第一篇：高中古詩詞的意象教學

高中古詩詞的意象教學

【摘要】本文針對現時高中古詩詞教學的一些流弊，提出古詩詞的意象教學理論。正文先從對古詩詞意象特點的分析出發，再結合意象理論提出意象教學的現實意義，最后針對具體教學提出了一些建議，以期能有效培養學生對詩歌的審美解讀能力，提升整體文化素質。古詩詞的教學在高中語文教學中占據著重要地位，然而在現時的古詩詞教學中，存在著不少流弊。在教學理念上，教師中心主義、考試中心主義的問題突出；在教學過程中，關注思想意義、輕視審美過程的問題普遍存在；在教學方法上，程式化與肢解化現象嚴重。這些問題在很大程度上源于教師對古詩詞的藝術特質和審美規律缺乏清晰的認識，為此，筆者力圖以意象解讀為核心建構起既符合詩歌特質又切實可行的教學策略，以期作為高中階段古詩詞教學的借鑒。

一、古詩詞的意象

古詩詞是一座由詩人詞人的心靈、才智構建而成的精神建筑物，是詩人詞人豐富情感 的產物，而這種情感又往往物化在詩詞的感性形象之中，這就是詩詞的“意象”。意象是古詩詞的基本結構單位，“意”指的是詩人主觀的思想情感，“象”則是指相對主體而言的客觀物象，“意象”應是詩人的思想感情與客觀事物的融合。意象是詩歌情感的載體，只有對詩中的意象有了深刻的體驗，學生才能更深入地把握詩人深切的情感參與，進而感染自身情感。一些古詩詞中反復出現的意象，如“楊柳”“梧桐”“鴻雁”“杜鵑”“寒蟬”“吳鈞”等等，本身就是一個能讓讀者產生豐富的聯想與想象的世界，它們具有自己特定的含義與特定的情味。可以說，這些意象已經內化為一代又一代古詩詞讀者內心固有的情感基奠，帶有其獨特 的情感感染的魅力。

在古詩詞中，同一意象可能具備不同的情感內涵。如“水”的意象，在大多詩詞作家筆下的“水”都透露出一種柔婉溫和的情性，如白居易筆下“春來江水綠如藍”，杜牧的“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，秦觀的“柔情似水，佳期如夢”等，而在性情豪逸的蘇軾筆下，“水”卻變成了另外一種形象，最著名的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”便是一個典型的象征。即便在同一作家的不同時期的作品中，甚至是同一首詩作中，也可能會產生同一意象的不同象征意義，蔣捷的《虞美人·聽雨》最能體現這一特點：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”同樣是“雨”的意象，而在這同一首詞中竟會有如此大的差別，這正是由意象的主觀性的特點所決定的。由于詞人處在人生的三個不同階段，聽雨的感受就迥然不同：少年正是不知愁的大好年華，在歌樓舞榭中放縱風流，無憂無慮；壯年時經歷了人生的眾多凄苦飄零，因而感受西風中雁聲也是如此凄清，無限悲慨；而晚年經過了大半生的風雨飄搖之后，一切都已似乎清寂淡然，不縈于心了，然而這種不縈于心卻也含著許多無奈在其中，因而才會“悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”

二、意象教學的意義

首先，從意象角度解讀詩歌符合古詩詞的藝術特質。古詩詞是一種最為精純美妙的文體，它是以抒情言志為主的，是詩人之心與外在之物交相感應而發自性情的產物，它注重對生命的沉潛和人生的感悟，能將抽象的情意、概念，化為具體可感的意象。古詩詞的情感和整體 審美效應是由具體可感的意象生發的，作者通過意象把自己的情感融入，讀者通過想象發掘意象中的內涵與體驗，意象是連接主客體的情感橋梁，是交流審美經驗的紐帶，是欣賞者進行審美再創造的物質基礎。余光中在他的《論意象》一文中指出：“詩人內在之意訴之于外在之象，讀者再根據這外在之象試圖還原為詩人當初的內在之意。” ①古詩詞教學不能違背其本身的特質，不能成為一種規范和肢解的模式，從意象入手分析古代詩詞是一種較切近詩詞藝術本體的方法，如果對意象沒有起碼的了解的話，那就不可能理解中國的古典詩詞，不可能真切、深入地理解中華民族的文化。其次，從意象角度解讀詩歌便于突破古詩詞教學核心問題。從意象角度解讀詩歌既符合古詩詞的特質，也自然成為詩歌鑒賞的好的突破口。品味語言與把握意境是古詩詞鑒賞的關鍵所在，分析語言往往停留在淺層次，弄不好就會肢解詩意；鑒賞意境太虛，不易下手。“意象”恰好糅合了兩方面的因素，既能通過外在的語詞看到其中注入的意念和情感，由言及象，意象組合又構成了意境，比架空分析意境具體實在，容易操作。總之，從意象入手既可以“由表”賞析它的物質外殼語言，更可以“及里”品味它營構而成的意境，從而真正解決了詩歌鑒賞的核心問題，使古詩詞語言的鑒賞深入實質。

