第一篇：2010年8月思想匯報：實現個人社會價值和最高理想

敬愛的黨組織：

我很高興能被推薦去上黨課。經過黨校培訓，我在思想上對中國中國共產黨有了比較全面系統地認識，并在內心樹立了中國共產黨信念。同時，我也意識到入黨條件之多，要求之高，發現自己身上尚有許多缺點和不足，距一個真正的中國共產黨員還有一定差距，但我相信通過自己的不斷努力，提高自身修養，能給自己創造入黨條件的。今后，我會以實際行動來爭取早日加入中國中國共產黨。

首先，我談談學習期間對黨的進一步認識。在黨課的大課堂中，我們不僅從理論上領略到偉大的、神圣的中國中國共產黨的魅力,而且在活生生的故事以及演講教員旁征博引之中觸及到黨的全心全意為人民鞠躬盡瘁的風采。中國中國共產黨，一個沉甸甸的名字。自１９２１年光榮誕生以來，中國中國共產黨經歷了左傾思潮的洗練，白色恐怖的絞殺，帝國主義的打擊，血跡斑斑；然而血跡并未使紅色的旌旗倒下，反而使之越發鮮紅欲滴。中國中國共產黨以星星之火燎燃了廣闊草原，以小米加步槍驅逐了紅太陽的鐵犁，以農村的群眾包圍了城市的紙老虎。因為有了中國中國共產黨，中國人民站起來了。中國中國共產黨，一個金燦燦的名字。自１９４９年建國以來，偉大的黨熬過了一窮二白的爛攤子境況，頂住了帝國主義和霸權主義的敵視和孤立，挺住了各種內亂分子的舞弄云雨，最終使我國以矯健的步伐、高壯的姿態挺立于世界強國之林，東方的巨龍傲視群雄。因為有了中國共產黨，中國人民富起來了。中國中國共產黨，一個響當當的名字歷史的長河滔滔不絕，前進的車輪隆隆不止，中國中國共產黨領導全國各民族將奏響新世紀的凱歌，響徹云霄，永不泯滅。因為有了中國中國共產黨，中國人民騰飛起來了。在這轟轟烈烈的陣容面前，我能做些什么呢？我該做些什么呢？金無足赤。我們的人均國民生產總值還遠不足樂觀，我們的科技勢力與我國的地位仍不相稱。我能做的，是翻開手中的書本，走進實驗室，去學習，去研究，去創造，去貢獻一份綿薄之力。人無完人。我們大學生在自身思想政治素養和道德修養方面存在欠缺。我該做的，是用馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀充實自己，提高自己，樹立為人民服務的思想，以求最終加入中國中國共產黨，去承擔革命先烈光榮而艱巨的歷史重任。

其次，使我認識到了學習黨校學習是一種特殊的高水準的學習，突出的是更多的政治理論學習和現實形勢教育,包括對近幾年來黨的創新理論的講解和世界政治、經濟、軍事與國內形勢介紹比較分析,與我們平時的學習有所區別。在黨校這個“大熔爐”里，全體學員飽嘗了一頓“理論大餐”，接受了一次“精神洗禮”，思想上“充”了“電”，行動上“加”了“油”。短暫的黨校培訓學習是每個學員人生的“加油站”，必將對個人今后的工作產生積極而深遠的影響。在個特殊的歷史時期，提高理論素養、加強黨性修養已是時代的要求。

1、提升理論素養。作為時代脊梁的當代大學生必須要具備良好的理論素養，必須對馬克思主義中國化的最新成果和重大現實問題有系統的了解和準確的把握，熟悉和了解當前國際經濟和社會發展的整體走向，必須對任何事物都具備自己的想法并升華為理論，就能進行前瞻性、創新性的發展注入活力，培植后勁，這樣才能成為時代的希望。

