特定的歷史時期重視爭奪海域和出海口是俄羅斯軍事戰略顯著的特征

從1547年伊凡四世加冕，到1991年蘇聯解體為止，在400多年的歷史中，俄羅斯高度重視爭奪海域和出海口，著力建立一支強大的海軍。當前，為恢復俄羅斯的大國地位，俄國逐逝對海域和海軍的重要性予以新的認識。普京就多次提出，重建俄聯邦軍隊首先要建立一支強大的海軍。俄軍認為，俄羅斯瀕臨3大洋、13個海，海岸線長3.8萬公里，擁有數百萬平方公里的海域和大陸架，需要一支強大的和有戰斗力的海軍來保衛其利益。俄羅斯軍事戰略指出，海軍是武裝力量在和平時期唯一能離開本土去遂行作戰任務的軍種。即使和平時期，海軍也是國家國防和外交最重要的象征之一，其使命是保障國家安全和捍衛海上的利益。

沒有一支強大的海軍，俄羅斯就不可能成為一個強國。這點也要與國力相匹敵，俄羅斯從越南撤出軍事基地，并不是其戰略的改變，而只是軍力無法承擔，也就是經濟上無法支持。

四、在把戰略重點指向歐洲的同時，始終重視東部和南部方向，是俄羅斯軍事戰略的一貫方針

俄羅斯橫跨歐亞兩洲，領土面積東西橫亙1萬余公里。故如何選擇主要戰略方向，協調東西兩線軍事部署，特別是避免兩線作戰，始終是俄羅斯軍事戰略面臨的一個重大而棘手的戰略課題。在俄軍幾百年的歷史中，俄羅斯始終面臨著3個主要戰略方向：一是西進、主要戰略目標是打通波羅的海，奪取出海口，繼而向歐洲中心推進；二是東擴，主要戰略目標是奪取太平洋控制權，向亞太地區滲透；三是南下，主要目標是經黑海向印度洋擴展，最終目標是獲取南方的不凍港。但俄軍的戰略重點卻始終在西方。正如末代沙皇尼古拉二世所說，“不要漠視東方，但要把最大的注意力放在西方”。在東歐劇變和蘇聯解體后的今天，俄羅斯更是將歐洲視為戰略重點，尤其是擔心北約向東推進將嚴重危害俄的國家利益。俄羅斯在把西部方向作為戰略重點的同時，始終把東部方向和南部方向視為戰略次重點。歷史證明，盡管俄羅斯軍事戰略歷來奉行“西重東輕”的原則，其戰略重點始終在歐洲，但在某些特定的情況下，俄羅斯也極為關注東部局勢，甚至動用巨大的軍事力量來加強東線軍事部署。

即使今天，俄羅斯軍事戰略依然高度重視東方和南方，何況自9·11“后亞洲的戰略格局已被美國在反恐的名義下打亂，這不能不引起俄羅斯的重視。

五、重視聯盟戰略，避免兩線作戰，建立緩沖地帶，是俄羅斯軍事戰略的主要手段

聯盟戰略是俄羅斯軍事戰略的一個重要的組成部分，也是俄羅斯為分化敵方營壘，避免兩線作戰，建立緩沖地帶，爭取喘息時間而采取的一貫做法。在俄羅斯軍事戰略發展史上曾有過許多縱橫捭闔的戰例。

當前俄羅斯同樣高度重視建立軍事聯盟和緩沖地帶。俄羅斯將獨聯體國家視為其傳統勢力范圍，一方面普遍與各主權國家簽署軍事合作協議，積極謀求建立以俄為主導的集體安全體系；另一方面則加強了與重點方向國家的軍事合作，謀求長期駐軍并建立軍事基地。其最終目的是建立以俄國為盟主的軍事聯盟或集體安全體系。一個好漢三個幫，能多拉一個朋友就絕不多樹一個敵人。

六、在主要方向上集中優勢兵力，在進攻作戰中達成突然性。巧妙實施軍隊的戰略機動，以及建立強大的戰略預備隊等，是俄羅斯軍事戰略的基本原則

在俄羅斯幾百年的歷史中，從沙俄軍事戰略鼻祖的彼得大帝，到蘇聯軍事戰略奠基者的列寧，從”百戰百勝“的蘇沃洛夫，到戰功卓著的朱可夫，都無一例外地堅持并提倡以下一些反映了戰爭規律的作戰原則：正確選擇主要突擊方向；在主要方向上堅決集中兵力兵器；作戰行動必須達成突然性；及時而巧妙地實施軍隊的戰略機動；對武裝力量的戰略行動進行全面保障；預先建立戰略預備隊和武器裝備的儲備；加強各軍兵種的協同作戰；以及對武裝力量實施不間斷的可靠指揮等。不論武器裝備如何發展，軍事領導如何更迭，作戰方式和軍隊編制如何發生變化。俄羅斯軍事戰略的這些基本作戰原則卻幾乎不變。另外，斯大林總結的決定戰爭勝負的5大要素也在一定程度上反映了俄軍事戰略的某些規律和特點：”后方的鞏固，軍隊的士氣，師的數量和質量，軍隊的裝備及軍隊指揮員的組織能力“。像偉大衛國戰爭那樣的戰爭模式將永遠寫進歷史書，新軍事變革帶來了新的軍事革新思潮，但可以預見，在未來戰爭中，上述作戰原則仍將是俄羅斯軍隊所遵循的原則。

七、俄國是陸地性軍事大國，俄軍十分擅長實施大規模地面作戰，但空海軍作戰理論與實踐相對較弱

俄羅斯橫跨歐亞大陸，幅員廣闊，陸地邊界漫長，出海口受制于敵。俄國是世界上最大的大陸國家，斯拉夫民族基本上屬于大陸性民族，而不是海洋性民族。俄羅斯獨特的地理環境決定了俄國在對外擴張抑或抵御入侵時，主要依靠陸軍制勝。在俄國幾百年的戰爭史上，不論是攻城掠地的戰略進攻，還是抵御入侵的戰略防御，俄國主要依靠陸軍的大兵團地面作戰來克敵制勝。可以說，陸軍始終是俄國的決定性力量。在長期的戰爭實踐中，俄國陸軍積累了豐富的地面作戰經驗，并保持著較大的兵力兵器優勢。俄軍首創了”大縱深戰役“、”方面軍群戰役“、”戰區戰略性戰役“等地面作戰樣式，而且戰爭實踐也已證明，俄軍的戰略性進攻戰役的確具有較大的威力。但另一方面。囿于大陸國家的地理局限性，俄國空海軍作戰理淪與實踐則相對較弱。與豐富多彩的戰役理論或實踐相比，俄軍的軍事思想及軍事戰略理論則顯得十分蒼白。尤其是以往俄國專制和僵化的政治體制極大地束縛了軍事戰略理論的創新與發展。從保羅一世的形式主義和棍棒紀律，到尼古拉二世的”軍事學說就在于執行我的命令“；從斯大林時期”除天才統帥外任何人無權過問戰略問題“的個人迷信，到赫魯曉夫的”主觀主義和唯意志論“，都嚴重地制約了俄羅斯軍事戰略的發展，無數的優秀軍事戰略家，如庫圖佐夫一樣被無情的埋沒在政治主導思想之下。

八、優先發展在未來戰爭中起決定性作用的兵力兵器，同時兼顧各軍兵種的協調發展，也是俄羅斯軍事戰略的一條重要原則

在俄軍建軍史上，俄軍十分重視發展能在戰爭中起重要作用的兵力兵器。在相當長的一段時間，俄軍把騎兵視為主要突擊力量，把炮兵視為”戰爭之神“；而隨著坦克在第二次世界大戰世界大戰中的決定性作用，俄軍則將坦克兵作為制勝的主要力量；進入核時代，俄軍又認為”核武器將首先決定軍隊發展和建設的方向“，故傾其國力發展”國防威力的基礎“的戰略火箭軍：而當前又把機動部隊列為軍隊建設之首，甚至擬將機動部隊組建成為新的軍種。當”天兵“還只是一些世界頂尖軍事家腦中的點點滴滴時，俄羅斯就有意讓它成為繼陸、海、空之后的第四戰役空間、第四軍種。而且俄羅斯軍事戰略在強調優先發展某一種”決定性的兵力兵器"時，往往容易走極端。如在優先發展火箭核武器時，就貶低常規兵力兵器的作用。オ

九、俄羅斯軍事戰略隨著國家政治、經濟、科技的發展而變化，具有較強的時效性、權宜性和多變性

俄羅斯軍事戰略歷來從屬并服務于國家政治，所謂政治決不是抽象的政治概念，而是不同時期具體的內外政策。國家不同時期的大政方針是決定俄羅斯軍事戰略的首要因素，它直接決定著軍事戰略的性質和任務。可以說，有什么樣的內外政策，就有什么樣的軍事戰略。其次，俄羅斯軍事戰略與國家經濟水平有著密切關系，國家經濟狀況決定了軍隊的編制體制、作戰樣式和戰斗實力。另外，軍事技術因素是促使俄羅斯軍事戰略變化的最活躍的因素。歷史證明，俄羅斯軍事戰略始終是隨著軍事技術和武器裝備的改進而不斷發展和變化的。

同時，俄羅斯軍事戰略帶有強烈的個人色彩，某一最高政治領導人的命運甚至影響并決定軍事戰略的走向。

十、俄羅斯軍事戰略思想深深受俄羅斯的傳統文化的影響

俄羅斯軍事戰略無法擺脫俄羅斯的傳統文化的制約。文化的意識形態深入軍事戰略的發展。宗教、民族、文化在每一個俄羅斯軍人身上體現，微觀的第一點組成了宏觀的全貌，從士兵中走出的將軍、戰略家無法改變，因為他們也是其中之一。從俄羅斯到蘇聯，再從蘇聯回到俄羅斯，政治形態的變遷、社會性質的變遷，也還是帶有俄羅斯傳統文化，為了偉大的俄羅斯母親而戰也永遠是俄羅斯軍人的信條。

