第一篇：天業聯合企業文化創作教程
什么是企業文化？
企業文化是指企業在社會主義市場經濟的實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業特色的價值觀念。經營準則、經營作風、企業精神、道德規范、發展目標的總和。例如天業聯合企業文化：
品牌定位：
中國品牌價值資深塑造者
天業聯合管理立足深圳，服務中國，放眼世界，堅持以塑造品牌價值為己任，用專業專注的精神服務各個領域。
品牌愿景：
品牌價值塑造集大成者
天業聯合追求價值創造、塑造經典。天業人博眾家之長，匯聚行業群英，委大任，崇自強，積厚德，繼而集大成，終而成大業。
品牌核心價值觀：
格物致新 厚德澤人
格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
品牌口號：
天成大業珠聯璧合企業文化是企業中形成的文化觀念、歷史傳統、共同價值觀念、道德規范、行為準則等企業的意識形態，企業領導者把文化的變化人的功能應用于企業，以解決現代企業管理中的問題，就有了企業文化。企業管理理論和企業文化管理理論都追求效益。但前者為追求效益而把人當作客體，后者為追求效益把文化概念自覺應用于企業，把具有豐富創造性的人作為管理理論的中心。這種指導思想反映到企業管理中去，就有了人們稱之為企業文化的種種觀念。
什么是企業文化？
按照國際廣泛認可的一種說法，企業文化是個體在某個特定企業環境中的行為方式。企業文化是為企業的生存和發展服務的，因此企業運作的特征也表現在企業文化上。
企業文化的存在有充足的理由：
＊企業本身的需要
企業文化是企業概念中必不可少的要素之一。尤其對現階段處于由人治向法治轉換過程中的國內公司，健康的企業文化將能削弱甚至取代個人影響力在企業中的過分存在，為企業的平穩發展創造條件。
＊管理制度實施的需要
沒有完美的管理制度。制度中存在的各種漏洞導致的后果的大小完全取決于員工對企業的忠誠度。
＊人才競爭的需要
對共同價值的認同，會使員工產生穩定的歸屬感，從而吸引、留住人才。
＊市場競爭的需要
良好、健康的企業文化能夠提高效率，減少費用支出，提升品牌含金量，增加產品的價值，從而增強企業競爭力。因為市場中影響競爭產品定價的因素除通用的生產成本等有形價值外，還包括品牌價值，而品牌價值的影響因素即包括受企業文化影響的公司、員工形象。
企業文化的核心是價值觀，表現為行為，即企業的凝聚力、員工對企業的忠誠度、責任感、自豪感、精神面貌和職業化行為規范，因此文化的改變會帶來行為方式的改變。
企業文化具備開放性、階段性、發展性的特點。在運作中不能準確把握企業文化的這些特點，將對企業的經營活動產生非常嚴重的后果。
誤區一：只要一個公司內的大多數人認可一種價值觀，它就是企業的文化
取得大多數人的認可只是建立企業文化的第一步。企業文化建立的目的歸根到底是為企業服務的，因此企業文化還必須化成行為準則，并被所有人遵守；就是說，員工是否認可與是否遵守價值觀不一定是一致的，而必須從企業內員工身上體現出價值觀，才能說這種價值觀是企業的文化。正是對此點的錯誤認識導致很多企業盡管寫出了一大堆的東西，也有人贊同，但從員工的行為卻反映出不同的價值觀，使寫出的東西成為擺設。
誤區二：以文化“治”企業
作用于企業的無形的手有兩只———制度和文化。談到“治”，只能寄希望于制度，企業制度是約束機制，保證正常的經營秩序；而企業文化存在的價值是激勵，從而促進企業的發展。
當寄希望于*企業文化來“治”企業時，要么它實際是一種管理制度，要么企業文化被化成制度；這時它將變成僵化的東西，失去了文化本身的活性和生命力。就像一個在森林中的人，本應該*獵狗尋找道路，*砍刀開辟出道路；但非要掄著狗來開辟道路的時候，離死也差不多了。
誤區三：一勞永逸的企業文化
任何試圖追求完美企業文化的做法都是在否定企業的發展、個性的發展和文化的發展，導致管理氣氛的壓抑、思想僵化、教條主義。對企業文化不應該試圖約束，而應采取引導的方式。企業文化說到底是人性的發揮，人性無法管理而只能引導。
誤區四：企業文化成為小團體封閉利益的掩體和借口
必須保持開放的心態和企業文化氛圍，否則便造成對外界的拒絕，從而導致封閉和更小利益團體的出現。
企業文化是一種從實際從事經濟活動的組織之中形成的組織文化。它所包含的價值觀念、行為準則等意識形態和物質形態均為該組織成員所共同認可。它與文教、科研、軍事等組織的文化性質是不同的。
1、美國學者約翰.P.科特和詹姆斯.L.赫斯克特認為，企業文化是指一個企業中各個部門，至少是企業高層管理者們所共同擁有的那些企業價值觀念和經營實踐。??是指企業中一個分部的各個職能部門或地處不同地理環境的部門所擁有的那種共同的文化現象。
2、特雷斯.E.迪爾和阿倫.A.肯尼迪認為，企業文化是價值觀、英雄人物、習俗儀式、文化網絡、企業環境。
3、威廉.大內認為，企業文化是“進取、守勢、靈活性--即確定活動、意見和行為模式的價值觀。
4、企業文化是一種新的現代企業管理理論，企業要真正步入市場，走出一條發展較快、效益較好、整體素質不斷提高、使經濟協調發展的路子，就必須普及和深化企業文化建設。
5、企業文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業文化是指企業所創造的具有自身特點的物質文化和精神文化；狹義的企業文化是企業所形成的具有自身個性的經營宗旨、價值觀建和道德行為準則的綜合。
6、企業文化是社會文化體系中的一個有機的重要組成部分，它是民族文化和現代意識在企業內部的綜合反映和表現，是民族文化和現代意識影響下形成的具有企業特點和群體意識以及這種意識產生的行為規范。
（1）企業文化是在工作團體中逐步形成的規范。
（2）企業文化是為一個企業所信奉的主要價值觀，是一種含義深遠的價值觀、神話、英雄人物標志的凝聚。
（3）企業文化是指導企業制定員工和顧客政策的宗旨。
（4）企業文化是在企業中尋求生存的競爭“原則”，是新員工要為企業所錄用必須掌握的“內在規則”。
