第一篇：如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想和社會(huì)理想

如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想和社會(huì)理想？、答：個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系: ——社會(huì)理想以個(gè)人理想為基礎(chǔ) ——個(gè)人理想以社會(huì)理想為導(dǎo)向

如何認(rèn)識(shí)立志高遠(yuǎn)和始于足下？

答，人的一生應(yīng)當(dāng)立志，志是指志向，確立一個(gè)目標(biāo)和方向去勇往直前的朝著方向攀登追求，志向一定要高遠(yuǎn)，但不可好高騖遠(yuǎn)。

始于足下，一步一個(gè)腳印，從當(dāng)下做起，從點(diǎn)滴開始，前進(jìn)。兩者之間相互依存，相互制約，相互前行。

第二篇：個(gè)人理想與社會(huì)理想

個(gè)人理想是指處在一定歷史條件下和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體對(duì)于自己的未來物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和設(shè)想。社會(huì)理想是指社會(huì)全體成員的共同理想，是全體社會(huì)占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。這二者辯證統(tǒng)一，相互制約，存在密切的關(guān)系。

個(gè)人理想是社會(huì)理想的基礎(chǔ)，個(gè)人理想體現(xiàn)社會(huì)理想。社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會(huì)成員的共同努力來實(shí)現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個(gè)社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而進(jìn)行的活生生的實(shí)踐中。

社會(huì)理想指導(dǎo)個(gè)人理想，決定和制約個(gè)人理想。人不能脫離社會(huì)而存在，社會(huì)理想是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的條件，違背社會(huì)理想的個(gè)人理想很難實(shí)現(xiàn)。個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人的向往和追求只有同社會(huì)的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。

強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會(huì)理想，并不是要排斥和抹殺個(gè)人理想，而是要擺正個(gè)人理想同社會(huì)理想的關(guān)系。我們必須重視個(gè)人理想的樹立和實(shí)現(xiàn)。但是，當(dāng)社會(huì)理想同個(gè)人理想有矛盾沖突的時(shí)候，有志氣、有抱負(fù)的人可以做出最大的自我犧牲，使個(gè)人理想服從于全社會(huì)的共同理想。

當(dāng)代，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想既具有明確的方向性和指導(dǎo)性，又極具包容性。一方面，它凝聚著黨、國(guó)家、民族、個(gè)人利益和愿望，是全體社會(huì)的共識(shí)，是號(hào)召全族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神旗幟。另一方面，在這個(gè)大的理想信念的框架中，每個(gè)人可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要，形成自己在生活、職業(yè)、道德等方面的理想，個(gè)人理想的多樣性也使社會(huì)理想更具活力。

新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)該把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家和人民的命運(yùn)聯(lián)系到一起，胸懷祖國(guó)，服務(wù)人民。立志為祖國(guó)和人民的利益而奮斗，真正做到“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想而奮斗的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。

第三篇：大學(xué)生個(gè)人理想和社會(huì)理想調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生個(gè)人理想和社會(huì)理想調(diào)查報(bào)告

一、前言

漫漫人生，唯有激流勇進(jìn)，不畏艱險(xiǎn)，奮力拼搏，方能中流擊水，抵達(dá)光明的彼岸?？茖W(xué)的理想信念，正是大學(xué)生乘風(fēng)破浪、搏擊滄海的燈塔和動(dòng)力之源。大學(xué)生追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念，在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，是自身成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)需要，也是國(guó)家和人民的殷切期盼。

昨天已經(jīng)過去，明天還沒有到來，最現(xiàn)實(shí)、最需把握的是今天。與其在夕陽西下的時(shí)候作美妙的幻想，不如在旭日東升之際勤奮投入工作；與其在垂暮之年因理想未能實(shí)現(xiàn)而懊悔不已，不如趁風(fēng)華正茂之時(shí)躬身實(shí)踐、奮斗不止。

