第一篇：江湖理想與社會理想

江湖理想與社會理想

高三一 葉昭暉

提到江湖，人們往往會想到刀光劍影、俠骨柔情，而提到社會，人們往往會想到和諧小康、法制規則。江湖，較為熟知的是武俠小說中豪杰俠客所闖蕩的社會，也指有人的地方；而社會，在現代意義上是指有共同利益、共同價值觀和共同目標的人的聯盟。從二者的定義上不難看出，社會比江湖更具有廣泛性和普遍性，而分別扎根于江湖和社會的江湖理想和社會理想，也就有了廣泛性和普遍性的差異。

近期在熱播的水滸，可謂是江湖理想與社會理想較量的典范。水滸里的江湖理想有三個方面：一是痛快，大碗喝酒大口吃肉快活一世；二是平等，四海之內皆兄弟，上了山哥不大弟不小；三是掌權，皇帝輪流做，今年到我家。眾多好漢為了實現這些江湖理想，豎起了替天行道的大旗，號稱專殺貪官污吏，周濟窮人，這不禁令我想起每一次朝代更迭的前奏，總會有這么一群人，或煽動服刑的死囚犯，或帶領吃不上飯的貧苦農民，或發動本來就有的軍隊武裝，先是占領一點小地方，然后建立政權，跟朝廷對打，打得贏的坐下了江山，打不贏的被滿門抄斬，這實在是一個風險與利益同樣巨大的賭注。梁山泊上也有許多人渴望通過這種方式來實現自己的江湖理想，但是更多的人表現出了宋朝程朱理學的后遺癥:節氣和愚忠。于是就有后人罵宋江斷送了梁山泊好漢的未來，但是在我看來，無論是像方臘稱皇帝坐天下，還是像宋江吞委屈求招安，都不能夠實現這群好漢的江湖理想，這并不僅僅因為客觀上兵力的差距，更是因為他們這群好漢的江湖理想，與當時的社會理想不能夠充分結合，換言之，這兩者還有很大差距。

封建社會的社會理想，往往是“吃飽穿暖”和“老婆孩子熱炕頭”，而中華民族傳承千年的忍耐力和沉默性，在廣大農民心里烙上了深深的印跡，忍辱負重是常常用來形容他們的，而忍辱負重，說的不好聽一點，就是只要自己還能湊合活著，就不去當歷史的炮灰。宋朝在宋江那個時期，已然不是一個清平世界，但還不至于苦到廣大人民都活不成，那么那時候的社會理想，自然還是以自家為中心，向往和平的。在這樣一種社會理想中，這些梁山的好漢固然值得市井之人敬佩，但要人民放棄自己的社會理想，去追尋江湖理想，恐怕還是有難度的，這種封建社會理想的階級性、小農性，顯然與江湖理想的平等性、激進性不符，也可以說，宋江等人的江湖理想，超越了當時社會的社會理想，也正是由于這種理想的超越性，宋江等人才能以敗寇的結局名揚天下。

然而，現代社會早已多元化，社會理想的層次也已超越了當年，可是我們不難發現，江湖理想自始至終沒有太大的改變，不管是歷史上的農民起義，還是武俠小說里的劍客浪子，都在一定程度上擁有平等、博愛、蔑視法度的江湖理想。在當今社會，人們對這種江湖理想的評價各有不同，有的人認為這是對社會理想的補充，因為它所倡導的平等、正義是人們的期待；也有的人認為江湖理想是對社會理想的挑戰，因為它所蘊含的無規則態度和玩世不恭態度，會給社會大眾帶來危險甚至危害。

在我看來，江湖理想就像是一個警鐘，它在社會理想下降的時候響起，提醒人們社會理想中出現了缺陷，提醒人們有人不滿意當前的生活，提醒人們該跟社會發點脾氣，提醒人們忍耐并不是萬能的。然而這個警鐘有時候也會敲得太響，變成了一枚重磅炸彈，它雖然發出了很大的聲響，喚醒了很多人，但同時也傷害了很多人，讓人們發出一將功成萬骨枯的感慨。怎樣看待社會中江湖理想，對于那些只有社會理想的人來說確實是一件糾結的事情，這就像是我們在回家的路上看到了一群人的游行示威，這內容與自己有點關系，可關系也不大，這時我們怎么辦呢？是加入他們為了自己的一點利益，或者偉大點，為了他們的利益奔走疾呼呢？還是默默遠離他們繼續現在的生活呢？我想每個人的選擇都有所不同，但不管選擇結果如何，在看到江湖理想與社會理想沖突的時候，我們都要保持理性，在恰當的忍耐和尊重中做出選擇。

