第一篇：高中語文教材中的許多文化景點或文學意象

高中語文教材中的許多文化景點或文學意象，常常會引發我們的情思，請仿照例句寫一句話。

要求：

1、體現景點或意象特征；

2、句式一致；

3、運用擬人和反問的修辭手法。

例句：蜀道，你的天梯石棧，你的畏途巉巖，你的崢嶸崔嵬，不正好激發起我凌云的壯志嗎？

康橋，你的溫婉艷麗，你的靈動嬌美，你的脈脈含情，不正好喚醒了我沉睡的柔情嗎？ 赤壁，你的雄奇偉岸，你的大氣磅礴，你的壯麗多姿，不正好激蕩起我心中的豪情嗎？ 在橫線處填上恰當的內容，使文段連貫順暢

鑒賞唐詩宋詞，是探尋“美”的歷程。你可以鑒賞形形色色的人物，如不慕權貴、傲岸不羈的高士，、，如獻身邊塞、反對侵略的戰士。你可以欣賞多姿多彩的景物，如惜別的楊柳，失意的落葉，如豪放飄逸，朦朧隱晦，悲壯蒼涼。人生路上，和詩歌結伴而行，能使我們的心靈充實而富有光輝。

如寄情山水歸隱田園的隱者思念的圓月沉郁頓挫

第二篇：高中語文教材中的文學常識

高中語文教材中的文學常識

（第三冊）◆《詩經》是我國最早的詩歌總集，原本稱《詩》，儒家列為經典之一，分為“風、雅、頌”三類◆《楚辭》收集的戰國時期楚國屈原等的詩，具濃厚的楚地風土人情，故名楚辭，這種詩體稱為“楚辭體”或“騷體”。《離騷》是我國古代最長的抒情詩。◆《孔雀東南飛》是我國古代最早的長篇敘事詩，《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩》并稱為“樂府雙壁”。◆《西洲曲》和《木蘭詩》分別是南、北朝民歌的杰出代表。◆《古詩十九首》是東漢末年一批文人的詩作選，最早見于蕭統《文選》，都沒有題目。◆《文選》又稱為《昭明文選》◆曹操，東漢末年政治家，軍事家，詩人。◆李白的《夢游天姥吟留別》也題作《夢游天姥山別東魯諸公》。◆古代傳說的東海三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈。◆蜀相，即指諸葛亮，曾封忠武侯，武侯祠為晉李雄初建。◆石頭城，三國時孫權重筑后用此名，曾為吳、東晉等六朝古都。◆蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋（四川）眉山人。◆李清照，號易安居士，宋代女詞人。◆辛棄疾，字幼安，號稼軒。◆《黍離》是《詩經》中的篇名，首句“彼黍離離”，常用禾黍表示對國家昔盛今衰的傷感。◆《故都的秋》作者郁達夫，原名郁文，現代著名小說家、散文家，因從事抗日被日本憲兵秘密殺死。◆《淚珠與珍珠》作者琪君，原名潘希真，教授、作家。◆魯迅的《燈下漫筆》選自《墳》。◆巴爾扎克，法國19世紀批判現實主義文學家，他創作的《人間喜劇》被稱為法國社會的“百科全書”，恩格斯稱之為“提供了一部法國特別是巴黎上流社會的卓越現實主義歷史的作品”。（《紅樓夢》由于涉及N個領域，也被稱為百科全書）◆《吝嗇鬼》作者是法國人莫里哀。◆伯特蘭·羅素，英國哲學家、數學家，諾貝爾文學獎得主。◆蘇軾他爸蘇洵所作《六國論》，課文中選自《嘉佑集·權書》。◆《游褒禪山記》作者王安石，北宋人，政治家、文學家。褒禪山，舊名華山，在安徽山城。◆《伶官傳序》（歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，文學家、史學家）選自《新五代史》，《新..》是二十四史之一。◆《項脊軒志》作者歸有光，號震川（震川先生），明代江蘇昆山人，古文家。◆《登泰山記》作者姚鼐，室名惜抱軒（本文選自《惜抱軒詩文集》），清代人，桐城派文學家。◆《病梅館記》作者龔自珍，字瑟人，號定盦(an)，近代思想家、文學家。★

