第一篇：俄羅斯歷史（推薦）

俄羅斯歷史始于東斯拉夫人，亦是后來的俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人。基輔羅斯是東斯拉夫人建立的第一個國家。988年開始，東正教從拜占庭帝國傳入基輔羅斯，由此拉開了拜占庭和斯拉夫文化的融合，并最終形成了占據未來700年時間的俄羅斯文化。13世紀初，基輔羅斯被蒙古人占領后，最終分裂成多個國家，這些國家都自稱為是俄羅斯文化和地位的正統繼承人。

基輔羅斯

6世紀，東斯拉夫人逐漸向俄羅斯的歐洲部分等地區遷徙。862年，以留里克為首的瓦朗幾亞人征服東斯拉夫人，建立留里克王朝。882年，建立了基輔羅斯。12世紀分裂為若干獨立公國。1237年蒙古軍隊占領，建立欽察汗國。

莫斯科大公國

莫斯科建于1147年，弗拉基米爾大公尤里·多爾戈魯基是其奠基人。他頭戴戰盔、身披鐵甲、左手持盾、雙腿跨馬的紀念像一直矗立在莫斯科市中心特維爾大街中段莫斯科市政府前面的廣場上。1547年，莫斯科大公伊凡四世加冕稱沙皇，建造克里姆林宮，莫斯科大公國逐漸發展為東北羅斯的政治、經濟、文化和宗教中心，領導其他公國擺脫了蒙古韃靼的統治，使俄羅斯成為一個獨立的國家。

羅曼諾夫王朝

1605年，戈杜諾夫突然死亡，俄羅斯天下大亂，進入一個“混亂時代”。直到下諾夫哥羅德的米寧和波扎爾斯基率領民兵把波蘭侵略軍趕出莫斯科以后，這一動蕩時期才終于結束。1613年貴族們推舉伊凡四世的親戚、16歲的米哈伊爾·羅曼諾夫為新沙皇，建立了羅曼諾夫王朝。這個王朝經歷了18個沙皇的統治，末代沙皇尼古拉二世在1917年發生的俄國二月革命中被推翻。

俄羅斯帝國

17世紀時，歐洲許多國家發展迅速，而俄國農奴制度還在盛行。為了效法西方，彼得一世在1697年派遣使團赴西歐考察，自己也化名隨團出訪，回國后實行了一系列改革，史稱彼得一世改革，在政治、軍事、經濟、科學文化各方面提高了俄羅斯的實力。1721年，彼得一世宣布俄羅斯為帝國。葉卡捷琳娜二世時期，領土空前膨脹，被稱為“帝國的黃金時期”。中世紀后期俄羅斯建立了莫斯科大公國并逐漸發展成為一個帝國，并從15世紀起開始向亞洲和東歐擴張。在歷代沙皇的領導下，俄羅斯帝國在18世紀開始現代化并到處擴張，成為歐洲列強之一，1795年1月3日，俄、奧簽訂第三次瓜分波蘭的協定，10月24日，普魯土也在協定上簽署。根據該協定，波蘭領土被全部瓜分。“俄國吞并了立陶宛、庫爾蘭、西白俄羅斯和沃倫西部，把邊界推進到涅曼河—布格河一線，共12萬平方公里，人口120萬，并從（中國）清朝掠奪了155萬平方公里的領土，包括外東北、庫頁島和新疆西部。沙俄和蘇聯又在中國策動外蒙古獨立，并吞并了唐努烏梁海，通過武力侵略和外交欺騙，加上外蒙古獨立，共使近330萬平方公里土地脫離了中國懷抱。然而20世紀初開始，俄國的實力開始下降，人民也對現狀日漸不滿。隨著第一次世界大戰中俄國在軍事上的慘敗以及之后的內戰，十月革命終于在1917年爆發。

蘇聯時期

1917年11月7日，彼得格勒武裝起義勝利。為了加強各民族人民的團結建設社會主義，俄羅斯聯邦、外高加索聯邦、烏克蘭、白俄羅斯于1922年底成立蘇維埃社會主義共和國聯盟。簡稱“蘇聯”。1928～1937年，蘇聯先后勝利的完成了第一、第二個五年計劃，其重點是發展重工業和國防工業，蘇聯建立了獨立完整的國民經濟體系，實現了社會主義工業化。蘇聯由落后的農業國轉變為強盛的工業國。蘇聯成為歐洲第一、世界第二的工業強國。國防實力大大加強，人民的生活大大提高，教育科學文化事業成績輝煌。1941年6月22日至1945年5月8日是偉大的衛國戰爭時期，侵占了蒙古的唐努烏梁海、中國的黑瞎子島等

土地，并促成外蒙古脫離中國獨立。蘇聯政府對待日本戰俘的態度，采取了一種不同于其他國家處置戰俘的方針政策，將幾十萬日本戰俘扣押并且運到蘇聯境內從事強制性的勞動。這樣做不僅違背了波茨坦公告有關戰俘問題的規定及盟國間所承擔的義務，也違背了人道主義精神。[1]蘇聯的歷屆領導人還有赫魯曉夫、勃列日涅夫、安德羅波夫、契爾年科、戈爾巴喬夫等。1953年，斯大林逝世。赫魯曉夫上臺后，實施改革。主要針對斯大林時代存在的弊端進行在政治經濟方面進行一些改革。80年代末蘇聯改革全面失敗。1991年的“八一九”事件之后，戈爾巴喬夫失去了領導國家的能力，葉利欽控制了俄羅斯，蘇共解散國家性質改變，蘇聯的分裂進一步加劇；1991年成立獨立國家聯合體；1991年12月25日，蘇聯解體。

俄羅斯聯邦

1991年8月24日，俄羅斯蘇維埃聯邦共和國最高蘇維埃宣布俄羅斯脫離蘇聯獨立。俄羅斯蘇維埃聯邦共和國更名為俄羅斯聯邦并成為主權國家。從此之后，俄羅斯聯邦雖未能成為諸如前蘇聯、現美國等超級大國的地位，但仍被國際承認是極具影響力的世界性大國，亦是世界第二軍事強國。經濟曾一度面臨困境，但就目前經濟狀況有了決定性的改善。

從俄國-蘇俄是因為1917年10月革命

1917年11月7日，列寧領導的十月革命獲得勝利，成立了俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國。簡稱蘇俄。

蘇俄-蘇聯是1922年12月30日，由俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯和南高加索聯邦共同組成的蘇維埃社會主義共和國聯盟（簡稱蘇聯）正式成立。

蘇聯-俄羅斯是因為1991蘇聯解體

1991年12月25日，蘇聯解體，俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國最高蘇維埃決定將國家正式名稱改為俄羅斯聯邦。

15世紀末至16世紀初，以莫斯科大公國為中心，逐漸形成多民族的封建國家。1547年，伊凡四世（伊凡雷帝）改大公稱號為沙皇。1721年，彼得一世（彼得大帝）改國號為俄羅斯帝國。1861年亞歷山大二世廢除農奴制。19世紀末至20世紀初成為軍事封建帝國主義國家。1917年2月，資產階級革命推翻了專制制度。1917年11月7日（俄歷10月25日）十月社會主義革命，建立世界上第一個社會主義國家政權－－俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國。1922年12月30日，俄羅斯聯邦、外高加索聯邦、烏克蘭、白俄羅斯成立蘇維埃社會主義共和國聯盟（后擴大、演變至15個加盟共和國）。1990年6月12日，俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國最高蘇維埃發表《國家主權宣言》，宣布俄羅斯聯邦在其境內擁有“絕對主權”。1991年8月，蘇聯發生八一九事件。9月6日，蘇聯國務委員會通過決議，承認愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛三個加盟共和國獨立。12月8日，俄羅斯聯邦、白俄羅斯、烏克蘭三個加盟共和國的領導人在別洛韋日簽署《獨立國家聯合體協議》，宣布組成“獨立國家聯合體”。12月21日，除波羅地海三國和格魯吉亞外的蘇聯11個加盟共和國簽署《阿拉木圖宣言》和《獨立國家聯合體協議議定書》。12月26日，蘇聯最高蘇維埃共和國院舉行最后一次會議，宣布蘇聯停止存在。至此，蘇聯解體，俄羅斯聯邦成為完全獨立的國家，并成為蘇聯的唯一繼承國。1993年12月12日，經過全民投票通過了俄羅斯獨立后的第一部憲法，規定國家名稱為“俄羅斯聯邦”，和“俄羅斯”意義相同。

現代一般認為俄羅斯的歷史應追溯至莫斯科大公國的建立為始。但是在俄羅斯境內，自遠古就有人類居住。

6世紀，東斯拉夫人逐漸向俄羅斯的歐洲部分等地區遷徙。862年，以留里克為首的瓦朗幾亞人征服東斯拉夫人，建立留里克王朝。882年，建立了基輔羅斯。12世紀分裂為若干獨

立公國。1237年蒙古軍隊入侵，建立欽察汗國。

莫斯科建于1147年，弗拉基米爾大公尤里·多爾戈魯基是其奠基人。他頭戴戰盔、身披鐵甲、左手持盾、雙腿跨馬的紀念像一直矗立在莫斯科市中心特維爾大街中段莫斯科市政府前面的廣場上。1547年，莫斯科大公伊凡四世加冕稱沙皇，建造克里姆林宮，莫斯科大公國逐漸發展為東北羅斯的政治、經濟、文化和宗教中心，領導其他公國擺脫了蒙古韃靼的統治，使俄羅斯成為一個獨立的國家。

