第一篇：淺談古詩詞中的“酒”意象

淺談古詩詞中的“酒”意象

摘要：我國古代的不少詩人都精心于詩歌“酒”意象的創(chuàng)造，使其詩具有高度的思想與藝術價值。同時也通過立意選象，其高峻的人格和灑落的胸懷也得以完美的彰顯。詩人們或借酒怡情，或解愁忘憂，或送友餞行，或書寫人生，感嘆現(xiàn)實。詩人們用他們那被醉人的的酒香熏染的、裹挾著情思的詩句撞擊著我們的心靈讓悠遠的詩韻飄散在千百年的歲月的滄桑里。

關鍵詞：借酒怡情；解愁忘憂；送友餞行；書寫人生，感嘆現(xiàn)實 意象是情感和形象的結(jié)合，是寄意于象，把情感化為可以感知的形象符號，為情感找到一個客觀對應物，使情成“象”。中華民族自古就與酒結(jié)下不解之緣，上至帝王將相，下至平民百姓，祭天地要用酒，祭列祖列宗要用酒，慶豐收勝利要用酒，迎賓客交朋友要用酒，婚喪嫁娶、日常宴樂更離不開酒。我國古代的不少詩人都精心于詩歌“酒”意象的創(chuàng)造，使其詩具有高度的思想與藝術價值。同時也通過立意選象，其高峻的人格和灑落的胸懷也得以完美的彰顯。“酒”意象在古代詩詞中地位舉足輕重，它展示了我國古代文人生活的全部底蘊以及對生命的理解。尤其到了唐宋時期，不少詩人借鑒、揚棄了前人的詩酒流韻，又賦予“酒”意象豐富的審美內(nèi)涵，從而大大地豐富了我國古代“酒詩詞”的骨力和風韻，使之在我國古代詩壇上流溢出醉人的馨香，倍受歷代讀者的喜愛。

一、借酒怡情——一生大笑能幾回，斗酒相逢須辭倒

酒能助興，酒能激發(fā)靈感，活躍形象思維。酒后吟詩，常有佳句。“開軒面場圃，把灑話桑麻”這是詩人孟浩然在《過故人莊》中的詩句，淺斟慢飲中既欣賞了農(nóng)村特有的自然風貌，又學會了事農(nóng)桑的有關知識，酒成了最好的載體。陸游的《游山西村》中的“莫笑農(nóng)家臘酒一渾，豐年留客足雞豚”描寫出農(nóng)家人的憨厚純樸無私。陶淵明“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之” 過門輒呼，無須士大夫之間拜會邀請的虛禮；態(tài)度村野，更覺來往的隨便。大呼小叫，毫不顧忌言談舉止的風度，語氣粗樸，反見情意的真率。“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”——《如夢令》中早年的李清照生活得那樣無憂無慮，郊外野游也能開懷暢飲。“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》描繪了秋高氣爽，大雁振翅，登樓吟詠，怎么能缺少那激發(fā)豪性的玉液瓊漿呢？蘇軾開一派豪放詞風，得意淡然，失意泰然。在《江城子 密州出獵》中：“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨”酒中可見其過人的豪氣！

二、解愁忘憂——何以解憂，唯有杜康

李白，是我國古代詩歌史上的一座高峰，世稱“詩仙”，又由于飲酒成性，又稱“酒仙”。李白仕途坎坷，官場失意，現(xiàn)實中，他常常借酒消愁，因此，他的許多作品中都有酒氣沖天，怒發(fā)沖冠的形象，如《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂順及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。”題中一個“獨”字，道出了李白的孤寂，引出的便是他飲酒的情節(jié)，酒便是詩的一個線索，酒因、酒前、酒時、酒后，一個個片斷似被“酒”字串成了一串珠。《把酒問月》也是詩人孤苦失意處境的寫照，詩中寫道：“古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”在現(xiàn)實中李白感受到的多是冷遇，極度失望、孤獨的情緒在詩中可見一斑。“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月”柳永這首《雨霖鈴》寫離愁別緒，達到了情景交融的藝術境界。“酒醒何處?”表明作者離情之深、之濃、之重，酒入愁腸，化作相思淚。

三、送友餞行——勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人

朋友即將離別了，餞行飲酒是最自然不過的事，宴席之上，飲酒賦詩，共話友情，不啻為文人常做之事。“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”是曾參在《白雪歌送武判官歸京》中描寫的餞行宴上的場面。王維的《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人” 詩句語言樸實,形象生動,道出了人人共有的依依惜別之情。李白的《金陵酒肆留別》“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？”描繪了在春光春色中江南水鄉(xiāng)的一家酒肆，詩人滿懷別緒酌飲。白居易《琵琶行》“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。”離別本身就叫人不快，酒宴前再沒有個歌女侍應，當然就更加顯得寂寞難耐了。賈至的《送李侍郎赴常州》“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。” 寓情于景，情景交融，詩歌表面寫好友分別后愁緒滿懷，實際上是寫作者送別魏二時難舍難分的情感。