（第二冊）◆魯迅的《祝福》選自《彷pang徨》。◆沈從文，湖南鳳凰人，現代作家，他的《邊城》寫的是湘西地區。◆《荷花淀》（孫犁）選自《白洋淀紀事》，白洋淀是河北中部的一個大湖。◆《裝在套子里的人》作者是契訶(he)夫。◆魯迅的《拿來主義》選自《且介亭雜文》。◆《我若為王》作者聶紺弩(nie`gan`nu)，現代作家。◆錢鐘書，字默存，江蘇無錫人，學者、作家，著有長篇小說《圍城》，散文集《寫在人生路上》（讀伊索寓言出于此），其他《談藝錄》《管錐編》。◆《過秦論》作者賈誼，西漢洛陽人，政治家、文學家，《過秦論》有上中下三篇。◆合縱：六國VS秦，連橫：離散合縱。◆《鴻門宴》（司馬遷）選自《史記·項羽本紀》，項羽，名籍，字羽，起兵反秦，后與劉邦爭天下，最終戰敗自殺。◆《蘭亭集序》，書法上也稱《蘭亭序》，作者王羲之，字逸少，善書法，有“書圣”之稱，世稱“王右軍”。◆《歸去來兮辭》作者陶淵明（陶潛），東晉詩人，字元亮，世稱靖節先生。◆《師說》作者韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”，是唐代“古文運動”的倡導者（another柳宗元），宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。◆唐宋八大家：韓柳三蘇歐陽修王安石曾鞏。◆《阿房宮賦》．．．．．．

作者杜牧，字牧之，號樊川，有小杜之稱，與李商隱并稱“小李杜”。阿房宮，始建于秦始皇35年，到秦亡時尚未完工。★

（第一冊）◆《再別康橋》作者徐志摩，浙江人，“新月詩派”代表人物。康橋，即英國劍橋。◆《錯誤》作者鄭愁予，臺灣詩人，有《夢土上》、《衣缽bo》《燕人行》等。◆《孤獨的收割人》作者華茲華斯，英國浪漫主義詩人，“湖畔派”代表。◆普希金的《致大海》表現了對自由的向往。◆《花未眠》作者川端康成，日本小說家、散文家，因《雪國》《千只鶴》《古都》等獲諾貝爾文學獎。◆《I Have a Dream》作者馬丁路德金，美國黑人民權運動領袖，曾獲諾貝爾和平獎，被種族主義分子槍殺。◆《吶喊》是魯迅的第一部小說集，收錄《狂人日記》《孔乙己》BY:王一暉

1《藥》《故鄉》《阿Q正傳》等。◆《胡同文化》作者汪曾祺，江蘇人，作家，代表作有《受戒》《大淖nao記事》。◆國子監，我國古代教育管理機關和最高學府，晉建立，曾稱國子寺，光緒三十年廢除。◆《名人傳》作者羅曼羅蘭，法國作家，曾獲諾貝爾文學獎，代表作有《約翰克里斯朵夫》《貝多芬傳》。◆《燭之武退秦師》選自《左傳》。《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作，依孔子修訂的《春秋》編次。◆《勾踐滅吳》選自《國語》。《國語》是我國最早的一部國別史。◆《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》選自《戰國策》。《戰國策》是記西周、東周、齊、楚等諸國的歷史著作。◆《孟子》是記載戰國思想家孟軻言行的書，有孟軻及其弟子編成，儒家經典著作之一。◆孔子被稱為圣人，孟子是亞圣，兩人合稱為孔孟。◆秋水選自《莊子》。《莊子》是戰國中期思想家莊周和他門人及后學所著，顯存33篇。★

（第五冊）◆《人生的境界》作者馮友蘭，現代著名哲學家，著作有《中國哲學史新編》、《中國哲學史史料學初稿》。◆《孔孟》作者黃仁宇，現代歷史學家，著有《萬歷十五年》、《赫遜河畔談中國歷史》。◆《三國志平話》是講史話本，具有《三國演義》的只要情節，是研究《三國演義》形成和演變的重要資料。◆宗白華，美學家，作品有《美學散步》、《藝境》，譯有康德的《判斷力批判》。◆《變形記》作者卡夫卡，奧地利小說家，被尊為西方現在主義文學的先驅和大師。◆《墻上的斑點》作者弗吉尼亞伍爾夫，英國著名意識流小說家、評論家和雜文家。◆《等待戈多》作者薩繆爾貝克特，愛爾蘭人后定居法國，荒誕派戲劇的代表作家，曾獲諾貝爾文學獎。◆《百年孤獨》作者加西亞馬爾克斯，哥倫比亞人，魔幻現實主義最杰出的代表作家，曾獲諾貝爾文學獎。《百年孤獨》被稱為“再現拉丁美洲歷史社會途徑的鴻篇巨著”，曾在拉丁美洲引起了一場文學地震。◆“李杜文章在，光焰萬丈長”是韓愈的評價。★