因此，進(jìn)一步了解和分析當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人理想和社會(huì)理想就顯得尤為重要。為此，我們?cè)诋?dāng)代大學(xué)生中開展了一次關(guān)于大學(xué)生個(gè)人理想和社會(huì)理想的調(diào)查，此次調(diào)查采用網(wǎng)上問卷調(diào)查，避免了部分同學(xué)的憂慮，提高了調(diào)查的可信度。

二、調(diào)查基本信息情況

1、調(diào)查時(shí)間：

2015年12月21日——2016年1月4日

2、數(shù)據(jù)：

總瀏覽量138 數(shù)據(jù)總量95 完成率69.0%

3、你是大幾的學(xué)生？

4、你的性別？

5、數(shù)據(jù)來源？

三、本次調(diào)查涉及的主要內(nèi)容

1、是否擁有理想；

2、大學(xué)里是否調(diào)整過自己的理想；

3、實(shí)現(xiàn)自己理想最重要的是；

4、追求理想的路途中遇到哪些困難；

5、在苦難面前怎樣做的；

6、是否擁有社會(huì)理想；

7、幾歲擁有社會(huì)理想這一概念；8是什么影響自己確定社會(huì)理想；9你的社會(huì)理想是什么；

10、你覺得我國(guó)最主要的社會(huì)理想是什么；

11、你覺得社會(huì)理想和個(gè)人理想有什么關(guān)系；

12、當(dāng)社會(huì)理想和你的個(gè)人理想發(fā)生矛盾時(shí)，你會(huì)怎樣處理

四、調(diào)查結(jié)果及其分析：

1、基本認(rèn)識(shí)

個(gè)人理想：個(gè)人理想是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體對(duì)于自己未來的物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和追求。

社會(huì)理想: 社會(huì)理想是指社會(huì)集體乃至社會(huì)全體成員的共同理想，即在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。

2、調(diào)查結(jié)果

①是否擁有理想？42.11%有短期理想，并有意識(shí)的達(dá)成自己的理想；17.89%有短期理想，但沒有特別的計(jì)劃去實(shí)施；23.16%有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，并一直為其奮斗著；16.84%有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，但沒有計(jì)劃，憑感覺 ②大學(xué)里是否調(diào)整過自己的理想？43.16%有，但根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況重新設(shè)定，適當(dāng)提高；30.53%有，但根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況重新設(shè)定，適當(dāng)降低；12.63%沒有，堅(jiān)持自己最初的理想；13.68%迷茫中，不知道怎么做 ③實(shí)現(xiàn)自己理想最重要的是？38.95%需要認(rèn)真學(xué)習(xí)；26.32%要多參加學(xué)生工作，提高自己的交際能力；24.21%利用假期工作了解社會(huì)掌握應(yīng)有技能，以便更好實(shí)現(xiàn)自己的理想；10.53%其他 ④追求理想的路途中遇到哪些困難？23.16%家庭經(jīng)濟(jì)；48.42%個(gè)人能力；22.11%社會(huì)因素；6.32%情感問題 ⑤在苦難面前怎樣做的？40.00%尋求幫助；42.11%自己解決；4.21%放棄理想；13.68%其他 ⑥是否擁有社會(huì)理想?58.95%有;7.37%沒有;31.58%對(duì)社會(huì)理想概念不了解，不清楚2.11%根本不知道什么是社會(huì)理想 ⑦幾歲擁有社會(huì)理想這一概念?16.84%12歲以下;53.68%12歲—18歲;17.89%18歲以后;11.58%至今沒有 ⑧是什么影響自己確定社會(huì)理想?32.63%客觀社會(huì)條件;11.58%家庭思想觀念;7.37%書本;43.16%個(gè)人主觀意識(shí);5.26%其他 ⑨你的社會(huì)理想是什么?22.11%從政進(jìn)而規(guī)劃祖國(guó)的未來;10.53%立志報(bào)國(guó)，做一名軍人;6.32%到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教;61.05%其他 ⑩你覺得我國(guó)最主要的社會(huì)理想是什么?15.79%經(jīng)濟(jì)建設(shè);6.32%國(guó)防建設(shè);6.32%世界地位建設(shè);40.00%人民幸福感的提升;25.26%社會(huì)的和諧;6.32%其他 ⑾你覺得社會(huì)理想和個(gè)人理想有什么關(guān)系?22.11%社會(huì)理想指引個(gè)人理想;22.11%個(gè)人理想促進(jìn)社會(huì)理想;52.63%社會(huì)理想和個(gè)人理想相輔相成;3.16%社會(huì)理想和個(gè)人理想沒有關(guān)系 ⑿當(dāng)社會(huì)理想和你的個(gè)人理想發(fā)生矛盾時(shí)，你會(huì)怎樣處理?44.21%堅(jiān)持個(gè)人理想;35.79%服從社會(huì)理想;9.47%怎么做對(duì)我有利我就怎么做;10.53%不知道