三、古詩詞的意象教學

在教學過程中，教師應有意識地引導學生尋找古詩詞中所出現的具體物象，因為對作 者的“意”的深切體悟是通過詩詞中的“象”的理解來實現的。因而對詩詞中的“象”的特

征的分析，便成為意象分析的切入點。如教學柳永的《雨霖鈴》時，就應讓學生悉心體會其中出現的象的意蘊，如第一句：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”很顯然，這句詞通過“寒蟬”、“長亭”、“驟雨”的意象渲染出一種蕭索的秋景圖，那么，這其中的“寒蟬”、“長亭”、“驟雨”具有什么樣的特征，便成了教學中首先應關注的信息，可以通過這樣的不斷積淀，使學生產生對一些基本意象內涵的理解，進而把握其中的情感意蘊。《雨霖鈴》正是在開始就奠定了全詞的低沉的情感基調，而后面的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”句，其中接連出現的幾個意象：“楊柳岸、曉風、殘月”都意在渲染詞人的離情別緒，因而，詞人那種羈旅天涯、漂泊不定的惆悵與孤獨都化于這些意象之中了。這樣，讓學生首先了解詩詞中具體物象的特點，進而對意象進行情感體驗，就成了把握這首詩詞的情感意蘊、進行審美感受的關鍵所在。

古詩詞意象之間看似孤立，實際上，詩詞中的一切意象都凝附于審美主體的情意這個軸心，因此在鑒賞時，我們應抓住這條“意的紐帶”，例如李賀的《李憑箜篌引》向人們展示了一個驚采絕艷、光怪陸離的意象系統：“空山”“江娥”“昆山”“鳳凰”“芙蓉”“香蘭”“十二門”“紫皇”“女媧”“神嫗”“老魚”“瘦鮫”“桂樹”“寒免”等等，自然意象、神話意象紛紜雜陳，忽上天，忽下地，令讀者眼花繚亂，這時就應引導學生尋找把這些意象組合在一起的“紅線”是什么，他們就會從紛雜的意象表面跳出來，找到意象圍繞的核心：李憑演奏箜篌的卓越技藝，以此為根基就容易映現詩歌的意境，那一系列意象無非是抽象的音樂的物化形象，為進一步領略音樂之美打下了基礎。

對于古詩詞中出現的一些特殊意象，在教學中應加以區別分析。如對“錦瑟”這一類內涵較為含糊的意象進行解讀時，教師就應盡可能提供給學生較多的解讀，讓他們在反復的潛讀中產生自我的理解，體味詩人寄寓在這其中的情感。而對內涵不同的同一意象的解讀，更應特別提醒學生，使他們在正確把握詩詞意象的基礎上，調動自己所有的人生體驗、思想情感去融入詩人的情感，進行自我審美體驗。而只有不斷的感受與體驗，才能逐步培養起學生對詩歌的審美能力和情感體驗能力，提升學生的文化素質、審美品位和人格修養。

第二篇：古詩詞常見意象

古詩詞中的意象

意象是客觀景物經過詩人的感情活動而創造出來的獨特形象，是迥異于生活原態而能為人所感知的具體藝術形象。下面對古詩詞中的意象作一簡單歸類。第一類 自然意象 楊柳

古人有折柳惜別的習俗，柳，思親懷友的意象。例：①昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏《詩經》 ②渭城朝雨 輕塵，客舍青青柳色新（王勃）③忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯（王昌齡）④主父西游困不歸，家人折斷門前柳（李賀）⑤楊柳岸，曉風殘月（柳永）

——長安陌上無窮樹，只有楊柳管離別（劉禹錫）霜 霧

人生易老，社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂，人生道路的坎坷挫折。

例： “念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊” 《雨霖鈴》 3 流水

比喻時間，愁思，歷史。例：① 百川到東海，何時復西歸（《樂府》）② 黃河之水天上來，奔流到海不復回（李白）③ 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來（杜甫）④ 落花流水春去也，天上人間（李煜）⑤ 大江東去，浪淘盡，千古風流人物（蘇軾）

——逝者如斯夫，不舍晝夜（《論語》）4 斜陽

傷感的意象。多傳達凄涼、失落、蒼茫、沉郁、懷古幽情。

例：① 山映斜陽水接天，芳草無情，更在斜陽外（范仲淹）

② 夕陽西下幾時回（晏殊）③ 萬里夕陽垂地、大江流（朱敦儒）④ 斜陽冉冉春無極（周邦彥）⑤ 夕陽西下，斷腸人在天涯（馬致遠）⑥

夕陽無限好，只是近黃昏（李商隱）5 細雨、煙霧

表示迷茫、惆悵、傷感。例：①

城闕輔三秦，風煙望五津（王勃）

②

日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁（崔灝）③

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家（杜牧）④

燕子不歸春色晚，一汀煙雨杏花寒（柳永）⑤

不管煙波與風雨，載將離恨過江南（鄭文保）⑥

無邊絲雨細如愁（秦觀）

鵑啼、猿鳴

聲音哀傷，思鄉傷感的意象。例：①

芳春平仲綠，清夜子歸啼（沈詮期）

②

山暝聽猿愁，滄江急夜流（孟浩然）③

楊花落盡子歸啼，聞道龍標過五溪（李白）④

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛還（杜甫）⑤

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮（秦觀）⑥ 杜鵑啼血猿哀鳴（白居易）7 風，春風——曠達、歡愉、希望。