（第六冊）◆《語言的演變》原題為《古今言殊》，作者呂叔湘，語言學家，著《漢語語法論文集》、《中國文法要略》等。◆張志公，語言學家、語文教育家，著《修辭概要》，主編《現代漢語》。◆魯迅稱《史記》：史家之絕唱，無韻之離騷。◆《史記》是我國第一部紀傳體通史。★（第四冊）◆《藥》選自《吶喊》。◆《項鏈》原名《首飾》。作者莫泊桑，法國作家，有短篇小說巨匠的美稱。◆《守財奴》節選自《歐也尼葛朗臺》，作者巴爾扎克，傅雷譯。◆明末小說家馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》選自《警世通言》； “三言”-《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》是宋元明話本和擬話本的總集，大多數是馮夢龍的作品。◆《雷雨》作者曹禺，原名萬家寶，現代劇作家。◆《羅密歐與朱麗葉》朱生豪譯，作者莎士比亞，歐洲文藝復興時期英國偉大的詩人和劇作家，還著有《李爾王》《哈姆雷特》《奧賽羅》《威尼斯商人》等。◆《竇娥冤》（全名《感天動地竇娥冤》），作者關漢卿，號已齋叟，元代戲曲作家。◆《長亭送別》出自《西廂記》（全名《崔鶯鶯待月西廂記》），作者王實甫，名德信，元代戲曲作家。◆《閨塾》出自《牡丹亭》（原名《牡丹亭還魂記》），作者湯顯祖，字義仍，號海若、若士、清遠道人，明代戲曲作家。◆《哀江南》出自《桃花扇》，作者孔尚任，字聘(pin)之、季重，清代戲曲作家、詩人。◆中國古代戲曲主要指元雜劇和明清傳奇；關漢卿的《竇娥冤》和王實甫的《西廂記》代表了元雜劇的最高成就；傳奇的代表作有湯顯祖的《牡丹亭》、洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。◆神話（《山海經》）→志人志怪（《搜神記》）→唐傳奇（《柳毅傳》）→宋話本→明清小說（《金瓶梅》、巔峰：《紅樓夢》）。◆《陳情表》，原題作《陳情事表》，作者李密，選自《文選》。◆《祭十二郎文》作者韓愈，詳見二冊整理。◆《愚溪詩序》作者柳宗元，“唐宋八大家之”一（詳見二冊整理），曾作有《八愚詩》，已亡佚。◆蘇軾先后兩次游覽了黃州赤壁，寫下了前后赤壁賦。◆《莊子》是戰國中期思想家莊周和他的門人以及后學所著，現存33篇。《莊子》即《南華經》，莊子即南華真人、微妙元通真君；道家創始人是春秋戰國的老子。◆《滕王閣序》原名《秋日登洪府滕王閣餞別序》，作者王勃，字子安，初唐文學家，26歲英年早逝。◆《促織》選自《聊齋志異》，作者蒲松齡，字留仙，世稱聊齋先生，清代文學家。★

（補）◆“文史兩司馬”指西漢的司馬遷（史記）和北宋的司馬光（資治通鑒）。◆我國第一位BY:王一暉

2田園詩人是陶淵明。◆“屈宋”指楚國詩人屈原、宋玉；“班馬”指漢代的班固、司馬遷；“韓柳”指韓愈、柳宗元；“李杜”指李白、杜甫；“小李杜”指李商隱、杜牧；“辛蘇”指南、北宋的辛棄疾、蘇軾。◆齊桓公、晉文公與秦穆公、楚莊王、宋襄公合稱“春秋五霸”。◆“詩仙”李白；“詩圣”杜甫，其作品又稱“詩史”；“詩神”蘇軾；“詩鬼”李賀；“詩魔”白居易；“詩杰”王勃；“詩佛“王維；“詩狂”賀知章；“詩家天子”王昌齡；“詩骨”陳子昂；“詩囚”孟郊；“詩奴”賈島；“詩豪”劉禹錫。◆“唐代三李”指李白、李商隱、李賀。◆我國第一部紀傳體《史記》；最早的編年體《春秋》；最詳的編年體《左轉》；最大的編年體《資治通鑒》；最早的詩歌總集《詩經》；第一部文人詩集《楚辭》；第一首長篇抒情詩《離騷》；第一首長篇敘事詩《孔雀東南飛》；第一部文學批評作品曹丕《典論·論文》◆“四書”指儒家經典《論語》《孟子》《大學》《中庸》；“五經”指儒家經典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》；“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》；“四史”指陳壽《三國志》、班固《漢書》、范曄ye《后漢書》、司馬遷《史記》；◆守財奴吝嗇鬼形象：巴爾扎克《歐葉尼葛朗臺》中的葛朗臺，果戈里《死魂靈》中的波留希金，莫里哀《慳qiān吝人》中的阿巴公，莎士比亞《威尼斯商人》中的夏洛克，《儒林外史》中的嚴監生。★

