第一篇：談?wù)勀悻F(xiàn)在所理解的兒童問題

1． 談?wù)勀悻F(xiàn)在所理解的兒童問題。

一.兒童常見的心理問題

傳統(tǒng)觀念里，總認(rèn)為心理問題只會發(fā)生在成人身上，其實并不然。也許有人會問：難道兒童也會有心理問題嗎？很不幸地，答案是肯定的。

近年來在比較常見的心理行為問題包括：強(qiáng)迫行為、拒學(xué)、口吃、遺尿等輕微的心理問題；腦傷、智能不足、自閉癥等較嚴(yán)重的心理問題。這些問題往往由於孩子不會表達(dá)，父母過分忙碌或一時疏忽，甚至父母不知如何解決而被忽略了。也因此造成孩子更嚴(yán)重的心理問題，長此以往，後果實在堪慮。

如何監(jiān)定兒童的心理問題

監(jiān)定本就是一件相當(dāng)棘手的工作，而其準(zhǔn)確與否更影響治療成效。以下我們愿提出幾項原則，供父母作為判定的標(biāo)準(zhǔn)（然而若想正確的判定可能就得請教心理專家或精神科醫(yī)師。）

1.行為與年齡的關(guān)系：每個年齡的孩子都有一般的行為表現(xiàn)與發(fā)展程度，如果你發(fā)現(xiàn)孩子比其他同齡孩子落後許多，最好能送醫(yī)檢查。

2.異常行為出現(xiàn)的頻率：假如怪異行為偶爾才出現(xiàn)一次，父母就暫時用不著大驚小怪，但是如果經(jīng)常產(chǎn)生，甚至經(jīng)過約束後仍無法矯治的話，就得注意并尋求治療。

3.對日常生活妨礙的程度：假如孩子的問題已嚴(yán)重干擾孩子正常生活或?qū)W習(xí)的話，就須求助於心理專家了。

4.觀察孩子是否已有其他相關(guān)的并發(fā)癥。

兒童的心理問題具有特殊性

兒童本身缺乏適切表達(dá)能力，所以面對自己的問題他們常會透過一些怪異行為表達(dá)，例如：想博取關(guān)心而佯裝頭疼、以反抗父母掩飾內(nèi)心的焦慮。諸如此等問題，我們絕不可用成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

其次，兒童心理問題的臨床癥狀也不見得與成人相合，例如：憂郁癥；成人可能會有自殺傾向，而兒童卻無此種傾向；同樣地，成人精神分裂癥的主要癥狀可能是幻覺、妄想、幻聽等，不過兒童期精神分裂癥的主要癥狀卻是退縮。

另外，由於兒童正逢利用周遭環(huán)境建立自我概念的階段，如果能及早治療，較具成效、且對孩子的傷害會減少許多，但是若拖延處理時效，就得多費(fèi)一番周折。

常見的兒童心理問題

一般而言，我們將兒童的心理問題分成一般性及特殊性二類。一般性的問題如：口吃、尿床、逃學(xué)、不吃飯、說謊、好動等；特殊性的問題如：自閉癥、適應(yīng)障礙、癲癇、兒童期精神分裂癥等。也許你會說，你所碰到的問題不只這些。的確；孩子的問題并不只以上所提及的。然而我們列舉這些常見的心理疾病，并不是想對兒童的心理問題加以分類，而是想讓父母親了解孩子出現(xiàn)哪些行為時必須注意、甚至治療。

自閉癥

典型自閉癥的孩子，目光與言行都不與人接觸，常使自己活在自我的世界里，而且脾氣異常強(qiáng)烈，他們同時會固執(zhí)的愛聽某種旋律或某種玩具，甚至具有靈巧的動作及想法。日常生活中，他對「物」的興趣比對「人」來得高，有時甚至?xí)讶说闹w當(dāng)成物體來玩；玩的時候，常常會有一些重覆且節(jié)奏性的動作；對於喜歡的東西相當(dāng)執(zhí)著且一成不變。