可以預見，俄羅斯軍事戰略必將隨著國際形勢的發展，國家內外政策的調整，經濟實力和科技水平的提高，武器裝備的改進，以及國家主要領導人的更迭而不斷發展變化。

第三篇：俄羅斯文學通論論文

俄羅斯文學 院系：商學院年級：學號：姓名：王旭通論項目管理專業 09級 290610128

題目：《死魂靈》

一、作者簡介 偉大的俄國作家尼古拉·華西里耶維奇·果戈理，是俄國十九世紀前半頁最優秀的諷刺作家、諷刺文學流派的開拓者、批判現實主義文學的奠基人之一。一八零九年出生于烏克蘭米爾格拉德縣的索羅慶采鎮的一個地主家庭里，果戈理一家居住鄉間，父親管理著自己的田莊，平時愛寫些文學作品，諸如詩歌與喜劇；母親信仰宗教，是一個虔誠的宗教徒。果戈理從小就生活在受文學熏陶很強的家庭環境里，同時烏克蘭淳樸濃郁的鄉村習俗以及古老的傳說與莊園生活，都對他的文學素養的培養起到了潛移默化的影響。由于父親早逝，促使他較早的就去外地打工謀生，中學畢業后，果戈理來到彼得堡，曾經在國有財產及公共房產局和封地局先后供職，薪俸微薄，生活拮據。正是在打工的生活中，果戈理親身體驗到了社會下層民眾的生活艱辛與困苦，飽嘗了人世間的冷暖與心酸，使他看到了社會的本質，官場的腐敗與黑暗，以及對廣大人民群眾處于水深火熱生活痛苦的理解。

十九世紀初，沙皇俄國在衛國戰爭中打敗了拿破侖，國內早期的資本主義日益發展，隨之俄國的農奴解放運動聲勢日益高漲，迫使反對沙皇專制的自由思想十分盛行，涌現了許多知名的作家，其中普希金的詩作廣為流傳，歌唱自由、反抗暴政、頌揚獻身精神對果戈理的思想影響很深，種種的這些社會經歷與社會思想的發展，促使果戈理積淀了日后文學創作的大量素材和動力。1831年，果戈理開始專門從事文學創作。

1831～1832年他的處女作短篇小說集《狄康卡近鄉夜話》問世，這部小說集是浪漫主義與現實主義創作相結合的產物，被普希金譽為“極不平凡的現象”，從而奠定了果戈理在文壇的地位。作品筆調幽默、清新，結合了優美的傳說、神奇的幻想和現實的素描，描繪了烏克蘭大自然的詩情畫意，謳歌了普通人民勇敢、善良和熱愛自由的性格，同時鞭撻了生活中的丑惡、自私和卑鄙。之后一改在《狄康卡近鄉夜話》中對恬靜的田園生活的迷醉之情，而將諷刺的筆觸轉向了揭露社會的丑惡、黑暗和不平，對社會底層的小人物的命運寄予了深切的同情，標志著他的創作走上了一個新階段。特別是1837年普希金不幸逝世之后，他將批判現實主義的創作方法推向了新的高度，無愧地站在普希金遺留下的位置上，共同成了俄國批判現實主義文學的奠基人。在寫作小說的同時，果戈理也開始了諷刺喜劇的創作。1836年4月，著名喜劇《欽差大臣》在彼得堡亞歷山德拉劇院上演，轟動了整個京城。該劇逼真地反映了俄國專制社會的種種弊端和黑暗，從而深刻地揭露了官僚階級的丑惡和腐朽。

由于遠離祖國，脫離生活，果戈理的創作思想發生了危機。他的世界觀中根深蒂固的宗教贖罪思想、神秘主義和害怕革命變革的情緒迅速膨脹起來。他竟然要回到宗教迷信和宗法制度中去拯救自己的靈魂和尋找社會的出路，并對過去發表的揭露社會矛盾的作品表示了公開的懺悔。這一切迷誤與倒退行徑理所當然地受到了以別林斯基為代表的革命民主主義朋友們的嚴厲批評。果戈理終身未娶，幾乎是在窮困中度過了短暫的一生。于1852年3月4日溘然長逝，終年43歲。

二、作品簡介《死魂靈》這部小說這要描寫了主人公乞乞科夫，作為一名六等文官，一名看似君子而實際是騙子的投機取巧愛財之人，他來到省會N市，結交政府里的各種高官權貴地位顯赫的官員，來打通與他們的關系。他為了發財致富，想起一套買空賣空、巧取豪奪的發財妙計，他走訪了一個又一個地主，經過激烈的討價還價，在市周圍的郊區低價購買地主花名冊上的尚未注銷的死農奴，并以移民為借口，向國家申請無主荒地，然后再將得到的土地和死農奴名單一同抵押給政府，從中獲取巨額財富。當他興高采烈地辦完手續后，他的種種購買農奴的罪惡行徑被人發覺，繼而開始了他的逃亡生涯，后來又被政府公爵逮捕，重重的罪行袒露無遺，他為了活命，為了自己的那筆巨額財富，苦苦哀求摩拉佐夫，后來在旁人關系的協助下，他得以被釋放，重新獲得自由。

三、讀后感

我用了大約一星期的時間，斷斷續續的將這本小說讀完，由于平時很少涉獵俄國的文學作品，因為作品里的人物名字很長，不便于記住，加之我不太喜歡俄國小說里的情節與環境，一種陰森的潮濕的令人很反感的氛圍。讀這部小說，我是抱著試試看的心態，以及一種新的閱讀理念去讀的。總的來看，小說給我的最大印象就是其中運用了大量描寫，并輔之以一定的夸張荒誕成分。通過對人物形象及環境的大致掌握，了解了沙皇俄國社會的千型百態，農奴制將要土崩瓦解的那段歷史，新的社會制度將要應運而生的社會轉型形態。任何制度都是在不斷的變化發展的，都有一個成長發展與成熟衰退的歷史過程，我們不能抹殺某一段歷史的積極存在性，也不能簡單予以肯定弊端，要一分為二的看待事物發展。沙皇的農奴制起初有它存在發展的合理性，隨著生產力的發展，它的被取代也將是一種不可挽轉的趨勢。在這小說里，作者對沙皇俄國官僚、地主、仆人等的日常生活進行了大量描述，展現了他們貪圖權勢財富，貪婪愚昧的精神世界，以及資本原始積累者的欺騙冷酷的丑露行徑，透露了農奴制的行將末路，定將要被新的社會制度所取代的信息。該小說在人物塑造和幽默諷刺的運用和抒情的結合方面，有所獨樹一幟。在塑造人物性格中，作者使用大量描寫刻畫人物的肖像，以揭露人物的精神世界，從而展現人物的鮮明性格，與此同時，作者還使用夸張的手法，荒誕的寫法，來支配小說的情節故事發展，在荒誕離奇的故事中來突露人物性格特征。《死魂靈》是果戈理的一部批判現實主義的文學巨著，在俄羅斯文學的發展史上具有重要的里程碑作用。

第四篇：國慶論文

國慶征文比賽獲獎學生代表發言

敬愛的領導、老師，親愛的同學們：

大家好！

今天是我特別高興的日子！因為我有幸參加我校有史以來首次召開的關心下一代工作總結表彰會，我作為全校25位同學中的一員，以被關心的一代身份，在會上受到了表彰。我代表我校在全省大學生慶祝建國60周年“我愛我的祖國”征文比賽中獲獎的同學，向為我們提供非常難得鍛煉機會的省高校系統關工委表示衷心的感謝！向在整個活動過程無微不至地關心我們并不厭其煩地指導我們的學校關工委表示衷心的感謝！感謝你們精心的組織，悉心的輔導，細心的評選，使我們得以登上值得自豪的領獎臺，留下終生難忘的一刻！特別是我本人，更要感謝學校關工委給予我這個發言以表感恩之心的機會。我還要借這個機會向所有獲獎的同學，當然也包括我自己，表示最熱烈的祝賀！祝賀大家在這次征文比賽中脫穎而出，取得佳績。

2009年是新中國60周年華誕也是改革開放30周年。省高校系統關工委的老前輩，抓住這個契機，以征文比賽為載體，對我們全省大學生開展了一場規模浩大的愛國主義教育。為了增強教育的實效，還組織編寫了《新中國巨變與廣東騰飛》讀本，使我們通過學習，深刻認識到只有中國共產黨才能領導中國，只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國，只有科學發展才能全面協調發展中國；同時更加深入地了解了新中國巨變以及廣東騰飛的輝煌成就，激發了愛國愛家愛社會主義的熱情。

為了充分利用征文比賽這個途徑和載體，最大限度地增強對全校學生的教育效果，我校關工委的老師們精心組織，切實抓好動員、學習、指導、評選、提高等各個環節，并在各個環節中充分發揮我們青年學生的主體作用和關工委老同志的主導作用。學校關工委先后在我校“關心下一代工作”網站上刊發劉延東同志《在全國高校學生“我愛我的祖國”主題暑期社會實踐活動啟動儀式上的講話》和《以實際行動詮釋奉獻友愛互助進步的志愿精神》并置頂，使之成為我們完成征文全過程的重要學習資料；印發了我校關工委常務副主任馬定科教授《“我愛我的祖國”征文的寫作提示》，指導我們提煉主題思想和把握文章內容與形式；在初步確定25篇擬在校內獎勵的文章的基礎上，組織對前10名文章進行進一步的修改提煉。我的文章就是有幸進入學校前10名的文章之一，在修改提煉過程得到學校關工委老師的反復指導。可以說，我的文章能夠在全省比賽中獲獎，傾注了我校關工委老師的心血！

光輝歷程60載，筆墨畫影抒情懷。說實話，對于本次獲獎，我本人感到很驚喜。我知道參加這次征文比賽的同學不少，而且有很多文學健將，他們的文學功底是我可望而不可及的。當初如非我院關工分委秘書楊麟老師的督促，我根本不敢投稿，更不可能獲獎。在此，我由衷地感謝楊麟老師幫助我抓住了機遇。