例：① “東風隨春歸，發我枝上花 ” 唐·李白《落日憶山中》

東風——春天美好。

②

“東風灑雨露，會人天地春” 唐·李白《送祁昂謫巴中》 風——落寞，惆悵，衰敗，游子思歸； ③

詠風（唐·張祜）

搖搖歌扇舉，悄悄舞衣輕。引笛秋臨塞，吹沙夜繞城。

向峰回雁影，出峽送猿聲。何似琴中奏，依依別帶情。

狂風——摧毀舊世界的力量； ④ 詠風（唐·李世民）

蕭條起關塞，搖飏下蓬瀛。拂林花亂彩，響谷鳥分聲。披云羅影散，泛水織文生。勞歌大風曲，威加四海清。

月：有象征人生的圓滿、缺憾，懷念親人，懷念故鄉之意。

例：① 舉頭望明月，低頭思故鄉。（李白）

② 我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。（李白）

③ 海上生明月，天涯共此時。（杜甫）

④

但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾）

⑤

秦時明月漢時關。（王昌齡）9 長亭：送別之意。

例：① 長亭外，古道邊，芳草碧連天。何處是歸程，長亭更短亭。

② 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。10 南浦

表示離別的意象。

例：① 春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何。（江淹）

② 南浦，南浦，翠鬢離人何處。當時攜手高樓，依舊樓前水流。（馮延巳）

③ 別浦高樓曾漫倚。對江南千里，樓下分流水聲中，有當日憑高淚。（晏幾道）竹象征氣節，生命力，節操，貞節，氣節，謙虛，虛懷若谷，清高。

例：①

“露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子。”（劉禹錫）

②

“生死挺然終飽節，榮枯偶爾無本心。”（王寂）12 蘭，高潔的象征。

例：①

“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折。”（唐·張九齡《感遇》）

②

“幽花耿耿意羞春，紉佩何人香滿身。一寸芳心須自保，長松百尺有為薪。”

（

宋·蘇轍《次韻答幽蘭》）牡丹象征富貴，美好。

例：① “ 牡丹花品冠群芳，況是期間更有王。四色變而成百色，百般顏色百般香。”

（邵雍《牡丹吟》）蓮 “蓮”與“憐”音同，古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

例：①

如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水”.“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。是實寫也是虛寫，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

② 晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子感到男方愛戀自己。15 梧桐、浮萍、芭蕉

①梧桐則是凄涼悲傷的象征。

例：① 如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

② 其他如 “一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、③ “梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。②浮萍、芭蕉 多傳達漂泊無依，光陰易逝，青春不再的惆悵與哀愁。例：① “山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。”（文天祥《過零丁洋》）

②

“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”（元·徐再思《雙調水仙子·夜雨》）以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁 思。杜鵑鳥 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑,古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。

例：①

“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”

李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

②

“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”（宋·賀鑄《憶秦娥》）三更月光，雪白的梨花，杜鵑鳥叫聲凄厲，使人傷心欲絕，倍加思念親人，詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉思。

③

其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。鷓鴣鳥 鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。

例：①

“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐·李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、② “江晚正愁余，山深聞鷓鴣（”辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。17 寒蟬

秋后的蟬一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

例：① “西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（唐·駱賓王《詠蟬》）起首兩句以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

② “寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”（宋·柳永《雨霖鈴》）開篇釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

③ “寒蟬鳴我側”（三國魏·曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。鴻雁

鴻雁是候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。

例：① “人歸落雁后，思發在花前。”（隋·薛道衡《人日思歸》）早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。② 以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、③ “殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐·趙嘏《長安秋望》）④ “星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”（宋·戴復古《月夜舟中》）

也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如①“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）；②“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）梅子

梅子的成熟比喻少女的懷春。如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）； 20 禾黍，黍離之悲（國家的昔盛今衰）

例： “彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。” 《詩經·黍離》

21浮云 ① 比喻游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；

②孤單寂寞

例： “佇立增遠意，中峰見孤云。溶溶傍危石，片片宜夕曛。漸向群木盡，殘飛更氤氳。”

