第一篇：談談你對師德的理解與認識

談談你對師德的理解與認識

師德是社會公德的一個組成部分，它是符合教師職業特點的一種行業公德。它又是社會文化長期積淀的特定的一種道德觀念、道德準則、道德行為的綜合體。同時，作為社會的一種道德觀念，它與其他的觀念一樣，具有鮮明的時代特征,新時期的師德內涵也應體現新時代的精神風貌。因此，人們應從時代特點看待教師形象，教師更應以新的風貌展現于改革的浪潮中，社會應賦予師德以新時期所特有的內涵。否則，錯誤地理解師德內涵不僅會影響教師隊伍的建設，對社會主義教育事業造成不良后果，還將直接影響到社會主義建設的偉業。

清楚的理解師德的內涵，對新時期的師德建設有著十分重要的意義。

首先，新時期的師德應表現為一種對社會強烈的使命感和責任感，就是為建設社會的物質財富和精神財富奉獻自己取之于社會的文化財富和精神財富。這種使命和責任著眼于對全體學生的培養，著眼于學生德、智、體、美等多方面全面發展。

其次，新時期歷史時期雖為師德加入了新的內涵，還應認識到師德也表現為一種文化傳統、道德傳統，教師的形象有歷史賦予的光環。率先垂范、為人師表、有學問等素質便是歷史賦予師德形象的必要因素。子曰：“躬自厚而薄責于人”、“以身立教、為人師表”又曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的工作是培養人的工作，而最能起到深遠影響的是教師的人格因素。有人將教師喻為學生人生的引路人，是十分有道理的。

第三，教師還應認識到教師本身在時代的社會價值，“教師是太陽底下最光輝的職業。”因此，作為教師要看重自我，懂得自重。陶行知先生說：“要人敬的，必先自敬，重師首先師自重。

教師作為一種職業，它就具有一般普通人從業的特點，要清楚的認識到教師首先是普通人，然后才是從事教育行業的教師。教師作為一種職業，與其他職業一樣，有著本行業的特點，人們應尊重行業的特點，應尊重學校那樣的育人圣地。教師肩負著與其他行業所不同的責任，教師是傳承文明的載體，是培養下一代的園丁，他們的從業行為理應受到社會的監督；從事教育事業的人，理應挑選社會的精英，對于無師德不適宜從事教育工作的人，理所當然要從本行業清除出去。

第二篇：我對師德的認識和理解

對師德的認識

教師道德是一種職業道德。教師的職業道德，簡稱點擊此處添加圖片說明“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道

一、基本素質

教師的基本素質首當其沖的是師德素質。師德不能等同于職業道德，但卻函蓋職業道德。教師的職業道德重要的在于“師”字上，即為人師的職業道德；再次就是人文素養，遵守文明公約、法律法規等，并成為踐行的時代先鋒。也就是說，教師要在遵守社會文明等方面真正為人師表！

二、基本知識

教師職業的特殊性，必然要求每一個教師要具備一定的基本知識，即包括教育理論、學科知識、心理學知識等。還應包括學科的前沿知識；因為現在的學生壓力大，心理又非常脆弱，這就給教師的教育工作增加了難度，因此，教師的基本知識應該要有心理輔導的知識，再說，教師本身也需要心理的自我調適能力。

三、基本能力

我認為應該是學習能力、科研能力、解決問題能力、寫作能力、組織教學能力、協作能力等。知識日新月異，特別是網絡的盛行，讓知識的傳播與創新更快，因此，教師如果沒有學習能力，不能與時俱進，便會成為時代的落后者，會影響到自身的發展與教育水平。況且，現在對于終身教育或終身學習理念的提出，作為一名教師更應該成為這一理念的先驅。教師要成為研究型教師與專家型教師，但具備一定的科研能力，或了解科研的方法，或參與并體驗科學研究的過程，應該是教師要積極投入的一種體驗。

師的協作能力體現與社會、家長等的協作，因為教育是一個協作性很強的工作。此外，教師在課堂上的新角色是學生的協作者，特別是新課程的實施，選修課程與校本課程的提出，給了教師一定的課程話語權，這需要教師的協作能力等。