四、書寫人生，感嘆現(xiàn)實——悠悠往事杯中物，赫赫時名扇外塵 “蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，精美的玉器，濃烈的瓊漿，呈現(xiàn)出的是生命活力的光澤和喜悅的人生狀態(tài)！蘇軾的“明月幾時有？把酒問青天”，表達了人們對美滿團圓的追求和愿望。陶淵明“攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。”道出了只有高天闊地的自然，才容得下是人的自由，也只有酒的灑脫，才懂得詩人的傲岸。李益的“不堪身外悲前事，強向杯中覓舊春。”是歷經(jīng)世事回首往昔的獨酌，凄涼感慨，恍然如夢。李清照“醉莫插花花莫笑，可憐春似人將老。”是一首感時傷世之作，寫出了人之無奈。唐代李商隱“心斷新豐酒，銷愁斗幾千。”盡情傾訴了平生的孤獨、凄涼、憂愁和苦悶，寄寓自己生不逢時、有志難酬的憤懣和不平。山河破碎，強敵虎視，欲揮戈殺敵卻報國無門，憤恨憂愁郁積在心，時代的“大愁”既然無法用劍刺破，就只能用一樽濁酒化解心中的“小愁”。張孝祥用“萬里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東”，辛棄疾用“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”等詞句勾畫出慷慨悲壯、豪邁強健的身影！李白《將進酒》就透露出天賜英才卻無人賞識的憤懣，雖自我安慰“天生我材必有用”，卻難免有失落之感。“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，李白就在“但愿長醉不復醒”中，獨飲著自己的那份對人生愁苦與無奈。

古詩中酒意象記載著一個社會、一個時代的詩人們的情感體驗。意象是客觀的，但卻浸入詩人獨特的主觀色彩。酒意象，既書寫了詩人們獨特的情感體驗，也昭示著詩人對于生命本身的審視。小小杯中物盡顯文人之品格、性情、志趣。詩人用普通的意象投射思想的靈光，為世界文學史增添了許多絢爛的色彩。

參考文獻：

李太白全集[M]．中華書局，1977．

蕭滌非．唐詩鑒賞詞典[M]．上海辭書出版社，1983 文學教育 2008.12 古詩詞中酒意象的審美內(nèi)涵 袁和平李清照詞中的酒意象淺析--《大家》2010年16期

古詩詞中酒意象的審美內(nèi)涵—《文學教育下半月》—2008年第12期

第二篇：古詩詞中常見意象

常見意象 ●花草類：

（1)菊：隱逸 高潔 脫俗

（2)梅：傲雪 堅強 不屈不撓 逆境（不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)；冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)）（3)蘭：高潔

（4)牡丹：富貴 美好

（5)禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰)（6)花開：希望 青春 人生的燦爛

（7)花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷（8)草：生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微（9）蓮 ：出淤泥而不染 與“憐”音同，借以表達愛情（10）丁香：愁思或情結(jié)

（11）梅子的成熟：比喻少女的懷春

●樹木類：

（1)樹的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利（2)黃葉：凋零 美人遲暮 新陳代謝（3)綠葉：生命力 希望 活力

（4)松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力（5)竹：氣節(jié) 積極向上（6)梧桐：凄苦悲傷

（7)柳：送別 留戀 傷感 春天的美好。

●風霜雨雪水云類：（1)海浪：人生的起伏（2)東風：春天 美好

（3)春風：曠達 歡愉 希望

（4)露：人生的短促 生命的易逝（5)天陰：壓抑 愁苦 寂寞

（6)海浪的洶涌：人生兇險 江湖詭譎（7)狂風：作亂 摧毀舊世界的力量（8)西風：落寞 惆悵 衰敗 游子思歸（9)雪：純潔 美好

（10)小雨：春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

（11)煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅（12)暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量

（13)霜：人生易老 社會環(huán)境的惡劣 惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折（14)江水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦 歷史的發(fā)展趨勢

●動物類

（1)子規(guī)：悲慘 凄惻（2)魚：自由 愜意（3)鴻鵠：理想 追求（4)猿猴：哀傷 凄厲（5)烏鴉：小人 俗客庸夫（6)沙鷗：飄零 傷感

（7)狗、雞：生活氣息 田園生活（8)（瘦)馬：奔騰 追求 漂泊

（9)（孤)雁：孤獨 思鄉(xiāng) 思親 音信 思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感（10)鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功

（11）鷓鴣鳥：勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒（12）蟬： 高潔

●器物類

（1)玉：高潔 脫俗

（2)簪纓（冠)：官位 名望

●顏色類

（1)白：純潔、無暇 喪事（2)紅：熱情奔放 青春 喜事（3)綠：希望 活力 和平（4)藍：高雅 憂郁（5)黃：溫暖平和（6)紫：高貴 神秘

（7)黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛

●其它類：

（1)英雄：追慕 自愧自嘆

（2)小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻

（3)古跡：懷舊明志 昔盛今衰（國家)衰敗（4)草原：遼闊 人生境界 人的胸襟（5)仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗

（6)天地：人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨（7)鄉(xiāng)村：思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜（8)城市（市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華（9)破曉：初現(xiàn)希望

（10)朝陽：希望 朝氣 活力

（11)夕陽：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生（12)深夜：愁思懷舊

（13）浮云：比喻在外漂泊的游子

第三篇：古詩詞中的酒

古詩詞中的酒沉醉千年一曲新詞酒一杯”

“詩是水中酒，酒是文中詩”。幾千年的中國文學史，與酒有著難以割舍不斷的情緣。大浪淘沙，從悠遠的文化長河中淀積下來的文學精品，也散發(fā)出濃郁的窖香。于是在酒中飄逸出的一首首膾炙人口的詩歌，演繹了一段段精彩的人生篇章。

晉代的陶淵明是實現(xiàn)詩酒真正結(jié)緣的第一人，歸隱田園的他雖有“飲酒避世、借酒澆愁”的思緒，但更多的卻是通過飲酒來實現(xiàn)物我兩忘、回歸自然、超然脫俗的境界。

詩與酒，共同注解著晉末隱逸詩人陶淵明的作品和人生。陶淵明是第一個有意識地將詩與酒“攀親結(jié)緣”，并在詩中賦予酒以獨特象征意義的詩人，在其現(xiàn)存174篇詩文中，有56篇寫到飲酒，詩酒聯(lián)袂，寄意遣懷。他“悠悠迷所留，酒中有深味”，“銜觴賦詩，以樂其志”，“試酌百情遠，垂觴忽忘天”欲說還休，無形中將內(nèi)心的悠閑自得融入到與世無爭的淡泊名利中。于是在俗世的喧囂中“心遠地自偏”，恬淡自樂。

于是陶淵明之后，詩酒結(jié)緣的文化心態(tài)便在中國文人心里深深地扎下了根。“酒渴思吞海，詩狂欲上天”的杜甫在為眾詩人畫像的《飲中八仙歌》中生動地描繪李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。這位詩仙在《將進酒》中吟到：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”；在《把酒問月》中唱到“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”

飲一杯孤獨的酒，在人海中徜徉。李白“舉杯邀明月，對影成三人”，形單影只，便于幻想中將內(nèi)心的孤寂凄涼融入到浪漫恣情的夢境中。正因為“舉杯消愁愁更愁”的人生苦短，于是乎詩人把郁結(jié)已久的愁緒化解到極致夢幻的超現(xiàn)實當中，寄月抒懷，隨月歌舞，在“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”的狂放之中痛并快樂著。蘇軾身藏雄才大略，胸懷遠大理想，可“烏臺詩案”使他身陷囹圄，出獄后，僻遠的黃州成了他人生驛站，他身心疲憊，遠離故鄉(xiāng)，遠離親人，“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年”，這是一個游子的曠達，也是一個名士的灑脫，他體味了自然和生命的意義，回歸淡泊和寧靜，” “人生如夢，一尊還酹江月”，以舉杯祭告江中的明月自解，將無限感慨，盡蘊其中，我們不難體味到詩人內(nèi)心深處的孤寂。

飲一杯傷離的酒，在送別時慰藉。王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，依依難舍，便于規(guī)勸中將內(nèi)心的深摯情誼融入到臨別餞行的勸酒中。沒有“酒入愁腸，化作相思淚”的話別，也無需“酒逢知己千杯少”的絮叨，一杯酒、一句話便將真摯的友情彌漫在那渭城朝雨之中，溫暖人心！“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”（柳永）抒寫出漂泊江湖，羈旅失意的苦悶。

飲一杯豪放的酒，在壯行時激勵。王翰“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”，一腔熱血，便于遐想中將內(nèi)心的干云豪氣融入到歡樂暢飲的壯行中。生有何患？死又何懼？立志報國乃男兒本色，人生快意在“葡萄美酒夜光杯”中觥籌交錯。“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？”蘇軾的豪放在酒力的渲染之下?lián)]灑得淋漓盡致。中國近代革命家秋瑾的《對酒》“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，酒去猶能化碧濤”, 表現(xiàn)了其輕視金錢的豪俠性格和殺身成仁的革命精神。凸顯了其豪俠性格及巾幗英雄本色。杜甫“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)” 李白在天寶三年遭受讒言，被迫離開都城長安，還豪放地說“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，并且要“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與君同銷萬古愁”，足見詩人放蕩不羈的性格和不滿時弊、借酒消愁的無奈。李白的詩酒豪邁灑脫、氣勢磅礴，正如余光中先生所說：“酒入豪腸，七分釀成了月光，三分嘯成劍氣。繡口一吐就半個盛唐。” 辛棄疾 “醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。”