俄羅斯1000多年的歷史上，除了240年的韃靼統治以外，只有兩個王朝。第一個王朝是留利克王朝，建于公元9世紀。上述基輔羅斯時期，就是留利克王朝開始。1598年伊凡四世（雷帝）的兒子費多爾去世后，留利克王朝絕嗣，統治俄國700多年的留利克王朝從此覆滅

==公元前境內就居住著日耳曼人。公元2－3世紀逐漸形成部落。10世紀形成德意志早期封建國家。13世紀中期走向封建割據。18世紀初奧地利和普魯士崛起，根據1815年維也納會議，組成了德意志邦聯，1848年德國各地爆發革命，普魯士于1866年的“七星期戰爭”中擊敗奧地利，次年建立北德意志聯邦，1871年統一的德意志帝國建立。該帝國1914年挑起第一次世界大戰，1918年因戰敗而宣告崩潰。1918年11月德意志建立魏瑪共和國。1933年希特勒上臺實行獨裁統治。德國于1939年發動第二次世界大戰，1945年5月8日德國戰敗投降。戰后，根據雅爾塔協定和波茨坦協定，德國分別由美、英、法、蘇四國占領，并由四國組成盟國管制委員會接管德國最高權力。柏林市也劃分成4個占領區。1948年6月，美、英、法三國占領區合并。翌年5月23日，合并后的西部占領區成立了德意志聯邦共和國。同年10月7日，東部的蘇占區成立了德意志民主共和國。德國從此正式分裂為兩個主權國家。

德國作為一個地理單元在歷史上曾經幾經分裂，最近的一次分裂是上個世紀的四十年代末，當時德國分裂為東德(德意志民主共和國，The German Democratic Republic, GDR)、西德（德意志聯邦共和國The Federal Republic of Germany, FRG）兩個國家。并于1990年10月3日再次統一。

古代歷史

德意志民族的產生是一個延續了許多世紀的過程。一般認為，德國歷史開始于公元919年。在這一年，薩克森公爵亨利一世取得了東法蘭克王國王位，建立了德意志王國。亨利一世的兒子奧托一世繼承王位后為了取得所謂上帝授予的皇權，于公元962年強迫教皇約翰十世在羅馬給他加冕，稱為“羅馬皇帝”，德意志王國便稱為“德意志民族的神圣羅馬帝國”，史稱“德意志第一帝國”。神圣羅馬帝國始終不是一個中央集權的統一國家。隨著地方封建勢力日益強大，皇帝的權力便不斷衰落，形成了不少的邦國。德意志是第一個戰勝羅馬帝國的民族。在這四分五裂的帝國中，最大的兩個邦國是普魯士和奧地利。

近代歷史

在17-18世紀時，它們都發展成為當時歐洲大陸的強國。19世紀初，當拿破侖占領德意志時，取消了德意志的神圣羅馬帝國皇帝稱號，有名無實的神圣羅馬帝國就不復存在了。19世紀后半期，普魯士通過三次王朝戰爭，實現了德國在普魯士控制下的統一。1864年對丹麥戰爭后，普魯士和奧地利迫使丹麥割讓石勒蘇益格—荷爾斯泰因地區。在1866年普魯士和奧地利的戰爭中，奧地利敗北，于是奧地利不得不脫離德意志邦聯。德意志邦聯解體后，代之而起的是包括美因河以北所有各邦在內的、由普魯士主導的北德邦聯。普魯士在1870年爆發的普法戰爭中擊敗法國，翌年1月18日，普魯士國王威廉一世在法國凡爾賽宮加冕為德意志皇帝，是為“德意志第二帝國”，這是德國第一次真正意義上的統一。1914年爆發的第一次世界大戰以德國的失敗和德意志帝國的瓦解而告終。戰爭也導致德國第一次建立了聯邦共和國，史稱“魏瑪共和國”。1933年1月30日，希特勒建立了法西斯獨裁統治，宣告

了魏瑪共和國的終結。這個由希特勒統治的法西斯德國號稱“德意志第三帝國”。1939年3月法西斯德國軍隊開進捷克斯洛伐克；1939年9月1日，德軍進軍波蘭，發動了第二次世界大戰。這次世界大戰共有61個國家參與，死亡5000多萬人，使世界陷入一片黑暗。1945年5月8日，德國在投降書上簽字。

現代歷史

第二次世界大戰納粹德國戰敗，根據波茨坦會議（Potsdam Conference）中英、美、法、蘇四國的協議，決定在德國戰敗后將其一分為四分別由四個戰勝國占領，并且合組一個最高管理單位盟國管制理事會（Allied Control Council，ACC）來治理德國事務。但由于理念上的差異，在戰后以美國為主的西方陣營與以蘇聯為主的共產陣營逐漸疏遠，1948年3月時，美國、英國、法國三國在倫敦舉行會議，初步決議要將三國所分別管理的德國領土合并，組成一個德國西部的政權，針對這點蘇聯方面作出反制，首先是退出ACC，并進而宣布著手設立一個東德政權的計劃。

但直接導致東西德分離的導火線，則是發生在1948年6月20日，西方占領區境內的貨幣重整計劃。當時西方三國占領區內原本分別發行的貨幣進行了整合的動作，但卻排除蘇聯占領區，發行了所謂的西德馬克，而蘇聯占領區也在短短三日后發行了東德馬克，儼然象征東西德正式分離。東西德分離后，東德方面曾在1948年中開始，對使用西德馬克的西柏林地區進行封鎖，為期11個月，希望透過此舉達到完全控制整個柏林地區的目的，但卻在西方國家持續以空運方式所進行的柏林空運之支援下沒有實現。在柏林封鎖解除（1949年5月12日）后沒多久的5月23日，西德（德意志聯邦共和國）宣布正式成立。而東德方面也在同年的10月7日宣布正式成立以德意志社會主義統一黨（Sozialistische Einheitspartei Deutschlands，SED）***的社會主義共和政體。

相對于英美法占領區所組成的西德加入了以美國為首的北約組織（NATO），東德則是加入了以蘇聯為首的社會主義陣營組織－－華約組織。1989年民主德國局勢發生了急劇變化。自同年5月起，大批公民出走聯邦德國。10月初，許多城市相繼爆發了規模不等的示威游行，要求放寬出國旅行和新間媒介的限制等。10月18日，民主德國總統昂納克宣布辭職。11月9日，“柏林墻”開放。11月28日，聯邦德國總理科爾提出關于兩個德國實現統一的十點計劃。1990年2月13至14日，民主德國總理莫德羅首次訪問聯邦德國。3月18日，民主德國人民議會實行自由選舉，德梅齊埃任總理后，兩德統一的步伐大大加快。5月18日，兩德在波恩簽署關于建立貨幣、經濟和社會聯盟的國家條約。8月31日，雙方又在柏林簽署兩德統一條約。9月24日，民主德國國家人民軍正式退出華約組織。10月3日民主德國正式加入聯邦德國。民主德國的憲法、人民議院、政府自動取消，原14個專區為適應聯邦德國建制改為5個州，并入了聯邦德國，分裂40多年的兩個德國重新統一。以德意志聯邦共和國（Bundasrepublik Deutschland，BDR）為存續單位，東德遂成為一個不再存在的國家。

第二篇：俄羅斯歷史讀書筆記

俄羅斯歷史

橫跨歐亞大陸的俄羅斯聯合共和國是目前世界上疆域最為遼闊的帝國，比整個北美大陸的面積都還大，相當于世界陸地面積的六分之一。其國土主體是一塊巨大的平原，但是沒有像中國的秦嶺，太行一樣足以對文化分界并對兩側日常文化造成影響的巨大山脈作為屏障。游牧民族對于良好的資源趨利避害的天性在沒有天然屏障的俄羅斯大平原更加凸顯，因此游牧民族和定居的農耕民族的資源爭奪戰事無可避免的。南部的草原地區更是以蒙古、伊朗為主的亞洲游牧民族進入歐洲的天然通道。

古代俄羅斯一直處在希臘、羅馬、拜占庭文化的邊緣，希臘的民主城邦、羅馬的實用主義、拜占庭宗教文化都不同程度的在古代俄羅斯的統治者身上留下了烙印。金麥里人、斯基臺人薩爾瑪特人、哥特人、匈奴人、阿瓦爾人、可薩人先后統治過古代南部俄羅斯。他們統治的時間長短不一，但是可以總結出來的是：

1、他們都是游牧民族。

2、統治時間的長短是和他們對自身游牧性的修正程度成正比的。

3、他們一旦長時間定居，就會被新的游牧民族所擊敗。這些游牧民族對于南俄羅斯草原的統治為后來基輔羅斯文化興起做好了足夠的鋪墊。

基輔羅斯是以東斯拉夫人為主體的族群。在歷史學研究上有一種叫做原初語言及其發源地理論，認為各種語言之間是存在著以這種語言使用者的生活、文化、軍事、經濟、政治為主體內容的內在聯系。根據這種理論，可以通過對不同族群使用的語言加以分析，得到其族群的總體。東斯拉夫人這一術語就是源于語言學，指的是說斯拉夫語族東部的一個族群團體，他們就是基輔羅斯人的主體。

基輔羅斯人建立的基輔公國是第一個俄羅斯國家（更加準確的稱法應該是一個聯邦），但是對于他的起源的考證面臨著很多困難，原先的諾曼起源說面臨著被新的史料和研究方法的批判。總之歷史前進是一個繁復的過程，任何帶有傾向性和主體性的理論都是不全對的。無論是斯堪的納維亞文明，還是拜占庭文明，都對與其相鄰的基輔文化產生過不同的影響。