產(chǎn)生自閉癥可能的原因有：遺傳、腦傷以及父母對子女冷漠的管教態(tài)度等。其治療方法，積極方面：應(yīng)注意自己的管教態(tài)度、適時提供愛及關(guān)懷、并妥為設(shè)計適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境。消極方面：則應(yīng)給予行為治療，例如用代幣學(xué)習(xí)或社會性增強(qiáng)等方式來建立自閉癥兒童的人際關(guān)系，飲食行為等。

過動兒

活動量過大的孩子容易坐立不定、整天跑東跑西、爬上爬下、話多、手勢多、父母或老師往往非常討厭這種孩子，他們有時會認(rèn)為這些孩子是故意搗蛋的。

一般而言，這些孩子的特徵有：。注意力難以集中??肌肉協(xié)調(diào)不良??缺乏抑制力，挫折容忍度偏低??情緒不穩(wěn)易發(fā)怒??過度敏感。

兒童過度好動的可能原因有三種：一是家庭壓力太大、二是輕微的腦部受損、另一種是天生就屬於活動型的孩子。

治療可分成二部分，積極方面應(yīng)盡量減低家庭壓力，懷孕時不要亂服成藥；消極方面則可使用鎮(zhèn)靜劑，降低孩子的活動量（但不宜長久服用），在教學(xué)上則盡量安排消耗體力的或簡單的活動，并時時給予必要的增強(qiáng)。

恐懼癥

兒童對鬼、神及不明物體的恐懼似乎是司空見慣，但是這種恐懼若持續(xù)不斷地存在著，則將影響孩子的正常生活。

造成恐懼癥的原因不外以下三種，其一是過去可怕的經(jīng)驗所引起-如突來的巨響、朋友或兄弟的恫嚇等；其二，恐懼可能是焦慮的代替品；其三是社會學(xué)習(xí)而來。

矯正上應(yīng)盡量避免危言恫嚇；如果過度恐懼可以服用輕微鎮(zhèn)靜劑減低其恐懼程度，然後再使用系統(tǒng)敏感消除法除去其恐懼。

如果您的孩子沒有以上的狀況，那就恭喜你，如果有；也不要過度擔(dān)憂，及早治療可以讓孩子未來充滿希望！

二．當(dāng)前幼兒德育中存在的問題及對策

不同時代的要求、特定的教育目標(biāo)、社會的性質(zhì)以及社會現(xiàn)實狀況等，決定著德育的內(nèi)容。德育是培養(yǎng)人 格的，這點(diǎn)毫無疑問，但著重發(fā)展和培養(yǎng)人格中的什么，則存在不同的看法。

我國傳統(tǒng)的德育，是一種道德性單一發(fā)展的模式，即以倫理為核心，以人為載體，把人抽象成為人的道德 性，從而規(guī)范人的道德性發(fā)展目標(biāo)，并通過一整套道德規(guī)范使人實現(xiàn)道德性的發(fā)展，這種模式是我國儒學(xué)以后 各代道德教育的主流。另一種模式是經(jīng)濟(jì)性單一發(fā)展模式，其要點(diǎn)是把人的發(fā)展變成一種外在的發(fā)展過程，所 關(guān)心的是人的認(rèn)知能力，而忽略人的內(nèi)在的道德和精神的發(fā)展，把人變成改造和征服自然的工具和經(jīng)濟(jì)增長的 依附。然而，多少年來，我國德育長期處于不平衡、不穩(wěn)定狀態(tài)，忽而強(qiáng)調(diào)德育的政治性，忽而又強(qiáng)調(diào)德育的 經(jīng)濟(jì)性，未能真正明確德育在個體成長中的應(yīng)有作用。

我們認(rèn)為，德育的內(nèi)容要適應(yīng)時代的需要。時代的進(jìn)步向人的發(fā)展提出了全面的、綜合的要求，這個全面 的、綜合的要求包括兩方面的含義：一方面是個人的價值得到充分的發(fā)展和完善；另一方面是適應(yīng)社會的發(fā)展。