（5）企業文化是企業內通過物體布局所傳達的感覺或氣氛，以及企業成員與顧客或其他外界成員交往的方式。
（6）企業文化就是傳統氛圍構成的公司文化，它意味著公司的價值觀，諸如進取、守勢或是靈活--這些價值觀構成公司員工活力、意見和行為的規范。管理人員身體力行，把這些規范灌輸給員工并代代相傳。
（7）企業文化就是在一個企業中形成的某種文化觀念和歷史傳統，共同的價值準則、道德規范和生活信息，將各種內部力量統一于共同的指導思想和經營哲學之下，匯聚到一個共同的方向。
（8）企業文化是經濟意義和文化意義的混合，即指在企業界形成的價值觀念、行為準則在人群中和社會上發生了文化的影響。它不是指知識修養，而是指人們對知識的態度；不是利潤，而是對利潤的心理；不是人際關系，而是人際關系所體現的處世為人的哲學。企業文化是一種滲透在企業的一切活動之中的東西，它是企業的美德所在。
（9）企業文化是指企業組織的基本信息，基本價值觀核對企業內外環境的基本看法，是由企業的全體成員共同遵守和信仰的行為規范，價值體系，是指導人們從事工作的哲學觀念。
（10）企業文化是在一定的社會歷史條件下，企業生產經營和管理活動中所創造的具有本企業特色的精神財富和物質形態。它包括文化觀念、價值觀念、企業精神、道道規范、行為準則、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等。其中價值觀是企業文化的核心。
企業文化建設，是一個企業在長期生產實踐中所凝結起來的一種文化氛圍、企業價值觀、企業精神、經營理念和廣大員工所認同的道德規范和行為方式。要培育和建設企業文化，我認為應將以下幾個方面作為重點：
1、人才文化建設。重點是堅持以人為本思想，樹立每一個為企業能做出一定貢獻的人都是人才的觀念，加強人力資源開發，形成“人盡其才，才盡其用”的良好態勢。
2、質量文化建設。要從科學發展、構建和諧安全穩定企業的高度來認識企業的質量文化建設，深化質量意識教育，在工作的全過程中進一步提高每個員工的工作質量，全面提升企業整體質量管理水平。、安全文化建設。要從企業社會責任的高度來認識安全文化建設的重要性，深化員工安全意識教育，完善安全培訓制度，加強安全技能培訓，組織開展經常性的安全文化活動，進一步提高每個員工的安全保護素質，推動企業安全目標實現。
4、環境文化建設。要從實現“快樂工作、體面生活”目標抓起，對井下和地面環境建設進行加強，使廣大員工在認可的環境文化中工作和生活，感受到環境文化帶來的工作和生活樂趣，自覺地為企業發展貢獻力量。
5、創新文化建設。要以創新發展為理念，真正樹立科技興企的意識，建立和激勵人人提合理化建議、個個參與創新進步的環境。要建立合理化建議和技術成果的及時評價激勵體系，推動合理化建議和技術成果向生產力的轉化；加強各類技術人員的技術培訓，力求各類技術人員能夠及時掌握最先進的技術知識；倡導創新精神，完善創新機制，鼓勵員工在生產、經營、管理等方方面面進行創新，并對創新者進行獎勵。
一個企業之所以能被市場認識，關鍵是它必須有與眾不同之處，最能展現這一點的就是企業文化形象從企業文化操作的角度來看
主要是企業的Corporate Identity System簡稱CI（企業文化識別系統）
CI共分三個層面，即：Visual dentification system簡稱VI（視覺識別系統）
Behavior recognition system簡稱BI（行為識別系統Mind Identity System簡稱MI（理念識別系統）如果說視覺識別（VI）是外在的表那么理念識別（MI）則是內在的質一個文質兼備的人，他的言行（行為識別）肯定是彬彬有禮的
第二篇：天惠企業文化
天惠企 業 文 化
核心價值觀
企業精神：激情、創新、團隊、卓越。
企業理念：積極思想、積極行動。
企業使命：回報員工、回報顧客、回報社會。
企業環境：崇高、活力、開放、和諧。
團隊理念：個人優秀團隊卓越。
人才標準：有德有才提拔重用、有德無才培養使用、無德無才堅決不用。工作作風：立即行動，我只有現在。
共享理論：共擔風險、共創價值、共享成功。
價值理念的倡導
1、優秀的公司滿足市場需求，偉大的公司創造市場需求。
2、沒有質量持續提升一切都是負數，產品質量的好壞即是制造團隊人格品行好壞的折射。
3、把普通的細節做到優秀和卓越，超出客戶的期望，這就是高品質的客戶服務。
4、只有淡季的思想，沒有淡季的市場。我們一定要充滿信心去感染我們自己和客戶。
5、建立學習型、創新型、持續貢獻價值的企業組織。
6、責任不僅是一種商業倫理，更是一種商業模式，責任重于泰山、責任勝于能力、責任關乎生死。
7、一流企業靠文化，二流企業靠制度，三流企業靠領導。
8、心胸有多大、事業有多大。起點決定高度、眼界決定業界、選擇決定未來。
9、多溝通，少抱怨；多理解，少爭執；多執行、少空談。
10、預防性的事前管理，重于問題性的事后處理；沒有措施的管理是空談，沒有計劃的工作是 空洞。
納賢標準
有德有才提拔重用
有德無才培養使用
無德有才控制使用
無德無才堅決不用
第三篇：鈞天企業文化[范文]
鈞天企業文化
序：這是這樣一個企業，工廠沒有休息天，員工可以自主休息。只要生產出來，從來不愁產品沒有銷路。這背后靠的是文化，這個文化值得每一個企業學習。
企業司訓 | 崇正棄邪 天天向上
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君子行正氣，小人行邪氣。
向上，向善，向前；健康，快樂，成功。每天充滿正能量。
正指正氣，邪指邪氣。漢劉安《淮南子·詮言訓》：“君子行正氣，小人行邪氣。”
正氣乃充塞天地之間的至大至剛之氣。體現于人則為浩然的氣概，剛正的氣節。
胸有正氣,氣宇軒昂,氣韻生動,氣象不凡,是人生的最高境界!一個人具有正氣，就會具有正義感和責任感；一個企業大興正氣之風，員工才有強大的精神支柱，企業才有強大的凝聚力。邪氣是一個人不正當的作風或行為，既有害身心健康，又破壞和擾亂社會秩序及公眾道德。對于企業而言，邪氣會妨礙正氣的弘揚，嚴重影響企業的整體精神面貌。