（唐·崔涂）③青云得志

例： “帝鄉白云起，飛蓋上天衢。帶月綺羅映，從風枝葉敷。

參差過層閣，倏忽下蒼梧。因風望既遠，安得久踟躕。”（《詠云》唐·董思恭）

青鳥、鴛鴦 多傳達相親相愛，情思。鴛鴦還指恩愛的夫婦，例：①

“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐·盧照鄰《長安古意》

②

“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”（唐·李商隱《無題》）

丁香

指愁思或情結。如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》）等。

燕

1、燕子因結伴飛行而成為愛情的象征。如“落花人獨立，微雨燕雙飛。”展示詞人夢覺酒醒后凄寂惆悵的心境和對感懷對象的相思之情。

2、燕子眷戀舊巢的習性，成為古典詩詞表現時事變遷，抒發人事代謝的寄托。如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。25

水

1、因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。如“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。

2、因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦。

3、以水喻人生苦短，命運無常。“ 誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。”（蘇軾）

梅花

梅花在嚴寒中最先開放，引出爛漫百花芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。梅，是傲雪堅強不屈不撓的象征。

例：①“零落成泥碾作塵，只有香如故。” 陸游的《卜算子·詠梅》借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

②

“一朵忽先變，百花皆后香。”（宋·陳亮《梅花》）：詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。

③ “遙知不是雪，為有暗香來。”(王安石《梅花》)詩句既寫出 了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。

④

“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”(元·王冕《墨梅》)也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

松

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。例：①

“愿君學長松，慎勿作桃李。”（李白《贈書侍御黃裳》）韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。

② “豈不罹凝寒，松柏有本性。”（劉楨《贈從弟》）：詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。

③ “自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。”（杜荀鶴《小松 》）

松，又是高潔、堅貞的象征。如陶淵明的《歸去來兮辭》“三徑就荒，松菊猶存。” 菊花 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。

例：①

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（屈原《離騷》）詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

② “秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”（唐·元稹《菊花》）表達了詩人對堅貞、高潔品 格的追求。

③ “寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、④

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》），都借菊花來寄寓詩人的精神品質，菊花成為詩人人格的寫照。

雨

小雨，春景，希望，生機，活力，潛移默化的教化。例：① “天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”

（唐 韓愈《早春呈水部張十八員外》）

② “沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風”（南宋 志南和尚《絕句》）

露

喻人生的短促，生命的易逝。例：朝陽不再盛，白日忽西幽。

去此若俯仰，如何似九秋。

人生若塵露，天道邈悠悠。（詠懷（晉·阮籍）

雪

多方面的寓意，既象征純潔美好，又象征環境的惡劣，惡勢力的猖狂。

例：①“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”（唐·杜甫《絕句》）描寫雪景的美麗。

②“嚴冬不肅殺，何以見陽春。”（唐·呂溫《孟冬蒲津關河亭作》）象征環境的惡劣。③“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”（李白《行路難》）象征艱險的前景。

落花（落紅，殘紅）多傳達青春易逝，人生無常的深沉哀嘆和哀愁。花開，希望，青春，人生的燦爛。花落，凋零，失意，人生或事業的挫折。惜春，對美好事物的留戀，追懷。

例：①

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”（晏殊《浣溪沙》）

②

“滿地殘紅點綠苔。”（陸游《落花》）

33草 ①荒涼，偏僻，離恨；②身份地位的卑微；③生命力強，生生不息。

例：①

“離離原上草，一歲一枯榮。”（白居易）②

“為草當作蘭,為木當作松。

③ “蘭幽香風定,松寒不改容。”（李白）

狗、雞

表達生活氣息，田園生活。

例：

“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”（陶淵明《歸園田居》）35

鷗

傳達飄零，傷感的感情。

例：

“飄飄何所似？天地一沙鷗。”

(杜甫)36孤雁 多傳達孤獨、思鄉、思親、盼望親友音信的感情。例：

孤雁

杜甫

孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。

誰憐一片影，相失萬重云？

望盡似猶見，哀多如更聞。

野鴨無意緒，鳴噪自紛紛。

第二類

人或事意象

舟、湖、長亭、灞陵（橋）鏡、燈（燭、蠟炬）等多傳達離情別緒，思鄉懷遠，孤寂落魄和愁苦之情。

例：①

“蜀麻吳鹽自古通，萬斛之舟心若風”（杜甫《夔州歌》）

②

“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢。”（白居易《照鏡》）

③

“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”（杜牧《贈別》）

④

“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”（柳永《雨霖鈴》）2

登高憑欄 多傳達相互思念之情、報國之志的激情和壯志難酬的悲傷。

例：①

“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”（杜甫《登高》）

②

“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。”（岳飛《滿江紅》）

③ “獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落

花春去也，天上

人

間。”（李煜《簾外雨

潺

潺》）

登樓憑欄

又是思親的意象。

例：① “花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”（杜甫）

② “ 昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（李煜）③ “草色煙光殘照里，無人誰會憑欄意”（柳永）④ “閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處”（辛棄疾）

⑤ “夕陽勸客登樓去，山色將秋繞郭來”（黃景仁）⑥ “一上高樓萬里愁 ”