BY:王一暉 3

第三篇：人教版高中語文教材中的性別文化

性別文化必然體現在教材中。一般來說, 教材的性別文化往往反映著社會文化的主流, 對學生的社會角色認同與歸屬影響極大。許多學者對此都進行過研究，教材中隱含的性別信息,展現的文化傳統和性別文化理念發人深思。

據統計，人教版高中語文教科書中男女作者比例分別為83.33%和，16.67%，教材一共選編了 65 篇文章，其中女性作者只有3 人。僅僅出現的三位女性作家分別是第一冊《別了，“不列顛尼亞”》中的周婷、《飛向太空的航程》中的白瑞雪以及第五冊中的李清照。

同時，教科書中的很多篇課文是由男性作者在寫女主人公的情感經歷和生活經驗等等，相比較女性作者筆下的女主角，女性作者描摹的情感經歷更加細膩和貼近女性的生活，但教科書中幾乎沒有女性作者出現，女性真實的感覺被淹沒，而男性作者也帶著對女性有色眼鏡的看法去寫課本中的人物，這些對女性都是不公平的。在李清照的筆下，女人內心的悲涼，用女人細膩的情感去描摹，讀完整首詞，放佛感同身受。但是，由男人代言的琵琶女的同樣心境的悲涼，我們能看到的只是她一生的縮影，卻無法真正去體會她內心的苦。再有，白居易與琵琶女是同構的關系，白居易寫琵琶女是為了襯托自己仕途的不幸，可以說，琵琶女身世坎坷的悲痛被白居易仕途的不順所掩蓋。

綜上所述，這套教材中男女作家的比例懸殊，女性作家不能夠替自身說話，同時，男性作家用他們自身的感受去寫男人的世界，也同樣用他們的視角去寫女性的感受，所有的話語權都籠罩在男性話語權之下，女性作家在這套教材中幾乎處于失語的狀態。教材中應適當增加女性作者數量。

不僅如此，人教版高中語文教科書中人物角色的設置方面也存在顯而易見的性格偏見。據統計，在所有的人物角色數量中，女性角色占據大約三分之一的位置，而男性占據三分之二。在男女主角的分配上，五冊書中女性作為主角也少于男性主角。

可見，這套教材中男性角色占據著明顯的優勢，而女性角色處于下風。課本中的內容

也同樣的表現出了對女性角色的省略和忽視以及強調學生們對男性角色價值觀和經驗的認同，使女性成為男性的襯托。女學生無法了解自身，不能正視女性經驗，不能形成健康的兩性觀念和人格。

第三、課本中女性角色身份主要集中在家庭領域，包括氓之妻、劉蘭芝、林黛玉、祥林嫂、竇娥、李清照、翠翠。而在社會領域中的女性主要是勞苦大眾，而且，這些女性主角幾乎全部生活在古代，現代女性形象沒有。

由此得出結論：在這套課本中，存在著嚴重的性別角色刻板印象，將女性定位在家庭領域，并且在家庭領域中，教材中的女性全部生活在古代，沒有現代女性的楷模。同時，女性在社會領域中能夠選擇的角色類型單一且處于社會的底層，男性在社會領域中的身份類型多元并幾乎沒有在家庭領域中的典范。

人教版高中語文教科書中存在的性別偏見問題對高中生影響

語文是一門非常重要的基礎學科，對一個人的成長起著非同一般的作用。一個人的言談舉止，看書看報，無不例外要用到語文課堂上學到的知識。而作為語文知識的載體——語文教材，更是對他的使用者和學習者的一生都有著重要的影響。普通高中語文課程標準對于語文課程性質的界定是：語文是最重要的交際工具，是人類文化重要的組成部分，工具性與人文性的統一，語文教科書的最終目標是要提高學生的語文素養。