四、基本技能

教師的基本能力不能通過短期的訓練而成，但基本技能卻可以。教師的基本技能我認為應該包括教育教學方法，主要指撰寫教案、說課、教法與做學生思想工作的方法;還包括聽、說、讀、寫。聽主要是指應該學會傾聽，這是一項交際的基本技能，學會傾聽，可以提高課堂的有效性；說應該是指普通話水平，并包含表達、講解，如果說出的話學生不明白，那肯定會影響教學質量；讀，我覺得除了讀書之外，更重要的應還包括讀學生，學生是一本書，不易讀的書，教師只有讀懂學生這本書，如此教育才能有的放矢；寫，這里的寫應該是指三筆，即粉筆字，硬筆字，還有毛筆字。

第三篇：如何理解認識你自己

如何理解“認識你自己的含義”

“認識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學家喜歡引用它來規勸世人。

老子在《道德經》中也曾提過“知人者智，自知者明”，《孫子兵法》也有“知己知彼，百戰不殆”的名句。可見，“認識你自己”是自古以來先哲們就開始思考的一個問題。

我們又應如何來理解這看似簡單的五個字呢？箴言本來的意思，是人要有自知之明，明白人只是人，并非諸神。從它銘刻的地方便可知，它傳達的是一種神對人的要求，一種對人不越級，做好自己本分的要求。這種理解最傳統，同樣也是最權威的。

曾經有人問泰勒斯，什么是最困難之事，他的回答是：“認識你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？回答是：“給別人提建議。”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。看來蘇格拉底領會的箴言的真諦，他認識自己的結果是意識到了自己的一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚，被稱作全希臘最智慧的人。

從中我們可見蘇格拉底為“認識你自己”這句哲言的理解做了最原始、最基礎、同樣也是一種普遍認為最權威的理解。

但我覺得我們應該用辯證法的思維方式來理性地看待這個問題。在我們認真思考自己，重新試著去認識這個一直陪伴我們的朋友時，我們在認識到自身局限、不足的同時，必然也會發現自身的一些閃光點，一些長久以來可能一直被你忽略的亮點。若僅從“人要有自知之明”的角度理解，可能在發現這些亮點時，你會自動忽略、跳過它們，覺得這并不是這句箴言需要你尋找的。相反的，我覺得這些亮點同樣重要。它們都是真實的你自己，都能幫助你更好、更全面、更真實地認識你自己。我們又怎么可以拋棄這些呢？

每個人都是一個矛盾的統一體，矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，矛盾雙方相互貫通、相互滲透，并在一定程度上可以相互轉換。如果用矛盾的原理來認識這個問題，相信會清晰很多。

人類自身的局限性是我們身體中的一個重要組成部分，而自身的閃光點同樣也是我們身體的一個重要組成部分。這兩者是人這一矛盾統一體的兩個方面，所以我們在“認識我自己”這個問題上，一定要堅持一分為二的觀點，全面辯證地看問題。這也就解釋了世界上存在的兩種人，一種是過分自卑，只看得到自己的缺陷、不足；而另一種人則是過度自信，過分放大自身的閃光點，盲目自信。顯然，這兩類人都是沒有正確認識自己而造成的結果。

在矛盾的哲學原理中，有一條矛盾的特性是絕對不能被忽略的，這對于我們來更好地理解“認識你自己”的內涵也是十分有借鑒意義的。矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點，不同的事物有不同的特點。

現今社會，有一種十分盛行的風氣，即“趨同”，我們也可以稱其為“從眾”。大部分人都不愿意或者說是不習慣表現出與他人的不同。就像心理學中提到的群體對個體的影響那樣，大部分人的意見想法往往會影響甚至左右小部分人的意見。10個人投票，若有9個人投了贊成，那么剩下的那個人即便內心是想反對的，他也更傾向于投贊成票，原因很簡單，他并不想表現得與大眾不同，他更傾向于把自己隱藏在群體中，而非表現出真實的自己。再想得遠一些，就好比當今大學生的專業選擇，大家都一窩蜂地報所謂的“熱門專業”，而非把自己的興趣放到第一位。原因也簡單地驚人，因為社會評價這個專業的前景好，因為選擇它的人多，就必然有它的優勢在。

