第一篇：高中語文教材古詩詞中的月意象分析資料介紹[模版]

高中語文教材古詩詞中的月意象分析

——以人教版為例

彭州市升平鎮博愛小學 巨芬芳

【摘要】 中華民族歷來對月亮懷著特殊的感情。從嫦娥奔月的神話時代開始，月亮便是輕盈美麗的象征、憂傷的寄托以及思念的信物。詠唱月亮的詩歌代代相傳，月亮在中國詩歌中的意象是非常豐富的，本文以人教版高中語文的古典詩詞為基礎，解讀月意象頻繁選入高中語文教材的原因，并深入、具體的分析月意象在高中語文教學中的價值以及月意象對語文教學的啟示。

【關鍵詞】 月意象 教學價值 審美思維 語文教學啟示

月意象作為自然意象的一種，是歷代文人吟詠不厭的對象，它灌注了中華民族的生命意識和審美理想，構成了中國古代詩歌史上一個永不枯竭的靈感源泉。近年來,在人教版高中語文教材中，古典詩詞出現的比例越來越大，尤其是以月為意象的古詩詞出現的頻率最高。如《山居秋暝》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》、《峨眉山月歌》、《旅夜書懷》、《琵琶行》、《石頭城》、《虞美人》、《揚州慢》、《一剪梅》、《江城子》、《雨霖鈴》、《念奴嬌·赤壁懷古》。這些有關月亮的詩詞中，不僅有圓月、弦月、殘月，還有水中月、云邊月、鏡湖月，文中各種各樣的月亮都在透射著一個豐富、廣闊的心靈世界。

1、月意象選入高中語文教材的原因

1.1、月亮是古典詩詞的經典意象 1.1.1、由月亮客觀的美感特質決定

月亮從外形上看，它有陰晴圓缺變化，時而呈圓形，時而呈曲形，滿月給人一種美滿、豐盈的視覺印象，彎月給人一種柔美、回旋之感。從月光上看，月光或柔和，或銀白，或微黃，有光亮卻不刺目，給人一種清新淡雅，含蓄之美。新月如眉，讓人想起樓閣佇立楚楚動人的月下佳人，構成一種恬淡婉約的哀傷之美；煙月迷蒙，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成一種朦朧凄楚之美；花月披離，余香裊裊，有典雅艷

麗之美；皓月當空，通脫瀟灑，有雄渾高古之美。月亮的外觀特征符合了中國人的審美世界，吸引了詩人的審美目光。因此，文人墨客寫下了很多關于月亮的詩歌。1.1.2、月亮在中國文化中有舉足輕重的地位

月亮作為一種視覺、感覺的自然景物，能夠成為內涵豐富的意象，并闡述、實現它的“言外之意”，使自然之月變成人文之月，這都與中國傳統文化有關。意象是融入主觀情感的客觀物質或是借助客觀物象表現出來的主觀情意。[1]月一旦進入詩詞作品，就成了表達作家情感的一種意象。最早關于月亮的神話出現在《山海經》曰“月女子浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”[2]同時，關于月亮流傳最廣的神話——嫦娥奔月，《淮南子》(高誘注)中出現： “娥(嫦娥)，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之。娥盜食之，得仙，奔入月中為月精。”[3]伴隨著古老神話出現在中國傳統文化中的月亮，它負載著中華民族深厚的原始文化內容。

1.1.3、月意象是一種集體無意識，體現了中國文化的印跡

月亮以象征的形式貯存著我們祖先向文明邁進的歷歷往事，是千百年來我們祖先心靈的顫動印跡，是一種集體無意識。集體無意識由瑞士心理學家榮格提出，他認為集體無意識的內容從來沒有在意識里出現過，是完全通過遺傳而存在的,集體無意識的內容主要是原型。月亮就是中國的一種原型意象，原型意象又稱原型，是一切心理反應具有普遍一致性的先驗形式，是人類遠古生活的遺跡，是重復了億萬次的那些典型經驗的積淀與濃縮，是一種“種族記憶”。它們以作家的文學文本為載體，通過一代代人的解讀、闡述而傳承，使我們得以窺見祖先的心靈，體味中國文化的博大與深遠。1.2、當今時代的要求

在社會功利主義和實用主義的浪潮下，人口、資源、環境以及道德風尚都出現了嚴重的問題，所以人的靈魂塑造、精神的培養、人格的升華就顯得尤為重要。與此同時，社會上奉行的大眾文化對青少年群體產生了全面、深刻的影響。大眾文化的風行，流失了經典的傳統文化，青少年在文化浪潮中，變得更加關注物質生活，以世俗的、功利的、物質性的價值觀作為未來的奮斗目標；青少年們在社會生活中呈現迎合潮流、趨向時尚、追求消費的一體化傾向，缺少一種對古人精神、對經典文化的關注。大眾文化在很大的程度上擠壓、肢解和腐蝕了青少年的個性，削弱了青少年觀察生活、思考問題的能力。月亮作為一種有著

豐富文化內涵的意象，隨著人類漫長的種族記憶，漸漸合成一種感傷情愫意象，并把意義內容指向更深層的情感、思想。對于青少年形成正確價值觀、人生觀，內涵豐富的月意象能夠起著重要的作用。因此，高中語文教材中頻繁出現有關月意象的古詩詞就顯得合情合理。1.3、高中階段學生的心理發展特點決定

高中階段的學生其生理、心理年齡都趨向成熟，在這一個趨向成熟的關鍵、特殊時期，學生個體與人生觀相聯系的情感占主要地位，他們的道德感、理智感、美感有了深刻的發展，對未來有較多的幻想，并充滿美好的憧憬；對生活充滿了浪漫、熱情及樂觀。所以，在此階段形成正確的人生觀、價值觀就顯得尤為重要。同時，《普通高中語文課程標準》中提出高中階段的教育應在義務教育基礎上，進一步提高國民素質,培養他們的科學與人文素養,認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，提高學生文化素養。高中課標中強調了古詩詞教學的地位，尤其重視中華文化傳統的發揚光大。

月意象作為一種經常出現、承載著豐富文化內涵的意象，離學生的生活最近。因此，月意象最容易被學生理解，最容易激發他們審美情感，是學生最容易入手的意象。高中教材以月意象為突破口，提高學生的文化素養，月意象有事半功倍的效果。月意象不僅提高學生的情感體驗和審美意識能力、形成正確的價值觀，而且使學生愉快、輕松地繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統。

2、月意象的教學價值

在我國古代文學作品里，月亮成了歷代文人吟詠不厭的對象。人們喜歡把自己的喜怒哀樂、成敗得失，溶進月光里，注入明月中，從而使月亮這一無生命的物象變得多姿多彩起來，形成了獨特的詠月之意象。這一豐富而獨特的意象對高中語文教學有著重要的價值。2.1、陶冶學生的情操，培養學生的審美情趣

我國現代教育目的規定是德育、智育、體育、美育和勞動技術教育全面發展的教育。美育又稱為審美教育或美感教育，美育幫助學生培養正確的審美觀，發展感受、鑒賞、創造美的能力。[4]月亮作為一種具體的、鮮明的、生動的形象，它有著感染人、陶冶人的作用。