鼎盛時期的基輔公國實在弗拉基米爾的治下，然而宗教這一永恒的話題終于被引入了歷史，因為弗拉基米爾皈依了基督教，歷史上流傳過這樣的說法：基輔羅斯人拒絕伊斯蘭教是因為伊斯蘭教是不允許飲酒的，然而，在寒冷的基輔公國酒是他們的生活必需品。基輔羅斯人拒絕猶太教是因為他們認為猶太教是一個沒有國家的失敗的民族。然而歷史的事實是，信仰基督教的拜占庭帝國比信仰伊斯蘭教和猶太教的穆斯林國家和可薩人離基輔羅斯人更近，作為基督教世界的東翼，而不是非基督教世界在歐洲的前哨是明智的決定。這是一個很有說服力力的地緣政治學上的選擇。這種選擇導致了他與羅馬天主教文明的格格不入并孤立與歐洲其他地區和其他拉丁文明。

戰爭和貿易的失敗以及城鎮因素導致了繁榮的基輔公國的衰亡。

大公辦公廳、杜馬（貴族委員會）、衛徹（市政議會）是基輔公國的主要政治結構。

中國的元朝在1236年越過了烏拉爾山開始對基輔羅斯人的侵略，并成為唯一一個在冬季成功入侵俄羅斯的軍隊。然而元朝的蒙古人始終只是馬背上統治者，下馬治國就不是本行了。然而蒙古對于基輔羅斯的統治是松散的，但是具有破壞性。這一點和蒙古在中國的統治有本質的區別，蒙古人在在中國是被中國文化同化了，而在基輔羅斯地區，并沒有本當地文化所同化。正如普希金說的：“蒙古人是沒有亞里士多德和代數學的阿拉伯人”。從此俄羅斯進入

了封建割據時代。

到莫斯科公國的崛起已是公元1300年了，在過去的日子里，這個幅員遼闊的大平原中，沒有誕生過一個中央集權的政府，而是若干聯邦松散的結合在一起。就在俄羅斯帝國時期，地方也是有高度自治權利的。他們之間有相互貿易，文化甚至婚姻的來往。比起中國的帝王中央集權來說，俄羅斯是不可能像中國一樣那么適合發展集權政府，蘇維埃的解體早在幾千年前就已經埋下伏筆了。

第三篇：俄羅斯航天發展歷史

俄羅斯高調慶祝載人航天50年 重振大國復興夢

首航太空第一人——尤里·加加林

中新社莫斯科4月12日電(記者 田冰)4月12日，俄羅斯隆重紀念蘇聯宇航員尤里?加加林太空飛行50周年。俄總統梅德韋杰夫當天視察莫斯科近郊的航天飛控中心，并與國際空間站的宇航員通話。稍后他在克里姆林宮舉行的慶典儀式上表示，宇宙航天是俄羅斯經濟發展的優先方向。

普京鼓勵俄羅斯增加航天計劃投資

每年的4月12日是俄羅斯宇航節。今年適逢加加林首次太空飛行50周年，俄政府宣布今年為俄羅斯“宇航年”。第65屆聯合國大會也通過決議，將每年的4月12日確定為 “國際載人航天日”。

莫斯科時間1961年4月12日9時零7分，拜科努爾發射場。隨著呼號為“雪松”的加加林一聲“出發了！”的呼聲，“東方”號飛船沖天而起。環繞地球一周后，10時55分34秒，加加林降落在距伏爾加河岸約兩公里的薩拉托夫州某地。落地后，太空第一人首先見到的是驚呆了的一位當地農婦和她6歲的孫女。

加加林的名字傳遍全球。他被授予各種榮譽稱號和獎章。醫院產房里，許多新生兒被父母起名為“尤里”。在蘇聯許多城市的廣場上，聳立著不同尺寸、形狀、材質、色彩的加加林雕像。眾多城市街道、廣場、公園、俱樂部、學校、工廠以加加林的名字命名。作為貴賓，他出訪近30個國家，22個城市授予他榮譽市民稱號。50年后的今天，從加加林的故鄉加加林市到首都莫斯科，俄各地民眾舉行各種形式的紀念和慶典活動。汽車拉力賽、長跑、圖片展、畫展、音樂會、研討會??就連拍賣行也不失時機地推出和加加林有關的物品，如紀念幣、郵票、畫作等。各大小媒體連日來集中推出有關加加林的專題片、專版、專刊。

根據俄總統梅德韋杰夫簽署的命令，晚上10時在莫斯科鳴放50響禮炮。

加加林在接受臨飛前的檢查。

俄羅斯人民友誼大學法律系研究生阿依塔認為，“政治與航天是兩碼事”。從蘇聯到俄羅斯，政治變遷和歷史滄桑絲毫不會影響民眾對加加林這個英雄的看法。

她對中新社記者說，俄中小學生都在歷史課本上學習過加加林的生平和豐功偉績。在他成功太空飛行后，蘇聯曾經涌現學習加加林、立志成為宇航員的熱潮，尤其是在她父輩年輕時，宇航員甚至是每個男孩的夢想。“宇航員是最好的職業”，當時隨處可見這樣的標語。

1968年3月27日，在一次例行飛行訓練中，加加林和飛行教練員謝廖金駕駛“米格-15”戰機在莫斯科附近墜毀身亡。目前，墜機殘骸和碎片仍完好保存在莫斯科某空軍航空技術研究所的密封桶內。加加林被葬在克里姆林宮墻下。蘇聯政府宣布當天為全國哀悼日。非現任國家領導人去世后被宣布為全國哀悼日，這在蘇聯歷史上還是第一次。

加加林墜機身亡的原因至今仍是謎。關于他的死因至少有25種說法和推斷。當時蘇聯政府組織龐大的國家調查委員會，但最終也沒有公布調查結論。今年4月8日，克里姆林宮檔案管理部門把當年一些絕密檔案材料結集出版，其中包含調查委員會結論等文件。文中寫道，“最可能引發這場災難的原因是為躲避一個氣象氣球而實施的緊急機動”，急劇的機動動作使戰機進入“超臨界飛行狀態并在復雜的氣象條件下停止運行”。

或許，謎團的徹底揭開尚需時間或契機。

“東方”號飛船著陸時的情景。

俄總理普京7日在俄航天事業發展會議上說，人類首次進入太空這一傳奇事件真正揭開人類歷史的新篇章。航天領域是俄羅斯引以為豪并具有現實競爭力的領域之一，在任何時候都不能停下腳步。

普京表示，俄羅斯將繼續提高航天發射數量，全面發展自己在全球航天市場的存在。2013年，俄羅斯將測試新型“安加拉”輕型和重型運載火箭。用以搭載載人飛船和貨運飛船的新型運載火箭“羅斯-M”應在2015年開始測試，并于2018年在遠東“東方”發射場進行首次載人飛船發射。

“東方”發射場在今年全面進入建設階段，2016年投入使用，未來這里將成為俄羅斯及國際航天器主要發射場地，并確保俄羅斯“完全獨立”地進入太空。此外，通過對普列謝茨克航天發射場的現代化改造，以及與哈薩克斯坦聯合對拜科努爾發射場的繼續開發，形成三足之勢。

俄羅斯將在2015年前研發出30余個新型航天器和系統，而且可靠性更高、使用壽命更長，并積極開發遠程空間通信、遙感探測、氣象預報、導航、環境監測等技術。普京透露說，俄羅斯目前正在研究建造核能太空飛船。為此，俄將對航天工業進行徹底的現代化改造，并向科研和設計部門投入大筆資金，同時加強國際合作。

輿論認為，隨著俄羅斯經濟好轉，政府加大對航天領域的“輸血”，俄航天業將迎來“全面加速期”，以確保自己在世界航天領域的“領頭羊”地位。

資料圖片：1961年4月12日，尤里·加加林身著90公斤重的太空服、乘坐重達4.75噸的宇宙飛船──東方1號進入太空，成為世界上第一個進入宇宙空間的人，也是第一位從宇宙中看到地球全貌的人。

4月12日是人類首次進入太空50周年紀念日。莫斯科時間1961年4月12日上午9時7分，蘇聯宇航員尤里·加加林乘坐“東方一號”宇宙飛船從拜科努爾發射場騰空而起、一飛沖天。“東方一號”在繞地球飛行一周、歷時1小時48分鐘后于當天上午10時55分安全降落在蘇聯薩拉托夫州斯梅洛夫卡村附近。這108分鐘的飛行不僅是加加林個人的首次太空之行，也是蘇聯人的首次太空之旅，更是地球人首次進入太空。

高調慶祝加加林飛天50周年

4月7日，第65屆聯合國大會為紀念加加林飛天50周年召開了特別會議并通過決議稱，自今年起，每年的4月12日都將被確定為“國際載人航天日”。該決議稱：“1961年4月12日是加加林實現人類首次太空飛行的日子，這一歷史事件為造福全人類的空間探索開辟了新途徑。因此聯合國大會決定，今后每年4月12日為國際載人航天日，以慶祝人類空間時代的開始。”

自1961年起，4月12日就一直是蘇聯和俄羅斯的“宇航節”。蘇聯解體后，蘇聯時期的許多節日或被取消或被冠以新名字，但“宇航節”的時間和名字卻從未被改動過，這足見蘇聯人和俄羅斯人對這段輝煌的深刻記憶。而就在加加林進入太空50周年之際，聯合國在俄政府的積極提議下把4月12日命名為“國際載人航天日”，使這一天從俄羅斯的紀念日升格為全世界的紀念日，這其中承載了俄羅斯續寫“航天大國”輝煌、重振航天大國雄風的良苦用心。