在本次比賽中，我通過對自家“三大件”更新換代史的描述來表達自己滿腔的愛國熱情。然而，盡管我獲得了校級一等獎，省級二等獎的成績，但對比其他參賽同學我深深地知道自己尚有很多不足，獲獎只能是我繼續前進的動力！尤其是拜讀了其他參賽同學的文章后，我更是獲益不少！在中藥學院張學芳同學的《鳳凰鎮上鳳凰歌》里，我聽到了鳳凰鎮上若隱若現卻又異常嘹亮的贊歌，讀懂了普通黨員黃村長的愛黨愛國的赤誠之心；拜讀第一臨床醫學院卜海龍同學的《新農村新景象新生活》，曾經貧窮的梅縣小桑村的巨變仿佛就在眼前。本次征文比賽活動，確確實實是新形勢下加強和改進大學生思想政治教育的有效途徑，確確實實是深入開展“我愛我的祖國”主題教育的重要載體。在這里，我再次代表參加本次征文比賽的同學，代表在比賽中獲獎的同學，感謝省高校系統關工委和學校關工委！謝謝大家！

第五篇：論文資料(俄羅斯文學)

無線網卡的mac地址查看方法：

右鍵單擊“網上鄰居”—“屬性”—右鍵單擊“無線網絡連接”—“狀態”—“支持”—“詳細信息”—“實際地址”

亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金（1799－1837年）是俄羅斯偉大的民族詩人，是俄羅斯現實主義文學的奠基人，是俄羅斯文學語言的創造者，更是19世紀世界詩壇的一座高峰。

普希金是時代的寵兒，也是時代的旗幟。他作為民族意識的體現者，反映了俄羅斯人民要求民族尊嚴、國家獨立、社會進步的愿望和心聲。普希金對俄羅斯本國作家影響巨大，在這一點上沒有任何其他國家的詩人能與之相比。

普希金的青少年時代

普希金1799年出生在莫斯科的一個古老的貴族家庭，早年受到農奴出身的保姆阿琳娜·羅季昂諾夫娜的影響。1811年進彼得堡皇村學校。1812年戰爭所激起的愛國熱潮給少年普希金極大鼓舞。在校期間，他與未來的十二月黨人丘赫爾伯凱等建立了深厚的友誼。這時，他的詩歌才能已經開始顯露出來。1814年，他朗誦的《皇村回憶》一詩，深得在場的老詩人杰爾查文的贊賞。1817年，普希金畢業后在外交部任職，并先后參加了“阿爾扎瑪斯社”與“綠燈社”。在十二月黨人影響下，這時期普希金寫下了不少政治抒情詩，抨擊專制制度、歌頌自由和同情人民的不幸，如《自由頌》(1817)、《致恰達耶夫》（1817）、《鄉村》（1819）等。他還寫了一首敘事詩《盧斯蘭與柳德米拉》。普希金的政治抒情詩產生了很大的影響，為此他被沙皇政府政治流放到了南俄。

南方流放時期

普希金于1820 年5月來到南俄后，先后在葉卡捷琳諾斯拉夫和基希尼奧夫等地逗留，并曾赴高加索和克里米亞等地。南俄一帶是十二月黨人南社的據點，普希金和他們關系密切，在思想上受他們的影響。流放生活和南方的自然風光也在這一時期普希金的創作中留下了印記。南方流放時期是普希金浪漫主義詩歌創作的高潮時期。在這幾年里，他寫下了四部著名的浪漫主義敘事詩：《高加索的俘虜》、《強盜兄弟》、《巴赫切薩拉伊的淚泉》和《茨岡》。1823年，普希金在基希尼奧夫開始創作詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》。南方流放的后期，普希金與奧德薩總督關系惡化。1824年當局截獲普希金的一封“冒犯”上帝的私人信件，并以此為借口，將普希金放逐到他母親的領地普斯科夫省米哈伊洛夫斯克村，軟禁了起來。

鄉村幽禁時期

米哈伊洛夫斯克村十分偏僻，只有老保姆陪伴著他。他中斷了與十二月黨人的聯系，但接近了農奴制度下的農村生活和俄羅斯普通的人民。他在這二年里經常到集市上聽農民談話和唱歌，并十分注意收集民間故事和口頭傳說。普希金從那里學習人民的語言，吸取了許多有益的養料，這一切對普希金后來的創作產生了很大的影響。這兩年里，普希金創作了不少優秀的作品，如《囚徒》、《致大海》、《致凱恩》和《假如生活欺騙了你》等幾十首抒情詩，敘事詩《努林伯爵》，歷史劇《鮑里斯·戈都諾夫》，以及《葉甫蓋尼·奧涅

金》前六章。

就在他被軟禁在鄉間的時候，彼得堡爆發了十二月黨人起義。普希金一直關心著時態的發展。起義失敗后，新上臺的沙皇尼古拉一世為了拉攏詩人為其服務，決定將其召回莫斯科。

重返京城時期

這時期，普希金寫下了不少熱情贊揚十二月黨人的崇高志向的詩歌，《致西伯利亞的囚徒》就是其中著名的一首。1830年秋天，普希金因故滯留波爾金諾，這三個月成了普希金創作中的豐收時期。他完成了《葉甫蓋尼·奧涅金》、《別爾金小說集》（其中包括《射擊》、《暴風雪》、《村姑小姐》和《驛站長》等）、四部小型悲劇和幾十首抒情詩。

普希金與岡察羅娃結婚后，定居彼得堡。他的行動仍受到沙皇政府的監視。這一時期，普希金在創作上仍不斷有優秀作品出現，如小說《上尉的女兒》、《黑桃皇后》、《杜勃羅夫斯基》、敘事詩《波爾塔瓦》、《青銅騎士》、抒情詩《致詩人》、《秋天》和《紀念碑》等。30年代中期，普希金與當局的矛盾日益加劇，此時一個法國流亡者丹特士又放肆地追逐他的妻子，在忍無可忍的情況下，普希金于1837年 2月8日與丹特士決斗，身負重傷，兩天后去世。，《高加索俘虜》和《茨岡人》是南方敘事詩的代表作品，而《銅騎士》則是后期最完美的敘事詩，也是普希金最優秀的敘事詩。《葉甫蓋尼·奧涅金》則是普希金一生創作中的代表作，無論是思想性和藝術魅力，以及反映現實的深刻程度，都是其他作品所不能替代的。小說方面，《暴風雪》和《打扮成鄉下姑娘的小姐》是兩篇饒有趣味的故事，《驛站長》是俄國文學小人物題材小說的濫觴，《黑桃皇后》則是普希金短篇小說中的典范之作。由于篇幅關系，本書不可能收入《上尉的女兒》，讀者可以在《普希金小說集》中讀到它。總之，讀者手中有了一本《普希金作品選》，也即擁有了普希金創作中的精品，已可從中基本上認識普希金，并欣賞他最主要的文學遺產。

現實主義在19世紀30～40年代形成并取代浪漫主義，具有社會歷史發展和文藝本身發展的深刻原因。面對現實，進步作家在自己的創作中反映社會的某些真實狀況。此外，19世紀自然科學領域的三大發現、空想社會主義學說的傳播，都促使進步作家用客觀的、批判的眼光來觀察世界。他們不再滿足于浪漫主義文藝的主觀理想和個人的叛逆精神、非凡事件和非凡人物的理想世界，而把目光投向文藝復興、啟蒙主義時代面向現實的傳統和古典主義文學的諷刺傾向。法國的梅里美、巴爾扎克，德國的霍夫曼、俄國的普希金等一批原來用浪漫主義方法創作的作家都轉向現實主義，并成了各國現實主義道路的開拓者。

回

普希金(1799～1837)

俄國浪漫主義文學的杰出代表，現實主義文學的奠基人，現代標準俄語的創始人。他的作品是俄國民族意識高漲以及貴族革命運動在文學上的反映。普希金抒情詩內容之廣泛在俄國詩歌史上前無古人，既有政治抒情詩《致恰達耶夫》（1818）、《自由頌》（1817）、《致西伯利亞的囚徒》（1827）等，也有大量愛情詩和田園詩，如《我記得那美妙的一瞬》（1825）和《我又重新造訪》（1835）等。普希金一生創作了12部敘事長詩，其中最主要的是《魯斯蘭和柳德米拉》、《高加索的俘虜》（1822）、《青銅騎士》（1833）等。普希金劇作不多，最重要的是歷史劇《鮑里斯·戈都諾夫》（1825）。此外，他還創作了詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》（1831）、散文體小說《別爾金小說集》(1831)及關于普加喬夫白山起義的長篇小說《上尉的女兒》（1836）普希金在自己的作品中提出了時代的重大問題：專制制度與民眾的關系問題，貴族的生活道路問

題、農民問題；塑造了有高度概括意義的典型形象：“多余的人”、“金錢騎士”、“小人物”、農民運動領袖。這些問題的提出和文學形象的產生，大大促進了俄國社會思想的前進，有利于喚醒人民，有利于俄國解放運動的發展。

普希金的優秀作品達到了內容與形式的高度統一，他的抒情詩內容豐富、感情深摯、形式靈活、結構精巧、韻律優美。他的散文及小說情節集中、結構嚴整、描寫生動簡練。普希金的創作對俄羅斯現實主義文學及世界文學的發展都有重要影響，高爾基稱之為“一切開端的開端”。

普希金的詩和劇作為通俗語言進入俄羅斯文學鋪平了道路，他的敘述風格結合戲劇性、浪漫主義和諷刺于一體，這個風格對許多俄羅斯詩人有深刻的影響，是繼他以后俄羅斯文學的一個重要因素。與他同時期的浪漫主義詩人有喬治·戈登·拜倫和約翰·沃爾夫崗·哥德，他本人受伏爾泰和威廉·莎士比亞的悲劇的影響很大。

普希金是俄羅斯語言文學的創始者。他的創作奠定了近代俄羅斯文學的基礎，宣告了它的黃金時代的到來，并哺育了一代又一代俄羅斯優秀作家，因此被稱為“近代俄國文學之父”。果戈理說：“他的作品，像一部辭典，包含了我們語言全部的豐富、力量和靈魂。”