將社會理想與江湖理想比較，尊重包含積極面的江湖理想，堅守高層次的社會理想，只有這樣，我們才能明白行為的底線和理想的所在，才能同時看到社會的復雜和社會的希望，才能問心無愧的活著，堂堂正正的為理想奮斗。

第二篇：個人理想與社會理想

個人理想是指處在一定歷史條件下和社會關系中的個體對于自己的未來物質生活、精神生活所產生的種種向往和設想。社會理想是指社會全體成員的共同理想，是全體社會占主導地位的共同奮斗目標。這二者辯證統一，相互制約，存在密切的關系。

個人理想是社會理想的基礎，個人理想體現社會理想。社會理想是個人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會成員的共同努力來實現，并具體體現在每個社會成員為實現個人理想而進行的活生生的實踐中。

社會理想指導個人理想，決定和制約個人理想。人不能脫離社會而存在，社會理想是個人理想實現的條件，違背社會理想的個人理想很難實現。個人理想只有同國家的前途、民族的命運相結合，個人的向往和追求只有同社會的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。

強調個人理想要符合社會理想，并不是要排斥和抹殺個人理想，而是要擺正個人理想同社會理想的關系。我們必須重視個人理想的樹立和實現。但是，當社會理想同個人理想有矛盾沖突的時候，有志氣、有抱負的人可以做出最大的自我犧牲，使個人理想服從于全社會的共同理想。

當代，中國特色社會主義共同理想既具有明確的方向性和指導性，又極具包容性。一方面，它凝聚著黨、國家、民族、個人利益和愿望，是全體社會的共識，是號召全族人民團結奮斗的精神旗幟。另一方面，在這個大的理想信念的框架中，每個人可以根據自己的特點和需要，形成自己在生活、職業、道德等方面的理想，個人理想的多樣性也使社會理想更具活力。

新時代的大學生應該把個人的命運與國家和人民的命運聯系到一起，胸懷祖國，服務人民。立志為祖國和人民的利益而奮斗，真正做到“以服務人民為榮，以背離人民為恥”，在為實現社會理想而奮斗的過程中實現個人理想。

第三篇：人生理想與社會價值

海南大學課程論文

課程名稱：思想道德修養與法律基礎

學院：政治與公共管理學院專業：行政管理

班級：行管一班

姓名：張俊

學號：

評分：

20110704310041

2011年12月

實現人生價值，促進社會發展

摘要：人生價值分為自我價值和社會價值，但當代似乎大多數人都只看到自我價值，而忽視了社會價值，忽視了社會條件在實現人生價值時的作用。評價人生價值的根本尺度是看一個人的人生活的是否符合社會發展的規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。人生價值的實現需要一定的主、客觀條件，其中客觀條件就是一定的社會環境。個人在社會實踐中實現了人生價值，會在一定程度上促進社會的進步與發展，而社會的良性運行和協調發展又會為個人人生價值的實現創造良好的客觀條件。社會的發展離不開個人的發展，自我價值的實現以社會價值為基礎，在社會實踐中創造有價值的人生才能更好的促進個人進步，更好額推動社會發展。當代青年需要樹立正確的人生觀,實現自我價值與社會價值的統一,為社會發展做出貢獻。關鍵詞：人生價值，社會，發展，奉獻

（引言）

每個人都有自己的理想與追求，當你通過自己的努力達到目標時，你可以說實現了人生的自我價值，但卻不一定能說實現了人生價值。那么，什么樣的人生才算是有價值的呢？人生價值的實現與社會發展有何關系呢？如何把人生價值的實現與社會發展聯系起來呢？

一、人生價值

（一）人生價值含義

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所得具有的作用和意義。定下什么樣的人生目標，保持什么樣的人生態度，選擇什么樣的人生，什么樣的人生才有意義，有價值，人們總會在自己心中形成一定的評價標準，都會有自己看問題的角度。簡單的說，人生價值就是人們從價值角度思考人生問題的依據。

（二）人生價值分類

人生價值其實是分為自我價值和社會價值，但目前很多人都單純的認為實現了自我價值就是實現了人生價值，其實不然，人生價值的實現必須是自我價值與社會價值的統一。人生的自我價值是個人的行為對自身生存和發展所具有的價值，主要表現在對自身物質與精神生活的滿足程度。人生的社會價值，是個人行為對社會、對他人所具有的價值，主要表現在社會、他人對你的肯定程度。自我價值與社會價值是辯證統一的關系，既有區別又有聯系，既對立又統一，兩者共同構成了人生價值。正如馬克思說：“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關聯就是一個必然的事實”。把自己當手段，他人當目的，那是毫不利己，專門利人的奉