飲一杯苦悶的酒，排遣寂寞“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”抒寫出詞人漂泊江湖，羈旅失意的情懷，詩人李白或感懷身世，或憂國憂民，久不得志，愁腸滿腹，憂心忡忡，頻頻舉起的酒杯中滿蘊的是傷感。

“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”面對佳肴美酒，詩人食不甘味，怎一個愁字了得？然而“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸”“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”杜甫晚景潦倒多病、流落他鄉(xiāng)的沉郁心情在此讓人頓生不忍。

飲一杯郁悶的酒，在失意時解脫。曹操面對軍事上的失利，統(tǒng)一大業(yè)遲遲未成，而自己年華漸老，壯志難酬，從而發(fā)出了“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”的感慨，不得不“何以解憂，惟有杜康”，用酒來解除胸中之塊壘。蘇軾“醉翁之意不在酒，在于山水之間也”

飲一杯歡快的酒，“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”，酒味中蕩漾著少女爛漫的笑聲；“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒”，閨中少婦慵懶的形象躍然紙上；開軒面場圃，把酒話桑麻。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”李白

飲一杯思念的酒，冰釋悲哀“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，思夫的苦痛直落得女詞人“人比黃花瘦”！國破家亡，良辰美景不再，女詞人纖弱的肩膀何以堪負啊！——“三杯兩盞淡酒，怎敵它晚來風急！”更令人覺得凄黯，不禁扼腕淚下。醒也罷，醉也罷，都寄寓了真心和至情。“濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計”范仲淹。“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。”范仲淹

“何以解憂，唯有杜康”；“坐上客常滿，杯中酒不空”（孔融）；“行觴奏悲歌，永夜系白日”（徐干）；“功名萬里外，心事一杯中”（高適）；身世酒杯中“的辛棄疾“但覺平生湖海，除了醉吟風月，此外百無功”；過著“寄酒為跡”的生活，當報國無門的時候則“人間路窄酒杯寬”。

陶淵明的“酒中有深味”；“人若不解飲，俗病從何醫(yī)”（元好問）；李白“舉杯邀明月”；蘇軾“人間如夢，一樽還酹江月”，又體現(xiàn)了詩人內(nèi)心深處的孤寂。友朋會聚時詩酒相酬，一人獨飲時飛觴邀月，蘇東坡“酒酣胸膽尚開張”，而懷素則“狂來輕世界，醉里得真如”（錢起）。那一曲新詞酒一杯的感覺讓詩人們抒發(fā)了“共將詩酒趁年華”的才情，杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩”，酒朋詩侶成為中國文人的精神寄托。酒助詩興，醞釀了無數(shù)優(yōu)秀詩人的詩篇，同時也豐富了中國的酒文化

詩，是人類精神勞動產(chǎn)生的高雅的文學奇葩；酒，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的精華瓊漿。在中國，從遠古以來，詩與酒就交織在一起，結(jié)下了不解之緣，從而形成獨具中國特色的“中國詩酒文化”。

自造酒鼻祖杜康醞釀出這等醇香美味的飲品以來，酒便成為文人墨客筆下情感宣泄和靈魂寄托之物。因而它不僅可供人啜飲，而且還孕育了千百年的酒文化——中華文化大觀園中一朵綻放著芬芳的奇葩。郭沫若先生曾煞費苦心地統(tǒng)計出，在現(xiàn)存的詩作中，言及酒的，李白占17%，杜甫占21%。可見，如果沒有酒，李杜的詩歌便少了些不同尋常的韻味，中國悠久的歷史文化也就少了些悠長的滋味，人世間值得回味的東西便乏善可陳了。

當然，這酒還融入了“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”的苦悶，“沉醉不知歸路”的歡快，“酒酣胸膽尚開張”的狂放，“強欲登高去，無人送酒來”的沉重……就讓我們一起細酌這撩撥人心歷久彌香的“美酒”！

古詩詞中的酒

中華美酒香飄四海，中國酒文化可以說是與中華文明史同步的。大浪淘沙，那些從悠遠的文化長河中淀積下來的文學精品，居然也帶有濃郁的窖香。而這其中部分作品走進了中小學課本，成了語文教與學無可回避的風景。

最有趣的是中學課本選入的李清照的四首詞，居然無不與酒相關：

“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”，酒味中蕩漾著少女爛漫的笑聲；“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒”，閨中少婦慵懶的形象躍然紙上；“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，思夫的苦痛直落得女詞人“人比黃花瘦”！國破家亡，良辰美景不再，女詞人纖弱的肩膀何以堪負啊！——“三杯兩盞淡酒，怎敵它晚來風急！” 醒也罷，醉也罷，都寄寓了真心和至情。正如歐陽修所說“醉翁之意不在酒”，古代文人嗜酒是不爭的事實，但文化作品中的“酒”通常只是“形”，放浪形骸之“形”；而其“神”則隱含于思想境界之中。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，是今天品評古代文學佳作的最基本要求，也便于提高學習者的人文素養(yǎng)。