王維《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”，詩中的月光透過松林的間隙照進來，給濕冷、幽暗的森林帶來些許的光亮，柔化了那黑暗中似有的僵硬。明月之下，清泉宛如白練流瀉于山石之上，給周邊的寂靜添了幾分靈動的色彩，使學生看到一個幽深明凈的超脫境界。同時，王維是一個熟諳禪學的佛教徒。禪學，作為他世界觀的一個組成部分，對他的詩歌創作產生了影響。胡應麟《詩藪》中說“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗.” [5]王維詩中的禪意，集中表現為空與寂的境界，在人世間詩人難以找到這種境界，便寄興于空山寂林，用寧靜的心境去觀照大自然。學生在靜月與流水之中，不僅看見了一輪蒙上淡淡的禪意的月意象，而且體味到詩人恬靜閑適的心境，進而陶冶了學生的情操、豐富了學生的審美情趣，得到了美的享受。月意象所營造的意境在潛移默化中影響著學生的氣質、性格、情操以及信念，培養了他們的美好心靈、審美情趣和審美能力。2.2、感受明月意象，發展審美思維能力

高中生階段，抽象邏輯思維已從“經驗型”向“理論型”轉化，思維的獨立性、批判性更加鮮明，但學生的審美思維的發展仍不成熟。[6]發展審美思維，就需通過文學學習過程培養學生的形象思維，喚起他們的聯想和想象，發展想象力，進而誘發審美思維和創造性思維。月意象以空靈、飄渺為主要特點，學生很容易將月與個人、事、物聯系起來進行想象；同時，高中語文教材中所選用的有關月意象的詩歌，大多是借月想象，詩人的創造性思維以月意象為載體表現得淋漓盡致，李白就是借月想象最為成功的一位詩人。

從李白的浪漫主義氣質、詩仙的文化性格來看，他必然選擇月亮這一意象作為傳情達意的載體。李白有著大氣的宇宙境界，他心里裝著整個宇宙，并以這種氣魄看待社會人生。月光的飛動虛無、縹緲迷蒙與詩人跳躍的心境、放浪的形骸十分吻合，這也是李白詩中多次出現月亮的原因。

在《夢游天姥吟留別》中“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪”這里明亮澄凈的月成了詩人的人生知己，借著皎潔空靈的月色，李白在月光中暢游。他與月亮結伴東游，在月光中盡情翱翔，肆意的歌詠情感。詩人保持自己的人格，我就是我，既不為某種現實的目的而取媚于人，也不因外界的壓力而改變自己。詩人在月光中想到了自己的人生追求——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。

同樣，《將進酒》中李白與月同飲，并提出“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的人生感慨，此詩中

詩人傾瀉著一種萬古之愁、古往今來的永恒情感——就是如何在短促的一生中最大的實現自己的價值，從而使生命取得永恒的意義。文中詩人借酒消愁，感嘆圣賢的寂寞。并借月意象抒發了人生悲慨，透出詩人對人生的灑脫與超越。人生就須盡情享樂，與月共飲，此時之月盡覽詩人灑脫、豪放的性格。學生通過對這一系列月意象的感悟、體驗，和詩人一起走進月光，在月光中盡情灑脫、超越，隨著詩人在月光中自由聯想、想象，感受獨特的明月意象，不僅豐富了他們的情感體驗，并培養和發展了他們的審美思維和創造性思維能力。

2.3、豐富學生的情感體驗

詩詞最能牽動人的情感，讓學生在文章中體驗情感，挖掘他們內心深處的情感，并豐富他們情感體驗。月意象作為人類情感的載體之一，是豐富青少年情感體驗的絕佳選擇。2.3.1、深情真摯的朋友之情

月亮是溫馨、完美、和諧的象征，孤臣游子浪跡天涯之際，他們常常借月思人。月不僅僅是李白的人生知己，也是寄托朋友之間深情之物。明月之夜，清輝照人，月兒雖圓，人卻別離，思念摯友之情，因月而躍然紙上。李白《峨眉山月歌》“峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州”。在那秋高氣爽的夜晚，月色柔美明亮，青山吐月，月映江水，詩人乍離故土，不免思念之情因月而生，江行見月，如見故人。山月與人萬里相隨，夜夜可見，足見月之多情；但明月可親不可近，可望而不可即，更添詩人愁緒。友人遠隔千山萬水，相望卻難相見，詩人只能共得一輪明月，托愁思是自然而然的事。

2.3.2、凄美哀婉的戀人之情

明月似乎與情人們結下了不解之緣，明月常用來烘托他們的離愁別恨。月意象通過它的暗示性與象征性，使人物形態與自然景致相照應，讓學生獲得廣闊的聯想空間，并且奠定濃重的愁緒。月夜是美好的，對“情人”來說卻是漫長的，它引起了情人的相思情懷，并徹夜難眠。一輪滿月,可引出濃重的思念之情和生離死別的遺恨。高懸夜空的明月能夠跨越時空距離，無論是苦待閨中的思婦，還是遠在他鄉的游子，當他們在相思相憶卻難相見時，只能把滿腹的離愁幽怨寄托在千里相共的明月身上。

滿月之夜，清輝照人，花前月下。本是情侶們傾訴衷腸的美景良辰，但對于那些丈夫或情人遠行，不

得不獨守空房的女子來說，卻最容易觸景生情，勾起無限的相思之苦、離情之恨、獨居之凄切。李清照《一剪梅》中“云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓”，這里的月不是朦朧的，而是明亮的，并與“樓閣”、“朱閣”相映成趣，使學生看到一位登樓望月的思婦形象。月滿而人不圓，更襯出詞人內心的哀傷。在月亮如霜的月光之中，樓閣清晰，顯得更加高大孤立，此時詞人登樓遠眺，更是“傷高懷遠幾時窮”，心中的相思之情久久縈繞在心中。

蘇軾在《江城子》中有“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”，月是明月，蘇軾與妻子卻天人永隔，但隔不斷兩人深厚的情意。在明月清光映照之下,只有孤墳、短松。但此種生死難斷的深情,令人嘆惋！這一輪圓月傳遞著所有情人的思念之情，此時月意象有一種思婉語悲的妙處。

月不僅寄寓情人分離后兩地相憶的相思，也是情人在相互別離時必不可少的證人。柳永的《雨霖鈴》“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節，今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月”，這里的“殘月”寄予了離人多少落寞惆悵與傷心凄涼，面對離人“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，此時之月，有凄切傷感的色調。在楊柳參差拂動于凄涼微風之中，在殘月黯然獨守天際之下，此時詞人不得不離開，月在詞人的眼中是滿滿的傷感、凄涼。“殘”，代表不圓滿，天邊呈現一彎殘月，正是離別之人心理感情的生動寫照。2.3.3、仕途失意的文人之情

中國的詩人在政治上受打擊，生活上遇困頓，多借月來發泄，此時月意象成了詩人孤獨、寂寞心態的渲照者。當羈旅的惆悵、仕途的失意、理想的破滅、人生的諸多坎坷紛至杳來時，明月就成了他們最好的寄托者。

唐代泰元年五月，詩人杜甫受人排擠，被迫辭去工部員外郎的職務，攜家眷離開成都草堂，乘舟東下，在岷江、長江飄泊，經過渝州、忠州，《旅夜書懷》就作于旅途的舟中。詩中有“星垂平野闊，月涌大江流”，星星垂掛在遠天，顯出平野的遼闊；月光涌動在水面，大江在洶涌奔流。這江面遠景，構成闊大雄偉的境界，有一種宇宙蒼茫無窮之感。月光照耀下大江是如此的宏大，但置身其間的細草、孤舟、詩人，卻是這等的渺小，詩人的孤獨凄愴之情由此而生。在景物之間的這種對比下，烘托出一個獨立于天地之間的飄零形象，更襯托出詩人深沉凝重的孤獨感，表現了內心飄泊無依的傷感。