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生平

出生于莫斯科，從1805年到1810年他每年夏天都在他祖母處在莫斯科附近的一個村莊里度過。他童年的這些生活經驗后來都體現在他早年的詩中。

普希金在帝國學院中就學六年，這是一個1811年10月19日成立的優秀學院。今天，這個學院被稱為普希金學院。在這段時間里普希金經歷了1812年對抗拿破侖的戰爭。1815年普希金的第一首愛國詩被發表。雖然他當時還是一個學生，他被彼得堡的一個文學協會阿爾扎馬斯接納為會員。這個協會反對當時盛行的保守的、硬板的語言文字，提倡俄羅斯語言。普希金早年的詩充滿了生機。

1816年他的詩的風格突然轉變了，哀歌成為他最主要的作品。

1817年普希金畢業，他在彼得堡的外交協會任秘書。他經常去劇院，參加阿爾扎馬斯的會議。他還加入了一個稱為“綠燈”的文學和劇作團體。這個團體與當時貴族中反對沙皇專制的團體有一定的聯系。雖然普希金沒有參加他們的政治運動，但他與這個運動中的許多人是好朋友，他寫的諷刺短詩受到了這個運動的影響。在這段時間里他一直在寫一部長詩《 Руслан и Людмила》，這部長詩從他還在學校里的時候就開始了。1820年5月他完成了這部長詩。但當時的批評界對它的評價非常壞。

1820年初普希金的一些諷刺詩給他帶來了麻煩，在這些詩里他嘲諷了一些當權的人，比如當時的戰爭部長和教育部長。在一些有權勢的朋友的幫助下他沒有被流放到西伯利亞，但他依然不得不離開圣彼得堡。他被下放到克里米亞。到1824年為止他在南俄不同的地方居住。從1823年開始他開始寫長詩《葉夫蓋尼·奧涅金》，這部長詩他一直到1830年才完成。從1824年到1825年他住在他父母的莊院，在這段時間里他與他父親有很大的意見分歧。他的悲劇《鮑里斯·戈都諾夫》標志著他離開當時陳腐的俄羅斯詩歌的開始。

1826年沙皇尼古拉一世接見他后他重新被允許在莫斯科和圣彼得堡居住。但沙皇親自檢查他的創作，他的作品和他的生活都受到了嚴格的監視。這也體現在了《葉夫蓋尼·奧涅金》的創作中。普希金這段時間生活

得非常不快，因為他無法按照自己的愿望生活。

1831年普希金結婚，他與他的夫人遷居彼得堡。他夫人的家庭很富有，并使他能夠進入沙皇的宮廷，但普希金仍然非常不快，他經常與人角斗，而且往往出于舉足輕重的原因。他這段時間里的作品都體現出沉重的精神壓力。

一直到1836年他才被允許發行一部他自己的文學雜志。當年冬他與一個法國衛官角斗時腹部中傷，兩天后他去世。

普希金的作品

普希金(1799～1837)俄國浪漫主義文學的杰出代表，現實主義

文學的奠基人，現代標準俄語的創始人。他的作品是俄國民族意識高

漲以及貴族革命運動在文學上的反映。他奠定了俄 國文學的基礎，并在多種文學體裁——：抒情詩、敘事詩、詩劇、小說、散文、童

話等取 得了杰出的成績，為后代的作家提供了典范。所以，他被

稱為“俄國文學的始祖，”“偉大 的俄國人民詩人，”“俄羅斯

詩歌的太陽”。

普希金在自己的作品中提出了時代的重大問題：專制制度與民

眾的關系問題，貴族的生活道路問題、農民問題；塑造了有高度概

括意義的典型形象：“多余的人”、“金錢騎士”、“小人物”、農民運

動領袖。這些問題的提出和文學形象的產生，大大促進了俄國社會思

想的前進，有利于喚醒人民，有利于俄國解放運動的發展。普希金的優秀作品達到了內容與形式的高度統一，他的抒情詩內容豐富、感情深摯、形式靈活、結構精巧、韻律優美。他的散文及小說情節

集中、結構嚴整、描寫生動簡練。普希金的創作對俄羅斯現實主義

文學及世界文學的發展都有重要影響，高爾基稱之為“一切開端的開

端”。

1825年，他寫成了歷史悲劇《鮑里斯·戈東諾夫》，它取材

于16世紀末、17世 紀初俄國歷史上的真實事件:1598年，沙皇去世，他沒有兒子，幼弟委米特里早已被殺 害，因此，皇

位懸著，主教請皇后即位，皇后不肯。實際上，皇后的哥哥鮑里

斯·戈東諾夫 早掌握了朝政和宗教大權。于是鮑里斯即位，他的一系列政策引起了俄國人民的不滿，國內騷動不安。

這時，莫斯科楚陀夫修道院的小和尚格利高里聽歷史學家說

戈東諾夫曾參與殺害季殺特 里，他突然想出一個大膽的計劃，冒充季米特里，做俄國沙皇。于是他從修道院逃往波蘭，1604

年，格利高里在波蘭軍隊援助下，攻入俄國國內，1605年，格

利高里在人民支持下，攻進莫斯科，當了皇帝。劇本的主題是反映

了人民和專制沙皇之間的沖突，指出人心的向背是改朝換代的決定

性力量。

《葉甫蓋尼·奧涅金》是一部杰出作品，它成功塑造了俄國文學

史上第一個“多余人”葉甫蓋尼·奧涅金的形象。奧涅金是有進步

思想的貴族青年，他聰明機智，精力充沛，很想有所作為。他雖然厭

惡 上流社會虛偽生活，可又沒有自己的生活目標，整天無所事事地

閑蕩，浪費自己的青春和生命。他拒絕了達雷雅娜的愛情，可達吉雅

娜和別人結婚之后，他又轉過來向她求愛，結果遭 到拒絕。他為了

一件不微足道的事和朋友決斗，打死了自己的朋友，事后又非常后悔

普希金筆下的奧涅金這個形象表現了當時俄國進步貴族青年思想上的

苦悶．

普希金最后的重要作品是歷史小說《上尉的女兒》，故事情節大

致是這樣的：

貴族青年格里涅夫帶著仆人薩威里奇去軍中服務。他坐著馬車，路上

遇到暴風雪，迷了路，被陌生人帶到一個旅店，在旅店，格里涅夫見

陌生人很冷，就將自己的一件兔皮襖給了他。這人就是普加喬夫。格

里涅夫到奧倫堡后，被將軍派往白山要塞。他在那兒愛上了米羅諾夫

上尉的女兒瑪麗亞。不久，普加喬夫的起義軍攻占了白山要塞，絞死

了上尉。普加喬夫失敗之后，格里涅夫因通敵罪被捕入獄，瑪麗亞見

沙皇葉卡杰琳娜說明真情，格里涅夫被釋放．在這個小說里，普希金

歌頌和贊美了農民起義領袖普加喬夫，把他塑成一個自信、樂觀、和

藹可親，酷愛自由，深受人民擁戴的英雄。同時，還譴責了沙皇的專

制和殘暴，這在當時是非常大膽的。

決斗過程

“俄羅斯的心不會把你遺忘，就像我們不能忘記自己的初戀那樣！”（丘特切夫），1837年，那個異常寒冷的冬天，在彼得堡郊外的小黑河畔，“俄羅斯詩歌的太陽”——普希金站在雪地上，迎著凌厲地寒風，眼睛緊盯著前方的一個人影，此時的普希金正要和一個法國保皇黨分子，末路貴族丹特士進行一場古老的中世紀決斗，今人針對這場決斗總會發出疑問：“難道這場決斗不能避免嗎？”盡管這樣的問題已對歷史毫無作用可言，但在探察詩人的性格以及當時的處境來說確是至關重要的，是的，這場決斗對于普希金來說是絕對不能避免的，丹特士對他妻子的一再挑逗侮辱，加上對普希金敵視已久的沙俄當局的挑撥下，為了自己和妻子的榮譽，更為了維護自己倡導的俄羅斯精神的旗子不被玷污，普希金不得不站在了生與死的決斗場上。

在中間人的公證下，丹特士獲得了首先開槍的權利，死一般的靜穆下，一聲清脆的槍聲響起，曾經勝過一次決斗的普希金這次沒有那么幸運，“這個無情的光榮的俘虜，看見他的末日近在眼前，在決斗中，剛強而鎮靜地，準備著迎接致命的鉛彈“詩句終于成了現實，他被射來的子彈擊中了肺部，瞬時鮮血浸染了他四周的雪，一個瘦弱的身軀重重地摔到在地，盡管在他中槍倒地的同時，也開了槍，丹特士也受了傷，但丹特士的傷勢卻不重，而普希金中的則是致命傷，換句話即使當時丹特士也死了，這有什么用，十個百個丹特士能夠換來一個世紀奇才嗎？難怪有人悲憤地呼到：“丹特士殺了普希金是出于嫉妒，因為他不會寫詩”，在家中急切等待他回來的妻子最后迎來的確是血跡斑斑的丈夫，“等我傷好了，再來”永不服輸的詩人艱難地說道，可惜天妒英才，他并沒有兌現成諾言，幾天以后，這位被高爾基譽為“俄國文學之父”的偉大詩人永遠離開了他深愛并傾注了巨大感情的祖國，正如別林斯基說的“普希金為俄羅斯而寫俄羅斯”而最后他本人也為了俄羅斯而奉獻了生命。

詩人死了，死在卑瑣的丹特士手里，更死在對他恨之入骨的沙皇貴族的陰謀中。普希金去世的噩耗一傳出，整個俄羅斯都驚呆了，俄羅斯人民陷入了巨大的悲痛中，哭嚎為了普希金，為了除了職業革命家外，最積極的革命者，也為了俄羅斯喪失的國之瑰寶，成千上萬的人們涌向詩人的住所，爭相目睹詩人最后的遺容，向他作最后的道別，綜觀世界，有哪位文人的去世能夠引起民眾如此的注意，能夠獲得民眾如此的愛戴，這種場面大概只有我們的魯迅先生去世后才出現過，但普希金最后下葬時卻是非常的孤獨，心虛的沙皇害怕人民自發的悼念會導致大幅的示威抗議進而威脅到他們的統治，于是當局者只派詩人的一個好友護送，秘密地將詩人的遺體運到米哈伊羅夫斯克村，在統治者的精心安排下，除了神莆和掘墓人之外，沒有人能夠見證詩人告別世界的最后一幕，可這要緊嗎？墓碑不過是他肉體的寄居處，而他的靈魂早已得到了永生，幾百年后，誰還記得尼古拉，誰還記的丹特士，而普希金卻永遠復活著，活在千千萬萬愛戴他的人民心中，人民愛他，因為他愛過人民。又一次想起他那偉大的自由頌：