3、分析

調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)代大學(xué)生在一定程度上都有理想，但有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想并為之奮斗的卻是少數(shù)，進(jìn)入大學(xué)后，根據(jù)現(xiàn)狀適當(dāng)提高占43.16%，但也有一部分大學(xué)生降低了自己當(dāng)初的理想，另有一部分處入迷茫中，沒有改變最初的夢(mèng)想仍堅(jiān)持奮斗的占12.63%，認(rèn)為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的理想最重要的還是認(rèn)真學(xué)習(xí)占大多數(shù)，大學(xué)生首先是一個(gè)學(xué)生，學(xué)習(xí)放到第一位，理所當(dāng)然，比較正常，但也有一定比例的認(rèn)為多參加學(xué)生工作，提高交際能力才是實(shí)現(xiàn)自己理想最重要的方式。在追求理想的路途中，48.42%的人認(rèn)為自己能力欠缺占主導(dǎo)因素，但不乏一定人認(rèn)為家庭經(jīng)濟(jì)情況是其追求理想路途上的困難，這也從一定方面表明他們的自立能力欠缺。在面對(duì)這些困難時(shí)，42.11%的選擇自己解決，但40.00%選擇尋求幫助，兩者相差不大。但當(dāng)社會(huì)理想這個(gè)詞出現(xiàn)在他們面前時(shí)，58.95%的有社會(huì)理想，但也存在31.58%對(duì)社會(huì)理想概念不了解，不清楚，不過53.68%的人是在12歲—18歲開始有“社會(huì)理想”這一概念的。在確定社會(huì)理想的過程中，大多還是自己的主觀意志決定的，不過客觀社會(huì)條件也占了32.63%。當(dāng)談到社會(huì)理想自己確定的是什么時(shí)，61.05%的人選擇不是從政進(jìn)而規(guī)劃祖國(guó)的未來，也不是立志報(bào)國(guó)，做一名軍人，更不是到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教，表明當(dāng)代大學(xué)生缺乏一種擔(dān)當(dāng)精神，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春，甚至生命的決心，不過這與當(dāng)代大學(xué)生大多都是獨(dú)生子女有關(guān)。在面對(duì)我國(guó)最主要的社會(huì)理想是什么時(shí)，15.79%的認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，40.00%的認(rèn)為是人民幸福感的提升，在當(dāng)今***提出“中國(guó)夢(mèng)”這一大背景下，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，一定要用“中國(guó)夢(mèng)”豐富自己的價(jià)值愿景；用愛國(guó)主義情懷提升自己的思想境界；用扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能提升自己的本領(lǐng)，只有這樣，當(dāng)自己畢業(yè)走入社會(huì)后才能為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在社會(huì)理想和個(gè)人理想有什么關(guān)系時(shí)，52.63%的認(rèn)為社會(huì)理想和個(gè)人理想相輔相成，但也有3.16%的認(rèn)為社會(huì)理想和個(gè)人理想沒有關(guān)系，每一個(gè)青年的前途離不開國(guó)家的前途，沒有國(guó)家的前途也就沒有青年的前途。同時(shí)，一個(gè)國(guó)家的希望寄托在青年身上。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量。由此可見，國(guó)家的需要就是青年的需要，只有將個(gè)人理想與國(guó)家需要相統(tǒng)一的青年才能夠在社會(huì)上大有作為。當(dāng)社會(huì)理想和你的個(gè)人理想發(fā)生矛盾時(shí)，35.79%的人認(rèn)為應(yīng)服從社會(huì)理想，44.21%的人認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人理想。我們小組認(rèn)為，人是社會(huì)的人，追求個(gè)人理想的實(shí)際活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，正確的個(gè)人理想不是依個(gè)人主觀愿望隨意確定的，從根本上說它是由正確的社會(huì)理想規(guī)定的。同時(shí)，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，必須以社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。因此，在整個(gè)理想體系中，社會(huì)理想是最根本、最重要的，而個(gè)人理想則從屬于社會(huì)理想。換句話說，個(gè)人理想確立要以社會(huì)理想為引導(dǎo)，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)依賴于社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。