白居易是一位心系老百姓的詩人，他才華超群、正直敢言，有月一般美好的品格。他在任官期間，因為屢次上書批評朝政，觸怒了皇帝，被貶為江州司馬。這期間他所作的《琵琶行》中有許多關于月亮的詩句。“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月” 詩人離別之時，江水之月是那樣的凄涼悲楚，恰似詩人此時的心情，離別時并不愉快，內心凄苦一片。“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”詩人離別時聽見琵琶聲，一曲聽完后，四周寂靜一片，唯有“江心秋月白”，這時的月詩人并未賦予主觀情感，而是借月的環境描寫烘托出琵琶女的高超演奏技藝。月光如水，琵琶聲久久回蕩，仿佛聆聽仙樂一般。另外，琵琶女傾訴之句中，月亮也必不可少。“今天歡笑復明年，秋月春風等閑度”、“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒”，明月成了琵琶女的寄情之物，月亮永遠是那個月亮，清輝的光，它照得琵琶女心寒。年少時，縱情歡笑、無所事事，月光如水，曾經的歲月就在那一個個有月的夜晚中流逝，而如今下場堪慘。“商人重利輕別離”琵琶女內心的凄苦與悲痛無人可知，明月依舊，青春已逝，回憶年少往事，如夢一場，明月依舊明亮，可琵琶女內心凄苦一片，此時之月是“哀傷之月”。“秋光冷月”不光琵琶女如此認為，白居易亦是“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”，在秋月映照之下，琵琶女與詩人“同是天涯淪落人”，這在江水中沉淪的明月，不正是他們悲苦、漂泊的寫照嗎？

語文教材中這些情感的豐富月意象，對學生的情感體驗有著重要的作用。學生在詩詞中感悟人生、體驗情感，體味那些深沉、哀婉、凄清的情感，對學生形成正確而豐富的情感價值觀和態度有著重要的作用。

3、月意象對語文教學的啟示

月意象在中國詩歌史上占有舉足輕重的地位,并在許多詩人的詩歌作品中，月意象的內涵也日漸豐富，從而衍生出千姿百態的詩篇。清輝遍灑的月成了文人騷客們的寵兒, 是人類情感的載體。隨著時代的發展，月意象隨著幾千年的傳統文化永遠流傳，并成了語文教材中一個永恒不變的主題，月意象除了在教學中有很大的價值之外，它也給我們的語文教學很多的啟示。3.1、運用月意象提高學生的人文素養和審美能力 3.1.1、以月意象為載體，進行學生的人文教育

語文教學里的人文教育內容主要包括：人生觀、情感體驗、思想品質、文學修養等，月意象包涵了眾

多的人文因素，就需要教師在課堂上呈現出它的人文內涵，不要把語文課堂看成一成不變的，不只為考試而講課，要為學生的終身發展著想。以豐富的月意象為載體，為學生的人文精神培養創造條件，對學生進行人文教育，實現語文的人文性與工具性的統一，提高學生的人文素養。3.1.2、通過月意象的分析，重視學生的審美體驗

新修訂的教學大綱指出在培養語文能力的同時，教師要善于引導學生提高文化品位和審美情趣，強凋了語文教育要培養學生的審美能力、文學鑒賞能力。這就需要我們對于高中階段的語文教育的教育價值進行了新認識和定位：審美教育應該成為語文教學的一個極為重要內容。

教師要深刻挖掘月意象這一審美對象，引導學生對美的因素的感受，使學生在初步感悟了詩歌的景物美之后；能層層遞進，進而感悟韻律美；甚至意象美；進而更深刻的領悟意境美。教師可以通過對語文教材中月意象的分析，根據高中生的心理、認知、審美特點，循序漸進地培養他們的審美意識、審美體驗；培養學生的語文素質和審美能力；提升學生的精神境界；促進學生個性的和諧發展。讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。3.2、借月意象啟發學生對歷史、人生、宇宙的辯證思考

世事變遷,唯有月如故。正如李白《把酒問月》中“今人不見古時月,今月曾經照古人”，古往今來，月亮日復一日、年復一年地東升西落，清輝灑人間；人生代代，滄海桑田，而月亮依舊。月亮的永恒和盈虛的循環變化，讓人想到時間和宇宙中事物的辯證發展，月亮喚起了人們深沉的歷史人生悲慨。因此，詩人們以他們那細膩的情懷,以月為證,寫出了對歷史、對世事滄桑、對人生的獨特詠嘆，學生通過對這些詩詞的學習，有助于他們形成正確的歷史觀、人生觀、價值觀；讓他們在主體與客體的世界的交流中，自覺地發現自己的價值、肯定自己的價值。3.2.1、對歷史的深沉詠嘆

劉禹錫《石頭城》中“山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月,夜深還過女墻來”，城已空,潮寂寞,唯有舊時月仍在,昔時的繁華在這皎潔的明月映照下早已煙消云散，那輪明月見證了多少悲涼的歷史，永遠的注視著人間的變化。

姜夔《揚州慢》：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥,年年知為誰生?”。月，本無所

謂冷熱。月之“冷”是客觀物象作用于詞人心靈的感覺，使月似乎也懂得人間的苦難。殘橋、冷月、凄情，構成了一種凄清空靈的境界。在月的照印下，昔日的繁華風流云散，如今只剩狼藉累累的揚州。詞中“冷月”成了戰亂的見證人，此時之月承載著時代的凝重傷感。那一輪冷月靜靜的看著昔日的繁華縱逝，人事驟變，抒發對朝代興亡的哀傷之感。“冷月”是不變的永恒之月，觀照著歷史的變遷。3.2.2、對人事滄桑的悲劇感慨

月亮被描寫成永恒的時空意象，用來寄寓悲劇意識。南唐后主李煜在詞《虞美人》中寫到“春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”。月亮曾經是故國夜空的一部分，而今又是現在他國的一部分。月作為永恒之物，永遠掛在昨日今日的夜空之中，而今李煜卻為虜，自身的經歷和亡國破家的遭遇，那無邊的愁緒借月傾瀉而出。詞人通過月意象，傳達出了對故國無盡的思念，也傳達了對人生悲劇性的體驗與審視。永恒的月亮與變幻訊息的歷史、短暫的人生一次次的對比，把人生的悲哀表現的淋漓盡致而又含蓄深綿。此詞中的“秋月”像一面鏡子，觀照過詞人縱情逸樂的歡顏，也映照出詞人階下囚的愁容，月光中積淀著詞人綿綿無窮的悵恨。過去令詞人神采飛揚的月光，而今變得冷艷刺目慘不忍睹，那其中包含多少物是人非、滄桑巨變的哀痛！[7] 3.2.3、對宇宙、人生的辯證思考

月亮的永恒和盈虛的循環變化，讓人想到時間和宇宙中事物的辯證發展。月亮喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識，喚起了人們廣大空間的人生喟嘆，因此月意象的出現總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界。月亮孤懸天際，讓人們產生一種尋求生命真諦的哲人式的感悟，它啟示著人們對宇宙永恒的思考。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“人生如夢，一樽還酹江月”，此處之月寄托了作者曠達、超脫的胸懷。雖然詞人此時是第一次遭遇貶謫，初到黃州，心中難免承受著許多的痛楚。但當他面對東去的大江、東升的月亮，什么樣的疼痛都變得微不足道。人生如夢，多少時間、舊事在流水與明月的見證之下流轉，而渺小的人又算得了什么，只不過是江中的一朵浪花，詞人安靜的在歷史的長河中從容的坐看潮起潮落，沒有一絲言語。他看到了無限的時空，有限的人生，再雄偉的人生在強大的造物者面前也驟然變得虛幻和荒誕。詞人借“一樽還酹江月”表達了自己超曠自適的人生態度及生命內涵。