搗衣

古人有秋季做寒衣的習俗，因此成為懷念親人的意象。例：① “香杵紋砧知遠近，傳聲遞響何凄涼。”（溫子升）

② “玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”（張若虛）③ “長安一片月，萬戶搗衣聲。”

（李白）④ “深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風。”（李煜）⑤ “寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”

（杜甫《秋興八首其一》）

吹笛 吹簫 吹笙，多傳達離別之苦，相思之情和內心的孤寂。例：①

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）

② “簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。”（李白《憶秦娥》）

③

“切莫思歸去，須盡笙歌此夕歡。”（馮延巳《拋球樂》）5

飲酒，酒，有喜悅得意失意愁苦之含意。飲酒，多傳達豪情，悲愁，苦悶和郁郁不得志。

例：① “抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）

②

“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”（李清照《醉花陰》）③ “ 晨炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，”（杜甫《夜雨剪春韭》）

④

“醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳。”（杜甫《飲中八仙歌》）

折柳，多傳達惜別、懷遠、思鄉之情。

例：① “含煙易煮熟，拂地搖風久。佳人不忍折，悵望回纖手。”（杜牧《獨柳》）

②

“城外春風吹酒旗，行人揮袂日西時。長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離。”（劉禹錫《楊柳枝詞》）

第三篇：古詩詞常用意象分析

古詩詞常用意象

了解意象群無疑對鑒賞古代詩歌、準確捕捉古人所表達的思想情感會起到事半功倍的效果。譬如，情感類別：哀怨、激憤、向往、離愁別恨、懷鄉思親、追古傷今等。要深入了解這情感，就要透過詩歌的語言外殼，發掘出作者在作品中的思想情感，尋擷到詩中的情感載體。如：楊柳——（代表）惜別、菊花——傲視、圓月——思念、落葉——失意、春風——得意、古跡——懷舊等等。而古詩中的情感載體——意象——解讀這些意象群，就成了古詩詞鑒賞的突破口。

所謂意象，是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。就古典詩詞而言，詩人所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。以詩歌的意象為突破口，對之進行多維解讀，是鑒賞詩歌的鑰匙之一。

１、落花：自然是人類永遠的認識對象和審美對象。自然的形式豐富多彩，人類對美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產生。我國歷史上優秀詩詞數不勝數，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩詞，來略談一二。

落花是一種自然現象，自然規律，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來，“落花”意象有這樣幾層意思。

Ａ、一是把落花作為自然景物來描寫，構成一種優美的意境。

“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”（韓翃《寒食》）中“春城無處不飛花”，給人的感覺是春風和煦，陽光明媚，各種顏色的花兒在風中輕揚曼舞，美妙極了。

“夜來風雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴隨著風雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

Ｂ、一是面對落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

李煜《浪淘沙》“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。”中“流水落花春去也，天上人間。”可以看出國破家亡之恨，無可奈何之情。

李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”中“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”抒發了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞。花落巳葬，己去誰葬，暗含自己的命運還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。

Ｃ、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

２、流水

Ａ、因水具有柔和清冷的特點，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”（杜牧《秋夕》），詩人借水的清冷，從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。

Ｂ、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合，故詩人又常以水喻愁。

李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”中“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國南唐?李煜《虞美人》），詞人經歷亡國之痛后，嘗盡了 人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

３、“搗衣”和“砧聲”

Ａ、關心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責之一。在進行搗衣這種機械重復的勞作之時，她們有足夠的時間用于思念遠離家鄉的親人。單調悠長的砧聲有助于摒除外慮，心志專一，對思念之情起到凝聚與強化的作用。正因為這些原因，搗衣的動作和與之相關的清砧的聲響，成為古典詩歌中“思婦”主題下最為常見的意象之一：

“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月。”（李白《搗衣》）

“不辭搗衣倦，一寄塞垣深。”（杜甫《搗衣》）

“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關情。”（宋?晏幾道《少年游》）

Ｂ、月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。

杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對故鄉的思念：

玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

Ｃ、古典詩歌表現了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象。它不僅感染、感動著置身情境之中的思婦與游子，即使平常詩人，也往往喜歡把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂，表達種種復雜的情感：

“深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風。無奈夜長人不寐，數聲和月到簾櫳。”（十國南唐?李煜《搗練子》）

“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無人會，重城醉夢鄉。”（林景熙《夜意》）

４、雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》“別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。”中的：“雁來音信無憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來，心頭頓時生出一線希望，興許大雁會帶來故國江南的音信。可等待半天，大雁飛過，音信全無，留下的只是更深的失望.在中國古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應的形象來。強調的群體、共同飛翔的意義。

“雁行”：謂相次而行，如群雁飛行之有序列。《詩經?鄭風?大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩句。

“雁序”：飛雁的序列。杜甫有詩《天池》：“九秋驚雁序，萬里狎魚翁。”更有用“雁序”來喻兄弟的。還有“雁陣”：雁飛行時排成的隊形。漢代焦延壽的《易林?二復之豐》：“九雁列陣，雌獨不群。”這些詩文都是強調大雁和雁群的關系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集?夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠長久。”張久齡云：“孤鴻海上來。”