“你這獨斷專行的惡魔！我憎恨你和你的寶座，我帶著殘忍的喜悅看見，你的死亡和你的兒女的覆沒，人們將會在你的額角，讀到人民咒罵的印記，你是人間的災禍，自然的羞愧，你是對神的責備！”

19世紀末俄羅斯文學有哪些成就？

19世紀后期，俄國文學在60年代的基礎上繼續發展，取得了輝煌的成就。70年代以后，俄國的資本主義也了較快的發展，但農奴制度的殘余依然存在，社會矛盾相當尖銳。1874—1875年間曾出現民粹運動高漲的局面。這一運動遭鎮壓以后，由部分激進分子組成的“民意黨”人曾組織暗殺活動。80年代，俄國民主運動處于低潮，“小事情理論”開始流行。90年代，俄國工人運動出現并逐步走向成熟。批判現實主義文學在俄國繼續繁榮，小說、詩歌和戲劇等領域中出現了一大批杰出的作品。上一時期活躍在文壇上的老作家大部分仍在進行創作，新的優秀作家又走上了文壇。當時最有影響的刊物是由涅克拉索夫和薩爾蒂柯夫—謝德林主持的雜志《祖國紀事》。

這一時期重要的作家和其作品主要有：

列夫·托爾斯泰(1828—1910)他是俄國偉大的現實主義作家。處女作中篇小說《童年》于1852年問世，早年相繼寫了中篇小說《幼年》《少年》以及一系列描寫高加索戰爭和克里木戰爭的短篇小說。托爾斯泰代表作有《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等。作品再現了俄國社會的一些重大歷史事件，反映了俄國社會的現實生活，揭露了俄國資產階級社會的罪惡。列寧稱他為“俄國革命的一面鏡子”。

陀思妥耶夫斯基（1821—1881）陀思妥耶夫斯基的創作大體可以分為前后兩個時期。前期從1844年到1859年少代表作品是中篇小說《窮人》（1845）。后期從1859年到1881年，代表作品為長篇小說《罪與罰》。不過他的最后一部長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》，因其構思精巧，規模宏大，算得上是宏篇巨著而備受重視，有人稱它也是作家后期的代表作。

薩爾蒂柯夫—謝德林（1826—1889）其主要作品有《龐巴杜爾先生和龐巴杜爾太太》（1863～1874）、《塔什干的老爺們》（1869～1872）、《金玉良言》（1872一1876）、《現代牧歌》（1877～1883）以及他的兩部代表作——杰出的長篇諷刺小說《一個城市的歷史》（1869～1870）和《戈洛夫廖夫老爺們》（1875一1380）。薩爾蒂科夫-謝德林于1889年5月10日在彼得堡逝世。契訶夫對謝德林及其作品評價很高。

契訶夫（1860—1904）19世紀末俄國偉大的批判現實主義作家，情趣雋永、文筆犀利的幽默諷刺大師，短篇小說的巨匠，著名劇作家。他早期作品多是短篇小說，如《胖子和瘦子》(1883)、《小公務員之死》(1883)、《苦惱》(1886)、（萬卡）（1886）年，再現了“小人物”的不幸和軟弱，勞動人民的悲慘生活和小市民的庸俗猥瑣。而在《變色龍》及《普里希別葉夫中士》（1885）中，作者鞭撻了忠實維護專制暴政的奴才及其專橫跋扈、暴戾恣睢的丑惡嘴臉，揭示出黑暗時代的反動精神特征。1890年，他到政治犯人流放地庫頁島考察后，創作出表現重大社會課題的作品，如《第六病室》（1892），就是猛烈抨擊沙皇專制暴政的作品，該小說使列寧閱讀后都受到很大震動。《帶閣樓的房子》（1896），揭露了沙俄社會對人的青春、才能、幸福的毀滅，諷刺了自由派地方自治會改良主義活動的于事無補。《農民》（1897）極其真實地描述了農民在80、90年代極度貧困的生活現狀，表現了他對農民悲慘命運的關心同情，而《在峽谷里》則揭露富農窮兇極惡的剝削，反映了資本主義滲透農村的情況，說明作者把表現俄國社會階級斗爭列入其創作主題，在《新娘》（1903）中，他相信舊制度一定滅亡，新“生活早晚會來！”

契訶夫后期轉向戲劇創作，主要作品有《伊凡諾夫》（1887）、《海鷗》（1896）、《萬尼亞舅舅》(1896)、《三姊妹》(1901)、櫻桃園》（1903），都曲折反映了俄國1905年大革命前夕一部分小資產階級知識分子的苦悶和追求。其劇作含有濃郁的抒情味和豐富的潛臺詞，令人回味無窮，劇本故事雖取材于日常生活，情節樸素，進展平穩，但卻富有深刻象征意義。

柯羅連科（1853-1921），十九世紀末二十世紀初俄國批判現實主義作家。生在烏克蘭，父親是個縣法官。柯羅連科一生所著多是短篇小說和特寫。代表作有《瑪加爾的夢》、《盲音樂家》、《巴甫洛夫村札記》、《嬉鬧的河》和自傳體小說《我的同時代人的故事》。高爾基曾尊他為自己的“老師之一”。

蒲寧（1870—1953）俄國著名詩人、杰出的批判現實主義作家，兩次普希金文學獎得主，1933年榮獲諾貝爾文學獎，成為俄國歷史上第一位獲此殊榮者。主要作品有：《米佳的愛情》、《阿爾謝尼耶夫的一生》和《幽暗的林間小路》等。

庫普林（1870--1938）俄國優秀的批判現實主義作家，年輕時曾經當過搬運工，漁民，馬戲演員，記者等，這些不平凡的人生經歷成了他取之不盡，用之不竭的創作源泉。著有《兒童花園》《畫家的毀滅》《阿列霞》。

19世紀俄羅斯文學略覽

作者：何懷宏 | 原創 | 2008-02-19 09:08 | 投票 標簽： 何懷宏 19世紀俄羅斯文學略覽

今天的俄羅斯文學研究者，回顧十九世紀初以來的俄羅斯文學，常常把從普希金到契訶夫的這一段時期稱之為一個群星璀燦的“黃金時代”，把十九世紀末到二十世紀二十年代的一段時期稱之為“白銀時代”。[1] 這一百多年的俄國社會正處在一個深刻變動的前夜。如果說哲學具有某種對時代的滯后性，猶如黃昏才起飛的“貓頭鷹”，這一時期的俄羅斯文

學卻可以說具有某種超前性，猶如早就在夜空中飛翔的一只“夜鶯”，但這卻是一只不無痛苦的“夜鶯”，它的歌聲中既懷有希望，又深含苦惱。這時期的一些天才的俄羅斯作家以其特有的文學家的敏感，已經預先感覺到了即將來臨的社會和精神變動的某種徹底性和復雜性。而他們的思考和寫作，自然也反過來至為深刻有力地影響到了這一歷史變動。[2] 赫爾岑認為當時的俄羅斯思想集中地表現于文學，俄羅斯思想是通過文學來發展的，別爾嘉耶夫和伯林有關俄羅斯思想和思想家的名著都用了大部分篇幅來分析當時的俄羅斯作家。[3]

在普希金的作品中，已經出現了這一時期特有的一種思想者的形象如奧涅金等，他們具有良好的文化素養和優裕的生活環境，也具有一種思想者的懷疑和探索的氣質，然而又極度緊張不安，找不到靈魂的棲所，感覺到自己的空虛無力，于是或走向冷漠、消沉，或將激情和生命的熱力隨意地擲于最后既傷人亦傷己的生活和愛情事件，他們是思想者，同時又是社會上“多余的人”，還可以說是日后“虛無主義者”的某種雛型。

萊蒙托夫主要繼承了普希金的這一方面，《當代英雄》中才智突出、精力過人的皮卻林輕視功利乃至生命本身——他輕擲自己的生命，也對他人的生命和愛情表現得冷酷無情，這已接近于是一種絕望之舉。萊蒙托夫的詩篇中也籠罩著一種沉郁和孤獨感，他自己和普希金一樣在決斗中被殺。果戈理則繼承和發展了普希金的另一面，即深切地關注和描寫小人物命運的一面，由此并發展出自然寫實的一派，對陀思妥耶夫斯基的早期作品發生過重要影響，果戈理自己的思想則與他筆下的人物保持著某種距離，而比較直接地表露于他晚年發表的《與友人書簡選》中。他這方面的宗教和道德思想與陀思妥耶夫斯基后期作品中的思想實際上有某些隱秘的聯系。

屠格涅夫常居國外，正是他使俄羅斯文學與西歐文學有了一種更緊密的聯系，開始把俄羅斯文學推向世界，他是一個和后來的陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫一樣享有廣泛世界聲譽的作家。他的長篇小說更直接地反映著時代和社會，思想者和“新人”的形象較前更為豐滿、多樣和新穎，其中既有熱烈而軟弱的羅亭、涅日達諾夫，又有堅定的革命家英沙羅夫，務實的科學家巴札羅夫和實業家沙羅明等。在屠格涅夫那里同時又有一種更為鮮明的對于純美、純藝術的追求，他的中短篇小說為個人的生活和愛情劃出了一塊空間，然而他的心底仍然是深深悲觀和憂傷的，這尤其是表現在他后期的散文之中。[4]

而在大致同時期的俄羅斯文學中，也開始涌現出一種具有較強烈的政治性和戰斗性的潮流，在別林斯基、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫的評論中，文學更多地被從變革現實社會政治的角度看待。《怎么辦》中的“新人”拉赫美托夫、薇拉身上更直接地承載著一種思想，一種新的社會理想。他們不再是猶豫不決的，而是一往無前地向著理想邁進。而常被與他們同樣歸為“革命民主主義者”一類的赫爾岑實際上與他們相當不同，他由于命運的播弄長期流亡國外，常常被視作一個政論家和政治活動家，但其實具有很高的文學才能，他的思考在同時深入觀察俄羅斯與西歐的過程中達到了一個既堅持自由主義的理念、又對“現代性”進行深刻反省的層次。