獻精神；把自己當目的，把他人當手段，那是資本主義上層自私自利的腐敗現象。在社會生活中，我們既要把自己當目的和手段，也要把他人當目的和手段，既要考慮他人，也要考慮自己。將自我價值與社會價值有機結合，在實現自我價值的同時也實現社會價值，做到雙贏，(三)人生價值的評價標準

人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發展的規律，是否促進社會的進步，是否符合最廣大人民的利益。在社會主義的中國，人生的真正價值在于個人對社會的奉獻，而不是個人對社會的索取。作為公民，在個人和社會關系上，兩者相互依存，密不可分，人們能夠提供的貢獻的水平決定人們能夠享受的權利的水平。人生最崇高的價值，是為全人類的解放事業作出貢獻。歌德曾經說過：“你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。”想要擁有就得付出。愛因斯坦也說過：“一個人的價值 , 應當看他貢獻什么 , 而不應當看他取得什么。”兩位偉人都已承認人生真正的價值在于奉獻，奉獻比索取更快樂，更有意義。個人的奉獻將會促進社會的進步。換言之，個人對社會起到了積極的作用，那么個人的人生就是有價值的。鐵路工人郭明義用行動告訴世人，他的人生價值在于奉獻。1994年以來，他為希望工程、身邊工友和災區群眾捐款12萬元，先后資助了180多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗。一家3口人至今還住在鞍山市千山區齊大山鎮，一個80年代中期所建的、不到40平方米的單室里。雖然他貧寒，但沒人瞧不起他，他的行為收受到了世人的肯定與贊揚，他的人生因此而有價值。他的行為也感動著世人，將愛傳遞，呼吁更多的人奉獻社會。

二、實現人生價值

（一）主觀條件

第一、確定正確的人生目標。人生目標決定了一個人的人生方向，決定了一個人的人生態度，決定了人生價值標準，為人生行為提供動力。正確的人生目的會使人懂的人生價值在于奉獻，叢飛就是一個很好的例子。他是一位真正的無私者，真正的忘我者，把愛傳遞給別人，不計較別人愛的回饋。盡管自身經濟條件不好，但他毅然決定幫助他人，這是新時代的活雷鋒。所以，盡管他的生命短暫，但是他實現了自己的人生價值，得到社會的普遍認可，我們可以很肯定的說他的人生非常有價值。在社會主義市場經濟的背景下嗎，為人民服務才是科學高尚的第二、提高個人素質。抓緊時間，努力學習科學文化知識，加強自身道德修養，為將來大好堅實的基礎。

第三、具有艱苦奮斗的精神。不怕苦，不怕累，向著目標前進。

（二）客觀條件

首先，人生價值的實踐需要一定的社會環境，而且社會條件是無法避免的，可

能是順境，也可能是逆境。你不能改變自己出身的家庭，不能改變現有的社會制度。所以，要科學的對待人生環境，保持自身良好的心態。面對順境，我們要有居安思危的精神，不要馬虎大意，甚至貪圖享樂，要自覺抵制享樂主義;面對逆境，我們要有艱苦奮斗的精神，百折不撓，迎難而上。

其次，要在社會實踐中實現人生價值，走與人民群眾相結合的道路。當代大學生缺乏社會實踐經驗，是個普遍的事實。大學生要在為人民服務、實現人民利益的過程中實現人生價值。時刻本著為人民服務的宗旨。因為廣大人民群眾工作在第一線，與群眾結合可以學到很多知識，同時也能更好的了解人民群眾，為他們謀福利。人的一生只能享受一次青春，當一個人在年輕時就把自己的人生與人民的事業緊密相連，他所創造的就是永恒的青春。