然而，在我們傳統(tǒng)的德育中似乎很少提到個人自我價值的發(fā)展，而只是一味要求個人的性格或品德等諸方 面都必須符合社會的公德，強(qiáng)調(diào)倫理對個體的制約性。

在當(dāng)前發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，人的觀念也已隨之發(fā)生了一定的變化，即在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、進(jìn) 步的同時，人們原有的思維方式、觀念也發(fā)生了變化。如價值觀、人生觀發(fā)生了傾斜，理想信念淡化，過分注 重實惠，只重眼前利益，追求物質(zhì)享受，把個人價值的實現(xiàn)作為人生的唯一目標(biāo)，把物質(zhì)待遇的優(yōu)劣作為衡量 一個人有無價值和價值大小的唯一尺度，從而出現(xiàn)了“拜金主義”、“功利主義”、“金錢至上”等不良思想，而把人應(yīng)該遵守的基本道德置于腦后。

在這種情況下，有人希望藉我國豐富的道德遺產(chǎn)，把傳統(tǒng)的道德價值再以原則的形式加給兒童，也不管適 應(yīng)不適應(yīng)當(dāng)前的形勢，把“忠孝”、“本份”、“規(guī)規(guī)矩矩做人”、“老老實實干事”等思想灌輸給兒童。誠 然，你我們有優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，但現(xiàn)在更重要的不是一味地繼承，而應(yīng)該賦予其新的內(nèi)容、新的涵義，即道德 價值的現(xiàn)代化。在這一點(diǎn)上，日本做得比較成功。他們將傳統(tǒng)的效忠天皇的精神轉(zhuǎn)化為效忠企業(yè)的精神；將武 士道精神轉(zhuǎn)化為向科技鍥而不舍的進(jìn)取精神；將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為合金文化；將急功近利的價值觀轉(zhuǎn)化為質(zhì)量第 一，服務(wù)第一，以優(yōu)取勝，利益共享的新價值觀，從而推進(jìn)了社會的進(jìn)步和現(xiàn)代化的進(jìn)程。我國在這方面有比 日本更大的優(yōu)勢，應(yīng)該使之發(fā)揮出來，讓傳統(tǒng)的道德價值為現(xiàn)代化服務(wù)。須知，我們要培養(yǎng)的是社會主義的建 設(shè)人才，不是夸夸其談?wù)?，也不是默守成?guī)的“儒夫子”，所以必須要把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)地結(jié)合 起來。

當(dāng)然，要真正做到這一點(diǎn)并不容易。在市場經(jīng)濟(jì)這個大轉(zhuǎn)盤中，幼兒還沒有形成自己的世界觀、價值觀，不可避免地要受到社會不良因素的波及。正如皮亞杰在《兒童道德判斷》一書中指出的，兒童的道德形成是一 個由他律到自律的過程。兒童在6歲前，多是他律，慢慢地才形成自律。兒童正是在觀察父母及他人處理日常事 務(wù)中學(xué)會處事的態(tài)度和對道德的初步判斷。

綜上所述，現(xiàn)階段在幼兒德育任務(wù)的確定中存在著幾個需要思考的問題，即怎樣使幼兒既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)又 具備適應(yīng)下一世紀(jì)社會發(fā)展的各種能力？在幼兒道德教育中如何能使他們免受或少受市場經(jīng)濟(jì)中一些不利因素 的影響，而培養(yǎng)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中必備的能力？