５、杜鵑

又名杜宇、子規、蜀鳥。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

Ａ、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達思親之情、歸家之念。

李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”中“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪”，詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡州歸降賀京兆公》）

Ｂ、傳說杜鵑啼叫時嘴里會流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現環境之凄涼。

“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）

“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋?文天祥《念奴嬌》）

Ｃ、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”（南宋 文天祥《金陵驛》）

６、鷓鴣

Ａ、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。

“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）

Ｂ、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行，以此表達思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達詩人不愿繼續游子行的思鄉之情。

７、燕子

Ａ、燕子因結伴飛行而成為愛情的象征。

“落花人獨立，微雨燕雙飛”（宋?晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨想思之苦油然而生。

Ｂ、又由于燕子有眷戀舊巢的習性，故又成為古典詩詞表現時事變遷、抒發人事代謝的寄托。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。

“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”（南宋?文天祥《金色陵驛》）

８、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦?序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤（ruí），這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應氣候守季節，這是信用。

蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（唐?駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷，一樹碧無情。”（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動于衷，詩人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。

“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初竭。”（宋?柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

“秋風發微涼，寒蟬鳴我側。”（曹植《贈白馬王彪》。

９、月亮

Ａ、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞，是相思之情的載體。

“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）

“露從今夜白，月是故鄉明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此時。”（唐?張九齡《望月懷遠》）

“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”（王安石《泊船瓜州》）

“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（蘇軾《江城子》）

Ｂ、明月還常常蘊涵邊人的悲愁。

“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐?李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。

“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”（唐?王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

Ｃ、有時明月還蘊涵時空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》），把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

Ｄ、由于月亮的特點是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”（蘇軾《水調歌頭》）說的就是這個道理。

“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時。”（宋?呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個特點來喻人事。

10、船

Ａ、中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。

古人常說“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉購物，更易觸發無限的思緒。寫于船上的詩，或寫到船的詩，儼然成為一個頗為壯觀的部落。

下面這兩首詩中的“船”意象更多地融入了詩人的漂泊之感：

山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》

木葉紛紛下，東南日煙霜。林山相晚暮，天海空青蒼。暝色況復久，秋聲亦何長。孤舟兼微月，獨夜仍越鄉。

————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉，棲身客舟之中，暮色四合，夜風吹動岸上的樹葉，發出凄清的聲響。在作客他鄉、旅途孤寂之時，兩位詩人不約而同地想到昔日朋友，寫詩以寄情。作為詩的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強調“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現自身漂泊之感的詩歌，恐怕當屬李商隱的《木蘭花》：

洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠人。

幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

Ｂ、與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達自由感受的詩，是歷來為人所傳誦的：

釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。

————司空曙《江村即事》

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

————韋應物《滁州西澗》

11、青山

古人說：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠，對中國人有著永遠的吸引力。

Ａ、青山意象在詩歌中頻繁出現，它是詩人們借以棲息身心的家園。作為故鄉的象征，雄渾沉穩的青山讓游子感到無比親切。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”（王昌齡《送柴侍御》）

“行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。”（唐?戴叔倫《題稚川山水》）

遠行之人看著他鄉青山，遙想故園風景，遠志之人獨歸青山，求得一片從容，十分自在。

Ｂ、另一方面，人事往來成代謝，青山卻容顏不改，萬古長存。它不僅是一種空間意象，同時更暗含時間的因素，它代表一種壓力，啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一個坐標，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中得到反復表現，《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽為“千古第一調”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無論詩人是在青山的永恒中發現人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。

“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。

Ｃ、同樣，“青山”意象在詩歌中也經常被用于暗示濃烈的情感。

“遠送從此別，青山空復情。幾時杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？”（宋?林逋《長相思》）

Ｄ、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩人們很早就學會一項技巧，在詩的前半部分抒發某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結尾的最成功的范例。根據考官的要求，他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩：“流水傳瀟浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數峰青。” 曲終之后湘靈杳無蹤影，悲風拂過一川江水、幾座青山，呈現給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。“曲終人不見，江上數峰青”的開放式結尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風韻獨勝，或詠其神形俱清，或贊其標格高雅，或頌其節操凝重。《荊州記》載，南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈一枝梅。”

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉的一種象征，被詩化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉之情的集中寄托。所以，王維獨問“來日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞折柳”一樣，“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”（高適），戰土由聽曲而想到故鄉的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉的情調。

B、唐人的詠梅詩，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子?詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節最高堅”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩，都只是宋人流風余韻的發揚。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（戰國楚?屈原《離騷》），詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”（唐?元稹《菊花》），則表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏（hàn dàn）等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱

敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實相生，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。“霧露隱芙蓉，見蓮不分 明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