“何以解憂，唯有杜康”，這是一代梟雄曹操的感慨；“銜觴賦詩，以樂其志”，這是菊花隱士陶潛的情趣；“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”，則滿含著恃才放曠的李白憤世的悲愴。無論是家長還是教師，都不想將學生培養(yǎng)成“酒徒”，但如何做到既讓學生避開酒的魅力，卻又能引導其步入詩人的境界中去呢？我想除了進行道德修養(yǎng)方面的教育引導，不妨試著理性地給這類詩文整合歸類。

一、人生得意須盡歡

“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”詩中寫咸陽少年一旦相逢，大家意氣揚揚，舉杯暢飲新豐美酒。這樣，把詩人青年時代學游俠、任氣節(jié)、重義行的性格和生活作風活生生地再現(xiàn)了出來。無憂的青春在美酒中綻放。“臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌”，廬陵太守歐陽修，政通人和，與民同樂，陶陶然酌一杯，頗有點自鳴得意（當然個中情感是復雜的）。

二、多情自古傷離別

“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”……雅士送別，無酒豈可，濃情蜜意在推杯換盞中得到詮釋。這正是：醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。

“濁酒一杯家萬里”，杯酒過后，游子或遠赴邊關，或浪跡天涯，于是“酒”成為寄托情感的最佳物化形式。

三、舉杯銷愁愁更愁

“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”

詩人或感懷身世，或憂國憂民，頻頻舉起的酒杯中滿蘊的是傷感。

“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”面對佳肴美酒，詩人食不甘味，怎一個愁字了得？

“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸”“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”杜甫晚景潦倒多病、流落他鄉(xiāng)的沉郁心情在此讓人頓生不忍。

四、俱懷逸興壯思飛

杯中乾坤大，壺內(nèi)日月長。酒酣之時，滿腔豪情者不乏其人。宋朝詞人張孝祥有詩云：細斟北斗，萬象為賓客。以“北斗”為杯，以“萬象”為客，境界雄放，格調(diào)高亢，這是何等的氣魄！“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？”蘇軾的豪放在酒力的渲染之下?lián)]灑得淋漓盡致。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。詩中自有豪邁，詩中自有無奈！

酒，一種特殊液體，成就了多少佳作，又貽誤了多少青春。“未撈到半個秀才”的孔乙己愛酒，愛得*；“舉杯邀明月”的李太白愛酒，愛得狂；“造飲輒盡，期在必醉”的陶淵明愛酒，愛得癡；“舉家食粥酒常賒”的曹雪芹愛酒，愛得苦……問世人“酒”為何物，竟讓人癡迷到如此地步？還是著名的詩人艾青說得好：酒，使聰明的人更聰明，糊涂的人更糊涂。

無論“把酒問桑麻”（孟浩然），還是“把酒問青天”（蘇軾），或是“煮酒論英雄”（曹孟德），詩人們寄托于酒的情意總是難以言表的。李白主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，況且“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”，“將進酒，杯莫停，與君歌一曲，勸君為我傾耳聽”。

“酒渴思吞海，詩狂欲上天”的杜甫在為眾詩人畫像的《飲中八仙歌》中生動地描繪李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。這位詩仙在《將進酒》中吟到：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”；在《把酒問月》中唱到“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”

郭沫若先生曾煞費苦心地統(tǒng)計出，在現(xiàn)存的詩作中，言及酒的，李白占17%，杜甫占21%。可見，如果沒有酒，李杜的詩歌便少了些不同尋常的韻味，中國悠久的歷史文化也就少了些悠長的滋味，人世間值得回味的東西便乏善可陳了。

第四篇：古詩詞中的常見意象

古詩詞中的常見意象

意象是詩歌藝術的精靈，是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀意象。在我國古代詩歌漫長的歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的意象，他蘊含的意義 基本是固定的。就讓我們伴隨著意象一起走進詩歌的殿堂。

柳意象是中國詩歌中出現(xiàn)頻率極高而蘊含極豐富的植物意象，是一種榮格所說的蘊含著集體無意識的原始意象，積淀著中華民族特有的審美情趣，體現(xiàn)著中華民族的民族性格和中國文學的特有風貌。而每一詩歌意象的形成都不是一蹴而就的，必須是經(jīng)過長期的歷史文化的積淀，眾多創(chuàng)作者不斷豐富而完成的。柳意象的形成亦是如此，它發(fā)軔于《詩經(jīng)》，形成于六朝，盛行于唐宋。因此，研究六朝詩歌中的柳意象，對研究我國詩歌意象的發(fā)展歷程無疑有所裨益。