第四篇：關(guān)于個(gè)人理想和社會(huì)理想的思想?yún)R報(bào)

理想對(duì)一個(gè)人來說是十分重要的，它支配著一個(gè)人前進(jìn)的方向，同時(shí)也是人前進(jìn)的精神動(dòng)力！因此樹立正確的理想可以引導(dǎo)人走向成功，也可以提供強(qiáng)大的精神支持。但是如果沒有遠(yuǎn)大、正確的理想，對(duì)人生的發(fā)展將是十分不利的，有可能走上錯(cuò)誤的道路或者走向失敗。所以大學(xué)生必須正確的看待理想的樹立問題，尤其處理個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系。

個(gè)人理想在人生的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，它為人指明奮斗目標(biāo)方向。樹立一個(gè)好的理想對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活會(huì)有很大的幫助。首先，有遠(yuǎn)大理想的人看問題不會(huì)狹隘，他會(huì)站在比較高的角度看問題，仔細(xì)分析問題，以及做出決策的后果估計(jì)和對(duì)自我發(fā)展的作用。其次，一個(gè)個(gè)人理想明確的人對(duì)目標(biāo)會(huì)很明確，遇到困難會(huì)想辦法解決問題，思想迷茫時(shí)可以參照理想檢查自己的想法，重新確立正確的思想觀念。最后，個(gè)人理想的確立也是一個(gè)人成熟的表現(xiàn)。能夠?yàn)槔硐電^斗，用理想控制自己的各種想法，約束自己的行為，這也是個(gè)人理想確立的重要作用。

個(gè)人理想固然重要但社會(huì)理想更重要。社會(huì)理想指導(dǎo)的是社會(huì)發(fā)展的道路，它為社會(huì)提供了一個(gè)最高的奮斗目標(biāo)，從而指引社會(huì)向前發(fā)展。只有有了良好的社會(huì)理想，整個(gè)社會(huì)才能有新的發(fā)展。不同時(shí)期社會(huì)的社會(huì)理想不同，帶來的結(jié)果也不同。但是都有一點(diǎn)它決定了社會(huì)的走向。

而我們個(gè)人則必須服從社會(huì)理想。因?yàn)閭€(gè)人是社會(huì)的一部分，沒有社會(huì)就沒有個(gè)體。也許不是每個(gè)人都有非常崇高的理想，但是如果一個(gè)社會(huì)沒有崇高的理想，他將是不長(zhǎng)久的。例如奴隸社會(huì)，人們都追求自由，而奴隸主剝削奴隸的自由，這個(gè)理想的不統(tǒng)一造成了奴隸社會(huì)的社會(huì)矛盾激化，最終奴隸社會(huì)瓦解。所以只有社會(huì)有了遠(yuǎn)大崇高正確的理想，整個(gè)社會(huì)才能穩(wěn)定，才會(huì)繁榮昌盛，加速發(fā)展。