事實表明，在實施幼兒德育的過程中，仍有幾種情況是普遍存在的，這些情況不僅會對幼兒良好道德觀的 形成產(chǎn)生不利的影響，而且也增加了幼兒德育的難度：

其一，在幼兒園，教師對幼兒主體性的認(rèn)識不夠，或認(rèn)識不深刻。雖然理論上教師都懂得，在教育中要尊 重幼兒主體性，但是，具體到實際當(dāng)中，有不少教師仍然把自己高高地凌架于幼兒之上，動輒對孩子發(fā)號施令，長此以往，不但不可能充分發(fā)揮幼兒的主動性，反而會使幼兒唯唯諾諾，唯命是從，膽小怕事，無一點(diǎn)闖的 精神。這樣的性格怎么可能適應(yīng)當(dāng)今及未來社會的競爭呢？

其二，在實施家庭教育過程中父母的教育措施欠妥。在家庭中，由于孩子是獨(dú)生子，不少家長對孩子的一 切采取包辦代替的辦法，理由是，孩子年紀(jì)小，應(yīng)避免出危險；上學(xué)的孩子功課重，不能再增加孩子的負(fù)擔(dān)。這樣做，似乎是愛孩子，其實是在剝奪孩子學(xué)習(xí)獨(dú)立生存的能力，使孩子形成懶惰、不愛動腦子、事事依賴他 人的習(xí)氣。另外，還使幼兒形成一種觀念，即一切都是現(xiàn)成的，完全可以不費(fèi)力地得到，使幼兒從小到大毫無 競爭意識，如此下去，又如何適應(yīng)當(dāng)今和未來的社會？

其三，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，不少家長的價值觀、人生觀都發(fā)生了很大的變化，反映在對孩子的教育上，出現(xiàn)了不正確的教育方法和教育手段，如，不加選擇地濫用獎罰手段，不恰當(dāng)?shù)厥褂梦镔|(zhì)獎勵等等。一些家長 還把金錢觀念直接用在了孩子的身上，如讓孩子完成作業(yè)給多少錢，幫父母干一件家務(wù)給多少錢，考第幾名給 多少錢等等。這樣做的結(jié)果是完全混淆了孩子的道德認(rèn)識，使孩子錯誤地認(rèn)為金錢就是一切。

這些問題的存在，與當(dāng)前社會現(xiàn)狀和經(jīng)濟(jì)潮流的影響有著極大的關(guān)系，我們不可能完全杜絕。但是，現(xiàn)階 段，我們在對幼兒進(jìn)行德育時，不妨從這些方面多加注意，在傳統(tǒng)做法的基礎(chǔ)上，正面地賦予幼兒德育新的觀 念，改革幼兒德育的內(nèi)容及方法，從注重培養(yǎng)孩子的主動性、積極性、創(chuàng)造性，以及動手、動腦、合作、公平競爭等能力入手，使兒童的身心發(fā)展跟上時代改革的步伐，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)對人才素質(zhì)的要求。

為此，幼兒德育可否考慮采取以下幾方面的對策：

培養(yǎng)幼兒參與、競爭的能力

要使兒童將來具備競爭能力，就必須從小培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)和品行，培養(yǎng)他們自強(qiáng)、自立以及吃苦耐 勞的精神，堅韌不拔的毅力和頑強(qiáng)拼搏的勇氣。如讓他們從小鍛煉與伙伴的公平競爭，不輕易放棄目標(biāo)，以培 養(yǎng)幼兒的競爭意識和知難而進(jìn)的精神。不要將孩子閉塞在小家庭或一個小環(huán)境中，“兩耳不聞窗外事”只能培 養(yǎng)出呆子、蠢才。

人際關(guān)系的指導(dǎo)

未來社會是一個信息社會，生活節(jié)奏加快，各種競爭加劇，人際關(guān)系復(fù)雜，結(jié)果不具備健康的心理素質(zhì)以 及良好的交往能力，就難以適應(yīng)未來的生活。因此，教孩子處理好人際關(guān)系是很重要的德育內(nèi)容。再則，在競 爭的社會中，合作的精神愈顯可貴，它是關(guān)系到一個人事業(yè)成敗的關(guān)鍵。而現(xiàn)實中，我們的教育在這點(diǎn)上是很 薄弱的，無論是幼兒園還是家庭，都未能給予足夠的重視。加之城市居住環(huán)境的改變，家長往往把孩子關(guān)在家 中，孩子之間從小缺乏合作的機(jī)會，合作的精神也就難以培養(yǎng)，孩子所表現(xiàn)出的要么是爭強(qiáng)好勝、任性自私，要么是郁郁寡歡、自甘落后，至而隨波逐流，因而教給孩子處理好人際關(guān)系的能力顯得尤為重要。