天天向上，是一種人格品質。一個企業，只有積極向上，追求進步，才會有理想；只有積極向上，才富有激情。一言以蔽之，只有積極向上，才能激活其他一切優秀品質的優秀元素。
鈞天人，崇正棄邪,天天向上,每天充滿正能量。
? 企業使命 | 崇業興邦 達濟天下
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長成參天大樹，為人遮風擋雨。只有自己更強大，才能幫助更多人。為更多的人，做更大的事情。
崇業，興業。張衡《東京賦》:建明德而崇業。達濟天下,《孟子》:“窮則獨善其身，達則兼濟天下。
興辦實業，促進地方經濟的蓬勃發展，為國家的經濟發展作出更大的貢獻；促進充分就業，為社會創造更多的就業崗位；推動科技發展，為社會創造更多的財富；推動社會進步，為民族復興貢獻更大的力量。大愛無疆，達濟天下，承擔更多的社會責任，關注更多社會問題，關心更多弱勢群體，為社會公益事業作出應有的貢獻，實現企業社會價值的最大化。
鈞天人，崇業興邦，實業報國，達濟天下。
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企業愿景 | 崇實至善 日久天長
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做得更好，才能走的更遠。百年企業是踏踏實實干出來的。讓員工成為幸福的人。
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崇實，崇尚實際，實事求是。東漢王充《論衡·定賢》:“民不覺知是非之分，無益於彌為崇實之化。”至善，達到完美的境界，《大學》:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
企業發展無止境，求真務實為根本。員工樸實做人，真心實干，企業效益就會大大提高，企業腳踏實地，實事求是，才能規避風險，穩步發展。至善，就是要有至高的奮斗目標，力爭做到最好。只有目標明確，不斷追求完美，不斷追求卓越，才能將企業做成百年品牌，百年老店。
鈞天人，崇實至善，追求卓越；千秋基業，日久天長。
企業信念 | 崇尚信義 天下無敵
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做人沒有信義，做事情就不會順利。沒有信義，何來尊嚴？ 成功源于信義。
信義，指信用和道義。晉·陳壽《三國志·蜀志·諸葛亮傳》:“將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢若渴。”
信義，做人的根本。做人沒有信義，做事就沒有保障，別人也不會相信；做人有信義，才能更好地與人交流溝通，才能更好地與人合作共事。企業積極倡導和弘揚信義，重信譽，明道義，踐行諾言，履行責任。員工遵章守紀，誠信自律，相互信任，坦誠相待。如此，企業必將做大做強，傲視天下；員工必將名利雙收，眾人仰慕。
鈞天人，守信用，明道義，必將天下無敵。
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企業價值觀 | 崇德報功 天道酬勤
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有德行的人能得到尊敬，有功勞的人一定會有回報。想要獲得比別人多，你就要付出比別人更多。想出位，必須有作為。
崇德報功，尊崇有德行的人，回報有功勞的人。魯國孔丘《書武成》:”淳信明義，崇德報功。”
有德行的人到哪里都會得到尊重，有功勞的人到哪里都應該得到回報。在企業，無論是企業領導，還是一線員工，有德者才會令大家信服；員工只要有功勞，無論功勞大小，都會實行論功回報。唯有如此，才能使員工更有創造力，更有凝聚力，才會聚集更多德才兼備者為企業創造價值。同時，天道酬勤，一分耕耘，一分收獲。員工要堅信，只要勤奮努力，就一定會得到相應的回報。、鈞天人，崇德報功，德才并舉；天道酬勤，回報無限。
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企業團隊觀 | 崇仰俊良 鈞諧天成
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優秀的人值得崇敬，用心的人更值得尊崇。成就別人，就是成就自己。共事就是一種緣分。
鈞,通”均”。東漢王充《論衡·實知》:”夫名異則實殊，質同則稱鈞。” 崇仰德才兼備之人，乃企業發展的源泉。德才兼備之人，是企業團隊的翹楚，出類拔萃，貢獻卓著，應該得到眾人的尊崇和敬仰，應該得到領導的嘉獎和重用。同時不能過分地倚重個人的才干，團隊的力量才是企業發展的根本，必須尊重團隊的每一個成員，充分發揮每個員工的積極性和創造性，并且使團隊成員之間人人平等，和諧共處，渾然天成，相互協作，為企業創造更大的價值，為員工自身創造更大的發展空間。
鈞天人，崇仰俊良，唯才是舉；鈞諧天成，團隊制勝。
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企業產品觀 | 崇真求實 順天應時
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好產品是用心做出來的。人品決定產品。
今天的品質，就是明天的品牌。
順：順從；應：適應。順天應時，指上遵天命，下合時機。《晉書·羊祜傳》：“先帝順天應時，西平巴蜀，南和吳會，海內得以休息，兆庶有樂安之心。”
市場需求是產品的方向，產品質量是企業的生命。企業的產品，務必真材實料，貨真價實，堅決杜絕假冒偽劣，樹立”以弄虛作假為恥，以貨真價實為榮”的質量意識，真心實意地面對市場，服務民眾。同時，時刻把握市場動態，敏銳捕捉市場信息，滿足市場需求，順應民眾心理，研發生產適銷對路的產品，大力提升企業經濟效益。
鈞天人，崇真求實，精益求精；順天應時，與時俱進。
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企業客戶觀 | 崇和鈞等 天公地道