所以個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系是辨證統(tǒng)一和相互制約的.一方面,社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想,社會(huì)理想是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的條件,違背社會(huì)理想的個(gè)人理想很難實(shí)現(xiàn).個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途,民族的命運(yùn)相結(jié)合,個(gè)人的向往和追求只有同社會(huì)的需要,大多數(shù)人的利益相一致,才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí).如果個(gè)人理想與社會(huì)理想相違背，那么他所做的事也是與社會(huì)格格不入的，或者是損壞他人利益的。這種個(gè)人理想絕對(duì)是錯(cuò)誤的。

另一方面,個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想,社會(huì)理想包含著千百萬人的個(gè)人理想,社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)要靠社會(huì)成員個(gè)體的努力奮斗.在人們社會(huì)實(shí)踐的歷史上,國(guó)富民強(qiáng),國(guó)破家亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都說明了這一點(diǎn)。只有更多的人把自己的個(gè)人理想提升到更高的高度整個(gè)社會(huì)才能有更大的提升。

所以社會(huì)理想以是以個(gè)人理想為基礎(chǔ)，個(gè)人理想是以社會(huì)理想為導(dǎo)向。只有結(jié)合了多數(shù)個(gè)人理想的社會(huì)理想才會(huì)遠(yuǎn)大，也只有結(jié)合了社會(huì)理想的個(gè)人理想才會(huì)崇高。

第五篇：理想社會(huì) 和諧社會(huì)

理想的社會(huì) 社會(huì)的理想 ——淺談理想社會(huì)及相關(guān)理念

一．中外歷史上關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想

1.中國(guó)歷史上主要的理想社會(huì)類型

2.西方歷史上主要的理想社會(huì)類型

二．理想社會(huì)的基本內(nèi)涵

1.社會(huì)要素兼容共生

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)合理

3.社會(huì)秩序規(guī)范

4.社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)

三．當(dāng)今中國(guó)的理想社會(huì)構(gòu)想——社會(huì)主義和諧社會(huì)

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”

2.社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出及其背景

3.和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵和要求

4.構(gòu)建和諧社會(huì)四大要點(diǎn)

一．中外歷史上關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想

一、中國(guó)歷史上主要的理想社會(huì)的類型

（一）協(xié)和萬邦型：如《尚書堯典》的描述是“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦?！薄吨芤浊返拿枋鍪恰笆壮鍪?，萬國(guó)咸寧。”《左傳襄》中“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”，則描述了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間的關(guān)系?！吨芏Y》“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的描述是對(duì)當(dāng)時(shí)理想社會(huì)秩序的具體勾畫。這一類型，帶有明顯的普世思想。

（二）小國(guó)寡民型：道家極力反對(duì)人與人之間的沖突和爭(zhēng)斗。所以，老子構(gòu)想的是“小國(guó)寡民”的老死不相往來的一種原始的高度自治的理想社會(huì)。在這個(gè)理想社會(huì)里，人們“甘其實(shí)、美其服、安其居、樂其俗”；在這個(gè)理想社會(huì)里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個(gè)理想社會(huì)里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強(qiáng)調(diào)不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。

（三）兼愛型：墨子提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂、節(jié)用的理想社會(huì)方案。提倡尚賢，認(rèn)為尚賢是為政之本，治理國(guó)家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場(chǎng)上否定等級(jí)制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

（四）小康社會(huì)型：秦朝統(tǒng)一中國(guó)后,“小康社會(huì)”理想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的理想之一。據(jù)儒家經(jīng)典記載：小康社會(huì)最初是指一種財(cái)產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會(huì)。