然而，在我們前文的論述中已經看出，現在語文教材的選文中存在著性別偏

見問題，即語文教材中重視男性的話語權而忽視女性，那么，教材在人文性的教育方面就會出現偏差，不能達到教育的最終目標。高中生正處于身體和心理發展的關鍵時期，面臨許多性別角色選擇，社會性別的理念告訴我們學校教育是對于高中生性別角色塑造重要的一環。確實，家庭、學校和社會是一個人成長的環境，高中生大部分時間又都是在學校度過，高中時期也是青少年從感性思維到理性思維的轉變過程，語文教材中樹立的性別角色形象是青少年模仿的對象，語文教科書在微觀上對高中生的性別觀念有潛移默化的作用，對青少年的性格培養有重要的影響。

1、對女學生的影響。

（1）對女學生的影響是：社會學習理論認為：人的一切行為都是在后天的學習中習得的，尤其是榜樣的力量，教科書中人物無論是直接還是間接傳遞出的語言和行為特征等都對學

生產生著潛移默化的影響。教材中的女性在社會中的角色是單一的，沒有經濟實力的同時也是沒有社會地位。這樣看來，教科書中的女人在社會中是不能立足的。高中女生在課本中這些內容的影響下，會缺乏對職業選擇的認識，對于職業的選擇有限，從而，讓高中女生失去了很多可供選擇職業的機會，也失去了某些原有的天賦。國內外已經進行的很多研究表明:男女學生對文理科目的不同偏愛主要“并不來自于在一種特定知識方面男女間的生物賦性不同，而是來自長期不變的社會期望，這種期望存在著性別上的差異”。

比如，在文理分科時，大多數女生都選擇了學習文科專業，因為無論是家長還是老師，都同樣認為復雜的理科專業不適合女生，由于高中生還沒有對社會形成一定的認識，在這時往往都會遵照家長和老師的意見，最后很多女生被迫選擇學習文科。其實，女生選擇學習文科還是理科，家長要多方面分析綜合比較自己的孩子更適合哪一科，并不是要按照社會上約定俗成的傳統去給孩子們定位。這些家長和老師們的意見代表的就是我國傳統文化根深的性別偏見的理念，這樣的理念存在我國文化的血液中，只能逐漸地一點點改變，改變就是要從教科書中存在的性別偏見現象這樣的細微之處做起

（2）最重要的影響是造成女生性格上的軟弱，性格能夠決定命運，這是一條顛撲不破的真理，但是女生性格的軟弱又能夠決定她們怎樣的命運。教科書中不但對女性形成了性別刻板印象，而且還弱化女性在教科書中出現的數量，無論是女作者的數量還是課文中女性角色的數量，這些都在無形中對女高中生的性格造成了影響。

比如，女生在生活中少言寡語，在課堂上保持沉默，很少主動回答問題等等，這樣性格的形成有些原因是女生天生性格就中靜大于動的成分，但也有部分原因是課本中無形之中傳遞了這樣的觀念，逐漸地形成了她們性格中的一部分。如果女生是這樣軟弱的性格，就會處理不好人際關系，在與別人的相處中，處于被動的地位，在婚姻中順從，在工作中受人擺布，她們就不能夠把握自己的命運。教科書中的女性不能掌握自己命運的原因除了社會因素的束縛外，還有就是自身的不覺醒，她們普遍在課本中沉默，這種不覺醒導致教科書中人物發生了悲劇，我們分析課本時，看到了這樣的悲劇，但是，我們卻在實際生活中同樣允許了學生們學習這樣的課本，允許了同樣悲劇在實際生活中再一次的發生。課本中出現的很少的反抗女性最終也是悲慘命運的下場，這樣的情況是社會束縛的原因，如果在課本中增加一些反抗命運成功的例子，也許對于想通過教育改變命運的女學生來說，可以說是一種