尊重客戶，就是尊重自己。客戶的利益，就是自己的利益。為客戶的未來著想。
崇和，親善友好。漢 阮瑀《為曹公作書與孫權》：“加懷區區，樂欲崇和。” 鈞等，通“均等”。天公地道，十分公平合理。
崇尚親善友好，平等尊重，互惠互利。客戶大小一個樣，買多買少一個樣。杜絕客戶歧視，杜絕坑蒙拐騙，盡力避免不平等條約，盡力避免不對等服務。公平合理，誠實守信，利益共享，合作共贏。無論客戶大小，無論客戶遠近，都要做到“有難必幫，有疑必解”，將客戶的事當做自己的事情，把客戶的困難看成自己的困難，只有這樣，才能與客戶攜手同行，實現長久的共贏。
鈞天人，崇和鈞等，聚四海財；天公地道，興百年企。
企業作風 | 崇奉禮教 誠信為天
做事有規矩，做人講誠信。真實，簡單，自然。
不為失敗找理由，要為成功找方法。
禮教，禮儀教化。《孔子家語·賢君》:“敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。” 禮教，每個員工都應具有的基本素養，也是每個員工良好的道德品質和行為習慣；禮教是員工的顏面，是員工的身份，甚至關乎一個員工的命運。有禮教的員工，識大體，重情義；守規矩，知禮儀；講信用，敢擔當。一個有禮教的員工，自立自強，積極進取；為人謙和，心胸開闊，處事認真，善于合作。
鈞天人，為人處事，崇奉禮教；言行一致，誠信為天。
第四篇：新疆天業演講稿
學習郭總講話有感
今天有幸拜讀郭總講話記錄，我心潮澎湃，天業對于郭總而言相當于它的孩子，他一直致力于把這孩子培育成國之棟梁，看到郭總為田野的未來嘔心瀝血，使我想起“父母之愛子為之長遠也”。
通過學習以及結合我所了解的，郭總愁在兩點，一個是近期股市波動，另一個是員工流動較快，由底層的操作工，有領導階層的主任，這的確是件為難的事，所以留人先留心，得民心者得天下，近期分廠對于員工過生日時為員工送上一份生日蛋糕，千里送鵝毛禮輕人意重，我們每個人并不在意這個蛋糕，但是這份心意足以令人心靈引起共鳴，至少我們知道在我們上班工作時還有人在默默地祝福著我。我不敢保證我將能工作多久，但我能保證我在崗的每一分鐘我會全心全意做好我的工作。如果領導員工之間能夠相互換位思考，就能夠體諒對方的苦衷。用待遇留人，用感情留人，留住員工的心，一個公司最大的財富就是他擁有一批優秀而忠誠的員工。
讓我們翹首以待美好的明天！
粒堿一期丙班
哈哈我已經不在天業希望能夠幫助苦命的娃們
第五篇：一 楷書臨摹與創作教程
一 楷書臨摹與創作教程（一).概念
楷書，即楷體書，從漢隸和魏晉起直至現代，一直廣泛流通，楷含意是楷模，法度樣板的意思，也稱正書，真書。
（二）發展簡述
著名流派大都出現在魏晉唐宋之間，分為南北兩大體系，南系首推鐘（鐘繇
1初唐四家 歐陽詢“四面停勻，八方平正,筆備重美，翰墨灑落”《九成宮醴泉銘》《皇甫碑》如圖
虞世南 結字偏長，略同與歐，不傾不倚《孔子廟堂碑》如圖
褚遂良 正書斗艷，純出自然，結體婉長=暢，用筆多變《孟發師碑》《雁塔圣教序》
薛稷 得以上三家遺風，師承血脈與褚尤近，纖瘦《封中岳碑》 2 中期“顏筋柳骨”
顏真卿
探源篆隸，楷法嚴謹，放而不流，拘而不拙，筆法肥勁《多寶塔》《東方朔畫贊》《顏勤禮碑》《自書告身帖》
柳公權
法出于顔，獨創一格，瘦勁，體勢勁媚，《玄秘塔碑》《神策軍碑》 3 宋代楷書
首推趙佶，蔡襄，接下來宋徽宗趙佶，正書筆勢勁逸，自號為“瘦金書”，有人認為“仿宋體”由此變化而來。4，元代書家
趙孟頫
開創趙體，以風流著稱，如《膽巴碑》《妙嚴寺碑》
北系楷書
著名流派是魏碑，是介乎楷隸之間的一格流派，以索靖為代表，傳世碑版較多，著名者《谷朗碑》《鄭文公碑》《張猛龍碑》《張玄墓志》《龍門造像》等，有奇肆險絕的，有古拙存隸意的，舒暢流利的，開隋唐楷法先河，清康有為，包世臣極為主張魏碑書風。
3、隸書大盛的漢代書法
漢代從公元前二零六年到公元二二零年四百二十六年，是漢字書法發展史上關鍵性的一代。漢代分為西漢和東漢，兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變為章草、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。因此，兩漢是書法史上繼往開來，由不斷變革而趨于定型的關鍵時期。隸書是漢代普遍使用的書體。漢代隸書又稱分書或八分，筆法不但日臻純熟，而且書體風格多樣。劉勰《文心雕龍·碑》說：“自后漢以來，碑碣云起。”因此，東漢隸書進入了型體嫻熟，流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中，表現出琳瑯滿目，輝煌競秀的風貌。在隸書成熟的同時，又出現了破體的隸變，發展而成為章草，行書，真書也已萌芽。書法藝術的不斷變化發展，為以后晉代流暢的行草及筆勢飛動的狂草開辟了道路。另外，金文、小篆因為實用面越來越小而漸趨衰微，但在兩漢璽印、瓦當和嘉量上還使用，并使篆書別開生面。康有為曾說：“秦漢瓦當文，皆廉勁方折，體亦稍扁，學者得其筆意，亦足成家。”
主要作品介紹：
1）馬王堆帛書
秦代末期和西漢初期的墨書手跡。1973年在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土。包括《戰國策縱橫家書》、《老子》甲本(左圖)和乙本(右圖)等，它是研究西漢書法的第一手資料，使前人爭論不休的西漢有無隸書的問題迎刃而解，所謂西漢無隸書，西漢無分書等說法不攻自破。
《馬王堆帛書》用筆沉著、遒健，給人以含蘊、圓厚之感。它的章法也獨具特色，既不同于簡書，也不同于石刻，縱有行、橫無格，長度非常自由。有強烈的跳躍節奏感。總體反映了由篆至隸的隸變階段的文字特征。
2）西狹頌
漢代隸書。全稱為《漢武都太守漢陽河陽李翕西狹頌》，篆額有“惠安西表”四篆字,故又名《惠安西表》。建寧四年(公元171年)六月刻，在甘肅成縣天井山摩崖。此石結字高古，莊嚴雄偉，用筆樸厚，方圓兼備，筆力遒勁。楊守敬評論說：“方整雄偉，首尾無一缺失，尤可寶重。”碑文末刻有書寫者“仇靖”二字，開創書家落款之例。