2、加入中強黨性修養。黨是人民的黨，對于一個入黨積極分子的黨性修養是，堅持不懈地進行思想改造，樹立中國共產黨*世界觀和人生觀，堅持全心全意為人民服務的宗旨。增強黨性修養，最根本的是牢固樹立正確的世界觀和人生觀。中國共產黨員的思想改造，就是指用馬克思主義的立場、觀點、方法來改造各種非無產階級的立場、觀點、方法，其目的是使中國共產黨員逐步拋棄非無產階級世界觀、人生觀。它是黨長期以來提高黨性修養與時俱進的一條重要措施。牢固樹立為人民服務的思想。使我更堅定樹立全心全意為人民服務的宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀，把人民群眾的利益維護好、實現好、發展好。要牢記黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基本經驗，以艱苦奮斗的精神做好各項工作，腳踏實地，埋頭苦干，不畏艱難，奮力拼搏，勇于開拓，要牢記黨和人民的重托和肩負的歷史責任，自覺在艱苦奮斗的實踐中加強黨性鍛煉。保持和弘揚艱苦奮斗的精神，牢固堅持和樹立正確的人生觀、價值觀。新時代的大學生是社會的主體，為社會謀福，為人民服務時我們不可推卸的責任，加強黨性修為是我們造福社會的根本。

最后，這次學習讓我深深的體會到，作為新時期的先進青年，先進大學生，我們應該在生活里克勤克儉，嚴格要求；在工作中身先士卒，勤勤懇懇，不斷增強貫徹黨基本路線的自覺性；在學習上，以“書山有路勤為徑，學海無邊苦作舟”的精神，不斷增加新的科學文化知識，不斷提高自我政治理論修養，努力爭取在建設有中國特色社會主義過程中建功立業。這不僅是一種政治責任，也是一種精神追求，是實現個人社會價值和人生價值的最高理想。匯報人:黨章網

2010年8月9日

第二篇：2010年8月黨員思想匯報：實現個人社會價值和最高理想

2010年8月思想匯報：實現個人社會價值和最高理想

愛的黨組織：

我很高興能被推薦去上黨課。經過黨校培訓，我在思想上對中國***有了比較全面系統地認識，并在內心樹立了****信念。同時，我也意識到入黨條件之多，要求之高，發現自己身上尚有許多缺點和不足，距一個真正的***員還有一定差距，但我相信通過自己的不斷努力，提高自身修養，能給自己創造入黨條件的。今后，我會以實際行動來爭取早日加入中國***。

首先，我談談學習期間對黨的進一步認識。在黨課的大課堂中，我們不僅從理論上領略到偉大的、神圣的中國***的魅力,而且在活生生的故事以及演講教員旁征博引之中觸及到黨的全心全意為人民鞠躬盡瘁的風采。中國***，一個沉甸甸的名字。自１９２１年光榮誕生以來，中國***經歷了左傾思潮的洗練，白色恐怖的絞殺，帝國主義的打擊，血跡斑斑；然而血跡并未使紅色的旌旗倒下，反而使之越發鮮紅欲滴。中國***以星星之火燎燃了廣闊草原，以小米加步槍驅逐了紅太陽的鐵犁，以農村的群眾**了城市的紙老虎。因為有了中國***，中國人民站起來了。中國***，一個金燦燦的名字。自１９４９年建國以來，偉大的黨熬過了一窮二白的爛攤子境況，頂住了帝國主義和霸權主義的敵視和孤立，挺住了各種內亂分子的舞弄云雨，最終使我國以矯健的步伐、高壯的姿態挺立于世界強國之林，東方的巨龍傲視群雄。因為有了***，中國人民富起來了。中國***，一個響當當的名字歷史的長河滔滔不絕，前進的車輪隆隆不止，中國***領導全國各民族將奏響新世紀的凱歌，響徹云霄，永不泯滅。因為有了中國***，中國人民騰飛起來了。在這轟轟烈烈的陣容面前，我能做些什么呢？我該做些什么呢？金無足赤。我們的人均國民生產總值還遠不足樂觀，我們的科技勢力與我國的地位仍不相稱。我能做的，是翻開手中的書本，走進實驗室，去學習，去研究，去創造，去貢獻一份綿薄之力。人無完人。我們大學生在自身思想政治素養和道德修養方面存在欠缺。我該做的，是用馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀充實自己，提高自己，樹立為人民服務的思想，以求最終加入中國***，去承擔革命先烈光榮而艱巨的歷史重任。