莫斯科時間4月5日2時18分，俄制“聯盟-FG”運載火箭將“聯盟TMA-21”載人飛船發射升空。4月7日凌晨，這個被命名為“加加林號”的宇宙飛船比預訂時間提前10分鐘與國際空間站順利自動對接，3名長期太空考察組成員被安全送到國際空間站。據俄聯邦航天署介紹，“聯盟TMA-21”載人飛船之所以被命名為“加加林”號，就是為了紀念人類首次太空飛行50周年。

而“加加林”號的飛行只是俄羅斯政府和國際社會慶祝加加林飛天50周年眾多活動中的一項。俄政府已把2011年確定為“宇航年”，普京曾于今年1月11日親自主持召開了關于紀念加加林飛天50周年的政府籌委會會議。

希望擺脫“航天馬車夫”尷尬

自加加林成為全球進入太空“第一人”之后，蘇聯航天事業曾創造過許多“第一次”：蘇聯出現了人類歷史上第一個女性太空宇航員，蘇聯人實現了第一次太空行走，蘇聯第一次利用一個宇宙飛船把3員宇航員一起送入太空，蘇聯建立了人類歷史上第一個“外太空長期駐扎站點”等。

但蘇聯解體后，俄航天業的發展卻因技術停滯和資金匱乏等因素影響而放慢了前進的步伐。俄業內人士曾痛心地評估，蘇聯解體讓俄航天業至少停滯了25年。2001年3月23日，于1986年建成的人類歷史上第一個空間站“和平”號因技術和資金無法保證其正常運作而根據飛行指令墜入南太平洋海域。有媒體評論說，隨著“和平號”的墜毀，俄羅斯的“航天大國時代”正式宣告終結。

2008年4月11日，時任總統的普京在俄聯邦安全委員會會議上明確指出，俄航天業不能再靠吃蘇聯的老本生存下去了，否則俄最終就會淪為“航天馬車夫”。普京說：“現今的俄航天業面臨淪為‘航天馬車夫’的危險，俄除了負責向國際空間站運送貨物和工作人員之外，還靠運送太空游客賺錢，這并不能讓人高興。”

想要續寫“航天大國”輝煌

而就在紀念加加林飛天50周年之際，作為總理的普京于4月7日在莫斯科郊外的新奧加廖沃官邸召開航天工作會議，并對俄航天發射、航天器研發、新發射場建設等一系列工作提出新的要求。普京透露，為激勵本國航天人的工作熱情，普京決定以加加林的名字設立政府獎金，每年選出10名對發展俄航天事業做出突出貢獻的專家，政府給每人獎勵100萬盧布（約合3.5萬美元）。

普京在當天的會議上稱，俄目前每年進行的航天發射次數在全球總發射次數中占比約40%，位居世界第一。不過，俄還應繼續努力，并在不遠的將來將這一比例再提高10個百分點。普京說，全球太空市場發展迅速，其總規模自2003年起至今已增長了1.5倍，其合同總額達到2000億美元。因此，俄應更加積極地開發這一市場，特別是在通信、遙感探測、天氣預報、導航、生態監測方面顯示自身優勢。

隨著老舊航天器不斷退役，俄航天工業應該并且也能夠研發出新一代更為可靠和耐用的航天器，俄計劃在2015年前研究制造出30多個新航天器和航天系統。普京說，俄將于2013年在俄境內的普列謝茨克發射場試驗輕型和重型“安加拉”運載火箭。而專為地處俄遠東地區阿穆爾州的東方發射場研制的“羅斯”運載火箭的試驗工作將于2015年啟動，俄計劃從2018年起啟用這種新型運載火箭將載人飛船送入太空。目前，俄羅斯還與烏克蘭、白俄羅斯、印度、古巴、哈薩克斯坦等國簽署了就俄制“格洛納斯”衛星定位系統的合作協議。

據悉，俄羅斯航天長期發展規劃將于今年年底制訂完畢。俄經濟發展部副部長安德烈·克列帕奇對媒體透露，這份規劃將確保俄未來15年在勘探月球、火星和一些小行星等領域的領先地位。

為慶祝首個國際載人航天日，國際空間站上的俄羅斯宇航員12日手工向太空投放了“雪松”號微型衛星。

根據俄羅斯聯邦航天署發布的消息，這顆微型衛星以加加林在太空飛行時的呼號命名，它將使用15種語言向全球傳播25條慶祝世界載人航天50周年的賀詞和一些歷史錄音，比如世界第一位宇航員加加林50年前發出的口令——“波耶哈利”(俄語，意為“出發”)。

俄“進步M－09M”貨運飛船在今年1月30日與國際空間站對接時，把“雪松”微型衛星送入國際空間站。

據俄新網4月12日報道，俄羅斯總統梅德韋杰夫深信，對于俄羅斯未來所有的領導人而言，航天事業將是俄羅斯優先發展的項目。

梅德韋杰夫日前在向俄羅斯國內和外國宇航員頒發國家獎的儀式上說：“航天領域是我們國家優先發展項目之一，這不是偶然的。我完全相信，未來的國家領導人也將會這樣做。我無法說其他國家領導人的做法，因為那是他們的責任。但我深信，他們對此的態度也是一樣的。”

梅德韋杰夫相信，“航天領域將是國家最優先發展的項目之一”，因為俄羅斯50年前創造了良好的開端，并且擁有大量的成果，而且人類發展與航天領域息息相關。

2011年4月11日至12日，應俄羅斯國家航天局局長別爾米諾夫邀請，中國駐俄羅斯大使李輝出席紀念加加林太空飛行50周年系列慶祝活動。中國載人航天工程辦公室主任王文寶、副主任楊利偉亦應邀專程來俄出席上述活動。

李大使與俄國家航天局局長別爾米諾夫交談

4月11日，俄國家航天局在位于莫斯科的俄羅斯航天博物館舉辦首場紀念活動。俄航天局局長別爾米諾夫做主題發言。李大使向別爾米諾夫局長表示祝賀。俄航天員代表、加加林的女兒及國外航天機構負責人與代表分別致辭。中國載人航天工程辦公室副主任、首飛航天員楊利偉代表中國載人航天工程辦公室和全體中國航天員致辭，對紀念活動表示祝賀，并向別爾米諾夫局長贈送紀念品。

楊利偉副主任在紀念活動上致辭

4月12日，俄國家航天局在莫斯科克里姆林宮禮堂舉行紀念音樂會和招待會。俄總統梅德韋杰夫、副總理伊萬諾夫等出席并致辭。招待會上，李大使向俄副總理伊萬諾夫表示，50年前加加林首次太空飛行是人類史無前例的壯舉，中方對此次紀念活動隆重、熱烈舉行表示衷心祝賀，中方愿與俄方進一步加強和深化兩國航天領域合作，造福兩國人民和全人類。

李大使與俄副總理伊萬諾夫交談

近40個國家的航天機構負責人和代表以及世界各國知名航天員參加上述慶祝活動。活動中李大使、中國載人航天工程代表團還與世界各國航天機構負責人和航天員進行了廣泛接觸與交流。

李大使、楊利偉副主任與俄國家航天大隊部分成員合影

俄羅斯發行世界首次載人宇宙飛行50周年紀念金幣

發布日期:11-04-20 08:18:45 泉友社區 新聞來源:www.tmdps.cnputer simulation雕刻，圣彼得堡造幣廠鑄造。

金幣成色為99.9%，重量為156.4克，直徑為50毫米，厚度為5.7毫米，面額為1000盧布，發行量為500枚。正面中央為俄羅斯銀行標志——雙頭鷹圖像，下方為“БАНК РОССИИ”（俄羅斯銀行）字樣。幣的外緣上方刊面額“ОДНА ТЫСЯЧА РУБЛЕЙ”（1000盧布），下方刊年號2011，左側為材質和成色，右側為純金重量及圣彼得堡造幣廠標志。背面中央為身著宇航服的尤里?加加林面帶微笑揮手致意的半身像，背景為浩瀚的星空；幣緣刊俄語“50 ЛЕТ ПЕРВОГО ПОЛЕТА ЧЕЛОВЕКА В КОСМОС”（“世界首次載人宇宙飛行50周年”）字樣，左下方為首次載人宇宙飛行的日期：1961年4月12日。

銀幣成色為92.5%，重量為33.94克，直徑為39毫米，厚度為3.3毫米，面額為3盧布，發行量為7500枚。正面中央為俄羅斯銀行標志——雙頭鷹圖像，下方為“БАНК РОССИИ”（俄羅斯銀行）字樣。幣的外緣上方刊面額“ТРИ РУБЛЯ”（3盧布），下方刊年號2011，左側為材質和成色，右側為純銀重量及圣彼得堡造幣廠標志。背面以地球和天空為背景，右側為加加林頭戴宇航帽頭像，左側為俄語“50ЛЕТПЕРВОГОПОЛЕТАЧЕЛОВЕКАВКОСМОС（世界首次載人宇宙飛行50周年）”字樣，下方為加加林簽名。

第四篇：俄羅斯民族歷史的文化尋母

俄羅斯民族歷史的“文化尋母”

——烏利茨卡雅長篇小說《美狄亞與她的孩子們》中的女

性話語

張建華

2012-9-27 16:31:56 來源：《外國文學》(京)2006年05期

作者簡介：張建華，北京外國語大學俄語學院，北京100089

內容提要：烏利茨卡雅的長篇小說《美狄亞與她的孩子們》凸顯了強烈的歷史思緒，表現出作家鮮明的“文化尋母”意識——即在女性生命史中尋覓民族歷史文化源頭的審美追求。作家通過對古希臘神話原型文化歷史意蘊的當代言說，對俄羅斯民族生存歷史的女性本源的探尋，對民族生存倫理中女性獨具的道德自主理念的揭示，完成了女性形象由“他者”敘說向自主自為的女性當代創作意識和創作實踐的轉換。