。《詩經(jīng)》中有四首詩說到柳，其中影響最大的要算《采薇》，其“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，在六朝詩歌中就留下了很深的痕跡：“浮云玉葉君不知，思君惜去柳依依”（蕭子顯《燕歌行》）；“桂華殊皎皎，柳絮亦霏霏”（劉孝綽《校書秘書省對雪詠懷》）；“雜桂還如月，依柳更疑星”（陳后主叔寶《宴光璧殿詠遙山燈詩》）；“春心自浩蕩，春樹柳攀折。共此依依情，無奈年年別”（江總《折楊柳》）；“含露桃花開未飛，臨風楊柳自依依”（隋煬帝楊廣《四時歌·東宮春》）等。古代詩人罕有不讀《詩經(jīng)》的，在他們吟讀時，《詩經(jīng)》中柳意象就會潛移默化地進入詩人的心靈，并沉積下來。當詩人創(chuàng)作時，它便會發(fā)生作用。

1．民間“折柳贈別”風俗的影響。六朝社會動蕩，人生別離也就成了一種常見的社會現(xiàn)象。在柳與人之間已具備“心有靈犀一點通”（指異質(zhì)同構(gòu)）的情況下，人們就非常樂意把柳當作情感的寄托物和負載體。親朋別離，折下一條細柳枝，什么話都不說，便表達了送者對離別者戀戀不舍的挽留之情，也希望離別者不論走到哪里，都要像柳那樣成活發(fā)達，隨遇而安，更希望能把故友的綿綿情絲永遠留在心里，早日歸來。“幽幽桂葉落，馳道柳條長。折榮疑路遠，用表莫相忘”（顧野王《芳樹》）。“柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”（隋雜曲歌辭《送別詩》）等，或希望遠行人早日歸來，或希望友誼長存，即使在很遠的地方也不要忘記。漢代出現(xiàn)了第一首專門反映折柳送別的《折楊柳行》，六朝時則有３０多首，還出現(xiàn)了《月節(jié)折楊柳》這樣十三首連在一起的組歌，并由樂府歌詞發(fā)展到文人的專門創(chuàng)作。六朝時僅梁就有劉邈、簡文帝蕭綱、元帝蕭繹等人寫了《折楊柳》。也許折柳贈別更合六朝文人高雅飄逸的心態(tài)，故而反映折柳贈別的詩在六朝大量產(chǎn)生。但還須注意的是，當時還有折梅贈別的習俗。賀徹《賦得長笛吐清氣詩》中的“柳折城邊樹，梅舒嶺外林”是互文，意思是城邊的柳樹梅樹被折來送別，只有嶺外的梅柳才能舒適地生長。陸凱《贈范曄詩》中“江南無所有，聊贈一枝春”則是折梅表離別之情的名句。但折梅贈別遠不及折柳贈別繁盛，這可能有兩個方面的原因：一是柳比梅種植普遍得多，便于就地取材；二是柳枝弱，枝條長而下垂，容易攀折。

2．“柳”與“留”、“絲”與“思”、“絮”與“緒”諧音。中國人善于使用諧音表達情感，柳及其相關物的這種諧音便易于成為表達情感的媒介，這在六朝詩歌中大量存在。“垂絲被柳陌”（盧思道《贈劉儀同西聘詩》）、“懸絲拂城轉(zhuǎn)”（岑之敬《折楊柳》）、“柳絮時依酒，梅花乍入衣”（梁元帝蕭繹《和劉上黃春日詩》）等都可以有諧音雙關之意。何況“，柳”還有聚之意《周禮天宮》“柳轂”注疏：“柳者諸色所聚。”《釋名·釋喪制》“柳車”注疏：“柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。”“聚”也就是留聚的意思。

3、柳是六朝詩人生活環(huán)境中的常見之物，易于入詩。柳生命力強，隨處可插。俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。”況且古人很早就喜歡種柳，先秦《石鼓詩》中有“何以橐之，惟楊及柳”，在這里，種柳就很帶有一股文化味兒。種的柳多了，柳樹也就隨處可見。不管是屋前“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”（陶淵明《擬古詩》），還是園邊“折柳攀場圃，負綆汲潭壑”（鮑煦《秋夜詩》）；不管是路邊“桃林方灼灼，柳路日瞳瞳”（梁簡文帝蕭綱《樂府上之回》），還是水邊“柳條恒拂岸，花氣盡薰舟”（梁元帝蕭繹《赴荊州泊三江口詩》）、“垂柳覆金堤，蘼蕪葉復齊”（隋煬帝楊廣《昔昔監(jiān)》）都有柳樹垂拂。畢竟，詩人的詩反映的是現(xiàn)實世界，所使用的物象也只能是他們所看到、所熟悉、曾經(jīng)引起他們情感波動的物象。這些物象往往成為了人的審美對象。車爾尼雪夫斯基說：“一個物象顯示或者使我們憶起生活，一如我們所了解于生活的那樣，我們覺得他們美。