其次，使我認識到了學習黨校學習是一種特殊的高水準的學習，突出的是更多的政治理論學習和現實形勢教育,包括對近幾年來黨的創新理論的講解和世界政治、經濟、軍事與國內形勢介紹比較分析,與我們平時的學習有所區別。在黨校這個“大熔爐”里，全體學員飽嘗了一頓“理論大餐”，接受了一次“精神洗禮”，思想上“充”了“電”，行動上“加”了“油”。短暫的黨校培訓學習是每個學員人生的“加油站”，必將對個人今后的工作產生積極而深遠的影響。在個特殊的歷史時期，提高理論素養、加強黨性修養已是時代的要求。

1、提升理論素養。作為時代脊梁的當代大學生必須要具備良好的理論素養，必須對馬克思主義中國化的最新成果和重大現實問題有系統的了解和準確的把握，熟悉和了解當前國際經濟和社會發展的整體走向，必須對任何事物都具備自己的想法并升華為理論，就能進行前瞻性、創新性的發展注入活力，培植后勁，這樣才能成為時代的希望。

2、加黨性修養。黨是人民的黨，對于一個入黨積極分子的黨性修養是，堅持不懈地進行思想改造，樹立****世界觀和人生觀，堅持全心全意為人民服務的宗旨。增強黨性修養，最根本的是牢固樹立正確的世界觀和人生觀。***員的思想改造，就是指用馬克思主義的立場、觀點、方法來改造各種非無產階級的立場、觀點、方法，其目的是使***員逐步拋棄非無產階級世界觀、人生觀。它是黨長期以來提高黨性修養與時俱進的一條重要措施。牢固樹立為人民服務的思想。使我更堅定樹立全心全意為人民服務的宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀，把人民群眾的利益維護好、實現好、發展好。要牢記黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基本經驗，以艱苦奮斗的精神做好各項工作，腳踏實地，埋頭苦干，不畏艱難，奮力拼搏，勇于開拓，要牢記黨和人民的重托和肩負的歷史責任，自覺在艱苦奮斗的實踐中加強黨性鍛煉。保持和弘揚艱苦奮斗的精神，牢固堅持和樹立正確的人生觀、價值觀。新時代的大學生是社會的主體，為社會謀福，為人民服務時我們不可推的責任，加強黨性修為是我們造福社會的根本。

最后，這次學習讓我深深的體會到，作為新時期的先進青年，先進大學生，我們應該在生活里克勤克儉，嚴格要求；在工作中身先士卒，勤勤懇懇，不斷增強貫徹黨基本路線的自覺性；在學習上，以“書山有路勤為徑，學海無邊苦作舟”的精神，不斷增加新的科學文化知識，不斷提高自我政治理論修養，努力爭取在建設有中國特色社會主義過程中建功立業。這不僅是一種政治責任，也是一種精神追求，是實現個人社會價值和人生價值的最高理想

第三篇：思想匯報：個人價值和社會價值

敬愛的黨組織：

哲學里面講到，在社會生活中，人的實踐活動表現出兩種價值，一種是個人價值，一種是社會價值。個人價值的實現取決于個人的實踐活動對于自身需要的滿足，即對自身存在和自身發展的意義。而社會價值的實現，是定義于該個人行為對于他人或社會的意義，即個人對于社會需要的滿足。

在電影《第一書記》中，共產黨員沈浩放棄省城的優越工作環境，投身農村基層工作六年，他為小崗的發展鞠躬盡瘁，用年輕的生命詮釋了對黨和人民的無限忠誠。沈浩同志實現了自己的個人價值，同時也向社會貢獻了自己的社會價值。