3）埔閣頌
漢代隸書摩崖。全稱《武都太守李翕析里橋埔閣頌》，與《西狹頌》為姊妹篇，建寧五年(公元 172年)二月刻，在陜西略陽縣白崖。此石字體多含篆書意味，筆畫圓潤，波磔不大明顯，但字形結體多取橫勢，方折突出，章法茂密，風格古樸中含沉郁，所以清代萬經曾說字樣險怪，下筆粗鈍，而康有為評云：“吾嘗愛《埔閣頌》，體法茂密，漢末已渺，后世無知之者。惟平原(顏真卿)章法結體，獨有遺意。”(《廣藝舟雙楫·本漢》，可見此石對后代書壇的影響。4）張遷碑
全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》。東漢碑刻。靈帝中平三年(公元186 年)立，在今山東東平縣。字體嚴密方整而多變化，于樸厚中見勁媚。用筆以方筆為主，方勁沉著、力氣雄健。碑陰的題名，書法更是流暢自然，為書家所稱道。
5）鮮于璜碑
漢代隸書。全稱為《漢故雁門太守鮮于君碑》，延熹八年(公元165 年)刻，此碑結字寬扁豐厚，整齊劃一，用筆瘦硬有力，骨肉雄渾，棱角之處方筆森挺，可謂斬釘截鐵，已開北魏切筆之先河，但不失秀俊。整幅氣勢渾穆剛勁，有茂密豐偉之感，近《張遷碑》，是漢隸中不可多得的精品。
6）禮器碑
漢代隸書。全稱為《魯相韓敕造孔廟禮器碑》，故又名《韓敕碑》，永壽二年(公元 156年)刻，在曲阜孔廟，此碑字體工整方縱，大小勻稱，左規右矩，法度森嚴。用筆瘦勁剛健，輕重富于變化，捺腳特別粗壯，尖挑出鋒十分清晰，是漢隸中典型的厚重，燕尾極為精彩。書勢氣韻沉靜肅穆，典雅秀麗。翁方綱夸為漢隸中第一。此碑對以后唐代楷法的形成影響很大。
7）曹全碑
漢代隸書。全稱《漢合陽令曹全碑》，中平二年(公元185年)十月刻，1956 年藏入陜西博物館碑林。在漢隸中此碑獨樹一幟，娟秀清麗，結體扁平勻稱，舒展超逸，風致翩翩，筆畫正行，長短兼備，與《乙瑛》、《禮器》同屬秀逸類，但神采華麗秀美飛動，有“回眸一笑百媚生”之態，實為漢隸中的奇葩。
8）華山碑
漢代隸書。全稱《西岳華山廟碑》，延熹四年(公元161年)四月刻，此碑與《禮器碑》一樣被譽為漢隸中典范，結字堂堂正正，字、行距齊整，波磔秀美。清代朱彝尊評此碑說：“漢隸凡三種，一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。”(《金石文字跋尾》)。劉熙載也說：“漢碑蕭散如韓敕、孔宙，嚴密如衡方、張遷,皆隸之盛也，若華山廟碑，磅礴郁積，流漓頓挫，意味尤不可窮極。”(《藝概》)
9）史晨碑
東漢隸書。碑體兩面刻字，又名《史晨前后碑》，前碑全稱《魯相史晨祀孔子奏銘》，后碑全稱《史晨饗孔廟碑》。靈帝二年（公元169年）立，今在山東曲阜孔廟。書法工整，造型豐美多姿，波挑神采飛逸，章法疏密勻適，結構謹嚴而氣韻靈動，蘊藉跌宕，筆法筆意二者俱全。清代萬經 在《分隸偶存》中評論說：“修飭緊密，矩度森嚴，如程不識之師，步伍整齊，凜不可犯。其品格在卒吏(乙瑛碑)、韓敕(禮器碑)之右。”楊守敬《平碑記》也說：“昔人謂漢隸不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也。”
10）乙瑛碑
漢代隸書。全稱為《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒吏碑》，刻于永興元年(公元153年)六月，在山東曲阜孔廟大成殿東廡。此碑工整勻適，組織嚴密，筆法極有法度，粗細統一，間架結構皆十分注意，全幅秀逸清麗，尤其燕尾的姿態非常優美，是漢隸趨于規范成熟時期的代表作之一。翁方綱稱其：“骨肉勻適，情交流暢。”何紹基以為：“橫翔捷出，開后來雋利一門，然肅穆之氣自在。”
11）石門頌
漢代大型隸書摩崖石刻。全稱為《故司隸校尉犍為楊君頌》，漢桓帝建和二年(公元148年)刻。結體大小不一，筆法瘦勁恣肆，雄健舒暢，頗饒趣味，今人祝嘉論此石刻曾說：“石門巧多于拙，瘦處多，肥處少，且喜用長勢，多用圓筆。布置巧妙，錯綜變化。”
12）衡方碑
漢代隸書。全稱《漢故衛尉卿衡府君之碑》，建寧元年(公元168年)九月立，原在山東汶上縣，清雍正八年(公元 1730年)汶水泛決，碑陷，后邑人重立，今在山東泰安岱廟。此碑字體方拙樸實，以拙取勝，間架穩實厚重，如虎臥闋下。筆畫端正粗壯。筆筆如磐石，折角棱條分明，有嚴峻之態。章法行密字滿，于平正之中存欹斜之變。翁方綱說：“是碑書體寬綽而闊，密處不甚留隙地，似開后來顏魯公正書之漸。”(《兩漢金石記》)楊守敬《平碑記》也說：“此碑古健豐腴，北齊人書多從此出，當不在《華山碑》之下。”清代著名書法家伊秉綬隸書即源于此。
從漢字書法的發展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要歷史階段。
是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態。隸書產生、發展、成熟的過程就孕育著真書(楷書)，而行草書幾乎是在隸書產生的同時就已經萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。它們的定型，美化無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。
這一書法史上了不起的時代，造就了兩個承前啟后，巍然綽立的大書法革新家—鐘 繇，王羲之。他們揭開了中國書法發展史的新的一頁。樹立了真書、行書、草書美的典范，此后歷朝歷代，乃至東鄰日本，學書者莫不宗法“鐘王”。盛稱“二王”(王羲之及其子王獻之)，甚至尊王羲之為“書圣”。又有王洵(羲之侄)善行書，有《伯遠帖》傳世。
著名代表書家及作品介紹
1、鐘繇(151－230)
字元常，三國魏潁川(今河南許昌)人。因為做過太傅，世稱“鐘太傅”。他的書法，以曹喜、蔡邕、劉德升為師，博采眾長，兼善各體，尤精小楷。結構樸實嚴謹，筆勢自然，開創了由隸書到楷書的新貌。和晉代王羲之并稱“鐘王”。他的書法歷代為人所重視。鐘的真跡，早已失傳，宋代以來法帖中所刻的小楷《宣示表》，《薦季直表》等都是晉唐人臨摹本。