4．柳具有獨特的表現(xiàn)性。阿恩海姆曾指出：“事實上，表現(xiàn)性乃是知覺式樣本身的一種固有性質(zhì)。”⑸他還舉例說，一棵垂柳之所以看上去是“悲哀”的，并不是因為它看上去像一個悲哀的人，而是因為垂柳枝條的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動下垂的表現(xiàn)性。柳絲柔長，象征情意綿綿；紛舞不定的柳絮又與游子飄零、分離時的離情別緒飛揚合拍；柳枝下垂，跟感慨離別時的人們那壓抑低回的情態(tài)同構(gòu)。格式塔學派認為事物之所以能引起人的各種情感，在于“事物運動或形體結(jié)構(gòu)本身與人的心理─生理結(jié)構(gòu)有相類之處微風中的柳樹并不是因人們想象它是悲哀的人才顯得悲哀，相反，而是由于它搖擺不定的形體本身，傳達了一種結(jié)構(gòu)上與人的悲哀情感相似的表現(xiàn)，人才會立即感知它是悲哀的”。⑹柳的這種獨特表現(xiàn)性使其具有獨特審美性，詩人抒寫離別，自然就會覺得“落絮游絲亦有情”

第五篇：解讀古詩詞中月亮意象

展開浩如煙海的詩卷，詠月詩詞俯拾皆是，更不乏名篇佳作：或描繪其綽約嫵媚的姿影，或抒發(fā)相思和離別之情，或感傷身世和流離之苦，或傾訴曠達瀟灑之胸襟，或寄托濟世報國之壯志，或是借以抒發(fā)對宇宙、社會人生的思考。

在中國傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成了人類思想情感的載體，她的意蘊十分豐富。在很多詠月詩歌中，詩人將月融于的內(nèi)心思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，并將詩的文學品位、思想內(nèi)涵與藝術造詣提升到一個極高的水平。

由于作者心境不同，在不同的古詩詞中，月亮這一意象表現(xiàn)出的意蘊也往往不盡相同，體現(xiàn)出其意蘊的豐富性。月亮這一意象在詩人們的心中有著多種不同的意蘊：幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、悲歡離合等等，無不表達。月亮的不同意蘊，形成不同的審美意境，烘托出詩人們的不同情懷。在這方面，我們應當引導學生有所積累。否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯誤。

一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷

在恬淡閑適、樂觀曠達的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。

在不少古詩詞中，文人墨客常常以明月來渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達的情懷。

如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”

“明月松間照，清泉石上流”，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面啊！在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩人對自然山水的熱愛和隱逸山水間的飄逸情懷。

又如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”在這首詩中，月亮以動態(tài)的形式出現(xiàn)，一個“驚”字打破了寧靜，喚醒了一個息息相通的世界。在這夜靜春山空中，一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了清幽與雅致！

其它詠月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷的古詩詞還有很多，如：辛棄疾：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”（《西江月夜行黃沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光萬丈生白毫”（蘇軾《和子由中秋見月》）；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（《前赤壁賦》）等。

二、以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感

在遠離家鄉(xiāng)，遠離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊含對故鄉(xiāng)和親人朋友的無限思念。在眾多的詠月古詩詞中，這一類是最多的。

從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。寧靜的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)、親人、朋友。

李白《靜夜思》中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”，當詩人“舉頭望明月”時，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。這樣一個鄉(xiāng)思引動的過程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗過，這就突破了詩人與讀者之間因生活經(jīng)驗不同可能產(chǎn)生的感情上的隔膜，因而千百年來，深受人們的喜愛。詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。李白的詩作中，有大量都是詠月的詩歌，如:“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”（李白《長相思》）；“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”（李白《月下獨酌》）；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。”（李白《渡荊門送別》）等。

其他以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感的古詩詞還有很多，如：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“今夜鄜州月，閨中只獨看”（杜甫《月夜》）；“滿月飛明鏡，歸心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）；“何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊??此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）；“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹的《蘇幕遮》）；“江南月，如鏡復如鉤。似鏡不侵紅粉面，似鉤不掛畫簾頭，長是照離愁。”（歐陽修《望江南》）；“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。”（歐陽修《生查子》）；“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“春風又綠江南岸，明月何時照我還”（王安石《泊船瓜洲》）；“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等等，真是舉不勝舉。

三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷

在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。

1、在不少古詩詞中，月亮這一意象也常常是詩人觸景傷情的媒介。

如李白的《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。”

表現(xiàn)上看，是寫詩人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實則是詩人用這美好的情景來反襯出自己內(nèi)心的孤寂與悲苦。而這一切，皆因月起。若無此月，詩人恐怕也不會有此感傷。

又如杜甫的《旅夜書懷》：“細草微風岸，危墻獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？天地一沙鷗。”

“星垂平野闊，月涌大江流”這一句寫出了一幅明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流的雄渾情景與浩瀚氣勢。通讀全詩，我們會很容易發(fā)現(xiàn)本詩是寫詩人垂暮之年漂泊的凄苦景況。而遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月正是為了反襯出詩人孤苦伶仃的形象和顛連無告的凄涼心情，以樂景抒哀情。