具體來看，沈浩因為在省城工作了十八年職位沒有進步，從而選擇奔赴小崗村這片廣闊天地，用影片里面村民的話說，他是來“鍍金”的，來撈政治資本的，為的是干好了能回省城升遷。我們不能否認，作為一個胸懷理想與報復的人，沈浩的動機，有很大一部分是出于實現自身的個人價值的目的。但是，這并不妨礙沈浩的偉大。

馬克思將人定義為一切社會關系的總和。當某種個人實踐在體現出一定的個人價值的時候，它也勢必會對他人對社會帶來或多或少或積極或消極的影響，即表現出某種社會價值。從另一個方面來說，任何一種社會價值的存在，必然也是以滿足個人需要為前提的，也就是說，沒有一種社會價值的體現不是以個人的發展作為基礎的。因此，偉大與平凡之間的距離，就在于是否能實現個人價值與社會價值的統一。

對于沈浩來說，他可以繼續留在省城繼續著體面的工作，但是這種選擇無法幫助他實現心中的抱負，更遑論他所追求的社會價值。所以他選擇奔赴小崗，在那片廣闊天地上，實現他的大有作為，這是他所追尋的個人價值，而這種個人價值中，包含了他六年的勤勤懇懇兢兢業業，包含了他六年的鞠躬盡瘁死而后已。這種個人價值，對于社會的意義就顯而易見了。

更難能可貴的是，在第一個三年掛職期滿后，沈浩在鄉親們的紅手印挽留下，毅然選擇了繼續留在小崗。如果說第一個三年有一點“不得已而為之”的話，那么第二個三年則意味著沈浩已然深深地將自己的個人價值與這片土地，與小崗的發展深深結合起來了。在他心里，他的發展是其次，而擺在首位的，是如何帶領小崗的村民奔小康。這才是他最大的價值。

馬克思主義的價值觀從來不排斥個人的發展，馬克思主義的價值觀追尋的是如何將個人的價值融于社會的發展之中。毫無疑問，沈浩同志的價值觀是真正的馬克思主義價值觀。

匯報人：xiexiebang

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第四篇：關于個人理想和社會理想的思想匯報

理想對一個人來說是十分重要的，它支配著一個人前進的方向，同時也是人前進的精神動力！因此樹立正確的理想可以引導人走向成功，也可以提供強大的精神支持。但是如果沒有遠大、正確的理想，對人生的發展將是十分不利的，有可能走上錯誤的道路或者走向失敗。所以大學生必須正確的看待理想的樹立問題，尤其處理個人理想與社會理想的關系。

個人理想在人生的發展中起主導作用，它為人指明奮斗目標方向。樹立一個好的理想對學習、工作、生活會有很大的幫助。首先，有遠大理想的人看問題不會狹隘，他會站在比較高的角度看問題，仔細分析問題，以及做出決策的后果估計和對自我發展的作用。其次，一個個人理想明確的人對目標會很明確，遇到困難會想辦法解決問題，思想迷茫時可以參照理想檢查自己的想法，重新確立正確的思想觀念。最后，個人理想的確立也是一個人成熟的表現。能夠為理想奮斗，用理想控制自己的各種想法，約束自己的行為，這也是個人理想確立的重要作用。

個人理想固然重要但社會理想更重要。社會理想指導的是社會發展的道路，它為社會提供了一個最高的奮斗目標，從而指引社會向前發展。只有有了良好的社會理想，整個社會才能有新的發展。不同時期社會的社會理想不同，帶來的結果也不同。但是都有一點它決定了社會的走向。

而我們個人則必須服從社會理想。因為個人是社會的一部分，沒有社會就沒有個體。也許不是每個人都有非常崇高的理想，但是如果一個社會沒有崇高的理想，他將是不長久的。例如奴隸社會，人們都追求自由，而奴隸主剝削奴隸的自由，這個理想的不統一造成了奴隸社會的社會矛盾激化，最終奴隸社會瓦解。所以只有社會有了遠大崇高正確的理想，整個社會才能穩定，才會繁榮昌盛，加速發展。