關 鍵 詞：烏利茨卡雅 文化尋母 女性話語

進入20世紀90年代，女性作家群的形成與女性文學的崛起成為當代俄羅斯文學的一個亮點。作為一種文化立場的女性主義已經成為一部分女性作家創作的共同特征。她們希冀用女性獨特的視點，女性獨特的文化立場來贏得女性在歷史言說中的權力，書寫幾百年來未被揭示的女性生命體驗。俄國 1997年莫斯科—彭內獎①與2001年布克文學獎②得主、當代俄羅斯女作家柳德米拉?葉甫蓋尼耶芙娜?烏利茨卡雅就是其中最值得注意的女作家之一。

烏利茨卡雅是寫女性生活狀態的作家。她始終以一種溫和善意的個性筆法，關注普通女人的生活遭遇與生活狀態。這些遭遇與狀態無不與生命進程中女性自我生存的基本問題及她們的自然需求有關。在《美狄亞與她的孩子們》中女作家繼續以往氣質化的個人寫作風格，但在延續一貫的生動寫實與道德寓意相輔相成的敘說的同時，凸顯了強烈的文化思緒，表現出強烈的俄羅斯民族歷史的“文化尋母”意識——即在女性生命史中尋覓民族歷史文化源頭的審美追求。烏利茨卡雅通過對古希臘神話原型文化歷史意蘊的當代言說，對俄羅斯民族生存歷史中女性本源的探尋，對民族生存倫理中女性道德自主理念的揭示，實現了女性形象由“他者”敘說向自主自為的女性當代創作意識和創作實踐的轉換。

神話模式的重構及女性主義的文化意蘊

長篇小說的故事敘述與主題表達都借用了古老的希臘神話模式。小說中集聚著像美狄亞、奧林波斯山、酒神狄奧尼索斯、奧德修斯、鳥身美人頭的哈爾皮厄斯、忠實的佩涅羅帕等這樣一些神話原型形象。烏利茨卡雅以美狄亞為核心張揚了一種獨特的女性意識與女性精神，它的多種意蘊使小說獲得了豐厚的文化魅力。

古希臘神話中的“美狄亞”是一個妖魔形象。這個善巫術的女神因為愛殺死了自己的弟弟，并把尸體切成碎塊扔進河中。美狄亞在成就了愛人伊阿宋的英雄偉業之后，卻遭到他的拋棄。美狄亞氣憤之極，在伊阿宋新婚的時候，送給新娘一件毒衣，新娘穿上后立即斃命。為了不給丈夫留下一點兒盼頭，美狄亞還殺死了自己的兩個兒子。古老希臘神話中的美狄亞是一個依附男性，視愛情為生命唯一的女性。她因被情欲折磨而喪失理智，不惜殘害兄弟以及女性同類，還殺死親生兒子，背叛祖國。作為自身情欲的受害者，美狄亞不相信世界有恒久的感情，更不相信會有最終的理智。這是個絕望的情人，恣肆情感而泯滅理性，逃避責任，棄絕義務，犯了背叛祖國、違父殺子、忤逆道德之罪。神話說明人在自身價值的失落中會喪失任何道德價值的支撐。

在《美狄亞與她的孩子們》中，烏利茨卡雅對傳統的神話模式進行了重構并進行了新的文化詮釋。女主人公美狄亞?西諾普里是一個居住在俄羅斯克里米亞海岸的希臘族后裔。少女時她在情場上一無所獲，圣像一般的面容，胸平體瘦的形象，沒能吸引任何的追求者。婚后26年的夫妻生活也沒有給她帶來后代，從丈夫去世起，她便開始了漫長的寡居生活。她的人生中彌漫著女人的痛苦、惆悵、悲哀與無奈。但這一切，包括最為讓她痛心的丈夫的背叛也沒有使美狄亞的心靈變得焦躁不安，她的情感世界絲毫沒有因此變得孤寂、兇惡與殘酷。過往的痛苦與怨艾都因最終歷史塵埃的落定而消解，曾經沉重的身心也在和諧寧靜的心靈中得到了緩釋。

小說中的美狄亞在情感和意志的強烈方面絲毫不遜色于古老神話中的美狄亞，卻擁有后者所不具備的正義、責任感和母性情懷。小說中的美狄亞與神話中的美狄亞都沒有自己親生的孩子。前者是生理使然，后者是自己殺害了孩子。兩個人都經受了丈夫的背叛。神話中的美狄亞殘酷地報復自己的丈夫，用自己孩子的生命為代價，顯現出人物性格內在的巨大悲劇性。而小說中的美狄亞受到的打擊更是雙重的，因為丈夫與之一起背叛的女性竟然是她的親妹妹山德拉。這不僅僅是背叛，更是對上天倫理的傷害。但美狄亞卻把自己的初戀，自己的心，一切的一切都毫無保留地給了丈夫。她始終都是一人之妻，一人之孀，始終保持著心靈的安寧、靜謐與和諧。

“美狄亞”不僅是女主人公的名字，還是她生于斯長于斯的地方——黑海岸克里米亞古老的費奧多西亞鎮的名字。作為小說的另一個重要的主人公，它如同生活著奧林匹斯諸神的奧林波斯山一樣，在整部小說中具有重要的神話象征意義。它不僅是美狄亞生活的地方，更是“宇宙、星球、白云、羊群等萬物為之運轉的穩固的中心”，是大地中心的一塊“圣地”，是一個偉大的、充滿世紀滄桑的歷史文化框架。在這個有聲有色、充滿生命和諧的大自然世界中，早先居住著西徐亞人、希臘人、韃靼人、猶太人，后來又有了亞美尼亞人、哈薩克人、德國人、意大利人，這里有來自烏克蘭和西伯利亞的移民，有來自莫斯科、列寧格勒、第比利斯、維爾紐斯、塔什干以及不知地球上什么地方的客人，這里有清真寺與耶穌教堂，還有猶太教與天主教堂，從這里離去的人們遍布俄羅斯和世界各地。黑海岸的克里米亞是人類生存地域的一種象征，是俄羅斯大地上的一顆古老希臘文化之種，一個離上帝最近的神圣的地方。它遠離政治的漩渦，躲避著都市的喧囂，清凈、安寧，無論在戰火紛飛的年代，還是在政治斗爭的崢嶸歲月，曾經拯救、庇護過無數俄羅斯的子孫后代。它在20世紀盡管得不到人們的愛護而充滿憂愁，但歷史的神靈卻不愿離它而去，春色滿園的景物中的每一塊石頭、每一棵樹都會觸動人們古老的歷史記憶。

“美狄亞”其人、其地成了一種人類的文化符號，被賦予了永恒的生命。美狄亞地域的美色令人心醉，但更讓人心醉的是那未經塵世浸染的盡善盡美的美狄亞的魂魄。那個多年守寡、始終沒有改嫁的希臘族人西諾普里和她的后裔成了當地風景和精神文化的一個重要組成部分。“美狄亞”不僅僅是靜止的人名、地名，而首先是一種精神文化的標志，成為女主人公人生萍蹤浪跡的極見情味的景觀，它浸染著她的品格情愫，被賦予了她的靈魂和性格。烏利茨卡雅用充滿詩情的筆觸，敘述了克里米亞“美狄亞文化”的融合、重塑、構造、完善的發展歷程。它是古希臘文化與現代俄羅斯文化、本土文化與異族文化的融合，是蘇維埃時代意識形態化與反意識形態化碰撞后的重塑與再造。

女作家沒有拘泥于對精神文化的揭示，而是從細微的日常生活中發掘出這種精神文化的血肉——使它保持常新、常鮮的物質文化征象。美狄亞的一切都被賦予了重要的自然與物質特征：用天然石頭砌成的廚房，用泥土鋪成的地，小小的窗欞，掛在墻頂的干草，安放在木架上的銅制用具，陶制的罐，煮飯的生鐵鍋，腌漬茄子的大木桶，房頂上曬制的水果，三腳桶里煮著的衣被，美狄亞十九歲當姑娘時撿到的、三十年來始終戴在手上的一只金戒指，祖父哈爾蘭皮的老式煙斗，不同歷史時期的郵票，用香煙錫紙包著的30縷周歲兒童出生后剃下的各種顏色的胎發??作家通過對這些瑣細零碎的物件的敘說，道出了質樸而又崇高的俄羅斯民族文化精神的物質支撐：對一脈相承的歷史文化傳統的永恒的記憶。

西諾普里家族的女人們生活健康、明朗而又自然，沒有那么多人為藩籬的約束，她們善于與異性相處，崇尚古老的抒發自由情感的方式。小說中的山德拉、尼卡、瑪莎、猶太女騎手羅莎等眾多女性是古希臘神話中狄奧尼索斯酒神精神的現代版。狄奧尼索斯的歡樂精神讓生活在克里米亞島嶼上的女人們獲得身心的徹底解放。美狄亞的妹妹山德拉和猶太女騎手羅莎，一生都在變換著職業與男人，多情的尼卡與瑪莎始終把誘惑男人當作生命的重要精神食糧。美狄亞深藏著不可外揚的兩個家庭秘密之一就是母親年輕時與一對兄弟的戀情，她是帶著身孕從格魯吉亞的巴統嫁給她的父親格奧爾吉的。烏利茨卡雅筆下的這些“奧林匹斯女神”決不接受“父式愛情”的霸道與悖謬，她們絕對是女性個體自我存在的典范。她們都不是傳統性別模式中“沉默的他者”，而是傳統文化生態中以男性為表象的文化本體的叛逆者。作家以直覺、細膩的體驗和毫無顧忌的表述，充分展現了女性本來被遮蔽的欲望、狂浪放縱的生活方式和鮮活炫目的生存狀態。