三、促進社會發展

社會是由每個人組成的社會，社會的進步與發展當然要依靠每個個體的奉獻，所以人生的真正價值在于對社會的奉獻。每個人邁出一小步，整個社會將會前進一大步。只要每個個人能夠在人生活動中奉獻社會，奉獻他人，那么人生就會很有價值，我們的社會將會加速發展。社會發展和個人的發展互為前提和基礎,人的發展是社會發展的最高目標,是建設和諧社會的要求。個人的全面發展為人生價值的實現創造了條件,人生價值的實現是人的全面發展的社會目標,人生價值只有在社會發展的主流中才能呈現出其燦爛的光輝。江澤民同志在北大100周年校慶時講到：“希望你們堅持實現自身價值與服務祖國人民的統一。青年人富有遐想和抱負，憧憬著美好的未來。這是青年的特點，也是優點。但需懂得，個人的抱負不可能孤立地實現，只有把它同時代和人民的要求緊密結合起來，用自己的知識和本領為祖國為人民服務，才能使自身價值得到充分實現。如果脫離時代，脫離人民，必將一事無成。波瀾壯闊的改革開放和現代化建設，為全國各族青年展示才華，實現志向，提供了廣大的舞臺。生長在這樣的時代是幸福的。廣大青年一定要虛心向革命先輩和人民群眾學習，在為祖國的竭誠奉獻中煥發出青春的絢麗光彩。”這是一代國家領袖對我們當代大學生的殷切希望，個人的發展一定不要脫離社會，為人民服務才是科學高尚的人生觀。社會的發展又會為個人人生價值的實現創造更好的條件和機遇，從而更好的促進個人的全面發展和人生價值的實現。

在當代中國，社會發展主要朝四個方面前進。即建設物質文明、精神文明、政治文明、生態文明。改革開放的成就舉世矚目，經濟飛速發展。但是隨著經濟的飛速發展，生態環境的破壞也令人吃驚，曾經的藍天白云現在已很少見到。精神文明建設也任重而道遠，中國人的道德修養還很欠缺，在國外時常會有漢語標語，標語牌上寫著：不要隨地吐痰，便后沖廁所之類的標語。這說明我們的精神文明建設需要加大力度。作為當代大學生，我們要繼承和傳揚中國傳統文化中的精華，自覺抵

制外來低俗文化，提高自身道德修養。政治文明建設同樣艱巨，政府公信力一天天的下降，實在令人擔憂。

面對種種問題，當代大學生在實現人生價值時應該找準方向，與時俱進，既要實現自我價值，又要推動社會的進步。簡單說，就是在達到了自己理想目標的同時，奉獻社會，為社會的進步做出貢獻

結語：個人與社會密不可分，在學校抓緊時間學習，在社會實踐中積累經驗，社會的發展需要我們的努力與奉獻。成就自我，奉獻社會！

參考文獻：

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯全集》.人民出版社,1980年版,第473頁.[2]《思想道德修養與法律基礎》.高等教育出版社,2010修訂版，第73頁.[3]江澤民.《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》.中央文獻出版社2002年版，第422頁.[4] 江澤民.《在慶祝北京大學建校一百周年大會上的講話》.《人民日報》，1998年5月5日

[5]百度百科

第四篇：理想社會 和諧社會

理想的社會 社會的理想 ——淺談理想社會及相關理念

一．中外歷史上關于理想社會的構想

1.中國歷史上主要的理想社會類型

2.西方歷史上主要的理想社會類型

二．理想社會的基本內涵

1.社會要素兼容共生

2.社會結構合理

3.社會秩序規范

4.社會運籌得當

三．當今中國的理想社會構想——社會主義和諧社會

1.中國傳統文化中的“和”

2.社會主義和諧社會的提出及其背景

3.和諧社會的基本內涵和要求

4.構建和諧社會四大要點

一．中外歷史上關于理想社會的構想

一、中國歷史上主要的理想社會的類型

（一）協和萬邦型：如《尚書堯典》的描述是“百姓昭蘇，協和萬邦。”《周易乾》的描述是“首出庶物，萬國咸寧。”《左傳襄》中“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”，則描述了當時各諸侯國之間的關系。《周禮》“以和邦國，以統百官，以諧萬民”的描述是對當時理想社會秩序的具體勾畫。這一類型，帶有明顯的普世思想。

（二）小國寡民型：道家極力反對人與人之間的沖突和爭斗。所以，老子構想的是“小國寡民”的老死不相往來的一種原始的高度自治的理想社會。在這個理想社會里，人們“甘其實、美其服、安其居、樂其俗”；在這個理想社會里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個理想社會里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強調不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。

（三）兼愛型：墨子提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂、節用的理想社會方案。提倡尚賢，認為尚賢是為政之本，治理國家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場上否定等級制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動了社會的進步。

（四）小康社會型：秦朝統一中國后,“小康社會”理想是中國傳統文化中最具代表性的理想之一。據儒家經典記載：小康社會最初是指一種財產私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會。

（五）大同社會型：“大同社會”在中國傳統文化中是比“小康社會”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會。《禮記禮運》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這種“天下為公”的“大同社會”理想，在兩千多年的延續過程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國”，從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無不體現出來，是中國傳統文化中最著名的理想社會模式。