詩人和詞人這種對歷史、人生、宇宙的超脫思考，對高中生的人生觀、價值觀、歷史觀形成有著重

要的作用。學生通過詩詞的學習能辯證的看待歷史的存在，能正確的對待人事的滄桑，能從容的看待人生中的苦難境遇。當他們遇到挫折時，不會一味的逃避，而是從容、樂觀的看待磨難，積極樂觀的尋找解決辦法；當他們面對雄渾的歷史時，不會一味的感慨自己的渺小、無助，而是擁有正確的歷史觀：人生本來如此，歷史的永恒與個人的短暫是任何人都改變不了的，我們只需盡全力去努力奮斗，沒有必要妄自菲薄。通過月意象的學習，學生感受到了獨特的歷史月、人生月、宇宙月，并在這感受的過程中，一步一步地深化、提升，形成自己獨特的、正確的、辨證的、超脫的人生觀、歷史觀、宇宙觀。

在中國傳統文化里，月亮一開始就不僅僅被看做一個普通的星體。她伴隨著神話的傳說飄然而至，負載著深刻的文化內涵，凝聚著中華民族的生命情感和審美情感。月意象作為中華文化中獨特的古典審美意象，承載著豐富的文化內涵，對語文教學有著重要的價值。同時，月意象也將隨著我們中華幾千年的傳統文化永遠流傳,并在當代的文化浪潮中的，隨著時代不斷的發展，不斷地豐富自己的內涵、賦予更多新的情韻。同時，月意象在發展的過程中對語文教學也產生重要、深刻的啟示，并不斷豐富著語文教學的內容。

【參考文獻】

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Ju fenfang Literary and Journalism department

Teaching of Chinese as a second language

06100135

[Abstract] with the Chinese nation have always been a special feeling on the moon.Dating back to mythical time, for example‘ chang e fly to moon’.The moon is as symbol of beautiful and soft, as token of sad thoughts and miss.The poems of describing moon from generation to generation, the moon image is very rich in Chinese poetry.And this article bases on the ancient poetry in high school Chinese textbook of people education press, explaining moon image why appears frequently in high school Chinese textbook, analysing moon image what values in the high school teaching ,and enlightening of the Chinese teaching deeply and specifically.[Key words]

Image of moon Teaching value Aesthetic thinking Enlightening of the Chinese teaching

第二篇：古詩詞常用意象分析

古詩詞常用意象

了解意象群無疑對鑒賞古代詩歌、準確捕捉古人所表達的思想情感會起到事半功倍的效果。譬如，情感類別：哀怨、激憤、向往、離愁別恨、懷鄉思親、追古傷今等。要深入了解這情感，就要透過詩歌的語言外殼，發掘出作者在作品中的思想情感，尋擷到詩中的情感載體。如：楊柳——（代表）惜別、菊花——傲視、圓月——思念、落葉——失意、春風——得意、古跡——懷舊等等。而古詩中的情感載體——意象——解讀這些意象群，就成了古詩詞鑒賞的突破口。

所謂意象，是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。就古典詩詞而言，詩人所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。以詩歌的意象為突破口，對之進行多維解讀，是鑒賞詩歌的鑰匙之一。

１、落花：自然是人類永遠的認識對象和審美對象。自然的形式豐富多彩，人類對美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產生。我國歷史上優秀詩詞數不勝數，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩詞，來略談一二。

落花是一種自然現象，自然規律，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來，“落花”意象有這樣幾層意思。

Ａ、一是把落花作為自然景物來描寫，構成一種優美的意境。

“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”（韓翃《寒食》）中“春城無處不飛花”，給人的感覺是春風和煦，陽光明媚，各種顏色的花兒在風中輕揚曼舞，美妙極了。

“夜來風雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴隨著風雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

Ｂ、一是面對落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

李煜《浪淘沙》“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。”中“流水落花春去也，天上人間。”可以看出國破家亡之恨，無可奈何之情。

李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”中“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”抒發了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞。花落巳葬，己去誰葬，暗含自己的命運還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。

Ｃ、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

２、流水

Ａ、因水具有柔和清冷的特點，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”（杜牧《秋夕》），詩人借水的清冷，從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。

Ｂ、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合，故詩人又常以水喻愁。

李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”中“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國南唐?李煜《虞美人》），詞人經歷亡國之痛后，嘗盡了 人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

３、“搗衣”和“砧聲”

Ａ、關心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責之一。在進行搗衣這種機械重復的勞作之時，她們有足夠的時間用于思念遠離家鄉的親人。單調悠長的砧聲有助于摒除外慮，心志專一，對思念之情起到凝聚與強化的作用。正因為這些原因，搗衣的動作和與之相關的清砧的聲響，成為古典詩歌中“思婦”主題下最為常見的意象之一：

“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月。”（李白《搗衣》）

“不辭搗衣倦，一寄塞垣深。”（杜甫《搗衣》）

“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關情。”（宋?晏幾道《少年游》）

Ｂ、月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。

杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對故鄉的思念：

玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

Ｃ、古典詩歌表現了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象。它不僅感染、感動著置身情境之中的思婦與游子，即使平常詩人，也往往喜歡把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂，表達種種復雜的情感：

“深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風。無奈夜長人不寐，數聲和月到簾櫳。”（十國南唐?李煜《搗練子》）

“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無人會，重城醉夢鄉。”（林景熙《夜意》）

４、雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》“別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。”中的：“雁來音信無憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來，心頭頓時生出一線希望，興許大雁會帶來故國江南的音信。可等待半天，大雁飛過，音信全無，留下的只是更深的失望.在中國古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應的形象來。強調的群體、共同飛翔的意義。

“雁行”：謂相次而行，如群雁飛行之有序列。《詩經?鄭風?大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩句。

“雁序”：飛雁的序列。杜甫有詩《天池》：“九秋驚雁序，萬里狎魚翁。”更有用“雁序”來喻兄弟的。還有“雁陣”：雁飛行時排成的隊形。漢代焦延壽的《易林?二復之豐》：“九雁列陣，雌獨不群。”這些詩文都是強調大雁和雁群的關系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集?夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠長久。”張久齡云：“孤鴻海上來。”

５、杜鵑

又名杜宇、子規、蜀鳥。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

Ａ、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達思親之情、歸家之念。

李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”中“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪”，詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡州歸降賀京兆公》）

Ｂ、傳說杜鵑啼叫時嘴里會流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現環境之凄涼。

“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）

“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋?文天祥《念奴嬌》）

Ｃ、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”（南宋 文天祥《金陵驛》）

６、鷓鴣

Ａ、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。

“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）

Ｂ、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行，以此表達思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達詩人不愿繼續游子行的思鄉之情。

７、燕子

Ａ、燕子因結伴飛行而成為愛情的象征。

“落花人獨立，微雨燕雙飛”（宋?晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨想思之苦油然而生。

Ｂ、又由于燕子有眷戀舊巢的習性，故又成為古典詩詞表現時事變遷、抒發人事代謝的寄托。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。