即使是死亡也像新生命的誕生一樣充滿了崇高的色彩。美狄亞丈夫薩穆伊爾的死是被作為一種崇高的，體驗了人間愛的幸福，與大自然融為一體的人生結局來描寫的。越接近死亡，他的精神與靈魂通過他的那張安詳的臉也就越發顯得崇高與美好。在他生命即將結束的時候，美狄亞靜靜地享受著丈夫的存在，享受著安謐。瑪莎的死是小說最具浪漫色彩的片斷，臨自殺前她在夢幻中與在車禍中喪生的父母相遇，與天使邂逅，在雪絨花匯成的樂曲中從陽臺上跳下，宛若張開雙手穿過飄落的白雪的飛行。美狄亞在漫長的人生中也已經習慣于忍受死亡，一次又一次地平靜而又莊嚴地守著尸身生活，伴著喃喃誦讀的慰靈圣詩，伴著畢剝作響的搖曳的燭光。

神話原型從來就是人類永恒的精神文化結晶，精神力量的一種源泉，但隨著歷史的進展它們需要不斷予以重新審視與評價。烏利茨卡雅剔除了古老神話中美狄亞施惡作孽的妖魔成分，張揚了她源于生命本源的愛的神力，賦予她純潔、忠誠的品格，慈善、寬大無比的圣母般的胸懷。這個處于小說審美時空中心的藝術形象具有了一種獨特的莊重與神圣感。烏利茨卡雅似乎在用女主人公崇高的圣母瑪麗亞精神、無比的同情心和善良與傳統的美狄亞神話進行論爭，女作家在對世界與生活新的理解的基礎上創造了20世紀關于美狄亞的新的多元神話：她既在用女性心靈中的寧靜、和諧與愛來戰勝世界的喧囂、混亂與罪惡，還在用古希臘神話中的狄奧尼索斯精神針砭壓迫女性的流弊，昂揚女性身心的自由。她用20世紀的美狄亞比喻俄羅斯女性，讓微弱的、非主流的、被淹沒、被忽視、甚至被惡俗的聲音響亮起來，這本身就帶有強烈的女性主義歷史學的意味。

俄羅斯多民族的文化史也是一部女性史

長篇小說《美狄亞和她的孩子們》情節的主線是美狄亞及其西諾普里家族的生命史，同時還是黑海流域俄羅斯多民族的生存史，充滿動蕩的20世紀俄羅斯社會的變遷史。這部生命史、生存史和變遷史同時也是一部女性的生命遺傳史、生活苦難史、人生奉獻史。烏利茨卡雅從傳統的社會主流和男性中心價值判斷中獨立出來，高度肯定女性在延續生命，拯救家族，承繼民族文化中巨大的歷史作用，這是長篇小說中女性話語的另一個重要構成。

美狄亞的老祖父哈爾蘭皮?西諾普里早先的妻子們六次生育，竟然沒有一個存活的孩子，只是因為第二個妻子的吃齋行善，向上帝許愿，到基輔朝圣，西諾普里家族才有了一根獨苗——美狄亞的父親格奧爾吉。而在格奧爾吉迎娶了虔誠的耶穌教徒、美狄亞的母親瑪蒂爾達之后，西諾普里才開始了他們家族的興旺史。祖母把她的小耳垂和夜視的特異功能留給了美狄亞和她的后代們，瑪蒂爾達不僅把紅色的頭發遺傳給了所有孩子，還給了他們堅強的性格與杰出的才干。西諾普里家族強大的生命遺傳使得他們沒有被其他血緣融合，其子孫后代沒有被殘酷的年代所吞噬。小說從生物遺傳學的角度說明，哈爾蘭皮?西諾普里后代五光十色的生命與人性光輝在很大程度上歸功于那來自女性的遺傳因子。

女性從來就不是孤立存在的，女性的苦難和女人的獨立都是俄羅斯大歷史的組成部分，女性的歷史在本質上也是人民的歷史。女人的聲音必定是歷史的回聲，不可能超越時代與歷史。在社會歷史的變遷中，在整個民族遭受苦難的時候，女性的苦難往往是首當其沖的，她們背負了太多原來不該由她們背負的苦難。女性的生存真實是不容忽視與忘卻的，她們偉大的生命光輝是無法遮蔽的。

小說中女主人公美狄亞似乎沒有進入社會生活，但她的個人經歷，幸福與不幸，所承受的苦難程度，不同地都與社會與歷史勾連。十六歲上，美狄亞的父親、皇家軍艦機械師格奧爾吉?西諾普里因有人蓄意制造的“瑪麗亞皇后”號軍艦的炸彈爆炸而身亡，九天后母親去世。父母雙亡后，西諾普里一家剩下了十三個孩子：五個哥哥姐姐，七個弟弟妹妹，美狄亞排行第六。她從此便擔當起關照兄姐撫育弟妹的重任。國內戰爭期間，她的大哥被紅軍打死，二哥被白軍殺害，從此家人天各一方。她的丈夫薩穆伊爾?門德斯曾經是一個職業革命家，卻因為20年代初無法容忍余糧征集隊槍殺婦女、兒童的血腥手段，而患上了神經衰弱癥。二戰期間，她的一個弟弟被法西斯槍殺，另一個弟弟被蘇維埃政權迫害致死。正如為山德拉的孫女瑪莎治病的一位猶太醫生所言：“苦難會毀掉一些人，但也會造就另一些人。”（烏利茨卡雅：185）苦難造就了美狄亞偉大的人格，一生中她始終摯愛著故土、祖國、親人，盡職盡責地做好鎮上醫院醫士的工作。她的這種沒有福樂榮耀作引誘的人格是高度含蓄內斂的，是以一種深藏著的生命潛流的方式默默地散發其魅力與馨香的。承載這種偉大母性品格的是一種蘊藏在俄羅斯民族心理中圣潔的宗教信念。

盡管在革命勝利后的新世界宗教精神已經消散殆盡，美狄亞卻自始至終仍然保留著對上帝的虔誠，始終懷著與先人一樣的真誠與上帝交流。永恒的宗教信念戰勝了世俗生命中的怠惰勞碌，信仰缺失，不和諧和殘酷。每天早晨，她都會默默地禱告自編的“清晨規則”，乞求神靈的保護，接受一天所有的勞累、煩惱、無聊的閑談與晚間的疲憊，高高興興從早到晚，不會發火，不會生氣。每天臨睡前，她都要念叨自編的禱告詞語，接受新的一天將帶來的所有勞累、煩惱，不生氣不焦躁。去教堂的時候她總是遵守各種教規與戒律，虔誠地祈禱。這個“像白癡一樣”的圣徒從小就被生活賦予了一種責任感，做事無論大小態度總是嚴肅認真，始終如一。星期天，她天不亮就起床，步行到二十多公里外的教堂做禮拜，傍晚才回家。一生中只有兩次離開過克里米亞，加起來總共只有六個星期。女作家似乎在說，俄羅斯民族濃重的宗教情結在很大程度上是依靠女性傳承的。

淡泊自守、嚴格簡樸的生活方式使她得以與家人安然度過了戰火紛飛的年代，劇烈動蕩的日子，無情批判的歲月。她善待三十多個第二代親人，接待過無數來自祖國，甚至世界各地的遠親、朋友。連鄰居諾拉，一位勤勞善良、愛女如命的女性，也會在晚間將女兒放在別的地方，好在美狄亞的廚房里享受母性的溫馨。每年美狄亞所有的親戚們都要來到克里米亞，美狄亞的家仿佛成了人們爭相朝圣的精神圣地。小說最后，連她的親人們都不明白，美狄亞怎么會把門德斯家的房子留給了他們誰都不認識的名叫拉維利?尤素波夫的韃靼族青年。其實，她留給外族青年的與其說是房產，莫如說是留下了讓后人在這片土地上生活的權力和可能。小說沒有描寫老嫗美狄亞之死，她仿佛消融在人類永恒的時空中，成為歷史的往事，留在了所有后代人的記憶中。

與美狄亞同樣經受了人生滄桑并延續著族類生命的還有她的嫂子葉蓮娜?西諾普里，一個來自斯捷帕尼揚家族亞美尼亞貴族的后裔。1918年，當國內戰爭開始，城市遭到炮轟，人們大批倉皇逃亡國外的時候，克里米亞舊政府成員的父親斯捷帕尼揚也帶著全家在撤離。葉蓮娜帶著中風的母親留在了克里米亞的費奧多西亞鎮。從那時起，克里米亞又多了亞美尼亞的家族血統。葉蓮娜娘家幾代人曾在亞美尼亞修建了許多教堂，她也承襲了家族信奉宗教的這一傳統。她教育兒子格奧爾吉恪守治家之道，鄙視社會上的輕浮與世俗之風。格奧爾吉在母親的影響下不顧朋友們的嘲笑，始終保持著對妻子胖卓婭的忠實。30年代，韃靼人拉維爾?尤素波夫的母親連同她的四個孩子被強行遷徙到哈薩克的卡拉干達，他們用葉蓮娜送給他們的最心愛的藍寶石戒指換了一普特白面，從而使孩子們度過饑荒存活下來。即使是對任何歡樂都不會嫌棄的女子山德拉也被賦予了善良豁達、樂觀大度的美好品格。她真誠地將愛給予了每一個她所喜歡的人，質樸地將對上帝的信仰與自己率性而為的生活方式結合了起來。“她涂口紅，喜歡打扮，開心作樂”，但也祈禱嘆息，大方地幫助他人，為他人的痛苦哭泣。在瑪莎的父母因車禍去世之后，她完全承擔起撫育她的責任。她那望著圣像的深沉的目光，還有那對上帝的小聲嘆息，都使她的第三個丈夫、細木工伊凡?伊薩耶維奇把她看得至高無上、完美無比，對她的崇高品質深信不疑。來自第比利斯的姐姐阿涅莉也和妹妹美狄亞一樣，沒有孩子，但在戰爭期間丈夫死了之后，獨自將來自夫家的孩子們養大成人。