（五）大同社會(huì)型：“大同社會(huì)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是比“小康社會(huì)”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會(huì)。《禮記禮運(yùn)》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這種“天下為公”的“大同社會(huì)”理想，在兩千多年的延續(xù)過程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國(guó)”，從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無不體現(xiàn)出來，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最著名的理想社會(huì)模式。

二、西方歷史上主要的理想社會(huì)類型

（一）平等者公社型：在古希臘斯巴達(dá)，作為斯巴達(dá)政治制度的創(chuàng)造者，來庫古創(chuàng)建了“平等者公社”。在這個(gè)理想社會(huì)里，一是平等，二是集體主義。在這個(gè)理想社會(huì)里，實(shí)行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營(yíng)里過集體生活，通過對(duì)公民教育、訓(xùn)練，使他們成為公社機(jī)器上的一個(gè)個(gè)齒輪和螺絲釘，為公社奉獻(xiàn)自己的全部身心。

（二）理想國(guó)型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國(guó)家”，歸結(jié)點(diǎn)是“公正”，公正是維系社會(huì)的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn),提出統(tǒng)治者、軍人和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)應(yīng)各司其職、互不干擾、都有節(jié)制的“理想國(guó)”構(gòu)想。

（三）優(yōu)良城邦型：亞里士多德在他的《政治學(xué)》中開宗明義表明國(guó)家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類優(yōu)良生活各個(gè)方面的和諧的體現(xiàn)。亞里士多德和諧社會(huì)思想體現(xiàn)在他所提出一種理想的“優(yōu)良城邦”的設(shè)想中?！皟?yōu)良城邦”就是“優(yōu)良生活、優(yōu)良政體、優(yōu)良品德”三位一體的理想社會(huì)。

（四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時(shí)代的衰落和羅馬帝國(guó)時(shí)代的興起，在繼承發(fā)展古希臘民主制的基礎(chǔ)上，羅馬斯多葛派產(chǎn)生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國(guó)創(chuàng)造了較為發(fā)達(dá)的民主共和制。羅馬民主共和制正是當(dāng)時(shí)人們渴望平等、追求和諧的產(chǎn)物。

（五）社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序型：1776年，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密出版了《國(guó)富論》，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)和諧問題作了研究。他從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)自然秩序論證到社會(huì)政治及其他生活的自然秩序，認(rèn)為通過經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，可形成協(xié)調(diào)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，可以形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和諧。他認(rèn)為：在自然的經(jīng)濟(jì)秩序下，國(guó)家只起“守夜人”作用，政府職責(zé)只在維護(hù)國(guó)家、社會(huì)安全，舉辦公共利益的事業(yè)和設(shè)施?；谧匀恢刃蛩枷?，斯密還認(rèn)為：社會(huì)和諧

既包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序，也包括社會(huì)政治有序。然而，自由經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”自然會(huì)引導(dǎo)資本所有者在為自己的私利活動(dòng)時(shí)也會(huì)對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，增加社會(huì)福利，使個(gè)人利益和社會(huì)利益達(dá)到統(tǒng)一。

（六）空想社會(huì)主義型：作為反對(duì)資本主義，向往理想社會(huì)的空想社會(huì)主義的社會(huì)理想主要有：

1．英國(guó)的空想社會(huì)主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會(huì)”的概念。他針對(duì)16世紀(jì)初期的歐洲動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 提出了建立“最完美最和諧的社會(huì)制度”的“烏托邦”理想。

2．1803年，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉發(fā)表了《全世界的和諧》，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會(huì)”的構(gòu)想。他認(rèn)為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費(fèi)的聯(lián)合體，在社會(huì)利益與個(gè)人利益一致的基礎(chǔ)上，建立起社會(huì)各階級(jí)的融合。

3．另一個(gè)英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會(huì)。1824年，他在美國(guó)印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，就是以“新和諧公社”命名的。