對兒童性格的指導(dǎo)

由于社會競爭加劇，家長在孩子的教育問題上也存在著競爭。有的家長為了讓孩子有出息，于是對孩子過 于嚴(yán)格，搞專制，久而久之使孩子孤僻、壓抑、自卑、膽怯、多疑；而一些家長則過分寵孩子，使之妄自尊大、急躁、好沖動、固執(zhí)等。這些性格都不利于個體走向成功。在這方面，我國教育界及社會各界已給予了重視，并采取了一系列的措施，如“跨世紀(jì)中國青少年雛鷹活動”，旨在培養(yǎng)孩子們具有“自學(xué)、自護(hù)、自理、自 強(qiáng)、自律”的能力，這些措施不但把社會進(jìn)步和發(fā)展的要求提了出來，而且結(jié)合了傳統(tǒng)的“服務(wù)、助人、求真 知”等內(nèi)容。

事物的發(fā)展，在于新舊事物的更替和求新的過程。如果一味沿襲傳統(tǒng)事物，則發(fā)展必將緩慢，幼兒德育也 是這樣。我們教育者有責(zé)任去探討在新形勢下如何使德育更適應(yīng)未來社會發(fā)展對人才的需要。

第二篇：珍惜現(xiàn)在所擁有的幸福

珍惜現(xiàn)在所擁有的幸福

有人說：“幸福就是大魚吃小魚，小魚吃蝦米。”是的，幸福就是如此簡單，但是許多人卻更多在乎的是名利，金錢，權(quán)利。而遺忘了自己身邊那個簡簡單單的幸?！彝ィ笥?。許多人為他們所謂的幸福而努力，最終卻永遠(yuǎn)得不到幸福，因為他們連最簡單的幸福都不知道去珍惜，何來其他幸福？

聽過這么一個故事。一個小女孩坐在公園的長椅上哭泣。一個男子走上前去問：“小姑娘，你為什么哭呢？” 小女孩說：“冬天到了，可是我還沒有鞋子穿呢，夏天不穿倒還可以，能過得去，可是冬天太冷了，不空鞋子會凍壞的?！?男子說：“小姑娘你看看我你就會不哭 的，因為我連腳都沒有?！?小女孩停止了哭泣，因為他看到面前的這位男子坐在輪椅上。對于小女孩來說有一雙鞋子就是幸福，而對于這個男子來說，擁有幸福只是擁有一個健全的身體。美國小說家馬克·吐溫說：幸福就像夕陽——人人都可能看見，但多數(shù)人的眼睛卻望向別的地方，因而錯過了機(jī)會。我所擁有的幸福就是擁有一個美好的家庭，有一群好朋友，有好老師，在一個好學(xué)校。我擁有的并不多，父母沒有給我充裕的物質(zhì)生活，卻給了我最驕傲的精神支持，這就是我所擁有的，我所值得珍惜的，不是嗎？