所以個人理想與社會理想的關系是辨證統一和相互制約的.一方面,社會理想決定和制約個人理想,社會理想是個人理想實現的條件,違背社會理想的個人理想很難實現.個人理想只有同國家的前途,民族的命運相結合,個人的向往和追求只有同社會的需要,大多數人的利益相一致,才可能變為現實.如果個人理想與社會理想相違背，那么他所做的事也是與社會格格不入的，或者是損壞他人利益的。這種個人理想絕對是錯誤的。

另一方面,個人理想體現著社會理想,社會理想包含著千百萬人的個人理想,社會理想的實現要靠社會成員個體的努力奮斗.在人們社會實踐的歷史上,國富民強,國破家亡的經驗和教訓都說明了這一點。只有更多的人把自己的個人理想提升到更高的高度整個社會才能有更大的提升。

所以社會理想以是以個人理想為基礎，個人理想是以社會理想為導向。只有結合了多數個人理想的社會理想才會遠大，也只有結合了社會理想的個人理想才會崇高。

第五篇：個人價值與理想社會的實現探析論文

摘要：經濟日益發展的今天，人們對于自身的物質生活水平不斷提出更高的要求。同時，對于自身價值的提高更有著孜孜不倦的追求。首先探討了人的本質和價值，認為人的本質就是人在奉獻自己實現自身中追求境界不斷超越的本性。然后，又對儒道兩家對于人的超越的看法進行了對比闡述。儒家主張用禮規范人的行為，通過修身，在“齊家，治國，平天下”的過程中兼顧修身與實現自我價值。道家主張效法自然，在清靜無為中實現自身的超越，最終達到自在超脫的逍遙的境界。接著，又根據諸位思想家對境界的不同理解闡釋了各自的理想社會的愿景。最后，又論述了人的超越性對理想社會實現的重要意義。

關鍵詞：人的本質； 價值； 超越； 人的完美； 理想社會；

On Transcendence of Human and Realization of Ideal Society

Abstract:With the economic development of society, people call for better living standard and increasingly better personal value at the same time.In this paper, the essence and value of human beings are discussed, and it is suggested that the essence of human beings is in people's dedication to the pursuit of selffulfillment.Then, the author makes a contrast analysis of Confucianism and Taoism on the transcendence of man.The Confucianism advocates the practice of propriety in the process of“the rule of family, the rule of country, the rule of the world”.While Taoism advocates imitating nature, believing in realizing one's own transcendence in the quiet, and finally reach freedom.Then, according to different understandings of different scholars, the vision of the ideal society is presented.Finally, the paper discusses the significance of human transcendence in realization of ideal society.Keyword:human nature;value;transcendence;perfection of man;ideal society;

儒家主張通過修身達到“仁”的境界，道家的效法自然，尋求逍遙的境界，柏拉圖的正義以實現自身道德的超越，馬克思追求人的完美的境界；所說的理想社會，即是老子的小國寡民的社會，孔子所提出的大同社會，柏拉圖的理想國，以及馬克思的共產主義的社會理想。先哲們對理想社會的理解雖然各有不同，但他們的主張是有其共通之處的，即承擔社會責任以達到實現個人價值的目的，實現個人價值以完成自我的超越。

1、人的本質與價值

對人的超越性的理解與認識離不開對這兩個問題的解決，即人的本質問題與人的價值問題。馬克思對于人的本質問題有自己的看法，他認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，而其現實性上，它是一切社會關系的總和”[1].馬克思認為，人是一種現實性的社會存在，在一定的社會關系中從事相應的實踐活動，其本質要從這些復雜的各種社會關系中去理解。關于人的價值問題。孔子說：“仁者，人也”, 即人者，“仁”也，人之所以是人，是因為人具有“仁”的德行，孔子主張通過個人修養以至“仁”的境界，使人本身具有人的本質，主張在協調人與人之間各種復雜的社會關系中來認識與把握人的本質，并試圖在處理各種社會關系中達到人的自身的完善，實現人自身的價值的目的。