Ｂ、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節的高潔之士的象征。

【其他有關“蓮花”的詩句】

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢?樂府古辭《江南》）

“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無題四首》）

“長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐?張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為“堅貞”、“高雅”、“氣節”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。

“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”（清?鄭板橋《竹石》），高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清?鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現竹子高風亮節的。

“自是子猷（yóu]）偏愛爾，虛心高節雪霜中”（劉兼《新竹》）。

C、有表現頑強生命力的。

“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”（白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現忠誠的。

“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等等。

16、青松

青松是耐寒樹木，經冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（論語?子罕））因此常常被看做有剛正節操的象征。

“愿君學長松，慎勿做桃李。”（李白《贈書侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。

“豈不罹凝寒，松柏有本性。”（三國?劉楨《贈從弟》），詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下都保持高潔的品質。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”（唐?王昌齡《長信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”（元?徐再思《雙調?水仙子?夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”（白居易《長恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：

“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴”（南宋?李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達這樣的情感。

18、柳

Ａ、柳從《詩經》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬樹，“長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因為“柳枝依依”，含情脈脈，“條條有 情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒”，反映了那時贈別，馬上的、馬下的都折柳。

Ｂ、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯想。詩中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（唐?王昌齡《閨怨》）

Ｃ、楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩人們喜歡以柳入詩，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩詞中常見意象還有：

以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）； 以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）｝； 以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩》｝； 以“丁香”指愁思或情結｛如“自從南浦別，愁見丁香結”（牛嶠《感恩多》）； 以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多擷，此物最相思。”（唐?王維《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細看來，不是楊花，點點是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝； 以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠還生”（李煜《清平樂》）｝； 以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”（葛勝仲《點降唇》）； 以“烏鴉”表現凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元?馬致遠《天凈沙?秋思》）、“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”（宋?秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。

簡記：

松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力 竹：氣節 積極向上

梧桐：凄苦 柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 菊：隱逸 高潔 脫俗 梅：傲雪 堅強 逆境 不屈不撓 蘭：高潔 牡丹：富貴 美好 禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）猿猴：哀傷 凄厲

鴻鵠：理想 追求(孤)雁：孤獨 思鄉 思親 音信 鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功 烏鴉：小人 俗客庸夫 沙鷗：飄零 傷感 東風：春天 美好

西風：秋冬 落寞、惆悵 衰敗 游子思歸 露：人生的短促 生命的易逝 云：游子 飄泊 玉：高潔 脫俗 江水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦 歷史的發展趨勢 煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅

霜：人生易老 社會環境的惡劣 惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂

暮春：對美好事物的留戀、追懷 / 年華易逝、功業未成的感慨

草：生命力強 生生不息 希望 / 荒涼 偏僻 離恨 / 身份、地位的卑微

第四篇：古詩詞意象浮云

古詩詞意象｜浮云

云彩是由天空中許多細小的水滴或冰晶凝結而成的。浮云，即飄浮在天空中的云彩，“浮”有飄浮、飄動之意。浮云意象成熟于兩漢。《漢樂府·古八變歌》：“北風初秋至，吹我章華臺。浮云多暮色，似從崦嵫（Yānzī，山名。在甘肅省天水縣西。古代常用來指日落的地方）來。”其后，人們便賦予“浮云”以豐富的文化內涵。1.隱喻奸邪蒙蔽圣君或夫君

浮云的“浮”，有浮在表面、遮擋事物之意，因而具備了作為貶意的否定性意象的因素。同“白日”或“日”相結合，形成了“浮云蔽日”的典型情景，隱喻奸邪蒙蔽圣主或夫君。李白有“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（《登金陵鳳凰臺》）。長安是朝廷的所在，日是帝王的象征，詩句的意思是天上的浮云隨風飄蕩，有時把太陽遮住，使我看不見長安城，而不禁感到非常憂愁。這兩句詩暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，詩人的家國之愁隱寓其中。對于思念游子的思婦來說，浮云隱喻了糾纏自己夫君的“第三者”。《古詩十九首》第一首《行行重行行》中有“浮云蔽白日，游子不顧反”，這“浮云”，成了思婦心中外人對自己丈夫的誘惑或是讒害，成了壓在思婦心頭趕不走、驅不散的愁云。2.象征游子思念家鄉或懷友

正是由于行蹤無定的特征，浮云具有了象征浪跡天涯的游子的可能。浮云與游子結合，象征游子思念家鄉或懷念友人。李白的《送友人》中說：“浮云游子意，落日故人情。”天空中隨風飄浮的一朵白云，象征了友人的任意東西。而那徐徐而下，不忍遽然離開大地的“落日”，隱喻了詩人對朋友的依依不舍之情。“浮云一別后，流水十年間”（《淮上喜會梁州故人》），詩人韋應物把極長的時間、極寬闊的空間、極復雜的人事融進這兩句詩中，表達了一種依依惜別之情和深深滄桑之感。3.寄托佳人難遇知音或圣主