其主要作品有：
1）宣示表：小楷，梁武帝蕭衍譽道“勢巧形密，勝于自運”。筆法質樸渾厚，雍容自然。
2）薦季直表：小楷，寫于黃初二年(二二一)。其布局空靈，結體疏朗、寬博，體勢橫扁，尚有隸意。雖有許多不成熟的地方，結體法度均不如晉唐工整，但天趣盎然，妙不可言。
2、王羲之(303-361)
字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晉哀帝興寧三年(公元三六七年)。官至右軍將軍，會稽內史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時后就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，對后世影響很大他的正體世稱“書之圣”。王羲之在書法上是個革新家，他的主要成就還是表現在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。他把散見于前代、當代的書法作品中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的書法作品中。
其主要作品有：
1）樂毅論 ：王羲之書，小揩字體。筆勢流麗，神采煥發，肥瘦相稱，極合楷書的法則。隋智永稱它為“正書第一”，唐代褚遂良也極為稱贊。
2）黃庭經：小楷，關于黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地“籠鵝而歸”。原文載于南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，后因傳之再三，就變成了《黃庭經》了。因此，《黃庭經》又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年(356)五月”，現在留傳的只是后世的摹刻本了。
3）蘭亭序 ：這篇文字，是王羲之于東晉永和九年(公元353年)三月三日和一些文人舉行“修契”宴會上，為他們的詩寫的序文手稿。共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“行書第一”。
4）快雪時晴帖：王羲之書。行書四行，字體流利秀美。元趙孟頫曾稱此帖為“天下第一法書”。《石渠寶笈》收晉人三帖，號稱“三希”，此帖列于首位。其為人所重視，由此可見。
5）孔侍中帖：《孔侍中帖》和《頻有哀禍》，王羲之行書，二帖連為一紙。紙本現藏日本前田育德會，與《喪亂·二謝·得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。《頻有哀禍·孔侍中帖》在活潑的行書筆意中帶有凝重之感。在章法結體上又顯示出欹側取妍的藝術效果。
6）喪亂帖：《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本。現藏日本帝室。帖上還引有朱文“延歷敕定”三印，延歷相當于我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的。《喪亂·二謝·得示帖》筆法精妙，結體多欹側取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。
7）十七帖：《十七帖》是王羲之草書代表作，內容是他所寫的尺牘。因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨跡已佚，僅有摹刻本傳世。《十七帖》草書，前人評為“筆法古質渾然，有篆籀遺意”，也有人認為帖中字帶有波挑的筆勢，字字獨立不相連屬。這正表明他善于“兼撮眾法，備成一家”，所以才能形成他獨具風范的草書體勢。
3、王獻之(344-386)
字子敬，王羲之的第七個兒子。官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。幼時從他父親學書，后來取法張芝，別創新法，自成一家，與父齊名，人稱“二王”。南朝宋，齊，梁，陳之間，人多崇尚他的字。他的楷書以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結體勻稱嚴整，如大家閨秀，姿態嫵媚雍容。其行書以《鴨頭丸帖》最著。草書名作《中秋帖》，列為清內府“三希”之二，筆劃連續不斷，世稱“一筆書”。
其主要作品有：
1）洛神賦十三行：《洛神賦》是王獻之的小楷作品，據說王獻之好寫洛神賦，寫過不只一本。共計十三行，真跡已不復存在。今只傳賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱“碧玉十三行”。現藏首都博物館。王獻之所書《洛神賦》(十三行)體勢秀逸，筆致灑脫，清楊賓《鐵函齋書號》認為“字之秀勁園潤，行世小楷無出其右”。從《洛神賦》(十三行)中可看出，王獻之的楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢變為縱勢，已是完全成熟的楷書之作。
2）鴨頭丸帖：王獻之行草書。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見”共十五字，系王獻之給友人的便札。真跡現存于上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。
3）中秋帖：《中秋帖》傳為王獻之所書，與王羲之的《快雪時晴帖》，王詢的《伯遠帖》合稱“三希”，現藏故宮博物院。《書斷》中說：“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行”。《中秋帖》書法縱逸豪放，應是王獻之創造的新體。
4、王洵(350-401)