作為一個矛盾的統一體，每個個體都有它的特殊性，我們每個人都是獨一無二的。“認識你自己”中同樣存在這層意識的理解。全面客觀地審視自己，挖掘出自身的優勢缺陷的同時，更要找出自己的特質，即與別人不同的地方。世界上沒有完全一樣的兩片樹葉，更沒有完全相同的兩個人。我們做出的任何決策，考慮判斷的出發點首先應該是“我自己”，一個獨立于別人存在的個體，我需要什么？我適合什么？而不是一味地人云亦云，心甘情愿地把“自身的特質”，這一上天賦予我們每個人的禮物給無情地埋沒了。

就像周國平說的：“在一定意義上，可以把‘認識你自己’理解為認識你的最內在的自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認識了這個東西，你就心中有數了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應該要什么和可以要什么了。”

在古今中外，我們也可以舉出不少這方面的例子。濟慈，杰出的英詩浪漫作家。你有是否知道早期的濟慈是被送去當藥劑師學徒的。當了五年學徒后濟慈甚至考入了倫敦的一所醫學院。對于大部分人而言，毫無疑問的，濟慈應該繼續學醫，最后變成一名醫生。但很顯然，濟慈最終還是忠于了自己的內心，因為他沒有辦法假裝自己熱愛醫學，他沒有辦法克制自己不去想提筆寫詩。濟慈一定經歷過痛苦的掙扎，而這掙扎的過程便是濟慈認識自我的一個重要過程。他無可遏制地熱愛詩歌，這便是真實的他。一年后，濟慈放棄了從醫的志愿，專心于寫作詩歌，這時候，他是開心的、快樂的，因為他正做著自己喜歡的事，那時的他找到了真的自己。的確，“認識你自己”我們需要探尋的是一個內在的、完整的、真實的自我。這樣是不是就是“認識你自己”這句哲言所告訴我們的全部含義了呢？我們知道這句話被稱為箴言，受到包括蘇格拉底在內的許多哲學名家的追捧，很顯然，它是哲學范疇的內容。那么什么是哲學呢？

哲學，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。從哲學的定義中我們不難發現，哲學是認識世界的一種途徑，那么“認識你自己”與“認識世界”這兩者之間又是否會有聯系呢？

答案是肯定的。世界是一個普遍聯系的整體，聯系具有普遍性，我們要用聯系的眼光來看待事物，并試圖找出其中的聯系。希臘哲學家晦澀哲人赫拉克利特曾說：“我探尋過我自己。我的哲學僅是‘向自己學習’的產物。”從中可以看出，赫拉克利特是通過深入認識自己來進一步認識這個世界的。不說認識世界，至少就認識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材可供研究，可惜大多被浪費掉了。事實上，自古至今，一切偉大的人性認識者都是真誠的反省者，他們無情地把自己當作標本，藉之反而對人性有了深刻而同情的理解，對所處的世界也有了更為深刻的認識。

魯迅的“棄醫從文”相信你并不陌生，我們可以通過分析魯迅的“棄醫從文”來更好地理解“認識自己”與“認識世界”這兩者之間的關系。魯迅之所以學醫，是因為當時的他認為學醫可以救人，他希望通過治愈病人的傷口，通過手術刀來救舊中國。“救中國人，救中國”這是他的愿望，是他分析自身得出的結論。但經過一段時間，他發現他的從醫行為并沒有使他真正感到快樂，因為他覺得自己并沒有真正做到拯救中國同胞，拯救中國。他開始更進一步、更深刻地認識自己，希望找到一條能夠真正實現自身愿望的道路。在這一自我探尋的過程中，魯迅成功了。他終于明白在當時手術刀已然救不了舊中國，國人軀體上的創傷已遠不及國人心靈上的傷痛來得劇烈一萬倍。他能做的是拿起他的文筆，用筆桿來舊中國。從《狂人日記》開始，一篇篇針砭時弊文章，把他的憤慨，他的救國心抒發地慷慨淋漓，這時候，魯迅找到了真的自己。同樣的，在魯迅找尋自己的過程中，他對世界，對當時中國的形式，國人的狀態才有了一個更為深刻全面的認識。他在認識自己的過程中，更好地認識了世界！