潛在的鼓勵。

2、對男學生的影響。

（1）教科書中傳遞的男性必須勇敢、堅強的觀念以及教科書中的一系列成功男士形象，給男生們造成了一定的壓力。比如，班級中有的男生們處處想法設法要強于別人，以至于對

同伴大打出手，只是為了證明自己的存在，這樣的例子屢見不鮮。還有一些男孩子中性化傾向或者偏向女性氣質，這樣的男孩子就會被同齡人歧視和嘲笑。還有些男生們愿意埋頭苦學，這樣的只是很少的一部分，這樣的男生性格偏于安靜、聽話和懂事，但他們同樣會得到嘲笑，因為無論是社會這個大背景，還是教科書中傳遞出的觀念，安靜、聽話和懂事似乎只應該屬于女生，男生如果是這樣的性格，同樣是沒有男子漢氣質。教育，在男生中普遍失落，班級中成績前茅的是女生，高考狀元大部分是女生等等，男孩在教育中失落的現象有很多的原因，但教材中傳遞出的性別偏見無疑是其中原因之一，對男生們造成了不可挽回的影響。

因此, 現行語文教材應從以下幾個方面進行合理性別化的構建。

(一)加強教材編寫的性別平等意識

在教材編寫過程中, 教材編寫者應該克服自身的性別刻板印象, 超越自身內隱的性別定勢, 充分發揮教材作為主流文化的引導作用, 強調社會性別平等意識。選文時多采用女性觀點, 公平地呈現兩性的活動和貢獻,強調性別尊重的態度。(二)堅持公平、多元的選文原則

一種理想的教材應當是什么樣子的呢? 概括而言, 最基本的特征是: 公平、多元。公平就是不再以某種固定的性別模式去規定男性應該怎樣,女性應該怎樣, 而承認兩性的平等;不要總將女性局限在家庭和社會的低層, 應更多關注女性走入社會, 成為社會資源的平等享有者、社會財富的共同創造者。多元則是承認個體的差異, 提供多種選擇的可能性, 并給予個體選擇的自由。

第四篇：淺析高中語文教材古詩文中的“月亮”意象

淺析高中語文教材古詩文中的“月亮”意象

王 寧

（西安西港花園學校，西安 710026）

【摘 要】古往今來，月亮與無數的文人結下了不解之緣，如果沒有清朗的月光，中國文學史上將會減少許多膾炙人口的詩篇，唐詩宋詞的意境也將會大打折扣。在中國文人骨子里有著濃濃的戀月情結，對月光的描寫謳歌，往往是唐宋詩人詞人筆下重要的意象。【關鍵詞】高中 語文 詩詞 賞析

現結合中學語文教材中涉及到的古詩詞，從營造意境和傳達感情兩個方面對高中教材中出現的“月亮意象”作一個簡要的分析。

一、營造意境

（一）寧靜、美好之境。在不少古詩詞中，文人墨客常常以明月來營造一種寧靜、美好的意境。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。（王維《山居秋暝》）皎潔的月光透過樹葉的縫隙在林間留下斑駁的影子，星星點點，特別的明凈、清幽，在這樣的月光下，在這樣的氛圍中，即使是勞動也變成了一種享受，所以浣女洗衣歸來，漁夫下河捕魚，具有詩情畫意，此所謂“人在畫中游”，人與自然和諧的融為一體，這樣的寧靜、美好之境，真是令人回味無窮、向往不已。又如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”在這首詩中，月亮以動態的形式出現，一個“驚”字打破了寧靜，喚醒了一個息息相通的世界。在這夜靜春山空中，一輪明月的出現，更加渲染了清幽與雅致！

（二）冷寂、傷感之境。“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”（李白《月下獨酌》）表現上看，是寫詩人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實則是詩人用這美好的情景來反襯出自己內心的孤寂與悲苦。而這一切，皆因月起。若無此月，詩人恐怕也不會有此感傷。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）清冷的月光，浸在茫茫的江水之中，又被秋風吹碎，反射向無盡的蒼穹，兩岸的楓葉荻花也在秋風中瑟瑟發抖，滿目凄涼，此情此景，主客“慘將別”，友人近在眼前卻又即將遠在天邊，怎能不讓人傷感呢！東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。（白居易《琵琶行》）一曲終了，所有的一切都陶醉了，所有的一切都停止了，月亮也仿佛沉浸在優美的旋律之中，靜靜地把月光灑在江面上，泛出點點白光，隨著波紋閃閃而動，與曲調余韻相互應和著，一同營造出曲終之后的冷寂之境。