對雙峰并屹的托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基我們下面要專門討論，而在他們之后，契訶夫可以說是“黃金時代”的殿軍，是這一時代的最后一座高峰。他的幽默到后來越來越多地注入了一種無法排遣的憂傷，他處在一個政治上嚴密控制而革命的地火正在蘊釀的時期，他不怎么直接談思想，那不是他的擅長，他與政治和宗教都保持著一定距離，他的態度是溫和的，深深地不滿意于平庸的生活卻也并不施以猛烈的攻擊和攪亂，只是在精神的深層次上表露出一種默默的等待和不安的希望。此時，一般認為是屬于“白銀時代”的許多作者也已活躍，但他們更多地是投入了對藝術形式的無窮探索和新穎追求，尤其表現在詩歌方面，而契訶夫以其對人的處境和命運的關注卻仍可說屬于上一個時代——那在形式上主要是為一個小說的時代，但至契訶夫已非長篇巨制，在他的作品中也沒有了早期如普希金那樣的單純和明朗。

一個文學傳統的確立必須在開拓者后面要有天才的繼承者，有接踵而來的發揚光大者和拓寬掘深者，而十九世紀的俄羅斯文學在這方面是幸運的。這一文學傳統的核心是一種對于人的靈魂與精神、人的處境與命運的深深關注，是對道德與上帝、自我與社會、時代與民族諸多重大問題的緊張探索，而它又有一種藝術上的偉大成就與之偕行。它不是單線行進的，而毋寧說是充滿了矛盾和困惑，是多線和復調的，向各種可能的方向都作了充分的挖掘。哀惋與激情、憂傷與歡樂、希望與絕望、保守與激進、戰斗性與沉思性、最低社會階層與最高精神存在，都匯合在一起思考和表現。這樣一個傳統形成了也就不容易摧毀，所以，即便在二十世紀這片大地上的文學最受政治箝制的年代里，不僅在公開發表的作品中也依然可以發現一些對現實的批判反省和純潔的人道主義關懷，更有直承這一傳統的潛流不絕如縷，對精神、上帝和永恒事物的尋求依然隱藏在一些孤獨的靈魂中，而一旦展露就是一道洪流。

[1] 這一對概念首先是別爾嘉耶夫從考察俄羅斯詩歌的演變中提出來的。中國對“黃金時代”的俄羅斯文學一向譯介很多，對“白銀時代”則很少注意，但最近也接連推出了這方面的一些譯叢，例如98年出版的作家出版社的“白銀時代叢書”，學林出版社的“白銀時代俄國文叢”。

[2] 伯林說：“早期俄國知識分子創造了某種最后注定在全世界產生社會與政治后果的東西，以俄國大革命為這股運動最大的一個效果，我想是公平之論。”但革命并未循這些作家與小說家所預期的路線發生。“連法國大革命在內，不曾有什么事件像俄國革命一樣在事前的一世紀里經過這么多討論與思索。”見其《俄國思想家》，彭準棟譯，臺北：聯經出版事業公司1987年版，第154頁。

[3] 見上書和別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想家：19世紀末到20世紀視野俄羅斯思想的主要問題》，雷永生譯，北京：三聯書店1995年版。而據索赫里亞科夫在1996年11月莫斯科“陀思妥耶夫斯基與世界文學”國際學術會議上的報告，“俄羅斯思想”作為一個術語是首先出現在陀思妥耶夫斯基發表的《作家日記》中的，參見《俄羅斯文藝》1998年第4期。當時俄國知識界的思想集中表現于文學的一個原因是沙皇嚴格的檢查制度將社會政治觀念驅入了文學領域，而俄羅斯的知識者也富于文學修養并酷愛文學，如別林斯基說：“俄國文學是我的命、我的血。”本世紀初科羅倫克亦言“我的國家不是俄國，我的國家是俄國文學。”轉引自伯林《俄國思想家》，第176-178，208頁。

[4] 別爾嘉耶夫說：“憂傷是精神上的，并且與過去相聯系。屠格涅夫主要是個憂傷的藝術家。陀思妥耶夫斯基則是凄慘的藝術家，凄慘是和永恒相聯系的。憂傷是抒情式的，凄慘是悲劇式的。”見《自我認識——思想自傳》，上海三聯書店 1997年版，第40頁

論俄羅斯文學中“多余人”的人物形象

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內容提要：19世紀的俄羅斯文學出現了一組特殊形象群體——“多余人”。這一典型形象是當時俄國處于西方文化與傳統的俄羅斯文化相互沖突之下的產物。本文從它的產生、發展、升華到滅亡做初步的整理。普希金筆下《葉甫蓋尼·奧涅金》中的奧涅金，可謂“多余人”的“鼻祖”，是俄國第一個“多余人”。在俄國沙皇的高壓政策下，普希金只能讓他筆下的奧涅金停留在苦悶、彷徨、探索而又找不到出路的個人反抗階段，從而曲折地反映了專制農奴制度的危機和新一代年輕人的覺醒。萊蒙托夫《當代英雄》中的畢巧林是繼奧涅金之后的第二個“多余人”。“多余人”發展到這個階段，顯示出更強的反抗性。與初期“多余人”相比，畢巧林在思想性格上已經有了很大的發展。他的思想更尖銳，對抗更強烈。相對于奧涅金是一個超越。屠格涅夫筆下《羅亭》中的羅亭是“多余人”形象系列的升華。無論道德情操或智慧才華都高于奧涅金、畢巧林。比之他們羅亭已經有了更高的覺悟，順應時代的要求，在思想上覺醒了過來，找尋著改革社會的道路。岡察洛夫筆下的《奧勃洛莫夫》中的奧勃洛莫夫是所有“多余人”蛻化的極限。他缺乏以前“多余人”那種探索生活、介入生活、改造生活的熱情，而是退出生活，旁觀生活。最終只能默默地退出歷史的舞臺。“多余人”形象的滅亡，也正象征俄國農奴制時代的結束，新生活的必然到來。

關鍵詞：俄羅斯文學

多余人

時代特征

19世紀上半期是俄羅斯近代民族文化的崛起與西方文化發生劇烈撞擊與沖突的時期。這一時期鮮明的時代特征充分反映了俄國解放運動第一階段的特殊歷史氛圍。“多余人”形象系列正是這一歷史氛圍的集中體現。俄國革命民主主義戰士和作家赫爾岑指出：“多余人”永遠不會站在政府一邊，同時也永遠不會站在人民一邊，是一種游離于兩種狀態之外的社會群體。普希金在他的長篇詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中塑造了第一個“多余人”形象——奧涅金。他是一個介乎“十二月黨人”和“花花公子”之間的典型形象。普希金之后，萊蒙托夫又高舉起批判現實主義大旗，在長篇小說《當代英雄》中塑造了又一個“多余人”形象畢巧林。之后，陸續走出赫爾岑筆下的別爾托夫（《誰之罪》），屠格涅夫筆下的（《羅亭》）、拉夫列茨基（《貴族之家》），岡察洛夫筆下的奧勃洛莫夫（《奧勃洛莫夫》）等一系列“多余人”典型形象。至此，就構成了一個完整的“多余人”形象的畫廊，生動地再現了俄國社會在專制制度和農奴制度壓迫下的先進貴族青年知識分子的思想經歷和他們的悲劇命運。

多余人形象是指俄國19世紀前半期文學中的一組貴族青年形象。他們不滿現實，卻又不能挺身反抗社會，想干一番事業，卻又沒有實際行動，想得多，做得少，最終一事無成，成了于整個社會多余的人，無用的人。通常認為，多余人形象有奧涅金（《葉甫蓋尼?奧涅金》）、畢喬林（《當代英雄》）、羅亭（《羅亭》）、別里托夫（《誰之罪》）、拉夫列茨基（《貴族之家》）、奧勃洛摩夫（《奧勃洛摩夫》）。他們反映了貴族階級趨于沒落時期的社會現實。

新人形象指的是19世紀俄國文學中具有民主主義思想傾向的資產階級平民知識分子。他們不同于多余人，具有明確的社會理想，抨擊專制農奴制度，否定貴族社會的道德觀念，與舊制度作不妥協的斗爭。他們聯系人民，勇于犧牲，富于實干精神。通常認為，新人形象有英沙羅夫、葉琳娜（《前夜》）、巴扎洛夫（《父與子》）、薇拉、吉爾沙諾夫、羅普霍夫、拉赫美托夫（《怎么辦？》）。他們反映了資產階級民主主義革命家的斗爭。

【內容提要】19世紀俄羅斯現實主義大師們創造了一個個鮮活的“多余人”形象，而在20世紀的俄羅斯后現代主義小說中也出現了一系列“多余人”和類似于“多余人”的形象。這些形象在很大程度上是對19世紀“多余人”形象的發展。本文嘗試從俄羅斯文學傳統出發，解讀這一經典文學形象在俄羅斯后現代主義小說中的嬗變。

【關 鍵 詞】多余人/俄羅斯后現代主義小說/后現代化/邊緣人

【正 文】

“多余人”是19世紀俄羅斯現實主義文學的經典形象，出現在當時諸多優秀作家的代表作中。從普希金筆下的奧涅金、萊蒙托夫塑造的“當代英雄”畢巧林，到赫爾岑的《誰之罪？》中的別里托夫、屠格涅夫筆下的羅亭和拉夫列茨基等，“多余人”的形象逐漸變得鮮明和豐滿。盡

管這些俄國作家筆下的多余人生活在不同的歷史條件下，個性氣質和思想觀點也不盡相同，但他們都是貴族知識分子中的先進代表，空有抱負卻沒有用武之地。這種生存狀態和生活方式的相似性使他們構成了現實主義文學不朽的“多余人”形象系列。