“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”（南宋?文天祥《金色陵驛》）

８、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦?序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤（ruí），這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應氣候守季節，這是信用。

蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（唐?駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷，一樹碧無情。”（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動于衷，詩人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。

“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初竭。”（宋?柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

“秋風發微涼，寒蟬鳴我側。”（曹植《贈白馬王彪》。

９、月亮

Ａ、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞，是相思之情的載體。

“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）

“露從今夜白，月是故鄉明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此時。”（唐?張九齡《望月懷遠》）

“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”（王安石《泊船瓜州》）

“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（蘇軾《江城子》）

Ｂ、明月還常常蘊涵邊人的悲愁。

“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐?李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。

“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”（唐?王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

Ｃ、有時明月還蘊涵時空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》），把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

Ｄ、由于月亮的特點是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”（蘇軾《水調歌頭》）說的就是這個道理。

“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時。”（宋?呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個特點來喻人事。

10、船

Ａ、中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。

古人常說“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉購物，更易觸發無限的思緒。寫于船上的詩，或寫到船的詩，儼然成為一個頗為壯觀的部落。

下面這兩首詩中的“船”意象更多地融入了詩人的漂泊之感：

山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》

木葉紛紛下，東南日煙霜。林山相晚暮，天海空青蒼。暝色況復久，秋聲亦何長。孤舟兼微月，獨夜仍越鄉。

————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉，棲身客舟之中，暮色四合，夜風吹動岸上的樹葉，發出凄清的聲響。在作客他鄉、旅途孤寂之時，兩位詩人不約而同地想到昔日朋友，寫詩以寄情。作為詩的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強調“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現自身漂泊之感的詩歌，恐怕當屬李商隱的《木蘭花》：

洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠人。

幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

Ｂ、與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達自由感受的詩，是歷來為人所傳誦的：

釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。

————司空曙《江村即事》

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

————韋應物《滁州西澗》

11、青山

古人說：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠，對中國人有著永遠的吸引力。

Ａ、青山意象在詩歌中頻繁出現，它是詩人們借以棲息身心的家園。作為故鄉的象征，雄渾沉穩的青山讓游子感到無比親切。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”（王昌齡《送柴侍御》）

“行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。”（唐?戴叔倫《題稚川山水》）

遠行之人看著他鄉青山，遙想故園風景，遠志之人獨歸青山，求得一片從容，十分自在。

Ｂ、另一方面，人事往來成代謝，青山卻容顏不改，萬古長存。它不僅是一種空間意象，同時更暗含時間的因素，它代表一種壓力，啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一個坐標，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中得到反復表現，《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽為“千古第一調”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無論詩人是在青山的永恒中發現人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。

“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。

Ｃ、同樣，“青山”意象在詩歌中也經常被用于暗示濃烈的情感。

“遠送從此別，青山空復情。幾時杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？”（宋?林逋《長相思》）

Ｄ、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩人們很早就學會一項技巧，在詩的前半部分抒發某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結尾的最成功的范例。根據考官的要求，他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩：“流水傳瀟浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數峰青。” 曲終之后湘靈杳無蹤影，悲風拂過一川江水、幾座青山，呈現給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。“曲終人不見，江上數峰青”的開放式結尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風韻獨勝，或詠其神形俱清，或贊其標格高雅，或頌其節操凝重。《荊州記》載，南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈一枝梅。”

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉的一種象征，被詩化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉之情的集中寄托。所以，王維獨問“來日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞折柳”一樣，“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”（高適），戰土由聽曲而想到故鄉的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉的情調。

B、唐人的詠梅詩，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子?詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節最高堅”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩，都只是宋人流風余韻的發揚。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（戰國楚?屈原《離騷》），詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”（唐?元稹《菊花》），則表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏（hàn dàn）等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱

敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實相生，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。“霧露隱芙蓉，見蓮不分 明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

Ｂ、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節的高潔之士的象征。

【其他有關“蓮花”的詩句】

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢?樂府古辭《江南》）

“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無題四首》）

“長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐?張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為“堅貞”、“高雅”、“氣節”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。

“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”（清?鄭板橋《竹石》），高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清?鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現竹子高風亮節的。

“自是子猷（yóu]）偏愛爾，虛心高節雪霜中”（劉兼《新竹》）。

C、有表現頑強生命力的。

“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”（白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現忠誠的。

“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等等。

16、青松

青松是耐寒樹木，經冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（論語?子罕））因此常常被看做有剛正節操的象征。

“愿君學長松，慎勿做桃李。”（李白《贈書侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。

“豈不罹凝寒，松柏有本性。”（三國?劉楨《贈從弟》），詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下都保持高潔的品質。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”（唐?王昌齡《長信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”（元?徐再思《雙調?水仙子?夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”（白居易《長恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：

“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴”（南宋?李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達這樣的情感。

18、柳

Ａ、柳從《詩經》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬樹，“長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因為“柳枝依依”，含情脈脈，“條條有 情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒”，反映了那時贈別，馬上的、馬下的都折柳。

Ｂ、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯想。詩中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（唐?王昌齡《閨怨》）

Ｃ、楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩人們喜歡以柳入詩，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩詞中常見意象還有：

以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）； 以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）｝； 以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩》｝； 以“丁香”指愁思或情結｛如“自從南浦別，愁見丁香結”（牛嶠《感恩多》）； 以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多擷，此物最相思。”（唐?王維《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細看來，不是楊花，點點是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝； 以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠還生”（李煜《清平樂》）｝； 以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”（葛勝仲《點降唇》）； 以“烏鴉”表現凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元?馬致遠《天凈沙?秋思》）、“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”（宋?秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。

簡記：

松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力 竹：氣節 積極向上

梧桐：凄苦 柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 菊：隱逸 高潔 脫俗 梅：傲雪 堅強 逆境 不屈不撓 蘭：高潔 牡丹：富貴 美好 禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）猿猴：哀傷 凄厲

鴻鵠：理想 追求(孤)雁：孤獨 思鄉 思親 音信 鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功 烏鴉：小人 俗客庸夫 沙鷗：飄零 傷感 東風：春天 美好

西風：秋冬 落寞、惆悵 衰敗 游子思歸 露：人生的短促 生命的易逝 云：游子 飄泊 玉：高潔 脫俗 江水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦 歷史的發展趨勢 煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅

霜：人生易老 社會環境的惡劣 惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂

暮春：對美好事物的留戀、追懷 / 年華易逝、功業未成的感慨

草：生命力強 生生不息 希望 / 荒涼 偏僻 離恨 / 身份、地位的卑微

第三篇：論古詩詞中月的意象

論古詩詞中月的意象

[日期：2004-11-25]

來源：虞武琴 作者：陽羨小學

[字體：大 中 小]

[內容提要] 月作為一種意蘊而想象的視覺、感覺的自然景物，能夠為意象的塑造豐富深化某種特定的意念，從而闡釋、實現“言外之意”的深層內涵。也正因為月具有這鮮明豐富的語言形象，所以月在中國歷史文化和文學藝術中的地位十分顯赫。月在古代詩詞意境的構造上廣泛而多樣。分析和探討古代詩詞中月的意象，對全面認識和理解詩人詩歌創作的多樣化藝術風格和鮮明個性特色有著重要的作用。[關鍵字]

月亮 愁緒 意象 論文正文

當我們遙望夜空,看見朗朗明月之時,心中總是引起無限遐想。有人馬上會想到與月亮相關的詩詞： “海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》），“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白《靜夜思》）??關于寫月的詩詞，不勝枚舉。這些詩詞雖然寫的是同一個物象——月亮，但是月亮在不同的詩詞中其象征意義是各不相同的。月亮這一意象在中國文化中象征意義是非常豐富的。