（三）闊大、磅礴之境。星垂平野闊，月涌大江流。（杜甫《旅夜抒懷》大江之中，江水浩浩蕩蕩東流，一輪明月映照在江水中，隨著江水的流動而浮蕩著。岸上星垂，原野廣闊；舟前月涌，大江東流，形象而細致地描繪了江上的夜景。“星垂”、“月涌”是以細膩寫闊大，塑造了一個宏闊非凡、寧靜孤寂的江邊夜境。

二、傳達感情

（一）思鄉懷人之情。在遠離家鄉，遠離親人者的眼里，月亮這一

意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊含對故鄉和親人朋友的無限思念。在眾多的詠月古詩詞中，這一類是最多的。從月相的形態及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯想。寧靜的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產生纏綿而渺遠的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉、親人、朋友。

李白《靜夜思》中的鄉情，就是這樣生發出來的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”，當詩人“舉頭望明月”時，一縷鄉思便從心頭油然升起了。這樣一個鄉思引動的過程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗過，這就突破了詩人與讀者之間因生活經驗不同可能產生的感情上的隔膜，因而千百年來，深受人們的喜愛。詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。李白的詩作中，有大量都是詠月的詩歌，如:“我寄愁心與明月，隨風只到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”（李白《長相思》）等。

（二）孤苦感傷之情。在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）春花爭艷，秋月高懸，本是自然界中難得的具有季節特征的美景，然而在詞人的眼中，這些卻

成了打開他記憶和感情閘門的導火線，花兒無情地一次又一次地盛開凋零，月兒無情地一次又一次地升起落下，讓他的亡國噩夢一次又一次地浮現，讓他的美好憧憬一次又一次地破滅，讓他的脆弱心靈一次又一次地受到打擊，讓他的精神一次又一次地面臨崩潰，其苦之深，其愁之重，讓人不禁掩卷而泣。

（三）懷古傷今之情。人生轉瞬百年，短暫無常，而江山萬古長青，明月永恒不變，面對它，唐代詩人張若虛發出了“江畔何人初見月？江月何年照初人？”“今人不見古時月，今月曾經照古人”的感慨。明月啊！你就像一位歷史的見證人，目睹著中華民族的興衰、榮辱，于是，月亮在古詩文中又有了吊古傷今的含義。

這一類月亮出現在劉禹錫的《石頭城》里“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”，臨照過六朝豪華之都的“舊時月 ” 見證了這里的徹夜笙歌、紙醉金迷、歡樂無盡。然而曾幾何時，富貴風流，轉眼成空。如今只有那“ 舊時月”仍然從秦淮河東邊升起，來照著這座“空城”，在夜深的時候，“還過女墻來 ”，依戀不舍地西落，真是多情！這里并不只是發思古之幽情，詩人感慨深沉，實寓有“引古惜興亡”之意。詩人通過明月這一意象，深寓著對六朝興亡和人事變遷的慨嘆，悲涼之氣籠罩全詩，讀之愴然。

（四）狂放憤激之情。以月象征對人生理想的執著追求。古代詩人大多有濟蒼生、安社稷、憂黎民的遠大政治抱負和人生理想，如曹操的“明明之月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕”（《短歌行》），寫明亮的月兒高高的掛在天上，不知何時才能摘下來，表達詩人為

了統一天下執著地尋求人才而不得的求賢若渴的心理。在李白的《夢游天姥吟留別》中，詩人對統治者極度的蔑視和決絕，對現實世界極度的失望，并堅持尋找理想中的世界：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”即充分體現了詩人對理想世界的熱切追求。其千古名句“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”更是詩人遠大抱負的生動寫照。“人生得意須盡歡，莫使金撙空對月” 李白《將進酒》）則體現了一種灑脫、狂放的人生態度。得意須盡飲，盡飲須對月，這樣才有氛圍，才有情調。月亮是詩人的知己，所以只有在空曠高潔的月色下，詩人才能毫無顧忌地縱情豪飲，醉眼望月，如此，狂放之態飄然而出。然而，狂放之中卻又流露出詩人對現實世界的極大不滿和憤激之情，月是唯一的聽眾，也是最好的見證人。

從以上分析中我們可以看出，月亮作為一個常見意象，一直受到文人的喜愛，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。它的介入參與，塑造了許多純美的形象，營造了許多凄美的意境，給了中國文人無數的感傷、無數的慰藉，也給中國文學增添了無限的色彩、無限的光輝。

參考文獻

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（作者簡介：王寧（1984-），男，陜西西安人，西安西港花園學校高中語文教師，中教一級）