二、西方歷史上主要的理想社會類型

（一）平等者公社型：在古希臘斯巴達，作為斯巴達政治制度的創造者，來庫古創建了“平等者公社”。在這個理想社會里，一是平等，二是集體主義。在這個理想社會里，實行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營里過集體生活，通過對公民教育、訓練，使他們成為公社機器上的一個個齒輪和螺絲釘，為公社奉獻自己的全部身心。

（二）理想國型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國家”，歸結點是“公正”，公正是維系社會的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點,提出統治者、軍人和勞動者三個等級應各司其職、互不干擾、都有節制的“理想國”構想。

（三）優良城邦型：亞里士多德在他的《政治學》中開宗明義表明國家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類優良生活各個方面的和諧的體現。亞里士多德和諧社會思想體現在他所提出一種理想的“優良城邦”的設想中。“優良城邦”就是“優良生活、優良政體、優良品德”三位一體的理想社會。

（四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時代的衰落和羅馬帝國時代的興起，在繼承發展古希臘民主制的基礎上，羅馬斯多葛派產生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國創造了較為發達的民主共和制。羅馬民主共和制正是當時人們渴望平等、追求和諧的產物。

（五）社會經濟秩序型：1776年，英國古典經濟學家亞當斯密出版了《國富論》，從政治經濟學角度對和諧問題作了研究。他從社會的經濟自然秩序論證到社會政治及其他生活的自然秩序，認為通過經濟的自由發展和競爭，可形成協調的社會經濟秩序，可以形成社會經濟生活和諧。他認為：在自然的經濟秩序下，國家只起“守夜人”作用，政府職責只在維護國家、社會安全，舉辦公共利益的事業和設施。基于自然秩序思想，斯密還認為：社會和諧

既包括社會經濟有序，也包括社會政治有序。然而，自由經濟的“自然秩序”自然會引導資本所有者在為自己的私利活動時也會對社會作出貢獻，增加社會福利，使個人利益和社會利益達到統一。

（六）空想社會主義型：作為反對資本主義，向往理想社會的空想社會主義的社會理想主要有：

1．英國的空想社會主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會”的概念。他針對16世紀初期的歐洲動蕩不安的社會現實, 提出了建立“最完美最和諧的社會制度”的“烏托邦”理想。

2．1803年，法國空想社會主義者傅立葉發表了《全世界的和諧》，指出現存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會”的構想。他認為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構建工業與農業、家務與教育、生產與消費的聯合體，在社會利益與個人利益一致的基礎上，建立起社會各階級的融合。

3．另一個英國空想社會主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會。1824年，他在美國印第安納州進行的共產主義試驗，就是以“新和諧公社”命名的。

4．1842年德國空想共產主義者魏特林明確也提出了“和諧社會”思想。他在《和諧與自由的保證》一書中把社會主義稱為“和諧”與“自由”的社會，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。他說：“每個人的自由和福利以及全體人的和諧必須得到保證”。“人類每一代的能力的總和與它的需要的總和永遠是一致的。如何使這種總的一致和每一個個人的能力與欲望的不相等互相和諧，這就必須是社會的任務。”

二．理想社會的基本內涵

(一)社會要素兼容共生

物質要素（生產資料、生產關系和生產力）和精神要素（哲學、藝術、宗教、政治、文化）各自內部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個社會之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時候社會要素間相互協調，兼容共生，達到平衡，什么時候社會就往理想方向發展。理想社會應當給各類人謀取一定的物質利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導共同發展方向從而把各類社會資源聯合起來，形成合力。形成各類社會要素互相制衡而又互相促進的經緯交織的理想社會。

(二)社會結構合理

所謂“合理”，是說社會的各個組成部分，也就是子系統之間有一個比較勻稱、比較均衡、比較穩定的關系。這些子系統通常指的是人口結構、階級結構、民族結構、職業結構、地區結構、家庭結構。社會結構合理是社會和諧的前提。社會結構不合理，必然會把社會距離和社會矛盾拉大，與此相應的是社會張力也大。社會張力一大，社會沖突一觸即發；反之，社會結構合理，社會距離適當，社會矛盾也會比較小，在這種情況下進行社會管理、社會整合、社會控制的難度比較小，成本比較低，社會模式更為理想。

(三)社會行為規范

中國有句話，叫做“不以規矩無以成方園”。社會的規矩是社會行為的準則。大家都按規矩辦事，社會就會井然有序。規范的內容很廣泛，風俗、道德、法律、紀律、宗教都屬于社會規范。社會規范是社會控制的防火墻，是社會發展的支撐點。社會在前進，社會規范會更新。更新后的社會規范依然是推動整體前進的推進器。