意象是寄托詩人情感，構成詩歌意境的客觀物象。月作為一種意蘊而想象的視覺、感覺的自然景物，能夠為意象的塑造豐富深化某種特定的意念，從而闡釋、實現“言外之意”的深層內涵。也正因為月具有這鮮明豐富的語言形象，所以月在中國歷史文化和文學藝術中的地位十分顯赫。先秦已有“嫦娥奔月”的傳說，先秦故人曾通過“月出皎兮，月出皓兮，月出照兮”分別發出了“勞心悄兮，勞心騷兮，勞心慘兮”之嘆，“僧敲月下門”的故事成為千古美談,《明月何皎皎》以“明月”演義出一代復一代騷客才子的怨夫思婦之作。而“披月躊躇”、“攬月自賞”、“望月凝思”、??這些從古籍古典中衍生演化出來的詞語成語，莫不流淌著中國古人一分難釋的生命情懷。莫不激發古人情愛思戀的浩歌。月的意象是生命的時間飛逝，是美的煙波，是人生悲歡離合的演繹，是情愛的寄寓和沐浴。

首先，是月給了古代詩詞以豐富意蘊，給詩人以美妙的靈感，創造了古詩詞的藝術題材和藝術生命，給古詩詞提供了博大闊遠的藝術空間和宇宙意識。若無月意象的沾溉，也使詩人們失去了藝術靈感和藝術創造的審美空間，會使詩壇上失去最美麗的仙葩，喪失一大批不朽的詩作。如張若虛《春江花月夜》、李白《把酒問月》、張繼《楓橋夜泊》等中國文學史上的名篇名作也就無緣產生了。

其次，從詩的內容上說，月成為一些古詩中不可缺少的內容。月在古詩詞意境的追求歷程中，實現了“言外之意”的深層內涵。

月在古代詩詞意境的構造上廣泛而多樣。古代詩詞中月的意象主要有以下幾種：

一、一、月的邊塞意象。“邊塞”、“明月”“關”之間存在著一種內在性質的制約，形成一種不可分割的有機體，因而邊塞詩的創作往往離不開“明月”與“關”的塑造。《樂府詩集·橫吹曲辭》里就有《關山月》、《樂府古題要解》說：“《關山月》，傷離別也。”無論征人思家、思婦懷遠，月作為一種寄托是詩人慣用的手法。早在唐代以前古詩人就有“關山三五月，客子憶秦川”（徐陵《關山月》）、“關山夜月明，秋色照孤城”（王褒《關山月》）和“關山萬里不可越，誰能坐對芳菲月”（盧思道《從軍行》）的思愁綿綿，唐詩也不甘落后。唐詩中有“隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛”（王維《隴頭吟》）的啜泣訴說，有“可憐閨里月，長在漢家營”（沈全期《雜詩三首·其三》）的綿藐深沉，有“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁”（王昌齡《從軍行七首》）的悲涼凄婉。同時，唐代詩人又發展了邊塞詩，特別是盛唐時期的詩人，賦予邊塞詩更博大闊遠、渾融、豐腴、完滿的意境，給人一種激動和向往的藝術魅力。有“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”（王昌齡《出塞》）的雄渾蒼茫，有高適“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間”（《塞上聽吹笛》）的開朗壯闊，有李白“明月出天山，蒼茫云海間”（《關山月》）的浩渺閑雅、有王昌齡“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”（《從軍行七首》）的雄心憂患。月作為一種語言形象，把環境點綴成 2 了蒼茫悲壯的邊塞風情，也把邊塞這個特征性地理上的物理空間轉化成了藝術上的心理空間。

明月是可以跨越時空的隔絕。戍守邊疆的征夫、苦待閨中的思婦，月是他們的一種寄托和幻念，千里相共，愿隨孤月，流照親人。詩人們利用這種情結自由地創造了月和邊塞的相行相隨相撫相慰的空間美。

詩人描繪了思婦的深思遐念和傾訴無人的隱恨，思婦“憂愁不能寢，攬衣起徘徊”（《明月何皎皎》），在“出戶獨彷徨”之中，舉頭唯見一輪孤月懸掛在天上。“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》），于是很自然地產生出“愿隨孤月影，流照伏波營”的念頭。詩人對月和邊塞相形相隨相撫相慰的空間美的偉大感受，已經是十分杰出的了。

月是物質的，月是空間的，月還是文化的。從月水的浸潤和滋養伸展下，詩人與那巨大深遠的宇宙空間感 邊塞這獨特性風景線不期而遇，一拍即合了！詩人“愿隨孤月影”為的是什么？就是那與月光相撫相慰的一空纖塵不染的邊塞的空間意識。

二、月的時間意象。月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，月光的流逝在生命的時間中展開，因而月光還是生命的，是時間的。古人常以月的意象傷感生命的流逝歲月的流逝。李煜說：“春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”（《虞美人》），在李煜眼里，往事如夢，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運的悲劇，盡情地展現在“春花秋月”的時間之流中，不僅李煜，杜牧《潤州二首（其一）》也說：

大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁。無論是南朝士人曠達，還是東晉名宿的風流，可是在歷史舞臺上都不過匆匆過客而已。詩人由月想到古人，由古人折射現實。豐富的想象，把時隔數百載的人事勾連起來，使歷史與現實，今人與古人，眼前的景物與心中的情事，在時空上渾然一體。既然月光又是生命的，因而月光通過生命意識又與時間意識相連結。李白從“青天有月來幾時？我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命哲理，從而發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。張若虛從“江畔何人初見月？江月何年初照人？”的發問中引出“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感傷。江月無情，流水無情，在“不知江月 3 待何人，但見長江送流水”的無可奈何中，詩人們只好浩然長嘆。封建專制的社會在本質上是壓制禁錮人才的，自己的壯志豪情聰明才干也無可奈何地消融在歷史的月光流逝中：“只今惟有西江月，曾照冥王宮里人”（李白《蘇臺覽古》），他們的生命與逸志常常也在“月光如水”的流逝中被淹沒被虛拋浪擲了。“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”，“舊時月”引起了詩人對歷史的浩嘆和追思，在這里，月再一次通向把千古亙遠，深邃浩淼的宇宙意識。

三、月的愁緒意象。在古詩詞中，月還是情緒的，在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺等事物異質同構。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯系了。盡管魏人曹丕早有了“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”的詩句，南北朝時謝靈運也有了“明月照積雪，北風勁且哀”等哀愁的詩句，但是以月狀愁在唐代依然有很大的反戰。除了人們熟知的“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”以外，唐詩中還有“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”（孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》）的凄惻孤寂；王建“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的蘊藉深沉；白居易“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”的潸潸淚下??在唐代詩人中，月作為愁緒的意象，構思巧妙。想象豐富，筆法空靈，抒情婉轉，意趣含蘊，獲得了不朽的藝術生命和惝恍迷離的藝術氛圍。