一

“多余人”這一名稱最早出現在屠格涅夫的《多余人日記》中，后來被俄羅斯文學界和批評界用來稱謂具有類似奧涅金的性格氣質和歷史命運的那一部分貴族知識分子。“多余人”之“多余”是指貴族知識分子相對于當時社會生活的關系而言，他們具有思考能力，智慧過人，但卻無法脫離他們委身于其中的社會現實并采取行動，或者，按照赫爾岑所說，他在其所安身立命的環境中是“多余的人，他并不具有從這種環境中脫身出來的一種堅毅性格的必要力量”①。他們受到資產階級民主思想的啟蒙，善于獨立思考，對社會、生活都有自己獨到的見解，都試圖發現生活的真理和尋找內心的和諧與自由，但是卻屢屢受挫，以至于無法適應現實生活而被現實生活拒之門外。

“多余人”之所以會“多余”，是由當時的時代特征和知識分子自身的特點決定的。19世紀上半葉的俄羅斯正處在一場風起云涌的社會變革之中，歐洲資產階級民主革命的浪潮席卷俄羅斯，特別是1812年衛國戰爭和1813至1814年的俄軍西征對俄國的發展產生了深遠的影響。青年貴族軍官接受了歐洲的民主思想，又在西征中親眼看到了西方先進的文明、民主的制度和發達的生產力。在他們的影響下，貴族知識分子紛紛成立自己的組織團體，普遍對俄國社會的現狀表示不滿，并開始探索新的發展道路。十二月黨人起義的失敗使貴族知識分子社會變革的熱情消退，沙皇政府則變本加厲地加強控制。在這一動蕩的歷史過程中，貴族知識分子始終充當著這個時代的思考者和領路人的角色，試圖喚醒俄國人的自我意識和獨立精神。他們向來喜歡追問“誰之罪”和“怎么辦”，因為他們“固有一種高度的社會責任感……追求精神理想，不滿足于平庸的物質生活”②。他們總是幻想用自己的知識和思考去解決社會現實中的種種實際問題，但結局往往是不幸和無可奈何。這種特點決定了俄羅斯貴族知識分子彩虹般美好理想和生活現實之間的巨大落差，也就是“多余人”之“多余”的根源。所以，車爾尼雪夫斯基指出，當貴族知識分子的軟弱、猶豫不決和無力積極干預生活成為社會前進的障礙時，具有清醒的理智和實踐能力的平民知識分子就取代了他們。由此可見，時代特征和俄羅斯貴族知識分子的特點共同促成了“多余人”作為客觀人物的出現，而“作家只不過反映了生活中客觀存在的一種典型罷了”③。所以，19世紀的“多余人”是當時的俄羅斯社會現實與貴族知識分子之間沖突的結果，是俄羅斯貴族知識分子對現實生活進行的一種反應方式，是他們在那種社會歷史背景之下的一種生存狀態，體現了現實主義作家對當時時代特征和人物特點的

理解與把握。

二

20世紀的俄羅斯步入了一個新的歷史紀元——蘇聯。從20年代中期開始，俄國人民便處在動蕩的政治旋渦之中，在斯大林模式的一言堂意識形態話語的高壓下，失去了個性、自由和思想。之后，在漫長的幾十年間，大部分俄羅斯知識分子都經歷了短暫的欣喜、彷徨與懷疑、失望與痛苦，最終選擇的是逃亡或精神的放逐。面對一元化語境，背負社會責任和歷史十字架的俄羅斯創作知識分子要用自己的作品說話。作家們讓筆下的主人公成為知識分子，成為“把自己放在人、人類、民族、人民、無產階級、生物或其他類似存在的位置上的思想家”④，讓他們依靠自己淵博的知識來分析、思考、領悟、改變這個世界。

我們驚喜地發現，“多余人”和一系列類似“多余人”的形象出現在俄羅斯后現代主義小說中，從不同側面反映了20世紀知識分子的生存狀態。一方面，這是由于俄羅斯文學強大的現實主義傳統不斷延續的緣故。俄羅斯后現代主義文學雖以反傳統的面目出現，卻表現出了深厚的文化底蘊，在整合俄國文學、外國文學文化經驗的基礎上進行創新。另一方面，這是由相似的時代特征造成的。在封閉、壓抑、不自由的歷史環境中，俄羅斯知識分子既遭到當局的壓制，又遇到被統一的輿論所催眠的民眾之不理解，然而他們依然堅持自己的良心和社會責任感，堅持思考。第三，俄羅斯后現代主義文學是俄羅斯敏感而具有良知的創作知識分子修正壓抑的生存環境的一次嘗試。作家們嘗試通過揭示知識分子的生存狀態來反觀社會現實。于是，新“多余人”出現了。

俄羅斯后現代主義作家安·比托夫在《普希金之家》中成功塑造了廖瓦·奧多耶夫采夫的形象。“普希金之家”即位于圣彼得堡涅瓦河畔的俄羅斯科學院普希金文學研究所，作品主人公廖瓦·奧多耶夫采夫就是這個研究所的工作人員。他從小受到正規的學校教育，失去了個性和獨立的思想，只會按照別人的和現成的思維模式去思考。他的父親從一開始就把嚴酷而丑陋的真相隱藏起來，只教他虛無空洞的理想主義，讓他一直生長在幻想世界里。“解凍”時期的一天，他素未謀面的祖父突然回到家里。祖父莫杰斯特·普拉托諾維奇·奧多耶夫采夫喻指19世紀末20世紀初俄羅斯出現的精神貴族、知識分子精英。他個性自由，執著地為自由而斗爭，曾因反對當局對人的精神壓迫而被判流放。多年的流放生活并沒有把他變成精神奴隸和順民。流放歸來后，老奧多耶夫采夫依然堅持其反對僵化的體制的立場，提出不同于官方的異端思想，因而被驅逐到生活的邊緣。通過與祖父的交流，廖瓦嘗試著拋棄幻想，去思索人生和尋找真實的自我。但是，幻想和現實的巨大反差讓廖瓦變得迷惘，他只從祖父那里接受了一些他認為必要的思想。廖瓦有才能，會思考，善推理，但沉湎于童話式的理想而不懂

生活。他曾是一個有才干的年輕人，但充斥社會的惡與危險卻慢慢地消磨了他的天賦，他變得害怕思考、害怕表達自己的思想，害怕成為當局批判和打擊的靶子。他的創作也是虛幻的，是對虛假現實的模仿。類似廖瓦的青年知識分子在當時的蘇聯還是很多的，這與“解凍”前后的時代背景密切相關，這就是著名詩人葉·葉甫圖申科所謂的“二十大的孩子”。

“解凍”思潮雖然試圖以文藝的“解凍”帶動社會的“解凍”，以自由思想的啟蒙反抗意識形態的壓制，但最終卻沒能如愿。“解凍”僅僅停留在批判斯大林個人迷信及其社會結果的層面上，卻未對斯大林建立的僵化的蘇聯體制存在的深層原因加以追究。從這個意義上講，“解凍”也僅僅是短時間的“解凍”而已，它并沒有達到徹底反思的目的。60年代末70年代初，勃列日涅夫領導集團在政治、經濟、文化領域加緊控制。而當時該集團對西尼亞夫斯基、達尼埃爾、布羅茨基等持不同政見者的政治制裁很容易讓人聯想到30年代的政治運動。60年代末至70、80年代的所有這些事件都清楚地證明了蘇聯官方的社會理念與強權體制的不可分離性，以及相應的將蘇聯體制視為社會進步的最高形式、人類歷史最為理性和可控制階段的虛妄性⑤。在這種源自“波將金村莊”⑥ 的崇尚虛假的社會現實之下，廖瓦的真實思想是不可能被承認的，相反還會招來禍端，他只好回避、放棄，慢慢地失去自我，成為一個多余人。廖瓦的形象突破了蘇聯官方文學中知識分子形象的窠臼，使知識分子恢復了思考能力和對生活的洞察力，回到知識分子體悟生命、探索真理的存在主義狀態之中。耽于幻想的廖瓦尚可茍活在充滿虛偽和假象的塵世，而學會了思考的廖瓦卻看清了生活的真相，變得更加害怕思考，甚至不見容于整個社會。

論俄羅斯文學中“多余人”的人物形象（這種問題以后不懸賞堅決不回答）

在19世紀俄國文壇上，曾出現了一條“輝煌燦爛”的“多余人畫廊”。在這畫廊中聳立著許多具有一定“文化”高度的典型。他們是普希金筆下的葉甫蓋尼·奧涅金；萊蒙托夫《當代英雄》中的畢巧林；屠格涅夫《羅亭》中的羅亭；岡察洛夫《奧勃洛摩夫》中的奧勃洛摩夫等。在這些人的靈魂深處一半蘊藉著先進的民主革命

意識，閃爍著為祖國進步而奮斗的思想光芒，迸發著積極尋求真理和人生崇高目標的火花；而另一半則被西方利己主義和懷疑主義的消極思想所侵蝕，他們在情感與理智的悖逆中，形成了二重矛盾的性格和復雜的生命形態：個性意識的覺醒，使他們萌發去尋找精神解放的途徑，而自身性格軟弱的鉗制，又使他們找不到新生活的定位，徘徊、孤獨、苦悶。他們既不滿俄國社會現狀，憤世嫉俗，但又不愿站在人民一邊，精神上無所寄托。他們一面覺得在鄙俗的上流社會無以容身，但又對上流社會以外的生活同樣感到索然無味。因而到頭來盡管不甘心沉淪卻又無力超出社會的束縛與羈絆。他們只能是否定和懷疑的精靈，是一群生活理想的“迷惘者”，努力尋求自我實現，終因不能在生活中獲得自我價值的實現而變成了“多余人”。關于“多余人”這個概念早在普希金的詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》第八章的一種譯稿中就出現了，寫到奧涅金時有這樣的兩句：有人遠在他們之外，像多余的東西煢煢孑立。后來俄國評論家赫爾岑給“多余人”下定義說“他們充滿高貴的愿望，但羽翼折斷，眼睛看到哪里就奔到哪里：他們想隱遁起來，避開生活，這是多余的，沒有益處的人。” 文學反映青年的生活已形成諸多傳統的主題，“多余人”是其中的一個重要群體。同創世英雄、尋夢者和毀滅者等類型相比，“多余人”題材更具綿延性、復雜性和普及性。