(四)社會運籌得當

所謂“社會運籌”，就是“社會整合”，即在調節社會中不同群體的利益時，運用自如，運籌決勝。有了合理的社會結構和社會規范，如果沒有高明的社會運籌，社會仍然難以和諧。社會結構是人搭起的架子，社會規范也是人制訂的。運籌得當，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會融洽；運籌得當，方能用盡可能低的社會成本，最大限度地發揮社會資源的作用。

三．當今中國的理想社會構想——和諧社會

（一）中國傳統文化中的“和”

《易經》六十四卦中，首卦為“乾”，文曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，說的是天道變化中，萬物各自遵循著自然生長消亡的規律，保持著合和的關系，知道這個道理才會辦事順利，吉人天下。這是已知的中國古代史書對“和文化”的最早記載。中國傳統文化中包含著的關于“和”的思想，主要體現在以下幾個方面：

一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認為，根據天道的變化，人獲得自己的命運和本質，變化會有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價值指向是萬國安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。

二是合二而

一、仇必和而解的辯證法。強調陰陽互補，才能發生變化；強調剛柔相濟，才能融合和諧。

三是和而不同、求同存異的價值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明發展的真諦。

四是和為貴、泛愛眾的處世哲學。中國傳統文化中有許多關于“和為貴”、“和氣生財”、“家和萬事興”的思想和語言，重視建立融通的人際交往、有序的社會秩序、和諧的社會關系。

五是自強不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現于《易經》中的兩個命題，即“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”前者講的是進取精神，后者講的是寬容精神。自強不息的進取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國文化優秀傳統的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內涵、“和”的理念。

六是天下大同、天下為公的社會理想。孔子的《禮記禮運篇》描繪了重誠實、講仁愛、求友善、修和睦的社會藍圖。

（二）“社會主義和諧社會”的提出及其背景

“構建社會主義和諧社會”概念的首次完整提出，是2004年中國共產黨十六屆四中全會《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》，《決定》將其正式列為中國共產黨全面提高執政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會上中央提出切實加強“和諧社會”建設的六大重點。2006年的十六屆六中全會，中央作出《中央關于構建和諧社會若干重大問題的決定》，《決定》包括構建和諧社會的重要性和緊迫性、指導思想、目標任務和原則等相關問題，是和諧社會建設的綱領性和指導性文件。

1．理論基礎

構建社會主義和諧社會是對馬克思主義及其中國化的傳承，是在應對改革開放階段性特征中應運而生的。馬克思主義理論的生命力在于不斷地創新，馬克思主義的理論創新，說到

底就是把馬克思主義的基本原理運用于不同的歷史環境，因此，它必然是理論和實踐的統一，繼承和發展的統一。

我們要構建的社會主義和諧社會是在中國特色社會主義道路上，中國共產黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。它是按照民主、法治、公平、正義、誠信、友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，著力發展社會事業，促進社會公平、正義，建設和諧文化，完善社會管理，增強社會的創造力，走共同富裕的道路，推動社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設協調發展。

從中我們可以看出，和諧社會理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國化的新探索，是當前中國“活的馬克思主義”。

2．時代背景

我國現正處于改革發展的戰略機遇期，也是經濟社會發展的關鍵時期，這是總結國內外經驗教訓而概括出來的。國際經驗表明，從人均1000美元到3000美元是經濟社會發展的關鍵時期，經濟結構、生產方式、生活方式、社會階層結構等都要發生深刻變化甚至于劇烈變動，國家引導得好，處置得當，就能順利地度過這個關鍵時期，進入中等發達的階段。但如果搞得不好，就可能出現經濟社會失調，經濟和社會矛盾沖突頻發，以至出現徘徊倒退。從現在到2020年我國經濟發展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點在社會結構的調整、社會事業的發展、社會體制的改革，只有經濟社會協調發展，才能建成和諧社會。現在明確提出構建和諧社會的目標，就是為了要建設一個以人為本、經濟社會相互協調、全面和可持續發展的現代化社會主義社會。這個戰略目標有利于把力量放在經濟社會協調發展上，有利于我國的持續發展。

（三）和諧社會基本內涵與要求

我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

民主法治，就是社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動；

公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現；

誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；

充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；

安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結；人與自然和諧相處，就是生產發展，生活富裕，生態良好。

以上這些基本特征是相互聯系、相互作用的。

構建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持社會主義的基本制度，堅持走中國特色社會主義道路；樹立和落實科學發展觀，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發展；以人為本，在經濟發展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的全面發展；尊重人民群眾的創造精神，通過深化改革、創新體制，調動一切積極因素，激發全社會的創造活力；注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系；正確處理改革發展穩定的關系，使它們相互協調相互促進，確保社會政治穩定。