人的價值就是一個人存在的意義，價值的大小和價值的實現主要通過他所從事的職業體現出來。“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[2].人不能只為自己活著，要為他所生活的時代，甚至是整個人類做些什么。人的本質就是人內心存在的追求不斷超越，不斷完善的人的本性。人只有在創造價值，實現自身價值中才能更好地體現人的不斷超越的本性，而人的價值只有與時代的進步和社會的發展相結合中人的本性才能都得到不斷的升華，以至達到完美的境界。

2、儒道兩家對人的超越性的看法

儒家主張用禮規范人的行為，通過修身，在“齊家，治國，平天下”的過程中兼顧修身與實現自我價值。儒家思想認為，通過修身，不僅能夠實現個人道德境界的超越，遠期而言更能夠實現經世濟民的目的。孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”的正名思想，“在其位，謀其政”, 認為要長幼有序，做好自己的職責范圍內的事，無論是百姓，還是上君下臣；主張通過德化強化人的“規矩”意識，人人都能做自己該做的事情。“自天子以至于庶人，壹是皆為修身為本”.修身以實現自我的超越，以至“仁”的境界。“己所不欲，勿施于人”, 不能因個人私利而損害他人的利益。“己欲立而立人，己欲達而達人”, 在奉獻自己中成就別人，在成就別人的同時也得到一個更加完善的自己。人還應當在承擔責任中實現自我超越與完善。“齊家，治國，平天下”, 儒家滿懷對社會的強烈責任感，主張在協調各種關系中實現自我超越，主張積極入世，濟世安民。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”.和儒家主張不同，道家主張效法自然，在清靜無為中實現自身的超越，最終達到自在超脫的逍遙的境界。道家主張出世，并非絕對的不問世事，而是有原則的入世，“若天子有道則入世有為，若無道則出世無為”.道家主張“清心寡欲”, 并不是主張要壓制人的欲望，而是主張人要克制對名利的貪欲。道家主張消極的“出世之論”與儒家主張的積極“入世之論”不僅不相沖突，而且還是對儒家入世思想進一步地補充，使得儒道兩家思想相得益彰，而不是兩不相容。儒道思想可以這么來概括，人只有首先擺脫名利的誘惑，達到對物欲的超脫，方能回歸人的本真，在承擔社會責任中實現人的價值。

3、孔子的大同社會依賴于人的超越

孔子所追求的個人理想是要通過修身達到“仁”的境界，可以認為，大同世界是孔子所追求的社會理想。“大道之行也，天下為公”, 孔子所理解和追求的理想中的社會形態，天下是天下人的天下，是天下所有人一同共有的，而不是屬于某個人或是某個團體的。人人都甘愿奉獻自己，人人都有著對社會強烈的責任感。“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸”.在這樣的大同世界中，所有人都可以明確自身位置，使自己的價值得以體現。所有社會成員都能夠自由地生存與生活，不再受任何的外在的束縛與壓迫。

儒家思想主張以仁愛，端正的義利觀提升人的品格。“義者，宜也”.在面對義和利發生沖突時，人當如何取舍和選擇？“行義以達其道”, “儒家主張行義遠利，義高于利，義重于利，為義可舍棄個人私利，甚至可舍生忘死，見利忘義是小人之舉”[3].在義與利產生矛盾的時候，不見利忘義，必要之時還要做到舍生取義，犧牲小我，成就大我。大同的社會是這樣一種理想的社會，它依賴于每個人的個人道德修養的超越，依賴于每個人都能在奉獻社會中實現價值。簡言之，儒家哲學是道德哲學，主張通過內在修養，使自身道德人格不斷得到超越和完善；主張積極入世，承擔社會責任，在奉獻社會中實現人的價值，進而達到人的境界的超越。