4．1842年德國(guó)空想共產(chǎn)主義者魏特林明確也提出了“和諧社會(huì)”思想。他在《和諧與自由的保證》一書中把社會(huì)主義稱為“和諧”與“自由”的社會(huì)，并指出新社會(huì)的“和諧”是“全體和諧”。他說：“每個(gè)人的自由和福利以及全體人的和諧必須得到保證”。“人類每一代的能力的總和與它的需要的總和永遠(yuǎn)是一致的。如何使這種總的一致和每一個(gè)個(gè)人的能力與欲望的不相等互相和諧，這就必須是社會(huì)的任務(wù)?！?/p>

二．理想社會(huì)的基本內(nèi)涵

(一)社會(huì)要素兼容共生

物質(zhì)要素（生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力）和精神要素（哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、文化）各自內(nèi)部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個(gè)社會(huì)之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時(shí)候社會(huì)要素間相互協(xié)調(diào)，兼容共生，達(dá)到平衡，什么時(shí)候社會(huì)就往理想方向發(fā)展。理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導(dǎo)共同發(fā)展方向從而把各類社會(huì)資源聯(lián)合起來，形成合力。形成各類社會(huì)要素互相制衡而又互相促進(jìn)的經(jīng)緯交織的理想社會(huì)。

(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)合理

所謂“合理”，是說社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)距離和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)的是社會(huì)張力也大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā)；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)距離適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，社會(huì)模式更為理想。

(三)社會(huì)行為規(guī)范

中國(guó)有句話，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方園”。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)更新。更新后的社會(huì)規(guī)范依然是推動(dòng)整體前進(jìn)的推進(jìn)器。

(四)社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)

所謂“社會(huì)運(yùn)籌”，就是“社會(huì)整合”，即在調(diào)節(jié)社會(huì)中不同群體的利益時(shí)，運(yùn)用自如，運(yùn)籌決勝。有了合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范，如果沒有高明的社會(huì)運(yùn)籌，社會(huì)仍然難以和諧。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會(huì)規(guī)范也是人制訂的。運(yùn)籌得當(dāng)，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會(huì)融洽；運(yùn)籌得當(dāng)，方能用盡可能低的社會(huì)成本，最大限度地發(fā)揮社會(huì)資源的作用。

三．當(dāng)今中國(guó)的理想社會(huì)構(gòu)想——和諧社會(huì)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”

《易經(jīng)》六十四卦中，首卦為“乾”，文曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，說的是天道變化中，萬物各自遵循著自然生長(zhǎng)消亡的規(guī)律，保持著合和的關(guān)系，知道這個(gè)道理才會(huì)辦事順利，吉人天下。這是已知的中國(guó)古代史書對(duì)“和文化”的最早記載。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著的關(guān)于“和”的思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認(rèn)為，根據(jù)天道的變化，人獲得自己的命運(yùn)和本質(zhì)，變化會(huì)有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價(jià)值指向是萬國(guó)安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。

二是合二而

一、仇必和而解的辯證法。強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)，才能發(fā)生變化；強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，才能融合和諧。

三是和而不同、求同存異的價(jià)值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明發(fā)展的真諦。

四是和為貴、泛愛眾的處世哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬事興”的思想和語言，重視建立融通的人際交往、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系。

五是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現(xiàn)于《易經(jīng)》中的兩個(gè)命題，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！鼻罢咧v的是進(jìn)取精神，后者講的是寬容精神。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內(nèi)涵、“和”的理念。

六是天下大同、天下為公的社會(huì)理想。孔子的《禮記禮運(yùn)篇》描繪了重誠(chéng)實(shí)、講仁愛、求友善、修和睦的社會(huì)藍(lán)圖。

（二）“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的提出及其背景

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次完整提出，是2004年中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決定》將其正式列為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會(huì)上中央提出切實(shí)加強(qiáng)“和諧社會(huì)”建設(shè)的六大重點(diǎn)。2006年的十六屆六中全會(huì)，中央作出《中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，《決定》包括構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性和緊迫性、指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和原則等相關(guān)問題，是和諧社會(huì)建設(shè)的綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性文件。