（四）構建和諧社會四大要點

1.以科學發展觀為統領。構建和諧社會，涉及經濟、政治、文化、思想和社會協調等各個方面，千頭萬緒。從其內部聯系來看，應該以科學發展觀為統領，切實做到“五個統籌”。應在已有研究和實踐成果的基礎上，著力在研究“五個統籌”的內在機理上下功夫，并將物質文明、政治文明、精神文明、生態文明建設與和諧社會建設統一考慮，尋求更大范圍的統籌。

2.以促進人的全面發展為基礎。構建和諧社會，從根本上說應該著眼于人。這不僅僅是因為社會是以人為細胞組成的，而且因為人的自由而全面發展是社會主義社會的本質。在我國現階段，由于社會經濟條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發展，但不斷促進人的全面發展是我們必須擔負的歷史責任。因此，構建和諧社會，必須堅持以人為本，不僅要在經濟發展的基礎上不斷滿足人們日益增長的物質文化需要，而且要相應提高人自身的各種素質，同時在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會生活權利的實現。這應該是構建和諧社會的根本出發點。

3.以市場取向的改革為動力。在經濟社會轉型的特定歷史時期，社會方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當多的社會矛盾與體制不完善有關，包括農村土地制度、國有企業產權制度、收入分配制度、社會保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構建和諧社會的過程，將是一個深刻的以市場化改革為取向的制度變遷或體制創新的過程。要以體制改革為動力，通過深化改革，切實克服影響社會和諧的體制機制弊端，建立新的社會制度規范，為和諧社會提供新的體制保障。

4.以實現社會公正和國家長治久安為著力點。當前，總的來說，我國社會是穩定的，但社會的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩定的因素。因此，構建和諧社會，就社會關系本身來說，必須注重社會公平，搞好社會管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系，盡量把不穩定因素化解在初始狀態，以免釀成大的事端。同時，創造性地開展群眾工作，真正使人民群眾安居樂業，保障社會穩定和國家長治久安。

第五篇：第十一課 社會理想與個人理想

第十一課

社會理想與個人理想

第一課時 正確處理個人理想和社會理想的關系

教學目標

1．認知：了解人生不能沒有人生追求，了解現階段我國各族人民的共同理想，理解社會理想與個人理想的辯證關系，明確自覺把個人理想融入共同理想之中的道理。

2．情感態度觀念：人生理想對個人成長和社會發展的作用，增強把個人理想融入共同理想之中的自覺性，順應潮流，樹立崇高的人生理想。

3．運用：自覺地把個人發展融入到社會發展之中，確立崇高的人生理想。教學方法:案例教學法、討論法 教學過程 〈導入新課〉

播放習總書記關于“中國夢”的論述的視頻（或展示圖片），提出思考的問題： 什么是“中國夢”？為什么說中國夢是人民的夢？它與我們每個人的夢是什么關系？ 學生交流各自的理想，討論回答。〈新課講授〉

一、正確處理個人理想和社會理想的關系 1．人生不能沒有理想追求：

根據同學們交流的各自的理想，共同歸納出理想的定義：理想是人們對未來美好目標的向往和追求。（學生分析）展示關于理想的名人名言，討論理想的作用。2．個人理想與社會理想的辯證關系