2、在不少古詩詞中，月亮這一意象常常是詩人哀思的借托，是詩人心境的寫照。

如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”

此詩前兩句寫出了一幅殘陽暮日的悲壯情景；后兩句則寫出了一幅明星彎月的凄清景象。這兩幅景象雖美，但一個“可憐”揭示了詩人真實的情感。暮時風景固然壯闊，然已近黃昏；夜時情境縱然美麗，獨無人欣賞。以美景寫哀景，哀意之深實在難以言喻。月在此，早已不可與詩相分離了。

3、在不少古詩詞中，月亮這一意象的出現(xiàn)，常常將詩人的內(nèi)心悲苦上升到一個極高境界。

如杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》：“畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”

詩人用“環(huán)佩空歸月夜魂”這一句寫出了一幅極度悲涼的情景，令人讀到此句便感傷萬千，月在此，功不可沒。又如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

詩中所描繪的意象全是詩人在船艙里看到、聽到、感覺到的，所有這些都觸發(fā)著詩人遠游的孤獨、思鄉(xiāng)的愁緒，使他不能入睡，秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑，此情此景，使詩人越發(fā)感到凄涼難耐。

其它詠月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷的詩詞不還有很多：如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）；“俱杯逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”（李白《宣州謝（月兆）樓餞別校書叔云》）；“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月……去來江口守空船，繞船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”（白居易《琵琶行》）；

“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”（杜牧《寄揚州韓綽判官》）；“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（晏殊《蝶戀花》）等。

四、以月蘊涵時空的永恒

那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們的詩歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見證。

李白《把酒問月》中有：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”明月亙古如斯，而相比之下，人生是多么的短暫，這幾句詩句將時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致，讀來意味深長，蕩氣回腸。

王昌齡的《出塞》：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”本詩開篇便用“秦時明月漢時關”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景，縱橫歷史，時空交錯，物是而人非。本詩表面上看寫月夜的美景與對李廣老將軍的推崇之情，實際上，詩人以李廣自喻，抒發(fā)了自己欲建立像李廣一樣的豐功偉業(yè)，但卻因為小人的陷害而無所作為的無奈與悲涼之情。月在此，成了跨越時空的見證人。

張若虛《春江花月夜》中有：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”江月年年如此，人物代代無究已，詩人從自然的美景中感受到一種欣慰。

蘇軾《前赤壁賦》中有：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。

千百年來，詩人們對明月、新月傾注了不少感情去歌詠她！情由景生，景由情變。人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。景色自在人心中！面對亙古的月亮，不同的詩人，不同的環(huán)境，各有不同的感受，都把自己獨特的感受寫出來，繪景寓情，便有不同的吟月詩

五、歷代文人墨客鐘情于月的文化探源

1、從文化淵源上看，月文化源遠流長。在遠古時代，民間就流傳著許多關于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等。中國民間有賞月的傳統(tǒng)習俗，賞月賦詩唱和，更是文人雅士的交游活動之一。據(jù)有關專家考證，民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛于唐宋。至唐代已出現(xiàn)登臺觀月、泛舟賞月、飲酒對月等活動。至宋代，民間中秋賞月之風更加興盛。節(jié)日里有祭月、拜丹、賞月、吃月餅之俗。據(jù)《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠聞千里，嬉我連坐至曉”。

2、從月亮的亮度和質(zhì)感上看，月光雖明亮，但與太陽的光輝相比，她仍然顯得有些清幽，不像太陽那樣讓人感到溫暖，有時甚至讓人感覺有些凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維的《鳥鳴澗》），一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧靜的意境。又如：“畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡》）“環(huán)佩空歸月夜魂”這是何等的凄慘悲涼，讀到此句便讓人感傷萬千，月在此，功不可沒。

3、從月亮的特征來看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮都是相同的。許多膾炙人口的名句都是和這一特性有關的，如“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》），看著遼闊無邊的大海上升起一輪明月，詩人想起了遠在天涯海角的友人，此時此刻他也和我望著同一輪明月。詩人思念遠方的友人，以至于徹夜難眠，埋怨長夜漫漫。這與謝莊《月賦》“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”如出一轍，自然渾成，意境雄渾壯闊；再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），詩人借這輪同照兩地的明月，來傳達自己對朋友的一片真心，通過詩人的藝術想象，無知的月亮，就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。

4、從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。碧空如洗，圓月如盤，人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），又如“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，等得團圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳,幾家飄散在他州？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等。彎彎的月牙兒的殘缺形象與夫妻別離、飄散的孤苦形象交互輝映，摧人淚下。

5、月亮的亙古不變，很容易讓人們把它看成跨越時空的永恒見證者。如“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（李白《把酒問月》），“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡《出塞》），“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”（張若虛《春江花月夜》）等等。明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。