第五篇：淺談高中語文教材古詩中的“月亮”意象

從人教版高中語文教材所選的幾首唐詩宋詞中，我們可以清楚地看到中國人特別是詩人對月亮有一種獨特的情感，他們對月亮的驚嘆和月亮的深情超過世界上任何一個民族，形成了一種獨特的月亮情結。看到月亮會觸發他們的心弦，牽動他們的情思，勾起他們的遐想。在這里我粗略地將這些古詩文中的月亮分為三大類。

一、遣懷之月

看到月亮我們就會像一千多年前的大詩人李商隱一樣，想到那位絕美的仙子嫦娥，會不由自主地去感受她的孤寂與落寞，和玉奚生一起發出“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的感嘆，于是月亮就成了“寒月”、“孤月”、“殘月”，代表著一種無邊的孤獨和哀怨，寄托著人們的愁思和心緒，因此，借月遣懷是最適合不過的了。李煜在《虞美人》中寫到“春花秋月何時了”，“故過不堪回首月明中”，透過這樣的“明月”、“秋月”我們可以想見一位亡國之君夜夜思念舊時江山的無盡痛楚。還有那句流傳千古的絕唱“楊柳岸曉風殘月”，是柳永的《雨霖鈴》中的句子，一個“殘月”烘托出了離別者的內心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊含的一片悲愁難已的情懷，這一句字字寫景，卻字字含情，正所謂“一切景想語皆情語”。像柳永一樣，借月亮抒發離愁的還有那個被貶江州的司馬白居易，在《琵琶行》的開頭他就營造了一種悲戚傷感的氛圍，當然這也離不開月亮，一句“醉不成歡慘將別，別是茫茫江浸月”，將這種氛圍烘托到及致。李清照也是一個對月亮情有獨鐘的詩人，她在《一剪梅》中的一句“雁字回時，月滿西樓”，頓時就將一種夫妻天各一方的哀怨滲透了出來，一切盡在月光中。即便是高唱“大江東去”的豪放派詞人蘇東坡也沒有忘記這輪象征著柔美，寄托著哀思的月亮，他在《念奴嬌·赤壁懷古》中高聲吟誦 “人生如夢，一尊還酹江月”，以酒酬月，在貌似自慰自解的言辭中借江月抒發自己一腔追慕英雄，渴望建功立業的豪邁之情。

二、吊古之月

人生轉瞬百年，短暫無常，而江山萬古長青，明月永恒不變，面對它，唐代詩人張若虛發出了“江畔何人初見月？江月何年照初人？”“今人不見古時月，今月曾經照古人”的感慨。明月啊！你就像一位歷史的見證人，目睹著中華民族的興衰、榮辱，于是，月亮在古詩文中又有了吊古傷今的含義。這一類月亮出現在劉禹錫的《石頭城》里“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”，用“舊時”修飾明月，把歷史與現實，昔盛與今衰巧妙自然地焊接成一體，把對國運衰微的感慨很好得寄托在這一輪“舊時月”中。而姜夔的《揚州慢》：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”，用了移就的辭格，月亮本來就是無聲的，可詞人這么一寫，反而覺得它有聲的，有情感的，它曾經親眼目睹了以前的二十四橋明月夜，游人如織，笑語歡聲，美人吹蕭，而如今只有一彎月亮在冷冰冰的湖水中隨波蕩漾，又怎叫人不傷感？不發黍離之悲呢？

三、閑適之月

月亮在古典詩詞能夠除了用來寄托情懷，吊古傷今之外，在更多的詩文中，它就是一道亮麗的風景，這就 是古詩文為我們所營造的美麗畫卷中不可缺少的主角，就是美麗的象征，我想這類月亮應該稱它為閑適之月吧！王維在《山居秋暝》中寫到“明月松見照，清泉石上流”，好一幅“明月”照耀下的美景：明亮的月光照映著松林，泉水從石上潺潺流過。而蘇學士在《赤壁賦》中，當他看到“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的這種美景時，整個身心都陶醉了，感覺到自己“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”

當然，中國人眼中的月亮是明亮的、柔美的、哀怨的、滄桑的、圓滿的、多情的。衷情于它的詩人也很，如李白，張若虛，杜甫等等，由于詩人的 生活經歷、才情，眼光各不相同，所以面對同一輪明月，各有各的感受，在這里不能一一列舉，還是讓讀者自己去品位吧！