四、月的情愛意象。月是情緒的，“月上柳梢”的纏繞，“曉風殘月”的悲涼，“月照高樓”的孤寂，情到深處，月便自然與情愛相連了。盡管“人生無物比多情”、“無物似情濃”，但是，月仍然是一種表達情與愛的最佳寄寓和祝愿：謝莊“隔千里兮共明月”（《月賦》）；孟郊“別后唯所思，天涯共明月”（《古別怨》），張九齡“海上生明月，天涯共此時”（《望月懷遠》）。深摯的情與愛，化為“但愿人長久，千里共嬋娟”的凄美祝愿。月是愛的禪意、愛的見證。無論是狂羈灑脫的李太白，還是情意綿綿的李義山，都拒絕不了月光的見證，在月光的溫撫下，還原出人的本真。一時騷客的失落，才子的多情，詩圣的千慮，都一一呈示在纖塵不染的月光下??傾聽愛情的下落和心音。在愛情的情感世界里，唐人的情懷、渴念，甚為壯闊、更為空靈，情愛也甚是摯熱、濃烈。“待月西廂下”的癡心迫切，“落月滿屋梁”的空虛落寞，“月落星稀天欲明，孤燈未滅夢難成”的癡戀情深。月光皓照下的浩茫天穹，還是相思的成因和巨大空間。分別之后，“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”，月光引起的情思縈繞著愛的 4 惆悵和迷惘。“階下清苔與紅樹，雨中寥落月中愁”（李商隱《端居》）；月明之夜，風雨之夕，情人“各在天一涯”，而且“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”時，該又憑添幾重愁苦！于是凄迷廣浩的月下便成下無盡的相思之時空：“樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤”（李商隱《代贈二首（其一）》），月所造就的相思意緒，李商隱就是一千次一萬次，也道不完，“欲說還休”。當然，時間的月水也許會消磨和沖淡愛情 “同來望月人何在，風景依稀似去年”（趙暇《江樓感舊》）。那個相偎相依的月下倩影，哪里再可尋回？即若喚回，恐也不是彼時情懷了。好夢已去，往事如煙，空留絲絲縷縷的舊蹤裊裊飄開在愛情失落的天際。若如此，在伊人已逝的情人眼里，只余下“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”（白居易《長恨歌》）的蒼涼蕭瑟的景觀。愛情在凄迷的月色、催人腸斷的鈴聲的烘托下，更為凄婉欲絕。“伊人何在，煙水茫茫”，“情以何堪”，只好徒作“長恨綿綿無絕期” 的黯然神傷。此時此刻，月光溫撫下的天際中，所飄蕩的只是悲愴千古的愛情挽歌了！

五、月的象征意象，明月在詩人筆下，雖也常表現為自然月的屬性，但更多的時候卻被賦予了豐富而深邃的象征意義。因此，明月被詩人高度人格化，賦予其以人的思想感情。也由此而反映出詩人不茍同于世俗的高潔人格。古代詩詞中月的象征意義主要有如下幾個方面，筆者就此略作闡說。

1、以明月象征美人和戀情。古代，人們認為日為陽，故曰太陽；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來形容女子容貌、體態與情操之美，如人們常說的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩經·月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無比；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。“銜杯映歌扇，似月云中見”（《相逢行》），既以月比人，又將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時而云翳霧罩、時而半露嬌面的云中美月。實際上這也反映出人世間最美好的感情，即戀情，略此不贅。

2、以明月象征對故鄉、親人、友人的思念之情。詩人遠離家鄉、親人，常年漂泊在外，不免對月而頓生思家念遠之情。詩人深感“崖傾月難圓”（《安陸白 兆山》），故“月華若夜雪，見此令人思”（《秋山寄衛慰》），因月而思念親人和友人。“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）詩人把對朋友的一腔深情化作奇思妙想，請明月代自己去夜郎探望慰問朋友，傳達自己對老友誠摯的關切之情。堪稱借詠月抒寫友情的千古絕唱。李白詠月詩的偉大，還在于他常把自己的這種個人之私情推而廣之地來表現天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠之情，如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花”（《塞下曲》其五），“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”（《子夜吳歌》）寫長安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結束戰爭，好讓丈夫早日回到家中，抒發月夜思念丈夫的一腔深情。詩人表達的正是人民大眾的這樣一種共同的心聲與呼聲。

3、以明月象征人的高潔品質。古人寫月亮，多表現其皎潔、純凈和冰清玉潔，李白也經常用月來象征人的高潔品質。“云見日月初生時，鑄冶火精與水銀”（《上云樂》），詩人認為，太陽是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無瑕。“含光混世貴無名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈漢陽輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云……，“卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領得明珠”（《贈宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的高遠情懷和孤高出塵的高潔心靈。

4、以明月意象象征哲理的啟迪。唐代大詩人李白有一首著名的詠月詩《把酒問月》：“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰憐?今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”悠悠萬世，一輪皎潔的明月長掛碧天朗照，盡情地流瀉著無涯際的清輝，它晚升曉沒，與人總是若即若離。明月長在，而人生短暫。面對亙古如斯的明月，詩人不覺感慨頓生，故而停杯問之。將千古感慨系之于月，引發其對人生哲理的探求，把對宇宙的浩瀚無際、時空的蒼茫無限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的 面前。今人看不到古時的明月，古時的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來不能與月長伴相守的遺憾。張若虛《春江花月夜》“人生代代無窮已，江月年年只相似”，也是說的這個道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩人以月作為人生的參照物，通過對月之永恒、無限的深邃的哲學思考，表達了對美好人生的深深眷戀之情，表現了對人生理想、價值的執著追求。詩人對月之永恒與人生短暫的哲學思辨，不是游離或外加于詩篇的，而是通過對月的觀察、認識、理解而得到一種思想上的領悟和升華，是一種滲透在全詩中的內在精神與意蘊，尤其是將哲理的思考與對月的形象描繪有機地結合并高度地統一、融合在一起，從而使詩的主題發軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構成其不朽的藝術價值。它們不僅給讀者以精美的藝術審美享受與感染，同時也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。

浩瀚飄渺的漫長的歷史長河，曲折復雜的坎坷人生。在我國古代文學作品里，月亮成了歷代文人吟詠不厭的對象。人們喜歡把自己的喜怒哀樂，成敗得失，溶進月光里，注入明月中，從而使月亮這一無生命的物象變得多姿多彩起來，形成了獨特的詠月之意象。分析和探討古代詩詞中月的意象，對全面認識和理解詩人詩歌創作的多樣化藝術風格和鮮明個性特色有著重要的作用。

主要參考材料：

［1］ 彭定求，等.《全唐詩》.鄭州：中州古籍出版社，1996.（本文所引李白及唐詩未注明者均見此書）

［2］ 程郁綴 《唐詩宋詞》北京：北京大學出版社，2002 ［3］ 四部叢刊本.宛陵先生集（卷四十三）.［4］ 張福慶.《唐詩美學探索》.北京：華文出版社，2000.袁行霈.《中國詩歌藝術研究》.北京：北京大學出版社，1987

第四篇：古詩詞中常見意象

常見意象 ●花草類：

（1)菊：隱逸 高潔 脫俗

（2)梅：傲雪 堅強 不屈不撓 逆境（不怕打擊挫折、敢為天下先的品質；冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質）（3)蘭：高潔

（4)牡丹：富貴 美好

（5)禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰)（6)花開：希望 青春 人生的燦爛

（7)花落：凋零 失意 人生、事業的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷（8)草：生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微（9）蓮 ：出淤泥而不染 與“憐”音同，借以表達愛情（10）丁香：愁思或情結