有一個農(nóng)夫臨死前，他請來一位哲人并問他：“我一身勞生草草，身心兩疲，即還是一無所獲，一貧如洗，我這一生是不是徒徒虛度？”哲人只是微笑著說：“如果我用萬貫家財和你交換你的兒女妻子，你愿意嗎？”農(nóng)夫很微弱但毅然堅決的說：“我不會同意的?！?哲人還是微笑著回答道：“那你又何須苦惱呢？你擁有的是親人的愛，他們是你最值得珍惜的東西。”農(nóng)夫釋然的笑了，望著在一旁低泣的家人，微笑地閉上眼睛。農(nóng)夫在幸福中死亡，因為他知道珍惜。珍惜這簡單的一切不就是幸福嗎？多少人在抱怨上帝的不公，為何不讓自己生在帝王家？為何自己沒有一個富裕的生活？難道那些人沒有聽過一句話嗎？“生于帝王家無奈多”。多少帝王也只是愿意做一個普通之人，生活安樂自得就好。南唐皇帝李煜曾給自己取號“鐘隱”、“鐘峰隱者”、“蓮峰居士”，表明自己的志趣在于秀麗的山水之間，同時也表明自己無意與兄長爭位。只想與周娥皇隱于山林??

幸福就是那么簡簡單單的兩個字，但是真正的幸福卻是在你身邊。抓住那份幸福，不要讓它溜走，否則失去的將不止有身邊的幸福，更多的是你自己以后想珍惜卻珍惜不了的。

第三篇：珍惜現(xiàn)在所擁有的演講稿

人的一生，擁有過很多，也失去過很多，但又有誰想過珍惜現(xiàn)在所擁有的呢？

有的人并不在乎自己擁有過多少，也不在乎失去多少，而是過一天算一天，但這樣的日子真的過得有意思嗎？真的是我們心中向往的日子嗎？

有的東西等到失去了才知道是可貴的，既然如此，那我們?yōu)槭裁床粡默F(xiàn)在就開始珍惜呢？

來到慧德以后，雖然每天所過的日子比原來更忙碌，更緊張，壓力更大，有時又顯得有些平淡，甚至單調(diào)。但是，每次放假出去玩的時候，總會碰到原來的一些同學(xué)，跟他們聊天時，他們都會問“現(xiàn)在在哪讀書?。俊薄艾F(xiàn)在過得怎么樣啊？”之類的話。那些因中考沒有考好而放棄讀書或讀技校的同學(xué)聽到我在讀慧德高中時，都勸告我說：“要好好讀書啊，認(rèn)真學(xué)，考個理想的大學(xué)?！倍颐看味紩@著氣對他們說：“我每天在學(xué)校過著‘三點(diǎn)一線’的日子，除了教室、食堂和寢室，哪兒都不能去，而且每個星期只放7個小時的假，你說這日子怎么過?。俊彼麄兟犕旰蟊銜衩阄艺f：“你不要再埋怨現(xiàn)在的生活了！我們現(xiàn)在只有個技校讀讀，說白了就是混日子，想讀個高中都很難。早知道這樣，初三的時候好好學(xué)就好了，可惜啊，現(xiàn)在沒機(jī)會了！你看我們天天到處玩，你以為我們真的很開心嗎？在家里，呆不住，還會招父母煩；想出去找個工作吧，還不一定有人要。你說我們每天過的日子是不是比你還苦?。　?/p>

每當(dāng)聽完這番話后，我便明白，當(dāng)時沒有跟他們一樣天天玩，而是比他們多學(xué)一點(diǎn)是對的。我打心眼里慶幸：選擇慧德是一個非常正確的決定。

有時，我也會碰到一些同學(xué)，他們正在市內(nèi)所謂比較好的高中讀書。他們也會問我：“你們學(xué)校好不好?。俊薄澳銈儼嗌系睦蠋熤v得怎么樣??？”我每次都會回答說：“都挺好的啊！”他們則會嘆一口氣，然后對我說：“當(dāng)初就想讀個好一點(diǎn)的高中，好不容易讀了一個所謂好一點(diǎn)的高中吧，還分了快慢班。在慢班，班主任想管就管，不想管就不管，你說班主任都不管，更何況其他的老師？班上沒有什么學(xué)習(xí)氛圍，到最后都是自己玩自己的，沒有幾個聽講。這個樣子，根本就學(xué)不下去?！?/p>