可見，“認識你自己”這簡短的5個字包含的內容真的非常豐富，從告誡人們要有自知之明到每個人都要全面客觀地看待自己，既看到自身不足，又要看到自身的閃光點；深刻意識到自身個體的獨特性；更可以從認識自己出發，更好地去認識這個世界。

我們都知道，世界是永恒發展的，運動是絕對的，沒有任何事物能夠一成不變。因此我們要用發展的眼光來理解“認識你自己”這句箴言，以便得出更多、更深刻、更貼切的、更符合世界變化規律的理解，更好地來認識自己，認識世界。

第四篇：師德的認識和理解

師德的認識和理解

四會市周開泉小學 江少梅

百年大計，教育為本，教育大計，教師為本。總書記指出，教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任。總書記強調，做老師就要執著于教書育人，有熱愛教育的定力、淡泊名利的堅守。我認為，作為一名教師，這份執著、定力和堅守，是來自堅定的職業信念和高尚的師德師風。以德育德，現代師德是對古代師德的繼承與發展，知識經濟時代對師德賦予了新的內涵。我對師德是這樣認識和理解的。

一·師德的認識和理解。

在師范學校求學時，師范老師告訴我，作為未來的一名老師需要終生銘記的一句話——為師者，身正為范！這是我第一次理解師德的訓誡。懵懂中似乎明了老師應努力做到“身正”，應有高于一般人的品德修養和境界。

二·師德的詮釋和教誨。

走上了工作崗位，踏上了神圣的三尺講壇，開始了自我的執教生涯，周為的人給了我更多的關于師德的詮釋和教誨，我便也從中獲得了更多的認識和理解：上級領導告訴我，師德就是工作兢兢業業，恪盡職守；同事告訴我，師德就是融洽和睦，互幫互助；一屆一屆的親若朋友，宛若親人的學生用他們的一言一行，用他們的是是非非、評評論論，用他們在與你交往中的點點滴滴、一情一感中也在告訴我，師德就是真誠相待，公平視之，用愛心、細心、耐心拉近距離，指引方向，召喚迷途的羔羊，喚醒沉睡的幼芽。

三·師德的感悟和積淀。

古人云：世事洞明皆學問，人情練達皆文章！而此刻，經歷了太多太多與學生、與學生家長、與同事、與社會中人的交往；閱讀了太多太多有關教育、有關教學、有關教師、有關師德的報刊雜志、論述著作；又思索了太多太多關于學科教學、學科教育、職業愿景、動力、職責、操守等等。在這太多太多的經歷、太多太多的閱讀、太多太多的思索中，讓我對教師、對師德也有了更深入的、更進一層的體會和理解。師德是從苦苦構想執教思路，終有所得的欣喜中款款走來，帶著疲勞卻一襲芳香，醉人！從課堂上指點江山、激揚文字的灑脫中款款走來，癡迷于課堂的高效教學的追尋，快意！從課下和學生促膝談心、釋疑解惑、坦誠相待、傾心相助之中款款走來，帶著點點滴滴情感的積淀，誘人！

師德融進了教育教學的點點滴滴之中，體現于為師之人的方方面面，宛若《詩經》中情感的追尋，體現的是一種純潔的神圣；宛若《離騷》中屈原的一聲長嘆，指引的是一種理想的情懷；宛若《史記》中司馬遷的堅守，告訴我拉的是一種擔當與承受！更像標點中的省略號，需要我們用一腔熱情、一片丹心、一生的辛勞、永恒的執著、堅定的信念！

教科文總干事馬約翰先生說的：“世界上只有一種教育愛的教育。”身為教師對每一個孩子都要做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的境地，永遠做一名愛的播撒者，我認為這就是高尚的師德師風。

第五篇：對墨子的理解與認識

對墨子的理解與認識

如果說中華文化是現代中國人的生命母體，那么春秋戰國時期產生的思想與精神則是我們長大成人的文化血液。春秋戰國是中華民族長大成人的階段，是我們的思想最鮮活并茁壯成長的階段，那個時候出現了讓我們自豪的諸子百家。至今，我們當代中國人的思想、心理、情緒、行為仍受他們的影響。