（11）梅子的成熟：比喻少女的懷春

●樹木類：

（1)樹的曲直：事業、人生的坎坷、順利（2)黃葉：凋零 美人遲暮 新陳代謝（3)綠葉：生命力 希望 活力

（4)松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力（5)竹：氣節 積極向上（6)梧桐：凄苦悲傷

（7)柳：送別 留戀 傷感 春天的美好。

●風霜雨雪水云類：（1)海浪：人生的起伏（2)東風：春天 美好

（3)春風：曠達 歡愉 希望

（4)露：人生的短促 生命的易逝（5)天陰：壓抑 愁苦 寂寞

（6)海浪的洶涌：人生兇險 江湖詭譎（7)狂風：作亂 摧毀舊世界的力量（8)西風：落寞 惆悵 衰敗 游子思歸（9)雪：純潔 美好

（10)小雨：春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

（11)煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅（12)暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量

（13)霜：人生易老 社會環境的惡劣 惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折（14)江水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦 歷史的發展趨勢

●動物類

（1)子規：悲慘 凄惻（2)魚：自由 愜意（3)鴻鵠：理想 追求（4)猿猴：哀傷 凄厲（5)烏鴉：小人 俗客庸夫（6)沙鷗：飄零 傷感

（7)狗、雞：生活氣息 田園生活（8)（瘦)馬：奔騰 追求 漂泊

（9)（孤)雁：孤獨 思鄉 思親 音信 思鄉懷親之情和羈旅傷感（10)鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功

（11）鷓鴣鳥：勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒（12）蟬： 高潔

●器物類

（1)玉：高潔 脫俗

（2)簪纓（冠)：官位 名望

●顏色類

（1)白：純潔、無暇 喪事（2)紅：熱情奔放 青春 喜事（3)綠：希望 活力 和平（4)藍：高雅 憂郁（5)黃：溫暖平和（6)紫：高貴 神秘

（7)黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛

●其它類：

（1)英雄：追慕 自愧自嘆

（2)小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻

（3)古跡：懷舊明志 昔盛今衰（國家)衰敗（4)草原：遼闊 人生境界 人的胸襟（5)仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗

（6)天地：人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨（7)鄉村：思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜（8)城市（市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華（9)破曉：初現希望

（10)朝陽：希望 朝氣 活力

（11)夕陽：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生（12)深夜：愁思懷舊

（13）浮云：比喻在外漂泊的游子

第五篇：高中語文古詩文學習中“月”意象簡析

摘 要：意象是古詩文解讀的一個要素，是作者表達情感的重要媒介。“月”是一個常見的意象，在很多詩文中屢屢出現，富有審美音韻。結合高中語文古詩文教學，探討一下“月”在營造意境和傳情達意上的作用。

關鍵詞：意象；意境；情感

從古至今，月亮是中國人鐘情的意象。在古典詩文中，月亮更是能構建不同的意境，傳達出不同的情感。古人借“月”詠嘆出了別樣的情懷，就如我們在讀蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”時，月對于我們是團圓，是美好，是寄托。這里我結合教材內容和教學實踐，探究高中語文課本中“月”的意象內涵，為高中語文古詩詞教學提供一定的借鑒。

一、道不完那輪高懸的“明月”――談意境

（一）恬靜、朦朧之境

月是朦朧的，是可以安定人心的。在月夜之下，萬物都是寧靜而美好的。透過中國古人的審美，我們在高中語文中讀到了這樣的詩文：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”（張若虛《春江花月夜》），還有“明月松間照，清泉石上流”（王維《山居秋暝》），以及“惟江上之清風與山間之明月??而吾與子之所共適”（蘇軾《赤壁賦》）??透過這輪明月我們讀到了古人的浪漫情懷，在恬靜、朦朧的意境中，感悟到生活的美好。從此出發，我們發現高中語文課本中這樣的文章還有很多，如李白的《夢游天姥吟留別》、朱自清的《荷塘月色》等都是如此。月亮的朦朧之美正是中國古人審美特征的反映，“月下看美人”，讓人產生無限的遐思，有可意會而不可言傳的效果。

（二）孤寂、傷感之境

那抹清光包含著太多的傷感，它獨自高懸天空，就如同在旅途之中的人，浪跡天涯，漂泊無定，只有天上的那輪明月相伴，透過它，傳達自己對家人或家人對自己的惦念、牽掛。高中語文教材中，我們亦可以讀到：“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”（白居易《琵琶行》），還有“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”（柳永《雨霖鈴》），還有“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”（姜夔《揚州慢》），甚至還有“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂”（杜甫《詠懷古跡》），“春花秋月何時了，往事知多少”（李煜《虞美人》）??當月亮與離別、羈旅、仕宦、貶謫、戰爭等相連時，就會構建孤寂、傷感的情境，月亮慘慘淡淡，悲悲切切，空空蕩蕩，亦如路上的那個人一樣，借物傳情，物皆著我之色，就是這個道理。

（三）亙久、永恒之境

從古至今，天上的那輪明月永遠的高懸，以此來宣示它的永恒。古人抓住了月亮的這一特點，用它構建了曠達、亙久、永恒的意境。“星垂平野闊，月涌大江流”（杜甫《旅夜書懷》），原野一望無際，天宇上群星閃耀，淡淡的月色隨著江波一起涌向天邊，詩人視野非常開闊，詩歌境界闊大。“人生代代無窮已，江月年年望相似”（張若虛《春江花月夜》），作者猶如一個哲人，對生命進行了深沉的思索，當天上那輪明月照進他心里時，他道出了一個亙古不變的道理：在大自然面前，人類是何其渺小。李白的《把酒問月》中也有這樣的哲思――“今人不見古時月，今月曾照古時人”，從古至今，我們共守這輪明月，這輪明月卻穿越了古今。

二、說不盡那輪多情的“月亮”――談情感

“月”所蘊含的情感是多種多樣的，是中國人情感的外延，是我們走進古人草木心靈的一個媒介。具體闡述如下：

（一）傷感離別之情

“多情自古傷離別”，月亮的陰晴圓缺，與人的相聚與分別正好對應。于是，我們詩意的古人借月來抒發傷感離別之情。柳永《雨霖鈴》中為我們留下了“曉風殘月”的故事，于是我們迎著晨風，仰望殘月時，便也生發出“黯然銷魂者，唯別而已矣”的感嘆。“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫《月夜憶舍弟》）的詩句也總是觸動游子的心弦。總之，我們用月亮寄托思念之情的時候，也借助月亮抒發我們的離別愁思。

（二）無奈悲苦之情

當眾人都遠離我們之時，唯有天上的明月或殘月還在陪伴我左右，或者倍增了詩人的悲苦之情。“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（辛棄疾《西江月》）這句表達的就是獨自踏上旅途，晨行時的孤寂、悲苦之情；而“人生如夢，一尊還酹江月”（蘇軾《赤壁懷古》）中，則說出了詩人在大起大落之后的苦悶，月亮成了他的傾訴對象，可見詩人內心的無奈之情。

（三）懷古傷今之情

借助月亮的永恒之境，詩人可以抒發懷古傷今之情。劉禹錫《石頭城》中寫道：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”對于金陵古城的眷顧，唯有那輪舊時明月，可見此地繁華已去，荒涼之至；杜牧的《寄揚州韓綽判官》中的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，寫揚州的繁華；姜夔的《揚州慢》則變為“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”，寫戰亂之后的蕭條。在對比中，我們看到了抒情主人公在不同的時間面對同一事物發出的不同感慨，也就可以感受到人世滄桑了。

總之，月這個意象是中國古典詩歌的一大典型，是中國文化的一個符號。解讀月的意象，我們就可以更好地參透古人，更好地鑒賞詩歌。