4、柏拉圖的正義觀和他的理想國

儒家的“仁”和柏拉圖的正義，概念雖有不同，但都可以理解為為人處世的原則，儒家的“仁人”正如柏拉圖所說的擁有正義的人。柏拉圖的理想國依賴于正義。“正義就是每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務，或是每個人都作為一個人，干他自己分內的事而不干涉別人分內的事”[4].每個人都要恪守本分，各司其職。柏拉圖的正義正如孔子的“仁”, 是一種思想的境界。正義的獲取依賴于個人的自律，在協調各種關系中不斷實現修正與超越。

從更高的層面，即國家的層面來說，柏拉圖主張國家政體分為正義的政體與非正義的政體，并強調國家政體要由“哲學王”來進行統治。柏拉圖的正義只是貴族統治階級的所謂正義，所謂“哲學王”指的是擁有正義的人，只有“哲學王”才能夠領導正義的政體。柏拉圖主張理想國實行“公有制”, 反對私有制，認為只有取消私有制，將社會的共同利益和個人的私利合二為一。正義就是各等級理應嚴格遵循的道德規范，理想國的實現依賴于正義成為人們的普遍價值觀。

5、馬克思的人的完美與他的共產主義社會理想

馬克思對于公有制的主張與柏拉圖不同。他認為，在共產主義社會階段，階級與階級的對立會逐漸消失，剝削與壓迫已被自由平等所替代，生產力高度發達，物質財富實行按需分配。“在共產主義的高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失后，勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[5].人們之所以要參加勞動，不僅是因為要生存，更是因為滿足社會、滿足生活的需要。

社會的一切的發展，最終都是為了人，為了人的發展的需要，以至于實現人的自由而全面的發展。“共產主義將是以每個人的自由而全面發展為基本原則的社會形式，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”[5].只有每個社會成員都能達到自由而全面的發展，即人的完美的境界，共產主義的社會理想才有其實現的可能性，而人達到完美的境界就是人能夠最終占有人的本質。人的自由而全面的發展的基礎，就是每個社會成員都應該把個人道德修養置于首要位置。如果沒有個人道德修養作為支撐的話，公有制將是一種空談，按需分配更是無法立足，“讓勞動成為人自身生活的第一需要”也將是空中樓閣。馬克思所提倡的“人道主義”思想應當理解為一種奉獻主義，“自然主義”應當理解為人的自由自覺地活動，把奉獻自己作為人的一種本能意識，一種道德覺悟，一種自覺的行為，在奉獻中實現人的價值，以至達到自身完美的境界。人的完美的境界依賴于個人的不斷的超越，自身個性的解放，以及自身價值的實現而達到的。

6、結束語

理想根源于人們對現實的不滿足，對美好未來的追求。人有人的個人理想，社會也有社會的共同理想。個人理想的最終目標應是達到自身境界的不斷超越和完美，終極目標應是經世致用，肩負社會責任，把個人的榮辱命運和整個社會的命運結合在一起，在奉獻社會中實現自身的價值，最終實現社會的共同理想。無論是儒家的“仁”, 還是道家的“逍遙”, 或是柏拉圖的“正義”, 又或是馬克思的人的完美的境界，他們的主張都是相通的，都是在通過自身修養與肩負社會責任中最終實現境界的超越，個人的理想只有與整個社會的共同理想相結合，換句話說，只有建立在社會共同理想基礎之上的個人理想才是具有更高價值的理想，只有這樣，人才能回歸人的本性，實現對自己的不斷超越以至完美的境界。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集，第2版第1卷[M].人民出版社，1995:60.[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集，第40卷[M].人民出版社，1982.[3]彭立榮。儒文化社會學的義利觀。儒文化社會學[M].人民出版社，1998:241.[4]柏拉圖。理想國[M].北京聯合出版公司，2013.[5]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集，第一卷[M].人民出版社，2009.