俄羅斯多民族的歷史之路是美狄亞和所有在克里米亞島嶼上的女性的愛之路的拓展與延伸，“母性”靈魂始終呵護著俄羅斯各民族的子孫。母性精神也為下一代女性所傳承。山德拉的小女兒尼卡把母親的全部原始之情都獻給了侄女瑪莎，生活在山德拉家的幾年中瑪莎感受到了如同春日般溫暖的愛。尼卡內心對另外一個生命的完全接受是她對自己的子女從來沒有過的，她會整夜整夜地守候在侄女身邊，拉著她的手，天天早晨給她梳辮子，領著她在林陰道散步。阿涅莉的養女尼娜一心一意地照料退休后生病的美狄亞，二十年如一日地照料她那發了瘋的親生母親。母性突破了家族的局囿，經得住時空的流轉，在克里米亞大地上構造出一條又一條不同民族、不同信仰的人們之間的情感的虹橋。

戰爭、政治動蕩、社會變革的“大情勢”下的“庸常”、“瑣碎”的生活方式使女性始終扮演著社會細胞——家庭（社會實際是一個大的家庭）中的主角，成為男人生命依托的基石、生命快樂與希望的源泉、社會發展的根本。在女作家看來，動蕩的社會與充滿變革的歷史屬于無奈的現實存在，因此常常會被她忽略過去，她著意的是女性生命體驗的自我確證。小說中強勢的女性心緒表現與稀薄的社會生活形成了巨大的反差。小說似乎在告示讀者，無論是社會歷史進程的影響，還是政治生活動蕩的陰影，其實都不重要，任何人的命運都不得不服從人類最基本的生命法則：新生命的誕生、愛情的糾葛、人與人的相遇與分離、親人的死亡，而創造人類最基本生命法則與生命歷史的正是偉大的女性。烏利茨卡雅從當前后現代主義泛濫的先鋒潮中撤退到了女性豐盈的生活、充沛的人生經驗上去。讀者在小說中感受到的是真正的生活、真正的體驗，看到的是真正的血肉。小說作者以一種淳厚而又不張揚的美學情調，用其纖細韻味的詩意寫出了由女人性靈精髓所決定的一部俄羅斯多民族的文化史。

女性生存道德倫理的箴言

——心靈的自由

“珍惜生活中種種可愛的細節，又拒絕他人干預自己的內心世界。”（烏利茨卡雅： 80）——這是烏利茨卡雅在小說中反復強調的美狄亞心靈自由的話題，它傳達了作家對女性生存道德倫理的思考，也是她提供給讀者的另一種女性話語的啟示。

美狄亞作為女性的重要的精神特征是追求心靈的自由。她比任何一個克里米亞的居民更遠離社會政治，她的人生家園就是她與她的親人們自己，即使在戰爭、政治動蕩、社會變革的重要時刻，也在堅守著屬于她和她們自己的、不可能被任何人奪走的物質與精神的自由家園。一切意識形態的和政治的事件對于她來說只是“某種格格不入的來自遠方的生活的喧囂”。對她來說，所有的政權都一樣，她的侄子格奧爾吉說，她并不在乎當局，她是虔誠的信徒，所服從的完全是“另一種權勢”。她不像姐姐阿涅莉的養女尼娜的親生母親，后者如同希臘神話中鳥身美人頭的哈爾皮厄斯，刁蠻兇狠，卻對領袖竭盡愚忠。她對斯大林的逝世漠然置之，此時更為關切的卻是親人妹妹山德拉的命運。人有生老病死，社會有改朝換代，只要這個個體心中的家園自己不棄之，就無人能奪走；只要不輟地勞作耕耘，就會有豐收、繁榮、興旺；只要把這塊家園看得比什么都重要，就能為之獻出一切。熱愛大自然，用法文寫信，閱讀贊美詩，遵守齋戒，祈禱誦經，縫制衣裙，采集草藥，養育他人的孩子——這一切都是她自由心靈抉擇的生活內容與生活方式，成為她生命中有機的構成。

美狄亞人生中短暫的婚姻與長久的孤獨并非男性社會封建道德理念的產物，而是她對幸福、美好、和諧人生理念的獨特理解后的自覺選擇。烏利茨卡雅說：每個女人都有自己對幸福的一套構想，而我并不重視幸福本身，因為幸福總是瞬間，人生中這樣的瞬間寥若晨星。我重視的是我是否行為正確，是否能夠處理好和別人的關系，達到一種生活的和諧。（侯瑋紅：19）美狄亞關于幸福、和諧的理念是建立在對作為女性存在的獨立自尊，即不依賴、不依附，同時又不厭棄、不支配基礎上的自由意志、自由情感、自由思想以及對這種意志、情感、思想的捍衛上的。其實，她一生中盡管有眾多“兒女們”的敬重愛戴，但總是孤獨的時光更多，常與她相伴的是物質的拮據、疾病的折磨、精神上的挫折與打擊，間或的快樂、幸福都是稍縱即逝，一大缸苦水，一小勺蜜糖。但她心靈上始終是快樂、幸福、和諧的，因為她深感身心的獨立與自由。女主人公的這種道德抉擇既是高度理性的，更源于對日常生活樸素的認識與理解，對先輩民族文化傳統的自然自覺的繼承。二十九歲上才有了愛情的美狄亞之所以看上那個不無放浪的猶太丈夫、牙醫薩穆伊爾，是因為她發現了他身上所具有的一種上帝的精神——無私的愛、絕對的真誠、偉大的仁慈。這既是她女性的擇偶標準，也是她明辨是非，判斷真偽，區分善惡的一種生存原則。“臨走回首反省，良心是否干凈”，這是美狄亞丈夫寫在山上廁所硬紙板上的使用規則，實際上是美狄亞人生行為準則對每一個來人的告示。

女作家關于女性心靈自由的思想還表現在美狄亞自我心靈安頓、寧靜和幸福的自我體驗上。在家中的地位和角色，使美狄亞重新發現了自己，發現了自己的價值。她體會到為他人服務的辛勞，更看到平凡卻富有創造性的勞動對自我潛能的開掘和由此帶來的身心愉悅。妹妹山德拉婚前的第一個兒子謝廖沙就是在姨媽美狄亞的照料下出生的。她心系外甥，為他做了洗禮，成了他的教母，并幫助妹妹在莫斯科新的地方安頓下來。謝廖沙生命的第一個月恰是美狄亞充分感受到她所或缺的為人之母的體驗。美狄亞母親在為他們踩踏坎坷崎嶇的生活之路，構筑充滿愛與溫馨的生命之巢，鋪展廣博美好的未來，美狄亞成為克里米亞俄羅斯多民族生命和諧之家的核心，與此同時，她自己也得到了心靈的和諧與寧靜。美狄亞不僅讓投奔她的人得到一種照耀與沐浴，自己也得到對自身、家、生活和世界的新鮮的理解。這種體驗的循環所帶來的誘惑和力量遠遠超過了她追求自身幸福的吸引力。美狄亞之所以能成為一個家族的真正意義上的主人，是因為她感受到自己從來就不是社會、家庭中被統治的對象而存在于文化的邊緣，不是作為男人的“他者”存在，她是真正的主體，自我的真正的主體，與男人一并徹底融入了民族的文化之中。

美狄亞深為那些年輕的生命、女人們的歡樂感到幸福。雖然她堅信輕浮會導致不幸，但她無論如何也想像不出輕浮也會成功地造就女人的幸福，妹妹山德拉，外甥女尼卡和山德拉的大孫女瑪莎的人生經驗卻證實了這一點。瑪莎與她的丈夫有著與美狄亞截然不同的婚姻原則，他們夫妻的愛首先體現在一種共同的情趣、共同的話語中，他們不僅是夫妻，更有著類似“兄弟姐妹”的親情。他們并不恪守忠貞，因為他們的結合是自由人的結合，每個人都保持著獨立自主的人格與權力。盡管在美狄亞看來，戰后的一代人，尤其是二十來歲的青年人的生活方式有些像兒戲，她們的愛情、婚姻、母愛中缺乏最重要的責任感和忠貞如一的品格。但她仍被這種人間的歡樂所陶醉，從不對別人亂加評判，更不要說去譴責她們，躺在自己當姑娘時睡的小床上，她常常由此回憶起自己美好的人生時光。小說中關于離婚、婚外戀、多角戀和情愛細節的敘述僅僅是故事表相的敘事層面，深層的卻是美狄亞對女性地位、女性獨立自主意識的一種反省，是一種對女性身心自由的尊重與理解。女作家用具體精微的日常生活場景的敘說淹沒了傳統道德的“理性之核”，使讀者對女性人物的生活方式作簡單機械的道德評判成為不可能。無論是男人還是女人，人們只要與美狄亞在一起，就能感到溫暖、可靠，就能體會到一種完全的身心自由。