“浮云”意象與“西北”或“高樓”結合在一起，形成“西北有浮云”或“樓高入浮云”的典型情景，從而寄托了佳人難遇知音或圣主的主題。《古詩十九首·西北有高樓》詩曰:“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲!”聳入云天的高樓隱喻美人品性的高潔，隨風而發的美妙音樂隱喻美人才華的出眾，然而高潔多才的美人卻總是難以覓得知音。詩句表達了佳人難遇知音的幽怨主題。辛棄疾的“舉頭西北是浮云，倚天萬里須長劍”（《水龍吟》）和元好問的“倚劍長歌一杯酒，浮云西北是神州”（《橫波亭》）則表達了難遇圣主、懷才不遇、壯志難酬的主題。4.表現超脫世俗或個性自由

浮云倏來忽去，又被用以代表轉瞬即逝的事物，也引申為不容易實現的事物或不愿去實現的事物。“浮云”意象常同表示功名利祿的事物相連用，表現鄙視功名利祿、追求超脫世俗的高潔情操和傲岸人格。西晉左思《詠史·其三》中有“連璽耀前庭, 比之猶浮云”，王維《終南別業》中有“行到水窮處，坐看云起時”，杜甫《丹青引贈曹將軍霸》中有“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”。他們視富貴功名如浮云，表現了自己傲岸脫俗和個性自由的精神追求。

愿我們也能學一學徐志摩，“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”。★訓練

閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。

云 來 鵠

千形萬象竟還空，映水藏山片復重。無限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰。

1.結合詩意推斷，作者描寫的是哪個季節的云？為什么？ 2.這首詠物詩表達了怎樣的主題？請加以鑒賞。

第五篇：古詩詞意象蓮花

古詩詞意象｜蓮花

蓮花，又名荷花、芙蕖、菡萏、水旦、草芙蓉、水芙蓉、六月春、中國蓮、六月花神等。荷花入詩，情彩飛揚，雅俗共賞。

1.君子之花。周敦頤說，“蓮，花之君子者也”。清代葉申薌《荷葉杯·盆蓮》：“雙心千瓣斗鮮奇，出水不沾泥。試問花中何比？君子，風度勝張郎。碧紗窗下晚風涼，花葉兩俱香。”這一朵并蒂蓮開得鮮奇，送來花香，出水不染，它難道不是君子形象的寫照？“秋至皆空落，凌波獨吐紅。托根方得所，未肯即從風”（隋·弘執恭《秋池一株蓮》），詩人筆下的蓮花，獨立堅強，令人欽佩。宋代詩人蘇轍更為追慕蓮的高潔：“白蓮生淤泥，清濁不相干”（《盆池白蓮》），“開花油水中，抱性一何潔”（《和文與可菡萏軒》）。

2.佳人之花。用蓮花代表佳人形象也是古代詩詞中常見的。王昌齡《采蓮曲二首》（其二）：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。她，就是詩人的夢中情人。再如宋代杜衍《蓮花》：“鑿破蒼苔作小池，芰荷分得綠差差。曉來一朵煙波上，似畫真妃出浴時。”寫的是蓮美如畫，如出浴的真妃。

3.愛情之花。由于“蓮”與“憐”同音，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西州曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”。這里虛實結合，諧音雙關，表達了對所愛的男子深長的思念。孟郊的《怨詩》以癡心傻氣的想象來抒發女主人公愁苦深重的相思之情：“試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死！”滴淚成池，淚淹芙蓉，見證愛情，此等癡心透骨的情語非性情中人斷不能說出。

4.懷舊之花。唐代孟浩然《夏日南亭懷辛大》：“荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。”夜深人靜之時，詩人置身荷香美景，欲撫琴弦，卻恨無知音共賞。元代王翰《題敗荷》：“曾向西湖載酒歸，香風十里弄晴暉。芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣。”詩人借敗荷之聲傳送到旅人的手段，把懷人寫得凄楚動人。

蓮花意象，多姿多彩，荷為人而生，文因荷而貴，人荷相映，演繹了一首首洋溢著生命情愫的華彩詩章。

★訓練

閱讀下面一首唐詩，完成1～2題。

白 蓮 陸龜蒙

素花多蒙別艷欺, 此花端合在瑤池。無情有恨何人覺, 月曉風清欲墮時。

1.從題材角度看，這是一首詩；從體裁角度看，這是一首詩。2.請自選一個角度，鑒賞這首詩歌的表達技巧。

《蓮花》參考答案：

1.詠物七絕（七言絕句）2.可供選擇的角度有：借物詠懷（托物寄興）；比擬（擬人）；等等。參考示例：這首詠物詩主要采用了借物詠懷的表現手法。白色的蓮花天然素淡，往往不被人注目。可是秋天來了，“月曉風清”之時，她素粉香消，她默默地低著頭，又似乎有無窮的幽恨。詩人借吟詠白蓮，表現出在隱居中孤高寂寞，自傷遲暮的情懷。