一、近現代研究“多余人”形象現狀一瞥回眸我國對“多余人”形象的研究，首先是從俄國“多余人”形象入手，進而對世界文學之中與俄國“多余人”相類似的典型進行探討，從狹義到廣義的比較研究中萌生出一個新命題，即“多余人之世界性文學現象”。（1）對俄國“多余人”的認識我國對俄國“多余人”的認識主要分兩個階段，第一階段是20世紀80年代之前的研究，我國評論界幾乎一直囿于“多余人”是俄國文學“特產”的認識階段，普遍慣性地使用這個定型的結論。而各個歷史時期對這一形象的認識都基于時代所需，是一種“感性”的理解。在**前，我們對俄國文學的介紹、翻譯和研究傾向是“以我所需”、“急我所用”、“拿來天火”給苦難的大眾為我們解決燃眉之急的現實斗爭服務。這是個“全面肯定”的時期，我們對“多余人”身上的覺醒和抗爭的積極方面，給予了最充分的關注，卻有意無意地疏忽了他們身上的消極方面。進入極左時期，對俄國文學的研究進入冰凍，“多余人”真正變得多余，并銷聲匿跡。總體上，這個階段我們對“多余人”形象的認識基本上處于一個分散的初級認識階段，對“多余人”也多是從介紹的角度進行普及性傳播。第二階段是20世紀末的20年至今，這一階段進入理性化思考。一大批對“多余人”問題的研究論文逐漸在廣度和深度上有新的開拓，主要歸納為下面幾個方面：其一，對讀者熟悉的非“多余人”典型重新審視，發現了“新”的“多余人”。不滿足于已有定論，勇于開拓發現。有文章指出“達吉雅娜與奧涅金一樣，只有覺醒，沒有真正的反抗”，認為達吉雅娜也具有“多余人”的色彩。其二，對于那些原本公認的“多余人”形象或提出質疑或重新評價。其三，從整體上對俄國“多余人”產生、發展情況、進步意義等重要問題作了有益的探索。在劉亞丁的專著《十九世紀俄國文學史綱》一書中提出俄國“多余人”產生實際上“是外來文化撞擊古老俄國的結果，外來文化第一批接受者是青年貴族，他們無法停息被撞擊后的震蕩。”同時這個高峰時期俄國“多余人”的影響，也

喚起了我國一代青年的覺醒和一代作家的創作。（2）“多余人”現象的初步聯網以俄國“多余人”為穩固的經線，我們打破國界，在“多余人”研究中出現橫向“聯網”。評論家首先把視線投向了中國近現代文學中的“零余者”和“孤獨者”。如《屠格涅夫和郁達夫的“多余人”比較研究》、《論俄羅斯文學中的“多余人”與中國現代文學的“孤獨者”》。同時也將目光投向了中國古代文學作品，如《賈寶玉和俄國文學中的“多余人”形象》、《賈寶玉與奧涅金之比較》等。其次，評論者在日本和法國文學中找到了俄國“多余人”的兄弟。日本古典名著《源氏物語》中的光源氏形象，被認定為世界文學畫廊里一個典型的悲劇性的“多余人”。有的論述了日俄“多余人”的相似之處后，還從價值觀、倫理、思維方式和民族心理等方面闡釋了日俄“多余人”的差異。另有把法國的“世紀兒” 和“孤獨者”聯系起來，啟示我們追溯中法文學的姻緣。對于中日“多余人”之異同也有專文進行了論述。以日本“私小說”為切入點，闡述了對中國“零余者”的影響。（3）一個新命題的萌生——“多余人之世界性文學現象” 對于世界近200年間的“多余人”現象，沿著二百多年的不斷的發展歷史軌跡，得出了“多余人的演化”軌跡。從18世紀末維特的出現為起點，其后是19世紀初“世紀兒”的“世紀癥”蔓延，幾乎與此同時“拜倫式英雄”和哈洛爾德震動歐洲；到了19世紀20至50年代，俄國的“多余人”以強大的陣容和整齊的隊伍躋身于世界文學之林；19世紀末20世紀初日本的“逃遁者”面世，中國的“孤獨者”、“零余者”便接踵而至。而到了20世紀中期，美國的“反映雄”雖然姍姍來遲，卻與法國的“局外人”、英國的“憤怒青年”和德國的“新維特”，互相呼應，攜手問世，構成了當代“多余人”聯網。這一聯網真正實現了歌德最早提出的“世界文學的夢想。從“世界文學”發展的總體態勢和各國文學的自身的實際來重新審視“多余人”現象，就不是孤立的研究，有利于促進各國文學和世界文學的共同發展。經全方位普查和多角度掃描，評論界定質定量地給世界“多余人”現象得出一個縱橫交叉的歷史發展模式，得出這樣一個簡略的圖示：（美國）“反英雄”（20世紀中）（中國）“孤獨者”（20世紀初）（日本）“逃遁者”（20世紀初）（俄國）“多余人”（19世紀前葉）（英國）（英國）（德國）（法國）（法國）“憤怒青年” “拜倫式” “維特熱” “世紀兒” “局外人”（20世紀中）（19世紀初）（18世紀末）（19世紀初）（20世紀中）（德國）“新維特”（20世紀中）本圖示基本表示出世界各國文學在相同和不同歷史階段，出現的相近“多余人”類型的各自姓氏代號。每個代號的專用名稱幾乎都包含著一個群體系列。同時圖示中的國際性的排列組合，克服了本土文學的自足性和排他性，反映出互相交融、理解和創造的新局面。

二、“多余人“形象研究之我見（1）“多余人”的特征 “多余人”是多棱多角多面的立體，身上混雜著復合的色彩，反映了復雜的人生。他們是思想上的“報曉的先覺者”，行動上則是“貧乏的殘疾者”。他們是屬于精神世界中最鮮活和最憂郁的“精神貴族”。用一句話概括，“多余人”的心理特征是，意識和意志的不相協調。意識上的“巨人”和意志上的“矮子”，這也是“多余人”大起大落的精神歷程和悲劇。他們有勇氣從厭惡的環境中拔了舊根，卻找不到適宜的土壤扎新根，成了“無根浮萍”、“身外客”、“局外人”、“逃遁者”、“隱身人”。（2）國度

“多余人”典型的分析 ①自省和探索——俄國“多余人” 俄國“多余人”的精神探索，具有東方人的憂患意識和民族的整體特征，在民族興亡中實現個人的價值。這使俄國“多余人”閃耀著某種靈光，格外動人，而且更富有生命力和感染力，或許這也是俄國“多余人”在文學家筆下獲得不朽價值的重要原因之一。俄國“多余人”是從俄國的舊文化和歐洲新文化撞擊融合的血肉土地上產生出來的。這是“多余人”產生的一般性回答。俄國盛產“多余人”特別是從貴族階級中不斷地裂變處“多余人”，與俄國貴族階級所處的特殊歷史地位有著密切關系。另外，在這些反映傳統主題的杰作里，我們明顯地看出文學家本人的精神和心理與他所塑造的主人公的親緣關系。因此，這些“傳統主題”中的貴族青年形象在一定意義上是作家的精神的再生兒。②東方隱士——日本“逃遁者” 無論是二葉亭四迷《浮云》的主人公內海文山，還是夏目漱石作品中塑造的一系列日本式“多余人”形象，都表現出“隱士”的特點。他們是“內向的”，拘謹、沉重、遲緩，遠沒有歐洲和俄國“多余人”那種無所顧忌的灑脫、豁達和冒險精神，但它們具有更強的忍耐力和承受力。首先是舊思想的強大和根深蒂固，羈絆著“多余人”新思潮的萌發；其次，東亞文化儒釋道的精神和日本民族傳統的打“和”精神對他們“隱士”精神的造成有著密切的制約作用。日本“逃遁者”是東方文學中最早出現的一批“多余人”形象，它為年輕而短暫的日本近代文學開拓了現實主義道路。同時也為中國“零余者”的誕生不斷吹來了春風。③最具社會和民族責任感——中國“零余者” 從郁達夫筆下的自敘的“沉淪者”到魯迅筆下的孤獨的魏連殳，從丁玲筆下的沙菲到巴金《愛情三部曲》中的周如水，從老舍筆下的祁瑞宣到錢鐘書《圍城》中的方鴻漸，中國“零余者”蜂擁而來。古老的封建王國在不可避免的社會大變革中，開始整個民族的蛻變，走向現代化社會的歷史性轉變軌道，是中國“零余者”大批萌生的文化背景。同時，20世紀東西方文化交流的加速，成為了中國“零余者”的催生劑。“五四”時期中國覺醒的知識青年，與近代西方意識的接軌決定了中國“零余者”精神含量的豐富性和深刻性，決定了中國“零余者”思考的濃縮性和情感的強烈尖銳度。（3）“多余人”形象的巨大魅力首先來自形象本身所蘊含的豐富的社會內涵，這是由“多余人”的崇高的悲劇性格所決定的。人是社會關系的總和，任何一個社會人都一定處于社會關系網絡中的某個點上，而對于“多余人”來說，他們恰恰處于社會關系網絡的最敏感點上，因而他們的性格悲劇也就成了歷史的必然。而且較之一般性像，他們更集中、更深刻地反映著社會關系兩極的對立和沖突，或者說，他們本身就是社會關系兩極尖銳對立和激烈沖突的產物。其次，“多余人”都具有性格缺陷，因而形成其悲劇的性格特征。在靈與肉、理智與感情的沖突中往往陷于強烈的內省和懺悔意識。從而產生一種深刻的“內源性”憂郁癥。在這種復雜的性格中，才真正體現人物性格真實的美，同時產生復雜的美學效應，使讀者獲得悲與喜交融、崇高與滑稽相混雜的復雜深刻的審美感受。這就是多余人形象具有強大感染力的美學原因。閱讀“多余人”，走進他們的世界，你能在他們身上找到自己的影子，瞬間發現“自我”，產生共鳴，帶來思索。

參考書目：

1、《“多余人”論綱——一種世界性文學現象探討》，張偉著，東方出版社，1998年

2、《比較文

學基本原理》，方漢文編，蘇州大學出版社，2002年

3、《東西方跨世紀作家比較研究》，張承舉編，北京圖書館出版社，1997年

4、《《葉甫蓋尼.奧涅金》，普希金，譯林出版社，1996年