字元琳，小字法護。臨沂(今山東臨沂縣)人。官至尚書令。他是“書圣”王羲之的族侄，出生在一個精于書法，幾代不衰的名門望族。其父王恰，其祖父王導均善書，所以史稱“三代以能書稱，家范世學，洵之草圣，亦有傳焉”。其草書《伯遠帖》，一直被后代書法家、鑒賞家、收藏家視為瑰寶，是因為它是十分難得的東晉名人書法真跡。
其主要作品有：
伯遠帖：東晉王洵真跡。歷來為后世書法家，鑒賞家，收藏家視為瑰寶。《伯遠帖》是王給親友的一通書函。它行筆峭勁秀麗，自然流暢，是我國古代書法作品中的佼佼者。被列為“三希”之三。它的筆畫寫得較瘦勁，結體較開張，特別是筆畫少的字顯得格外舒朗，飄逸，真有點“如升初日，如清風，如云如霞，如煙，如幽林曲洞”的晉人韻味。
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5、民間書家大顯身手的南北朝書法
晉至八王之亂，王室內訌以后，勢力逐漸衰微。在北方，隨著西晉的滅亡。形成了“五胡十六國”的混亂時期。后拓跋氏結束十六國，建立北魏，促成了一百四十九年的相對統一。這是北朝。晉室東遷至滅亡，從公元三一七年至公元四二零年，是南朝。
此時書法，也繼承東晉的風氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝書法家燦若群星，無名書家為其主流。他們繼承了前代書法的優良傳統，創造了無愧于前人的優秀作品，也為形成唐代書法百花競妍群星爭輝的鼎盛局面創造了必要的條件。
南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書風相近的南北朝碑志石刻書法的泛稱，是漢代隸書向唐代楷書發展的過渡時期書法。康有為說：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美”。唐初幾位楷書大家如虞世南，歐陽詢，褚遂良等，都是直接繼承智永筆法取法六朝的。
主要書法家及作品：
智永(南朝－隋唐)
是王羲之的七代孫子，王羲之第五子王徽之的后代。他是嚴守家法的大書法家。他習字很刻苦。馮武《書法正傳》說他住在吳興永欣寺，幾十年不下樓，臨了八百多本《千字文》，給江東諸寺，各送一本。他用廢的筆，埋起來象冢一樣。后人講“退筆成冢”的典故就是從這兒來的。明董其昌《畫禪室隨筆》說他學鐘繇《宣示表》，“每用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透紙背者”。他所寫的《千字文》清何紹基說：“筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。我們細讀他的墨跡《千字文》，看得出他用筆上藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。董、何之說可謂精確、具體、恰當。
其主要作品有：
《千字文》此為智永《真草千字文》，線條飽滿，筆意飛動，運筆，結體的技巧都十分精熟，前人評其書謂“智永得右軍之肉”，于此可得印證。其《楷書千字文》用筆遒勁，結構端莊，筆畫的起止提按痕跡十分清晰，富有虛實變化，與晉唐寫經非常接近，便于初學。
魏碑代表作
1）爨寶子碑：
南朝沿襲晉制，禁止立碑，故碑刻極少，而云南“二爨”(《爨寶子碑》，《爨龍顏碑》)可謂燦若星辰，光耀夜空。《爨寶子碑》是云南邊陲少數民族的首領受漢文化的熏陶，仿效漢制而樹碑立傳的。此碑刻于東晉大亨四年(405)。書體是帶有明顯隸意的楷書體。碑中一部分橫畫仍保留了隸書的波挑，但結體卻方整而近于楷書。用筆以方筆為主，端重古樸，拙中有巧。看似呆笨，卻飛動之勢常現。康有為在《廣藝舟雙楫》中評此碑為“端樸若古佛之容”是很恰當的。
2）爨龍顏碑：
《爨龍顏碑》立于南朝宋大明二年(四五八)，比《爨寶子碑》晚五十三年。可以說這兩塊碑是同時代的作品。它的結體以方整為主，但轉折處已使用圓轉筆法，而不象《爨寶子碑》那樣如矩形的折角，更具有楷書的特征。我們可以從《爨龍顏碑》筆畫的圓潤剛強，窺見其運筆實源于篆法，起筆雖有方圓之分，但筆劃均極為厚重。《爨龍顏碑》在手法上俯仰揖讓，疏密相間，在結構上姿態奇逸，舒斂自如。康有為評說：“下畫如昆刀刻玉，但見渾美；布勢如精工畫人，各有意度，當為隸楷極則。”
3）鄭文公碑：
即《魏兗州刺史鄭羲碑》，北魏摩崖刻石，宣武帝永平所年(公元511 年)刻。書寫者是鄭羲的兒子鄭道昭。書法多用圓筆，變化巧妙；結體寬博，氣魄雄偉。清代包世臣說：“北碑體多旁出，鄭文公字獨真正，而篆勢分韻草情畢具其中。布白本乙瑛，措畫本石鼓，與草同源，故自署曰草篆。不言分者，體近易見也。”是“真文苑奇珍也”。
4）始平公造像記：
《龍門二十品》是龍門石窟中的二十尊造像的題記拓本，北魏書風的代表作。康有為稱龍門石刻“皆雄峻偉茂，極意發宕，方筆之極規也”。而《始平公造像》又是龍門石刻中的代表作。立于太和二十二年(498)。此碑與其它諸碑不同之處是全碑用陽刻法。筆畫折處重頓方勒，鋒芒畢露，顯得雄峻非凡。
5）張猛龍碑：
此碑立于北魏明孝帝正光三年(五二二)，全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》，現在山東曲阜孔廟中。是魏碑后期佳作之一。《張猛龍碑》運筆剛健挺勁、斬釘截鐵，可看作是《始平公》的風格的延續和發展。如橫、直劃的方筆起筆，折處的方棱及三角形的點等，都保留了《始平公》的舊貌；但也并非筆筆都方，而是變化多端，有方有圓，比《始平公》更精美細膩。此外，較之早期魏碑，我們不難看出魏碑由粗到細的演變過程。
6）石門銘：
北魏摩崖碑，王遠書。在陜西褒城縣。此銘書法飛動疏宕，出自《石門頌》，《西狹頌》等碑。有拓本及石印本。近人康有為以臨此銘而擅書名。他曾有“《石門銘》為飛逸渾穆之宗，《鄭文公》，《瘞鶴銘》輔之”的說法。
7）瘞鶴銘：
南北朝摩崖刻石。刻石的時代和書寫者的姓名，向來沒有定說。《瘞鶴銘》的原刻，在江蘇鎮江焦山崖石上，曾崩落在長江中。清代康熙中，移置在山上的定慧寺。銘文筆勢開擴，點畫飛動，前人評價很高。北宋黃庭堅愛臨此銘，他的詩有“大字無過瘞鶴銘”之句。
8）張黑女墓志銘：