1．理論基礎(chǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化的傳承，是在應(yīng)對(duì)改革開放階段性特征中應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思主義理論的生命力在于不斷地創(chuàng)新，馬克思主義的理論創(chuàng)新，說到

底就是把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于不同的歷史環(huán)境，因此，它必然是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。

我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。它是按照民主、法治、公平、正義、誠(chéng)信、友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)公平、正義，建設(shè)和諧文化，完善社會(huì)管理，增強(qiáng)社會(huì)的創(chuàng)造力，走共同富裕的道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

從中我們可以看出，和諧社會(huì)理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國(guó)化的新探索，是當(dāng)前中國(guó)“活的馬克思主義”。

2．時(shí)代背景

我國(guó)現(xiàn)正處于改革發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而概括出來的。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，從人均1000美元到3000美元是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等都要發(fā)生深刻變化甚至于劇烈變動(dòng)，國(guó)家引導(dǎo)得好，處置得當(dāng)，就能順利地度過這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)入中等發(fā)達(dá)的階段。但如果搞得不好，就可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)失調(diào)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾沖突頻發(fā)，以至出現(xiàn)徘徊倒退。從現(xiàn)在到2020年我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點(diǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)體制的改革，只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能建成和諧社會(huì)。現(xiàn)在明確提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，就是為了要建設(shè)一個(gè)以人為本、經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互協(xié)調(diào)、全面和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)主義社會(huì)。這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)有利于把力量放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展上，有利于我國(guó)的持續(xù)發(fā)展。

（三）和諧社會(huì)基本內(nèi)涵與要求

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；

公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；

誠(chéng)信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；

充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；

安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展；以人為本，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定。

（四）構(gòu)建和諧社會(huì)四大要點(diǎn)

1.以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。構(gòu)建和諧社會(huì)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想和社會(huì)協(xié)調(diào)等各個(gè)方面，千頭萬緒。從其內(nèi)部聯(lián)系來看，應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，切實(shí)做到“五個(gè)統(tǒng)籌”。應(yīng)在已有研究和實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上，著力在研究“五個(gè)統(tǒng)籌”的內(nèi)在機(jī)理上下功夫，并將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)統(tǒng)一考慮，尋求更大范圍的統(tǒng)籌。

2.以促進(jìn)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會(huì)，從根本上說應(yīng)該著眼于人。這不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)是以人為細(xì)胞組成的，而且因?yàn)槿说淖杂啥姘l(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。在我國(guó)現(xiàn)階段，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發(fā)展，但不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展是我們必須擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，不僅要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，而且要相應(yīng)提高人自身的各種素質(zhì)，同時(shí)在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會(huì)生活權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)。

3.以市場(chǎng)取向的改革為動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期，社會(huì)方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當(dāng)多的社會(huì)矛盾與體制不完善有關(guān)，包括農(nóng)村土地制度、國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、收入分配制度、社會(huì)保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的過程，將是一個(gè)深刻的以市場(chǎng)化改革為取向的制度變遷或體制創(chuàng)新的過程。要以體制改革為動(dòng)力，通過深化改革，切實(shí)克服影響社會(huì)和諧的體制機(jī)制弊端，建立新的社會(huì)制度規(guī)范，為和諧社會(huì)提供新的體制保障。

4.以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和國(guó)家長(zhǎng)治久安為著力點(diǎn)。當(dāng)前，總的來說，我國(guó)社會(huì)是穩(wěn)定的，但社會(huì)的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩(wěn)定的因素。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，就社會(huì)關(guān)系本身來說，必須注重社會(huì)公平，搞好社會(huì)管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，盡量把不穩(wěn)定因素化解在初始狀態(tài)，以免釀成大的事端。同時(shí)，創(chuàng)造性地開展群眾工作，真正使人民群眾安居樂業(yè)，保障社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。