提出學生討論的三個問題：

（1）什么是個人理想？有哪些分類？

（2）我國現階段各族人民的共同理想是什么？與“中國夢”是什么關系？（3）為什么說個人理想與社會理想是辯證統一的關系？

（通過播放采訪中國首位飛天女航天員劉洋的視頻對話，引導學生思考談體會。）

教師歸納總結：一方面，社會理想決定和制約著個人理想，個人理想以社會理想為導向；

另一方面，社會理想以個人理想為基礎，個人理想體現著社會理想。3．自覺把個人理想融入到共同理想之中

資料分析:夢想有多大，舞臺就有多大——一名成長為醫學博士的職高生的心路歷程（見教學參考資料）

同時提供總書記關于“中國夢”的有關論述。

想一想：中職生應該如何將自己的個人夢與中國夢結合起來，實現自己的夢想？

（體驗導行）

1.班級同學4人為一小組，合作完成一份主題為“我的中國夢”的手抄報。

要求：（1）結合本專業實際、自身實際；（2）內容豐富，圖文并茂；（3）組內成員分工明確。2.每人準備寫一份“我的夢?中國夢”的演講稿。

要求：結合個人專業實際；運用所學道理；字數在600字左右。

第二課時 正確處理理想與現實的關系

教學目標

1．認知：了解理想不能是空想和幻想，理解理想與現實的辯證關系。

2．情感態度觀念：通過對理想和現實辯證關系的認識，增強奮斗意識，明確在奮斗中將理想轉化為現實。

3．運用：自覺地把個人發展融入到社會發展之中，在奮斗中將理想轉化為現實。教學過程

（創境激趣）

車廂里的充實人生

1970年出生的江蘇常州公交集團駕駛員邵開成，2005年被評為全國勞動模范。邵開成把“保證乘客安全，讓他們平平安安、快快樂樂地上班、回家”作為自己的職業理想。他認為，每天能為這么多人服務，自己感覺活得很充實。

邵開成行車10多年，從未發生一起交通事故，也無一起乘客投訴。他積累下來的“三三四四”工作法，被常州市公交集團公司定名為“邵開成工作法”，并廣泛推廣。

行車安全：“三穩”（起步穩、行車穩、停車穩）。邵開成說，握著方向盤，想著一車人，作為公交駕駛員，自己最大的任務就是開安全車。邵開成每天提前半個小時上班，為的是對車輛安全部件和車廂設施進行仔細檢查。為了“三穩”，行車中他全神貫注，不敢有絲毫懈怠。

傾情服務：“四多”（在服務乘客上，多說一句，多看一眼，多想一些，多體貼一些）。邵開成說：“多說一句，就多一些與乘客的交流。”“多看一眼，就是要做到發現問題在先、服務在先。”“多想一些，事實上就是心里多裝一些車上的乘客。”“多體貼一些，體現在點滴小事中，如下雨天盡可能靠近站臺，讓乘客少淋些雨；拐彎時速度放慢，讓乘客少些搖晃……”

面對矛盾：“四個一樣”。公交車廂是個小社會，磕磕碰碰是難免的事。邵開成對自己提出要求：不論 乘客態度好壞，服務態度一個樣；不論車上人多人少，規范操作一個樣；不論車輛運行正常與否，服務質量一個樣；不論情緒好壞，服務要求一個樣。

思考：

（1）邵開成是如何在平凡崗位實現自己的理想的？（2）我們應如何處理好理想和現實的關系？

（引思明理）

1．理想不能是空想和幻想

理想不是幻想和空想，具有實現的必要的現實條件，經過奮斗最終是可以實現的。而空想缺乏現實客觀條件,根本無法實現，幻想有一定客觀基礎但是達不到實現的條件。

2．理想與現實的辯證關系（略）

案例故事：

姜燕是一名酒店管理專業的中職生，自營一家四星級以上的大酒店是她的夢想。畢業時，她簽約了本市一家很有名氣的大酒店，但是上班后卻發現單位安排她做餐飲服務人員。她心里很苦惱，認為自己是學酒店管理的，應該成為一名出色的酒店管理人員，從事這樣的工作簡直是對自己才能的浪費。她很不情愿地堅持了一年后就離開了，以后又換了三家單位，可仍不是很理想，不是工作條件不好，就是待遇太差。她在等待、抱怨、尋覓中過了兩年，仍沒有找到理想的工作。

結合上述事例，談談我們應如何處理好理想和現實的關系？ 3．在奮斗中將理想轉化為現實

（1）必須立足于現實，踏實肯干。

圖片展示職業學校學生在實習及實際工作中認真工作的場景，使學生感受到將理想轉化為現實的條件就是踏實做好每一件事，切忌好高騖遠、眼高手低、光說不干。

（2）必須從點滴做起，要有堅忍不拔的意志。

通過展示在第十屆全國文明風采大賽中，獲得優異成績的職業生涯規劃作品，使學生感受到理想的現實要從現在做起。

（體驗導行）

（1）訪談：你的家鄉過去或現在一定出過不少名人，他們的事跡記載于史冊，流傳于民間，你可以查閱有關資料，也可直接走訪一些著名人士或長輩，了解他們在中學時代的理想是什么，當然也可以直接走 訪部分中學生，了解他們目前的理想。

將訪談內容整理出來，談談如何處理好理想和現實的關系。

（2）收集與所學專業相關的名人、崗位明星、榜樣人物事跡。并交流討論：他們是如何將個人理想融入到社會發展中，如何創造條件克服現實困難實現個人理想的？

（3）搜集各方面信息，分析當前社會的職業環境和需求,為自己的遠大理想制定一份職業生涯規劃書，分別設計出長期目標、近期目標，三年計劃、十年計劃等，使理想能夠化整為零，真正指導自己的學習生活。