正是這種稀有的自由精神成就了小說中眾多女性的獨立性，直面人生，張揚并依靠自己。山德拉在心靈自由的情與理的抉擇中，選取了她所喜愛的重情的生活方式，她走的是一條用自己的是非判斷的放縱情感的道德之路。生活的歷練使長壽的她終于在暮年意識到了她與姐姐選擇的差異。人的一生中難免有過失，但即使有過失，也需要自我規約。小說潛在的教誨是：人的軟弱、過失在所難免，重要的是自己作為人的道德選擇權，相信自己可以去除軟弱，走上一條自我拯救、自我完善之路。作品中大多數女性的命運表明，婦女受壓抑的原因不僅僅是其處于劣勢的社會地位，更在于婦女自我的精神世界，因此女性精神解放的根本在于她的心靈的自由。女性生存道德倫理的原則不應該是男性社會強加給女性的種種倫理規范與道德要求，而在于女性心靈自由主導下的生存抉擇。女人在自身的行為中要能夠行使自主選擇的權利，這是女人的權利，是對女人的尊重，也是蕩滌罪惡、抗拒墮落的唯一途徑。

美狄亞對自己情感和角色的清醒把握，透出一個現代女性聰慧的智性和獨立的意識。盡管世事艱難，盡管沒有浪漫，她還是活得自由灑脫。她的身上洋溢著獨立生命人格的灼人光焰。她用她女性頑強的生命通過深切的柔情傳遞出了社會關懷、人性關懷和人文關懷。女主人公贏得的不僅僅是自身的價值，還贏得了家族中男性和其他女性真正發自內心的、心悅誠服的尊重、理解和愛戴。美狄亞獨立的性情與品格，沒有隨著歷史時代的流轉，人情世故的變化而鈍化，相反，像陳年的佳釀，滋味醇厚，芳香四溢，顯示出種種世俗女性難得的感人魅力。

“俄羅斯是一個充滿不幸女人的國家，所以我們這些發聲者天生就愛抱怨”，（侯瑋紅：17）“有兩點絕對沒有妨礙過我，一個是我是個猶太人，一個是我是個女人”。（周啟超：281）這是烏利茨卡雅關于文學創作的樸素的女性話語。女性主義是多元的。烏利茨卡雅從“細微的家庭敘事”中剝離出了女性的人生體驗，看到了女人在時代巨大變遷中對民族、政治、經濟、文化重建等問題做出的歷史回應，找回了女人的歷史。她的女性主義未必是對男權主義的顛覆，女作家也未必是想通過對女性人性美的贊美與謳歌分享男權主義制度下專屬男性的權力，從而倡導一種女性中心主義，確立一種以女權取代男權的敘事話語，而是力圖給人們提供一種新的視角，以重新認識當下俄羅斯人生活的，及至由兩性構成的人類世界。正是在這個意義上，長篇小說《美狄亞與她的孩子們》為我們更好地全面了解當代俄羅斯文學的女性話語提供了一個很好的范例。

注釋：

①1996年由俄羅斯作家協會與意大利地區性的文化團體共同設立，由專家與讀者共同提名推選的文學獎項。

②1991年由英國公司設立，專門獎勵長篇小說創作的有廣泛和重大影響的文學獎項。

參考文獻：

[1]侯瑋紅：《文學不能服務于實用性的思想——烏利茨卡雅訪談錄》，載《外國文學動態》2004年第6期。

[2]烏利茨卡雅：《美狄亞和她的孩子們》，李英男、尹城譯。北京：昆侖出版社，1999。

[3]周啟超：《我對自己說，世界很美好》，載烏利茨卡雅《美狄亞和她的孩子們》。

第五篇：俄羅斯課本中介紹的1917年歷史真相

俄羅斯課本中介紹的1917年歷史真相

1917年，俄國爆發了二月革命，這是人民自發起來推翻沙皇專制統治的民主革命。革命成功后，成立了由立憲民主黨組成的臨時政府。

當時流亡在瑞士的列寧，在德皇威廉二世的金錢支持下，購買槍技，組織武裝，并返回俄國，在十月發動了政變，推翻了臨時政府，掌握了政權。

掌握了政權后，列寧馬上回過頭來鎮壓了支持自己奪權的孟什維克和社會革命黨，從而使蘇共，或者說，列寧獨掌權力。

同時，列寧還立刻與德方和談，簽訂了《布列斯特和約》，將俄羅斯和烏克蘭的大片土地拱手割讓給德方。

按照《和約》的內容，這些土地是永久割讓的。只是后來一戰中雙方的力量對比發生逆轉，德軍全線崩潰，俄國才意外地重新贏回了這些土地。

——關于這段歷史，不妨參見2007年德國《明鏡周刊》的文章《德皇陛下的革命家》。

此外，根據俄國學者的證實，“十月革命”進攻冬宮的浩大場面，都是后來的藝術加工；實際情況是：

一支不到兩千人的布爾甚維克武裝人員，占領了彼得格勒全市的戰略據點，部份武裝人員采取了逼宮行動，阿芙樂爾巡洋艦當時并沒有實彈炮擊，而是發射了一發禮花炮彈。由于主張民主自由的臨時政府軍備羸弱，所以沒有進行任何抵抗。

列寧十月政變奪權后，為確保政權的穩定，他親自發起并由政治局集體決定，將一批知識份子驅逐出境，還鎮壓了要求實行自由選舉、自由貿易等的客瑯施塔得水兵。

到1921年上半年，任何出版自由、集會自由、言論自由，都被認為是“致人死命的藥”和“自殺”的行為。

1922年，列寧在黨的十一大上表示：“凡是公開宣傳孟什維克主義者，我們的法庭應一律予以槍決。”

同年8月，蘇共通過了《關于行政驅逐》法令，至當年年底，有二百多萬人被驅逐或被迫逃亡國外。

而對于曾經相對仁慈對待自己的沙皇，列寧則將其全家殘忍地殺害。

關于迫害知識份子這段歷史，2003年俄羅斯在一個展覽中，專門展出了當年列寧的指示、親筆信函、會議記錄和決議，等。——在這些資料公布之前，人們在公開的出版刊物里，從來沒有見過任何一篇記敘此類事件的文章。

為了打擊異己，列寧和斯大林還創建了古拉格勞改營模式，并在后來成為各社會主義國家勞改營的典范。

數以千萬計的人民，在勞改營中從事繁重的苦役，大量的人犯在饑餓、寒冷和病痛中死亡，其中包括許多詩人、作家、學者、科學家和藝術家。

對此，普列漢諾夫寫道：“列寧為了把一半俄國人趕進幸福的社會主義未來中去，竟能夠殺光另一半俄國人。”

而正是由于列寧制定的專制路線，為以后的斯大林獨裁治國鋪平了道路。

普京：列寧創建的蘇聯是人間地獄

最近，內地有網頁摘要介紹了由安．鮑．祖波夫主編的《二十世紀俄國史（1894—2007）》，該書用大量歷史事實，指控列寧創建的蘇聯原來是人間地獄。

——這是2006年，普京總統提出為俄羅斯11年級（高中二）學生寫的歷史教科書。

首先，列寧是依靠德國供給5000萬金馬克（約合9噸多黃金）進行秘密策動組織，成功發動俄國十月政變，建立蘇維埃政權。

第一次世界大戰開始列寧就主張俄國失敗，堅持要變帝國主義戰爭為國內的階級斗爭。

——實際上充當了德國對俄國戰爭的秘密代理人。

大約也因此，列寧干脆宣稱：“無產階級沒有祖國”。

《二十世紀俄國史》強烈譴責泯滅人性的“紅色恐怖”大屠殺。

列寧寫過“專政的定義就是不受任何法律約束的，直接依靠暴力的政權”。

列寧稱，“契卡”（秘密警察）在直接行使無產階級專政，除了用暴力鎮壓剝削者，沒有別的辦法解放人民群眾。

當時，全俄各地有610個契卡工作委員會，1000多個革命法庭。1918年—1922年2月，殺人不少于200萬。

當年秘密警察“契卡”奉指示，“審問被告時不用找什么證據，只消讓被捕者回答他是什么出身，受什么教育或職業。就能決定此人的死活。這就是紅色恐怖的實質”。

因蘇俄檔案嚴密封存；正式檔多半經過篡改，官方公布的死亡人數僅是實際的三分之一。

列寧和托洛斯基1918年就認為，在六個月內要完全消滅商品生產，真正的社會主義就會實現。所以，“要強迫所有的工人吃苦受罪”，必須“把日常生活條件社會化，消滅家庭，吃大鍋飯??實行軍事化。”

全國1600萬人被迫每天工作12—16小時，僅圣彼得堡一地，從1917年到1920年有三分之一人因饑餓疾病和政治原因死亡。如，俄國中部省份，在1916年人口有6800萬，到1920年僅剩下3800萬。

《二十世紀俄國史》書中，把20—30年代之交，蘇聯的農業集體化稱為“第二個農奴法”，說它是蘇共開展的一場對付農民的斗爭，當時估計有200萬富農，150萬中農，800萬貧農，而富農乃是滋生資本主義的勢力，所以要實行消滅政策：

第一類，頑固反革命分子槍決；第二類，流放或強制遷移至邊遠地區；第三類，趕出原住地。

1930年1月30日蘇共中央記錄顯示，僅僅在一個多月就有20萬富農被剝奪財產，60萬被槍殺或遣至集中營，15萬被強制遷移至邊遠地區。

（馬克思在《**宣言》中認為，農民階級不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉。）

消滅富農就是摧毀了農業生產的中堅，蘇聯一直到解體也達不到沙俄時代的糧產量。