聽了他們埋怨自己的班級不好，埋怨自己的老師不好時，我瞬間感到我是幸運(yùn)的。他們中考成績幾乎個個都比我好，個個都比我優(yōu)秀，但是，因為學(xué)校所謂的“等級制度”，他們受到了冷落，也失去了對學(xué)習(xí)的信心，對生活的興趣。

來到慧德后，雖然我每天起得比他們早，玩得比他們少，但是學(xué)得比他們多，活得比他們充實，笑得比他們開心。

同學(xué)們，如果你還在埋怨現(xiàn)在的生活不好，甚至認(rèn)為自己不如別人幸運(yùn)時，請珍惜我們現(xiàn)在的生活，因為我們比他們學(xué)得更多，過得更充實，生活也更快樂。

同學(xué)們，請珍惜我們現(xiàn)在所擁有的一切吧。只有懂得珍惜，我們才會去把握；只有懂得去把握，我們才會努力；只有懂得去努力，我們才會取得成功！同學(xué)們，“盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”讓我們摒棄貪圖享樂的思想，珍惜在慧德的每一天，刻苦勤奮，拼搏進(jìn)取，那我們就一定能做到“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”！

鄧校長點(diǎn)評：

老師們、同學(xué)們：上午好！梁曼同學(xué)講得真好！話雖樸實，卻句句充滿哲理。沒有比較就沒有鑒別：有些中專、職高、技校為什么不好？因為同學(xué)們都在混日子，所以，表面看似愜意，其實每天過得比我們還“心”苦；有些示范高中為什么不好？因為分快慢班，慢班沒人管，班上沒有什么學(xué)習(xí)氛圍，到最后都是自己玩自己的，沒有幾個聽講，所以，表面光鮮，其實是在浪費(fèi)青春，根本就學(xué)不下去。因此，梁曼同學(xué)感到自己是幸運(yùn)的：他們中考成績幾乎個個都比我好，個個都比我優(yōu)秀，但是，因為學(xué)校所謂的“等級制度”，他們受到了冷落，也失去了對學(xué)習(xí)的信心，對生活的興趣。來到慧德后，雖然我每天起得比他們早，玩得比他們少，但是學(xué)得比他們多，活得比他們充實，笑得比他們開心。

希望每一位同學(xué)向梁曼同學(xué)學(xué)習(xí)，珍惜在慧德的每一天，勤奮努力，拼搏進(jìn)取，創(chuàng)造佳績。

本周晨跑口號：懂得珍惜，勤奮努力；拼搏進(jìn)取，創(chuàng)造佳績。

第四篇：談?wù)勀銓?chuàng)造性思維的理解

談?wù)勀銓?chuàng)造性思維的理解

創(chuàng)造性思維就是指發(fā)散性思維，這種思維方式，遇到問題時，能從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，去尋找答案。既不受現(xiàn)有知識的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛，思維路線是開放性、擴(kuò)散性的。它解決問題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創(chuàng)造性思維具有廣闊性，深刻性、獨(dú)特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點(diǎn)。

每個人每天都在進(jìn)行思維，但并不是每個人都掌握了思維的方法或者說思維的技巧，可以說，大多數(shù)場合的思維都是一種習(xí)慣性思維。按習(xí)慣性思維的邏輯，在回答回形針有什么作用這個問題時，只有一個答案，即夾文件，而有人通過擴(kuò)散思維，竟找到了上百種其他用途，如果我們在解決任何問題時都能進(jìn)行擴(kuò)散思維的話，就能在較短的時間內(nèi)產(chǎn)生大量的設(shè)想，為問題的最終解決創(chuàng)造條件。

舉個例子，曹沖稱象。在如何稱象這個問題上，人們想到的只是秤，因為自古以來，稱小物用小秤，稱大物用大秤，已是人人皆知的常理，而今沒有足以稱起大象的大秤，因而無法計算。這是習(xí)慣性思維的必然結(jié)果。曹沖則不然，他利用船的吃水深淺，用磚頭代替象，化整為零，終于稱出了象的體重。創(chuàng)造性思維的特征就在于沖破了習(xí)慣性思維的羈絆，從而解決了按常理無法解決的問題。