又名《張玄墓志》。原石不復存在，清道光年間何紹基于山東發現此碑裱本而聞世。因海內孤本，故極為珍貴。現藏上海博物館。《張黑女墓志銘》書于北魏晉泰元年(五三一)，是北魏晚期精美之作。此碑運筆中側互用，逆筆中鋒，藏露皆備，有剛柔相濟的圓潤之趣。其結體呈橫勢而寬綽，含有一定隸意。清何紹基評云：“化篆分入楷，遂爾無神不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者”。
9）泰山金剛經：
即《經石峪》，在山東泰安。南北朝時刻于泰山一小瀑布下的大塊平整山石上，藏于水下約千年，后經發現，使泉水改道，才暴露出來。何人所作，至今尚無定論。字徑由一尺二，三到一尺七，八寸，現存一千零六十七個字，前人評為“大字鼻祖，榜書之宗”。康有為評為“榜書第一”。字形在楷法中兼含隸意，故有人稱為“隸楷書”。
三，篆書的臨摹與創作教程
“篆者”傳也，傳其物理，施之無窮，意思是這種書體可以傳達事物之理，施用于無窮一切的事物。
主要特征;象形（指事，形聲，會意等在此基礎上發展而來的）第二特征：點畫有轉無折，一切轉彎筆畫為圓轉，不成方折，字的結構雖復雜，但筆畫較簡單，只有“橫”“豎”“圓”
第三特點：圓筆中鋒，筆畫起筆，收筆呈圓形，字形或方或長，忌扁。許多原來橫向的象形字改成豎寫，如“鳥，魚，犬，象，車等。
經歷漫長的歷史時期，多次變化，劃分為三個階段
1，鐘鼎文，（殷周至戰國時青銅器上的銘文）甲骨文（盤庚遷殷至紂滅亡時期）著名碑《大盂鼎》《小盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》等
2,大篆(籀文)《石鼓文》
小篆(秦篆,系李斯所創,發展到春秋時各行其是,極不統一,秦滅六國后,采納李斯意見統一《嶧山碑》《泰山刻石》
筆畫特點:孫過庭《書譜》“篆尚婉而通,婉轉而通順,轉彎不成方折為圓折.”明，趙宦光 論篆書“大篆敦而圓，小篆柔而方”筆畫敦厚，字形呈圓，小篆筆畫柔細，字形長方，有柔有剛玉筋篆，鐵線篆，有畫如鐵石，字如飛動的說法。
３ 后漢 曹喜 工懸針，垂露篆
許慎工小篆，師李斯著《說文解字》后世影響很大的書，流傳了篆籀的法度
蔡邕 著《篆勢》 唐代 李陽冰 明
李東陽 清
鄧石如
吳熙載，以隸為篆，頭尾皆圓 清末 楊沂孫
近代 吳昌碩 專攻石鼓文，變橫為縱，用筆遒勁，結構左右上下，參差取勢，前無古人。
二．隸書的臨摹與創作
隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，由程邈形理而成，在東漢時期達到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。
|起源于秦 由篆書演變 開始為奴隸所用
秦始皇在“書同文”的過程中，命令李斯創立小篆后，也采納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在《說文解字》記錄了這段贏政篡改文字后，漢朝恢復和發掘傳統文字的歷史：“……秦燒經書，滌蕩舊典，大發吏卒，興役戍，官獄職務繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣”。“孝宣皇帝時，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小 學元士。黃門侍郎揚雄，采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣……郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也……蓋文字者…前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生。知天下之至賾而不可亂也”。但是也有人認為，作為官方文字的小篆書寫速度較慢，而隸書化圓轉為方折，提高了書寫效率。例如郭沫若用「秦始皇改革文字的更大功績，是在采用了隸書」來評價其重要性（《奴隸制時代·古代文字之辯正的發展》）。
隸書也叫“隸字”、“古書”。是在篆書基礎上，為適應書寫便捷的需要產生的字體。就小篆加以簡化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，便于書寫。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書的出現，是古代文字與書法的一大變革。
隸書是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在東漢時期達到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。也有說法稱隸書起源于戰國時期。
隸書是相對于篆書而言的，隸書之名源于東漢。隸書的出現是中國文字的又一次大改革，使中國的 書法藝術進入了一個新的境界，是漢字演變史上的一個轉折點，奠定了楷書的基礎。隸書結體扁平、工整、精巧。到東漢時，撇、捺等點畫美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書法藝術美。風格也趨多樣化，極具藝術欣賞的價值。
隸書相傳為秦未程邈在獄中所整理，去繁就簡，字形變圓為方，筆劃改曲為直。改“連筆”為“斷筆”，從線條向筆劃，更便于書寫。“隸人”不是囚犯，而指“胥吏”,即掌管 文書的小官吏，所以在古代,隸書被叫做“佐書”。隸書盛行于漢朝，成為主要書體。作為初創的秦隸，留有許多篆意，后不斷發展加工。打破周秦以來的書寫傳統，逐步奠定了楷書的基礎。在“罷黜百家，獨尊儒術”的思想統一下，是漢代隸書逐步發展定型，成為占統治地位的書體，同時，派生出草書、楷 書、行書各書體，為藝術奠定基礎。
隸書基本是由篆書演化來的，主要將篆書圓轉的筆劃改為方折，書寫速度更快，在木簡上用漆寫字很難畫出圓轉的筆劃。
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