如何發(fā)揮創(chuàng)造性思維呢？思維主體進(jìn)行創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性活動，必須具備一定的條件，包括思維主體的內(nèi)在條件和外部條件。任何一個創(chuàng)造性思維成果，都是創(chuàng)造性思維主體與其所處的客觀環(huán)境相互作用的結(jié)果。要想發(fā)揮創(chuàng)造性思維，所需條件大致有四個：

1.社會實踐。它是創(chuàng)造性思維的前提和源泉。在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，推動社會發(fā)展的新思想、新方案，科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)明、新創(chuàng)造、新學(xué)科的創(chuàng)立，都是由社會實踐本身提出的要求。這種客觀的要求反映在人們的頭腦中，并同思維主體的需要相結(jié)合，便構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的推動力量。

2.原型啟發(fā)。這是創(chuàng)造性思維的重要條件。所謂原型，就是與創(chuàng)造性思維主體所設(shè)想的事物相似，并能夠引起聯(lián)想的東西。通過原型來啟發(fā)人們解決新問題，達(dá)到創(chuàng)造的目的，就是原型啟發(fā)。創(chuàng)造性思維離不開現(xiàn)實生活中能夠作原型啟發(fā)的事物，因為任何一個創(chuàng)造性思維活動，都是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，而非“無中生有”。

3.積累知識。積累和掌握豐富的知識、材料是創(chuàng)造性思維不可缺少的條件。知識的豐富可以提高創(chuàng)造性思維能力，通過發(fā)展思維表現(xiàn)出思維的流暢性、變通性，全方位多角度的思考問題，舉一反三，觸類旁通。

4.問題意識。強(qiáng)烈的問題意識是創(chuàng)造性思維的必要條件。問題意識是頭腦經(jīng)常處于活躍狀態(tài)。頭腦總經(jīng)常想問題，才能有明確的思維方向，才能有解決問題的強(qiáng)烈愿望。才會樂于勤思苦想，排除各種困難和挫折，從而找出解決問題的答案，達(dá)到創(chuàng)造的驗證階段。

第五篇：談?wù)勀銓χ艺\度的理解

談?wù)勀銓χ艺\度的理解

忠誠，自古以來就是人類追求的重要美德之一。它即是一種操守，也是一種職業(yè)良知。任何人都有責(zé)任，有義務(wù)去信守和維護(hù)忠誠。

忠誠，從字面意義上，代表著誠信、守信和服從，意為盡心竭力，赤誠無私。企業(yè)員工的忠誠度是指員工對于企業(yè)所表現(xiàn)出來的行為指向和心理歸屬,即員工對所服務(wù)的企業(yè)盡心竭力的奉獻(xiàn)程度。忠誠度是員工行為忠誠與態(tài)度忠誠的有機(jī)統(tǒng)一。行為忠誠是態(tài)度忠誠的基礎(chǔ)和前提,態(tài)度忠誠是行為忠誠的深化和延伸。

我對員工忠誠理解，最有效的標(biāo)志是貢獻(xiàn)、投入、創(chuàng)造價值及其有效性，而不是供職時間長短。那些工作時間雖短，價值貢獻(xiàn)卻很大的員工的忠誠度可能要遠(yuǎn)高于其他的員工。

忠誠是要用實際行動來譜寫的，僅有忠實的心和忠實的信念是不足于表現(xiàn)忠誠的。忠誠，代表著盡心盡力，忠誠就要用自己的能力和實際行動真正為組織的發(fā)展和組織成員的美好明天做出貢獻(xiàn)；忠誠，代表著全力以赴，忠誠就要以組織的利益為至上，忠誠就不能時刻以自己的得失去權(quán)衡利益，一盎司忠誠相當(dāng)于一磅智慧。