春秋戰國形成的儒、墨、道、法等幾大思想體系中，最具影響力、并在一定程度上仍在規范著我們的現實人倫秩序的當首推儒家，其進退自如的人生態度最讓知識階層推崇的當首推道家，但最獨立特行且最具廣泛的當代價值的則首推墨家。盡管我對對墨子的了解有限，但墨子的思想至今受用，熠熠生輝，足以看出他超人的智慧和能力。

那么墨子教給我們后人什么智慧呢，什么為人處世的道理呢？現在讓我們來回味一下。

1、首先，墨子教會我們管理國家的的方式：兼愛非攻。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰，即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當然，非攻并不等于非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛就會等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現在國與國之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。他教導我們國家要以人民利益為重，不但國家之間要相互友好，互利共贏，人民之間也是這樣。要既反對侵略戰爭，又以身作則，愛好和平。

2、墨子也很注重培養賢才，統一思想。這在當時是很大的進步。我們都知道，科舉制在隋唐時期才正式形成。而在春秋時期墨子就意識到了這一點，是難得的。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無能則下之，反映了小生產者對政治上平等權利的要求。尚同則認為國家的職能在于統一全國思想。他教導我們國家領導人要注重培養人才，人才強國。事實上，我國早在80年代就已經展開“科教興國戰略”及“211工程”，這充分吸收了墨子的思想。對于統一思想，對當代又有新的理解，就是在保證正確的思想方向的前提下，允許思想解放，百家爭鳴。這是對墨子思想的批判繼承與發展。

3、墨子也很早教導我們要節儉。節用、節葬等。他要求人們要節約，教育人們切勿浪費奢侈。這在今天仍具有重要的現實意義。勤儉節約自古以來就是中華民族的傳統美德，這是對墨子積極思想的繼承。

4、墨子認為非命，就是認為人的生活不能由命運掌控，而是由人自己創造。這就教育人們要依靠自己的力量取得成功，要努力同命運做斗爭，不要輕易向命運低頭，要通過自身的努力學習來改變自己的命運。這給那些面對命運的安排準備順天應命的人，起了警示作用。像張海迪、霍金等人，絕不向命運低頭，充分證明了只要敢拼搏，就能掌握自己的人生軌跡。

當然墨子思想中也有與當代不相適應的成分，如：明鬼，天志等，我們應該自覺剔除。但墨子思想大的方向是對的，是一切為人民的利益著想的。

墨子給我的心靈啟示有以下5點：

1、偉大的事業，卓越的成就從來都不是出身高貴的人創造出來的，墨子的生命實踐再次印證了“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”這一至理名言。

所以，一個人、一個企業，沒有背景、沒有社會地位都不是成功的障礙，都不是不成功的理由。這對今天正在改變中國面貌、創造時代偉業的一代人來說，是不可或缺的寶貴的心理自信。

2、不拘于一域，不守于一業，不要成為井底之蛙，生活應象墨子一樣豐富多彩。

當代社會提倡術有專攻，學有專長，我們大學里的“博士”其實都不是“博”士（知識廣博的人），而是“專”士（在某一領域專深）。一般人雖然不可能做到墨子那樣文理兼通，成為通才全才，但無論何種專業，那怕是訓詁學、探抶學這樣面很窄地人文學科，人在學習研究的過程中，若能同時保持對科技新知、對自然現象的興趣，同樣，從事軟件開發的人才若能關注一點國學知識，這樣個人的心智將更加健全。你可以不成為科學家，但不可以不具有探究之心，鉆研之志。能對某一樣事物著迷，是人的福氣和幸運。

3、人最大的未知就是不知道人的潛能究竟有多大。

墨子讓人驚嘆的成就足以說明，人的未知比人的已知要多得多。所以，我們不要對自己過早的下結論，覺得自己這也不行那也不可能，覺得改天換地火熱生

活與自己無關。千萬不要早早地收拾起生命的激情，到碌碌無為的小屋子里白白打發生命的光陰。

4、人最重要的是要戰勝平庸、自滿、消極的心理。

墨子的經歷應證一個道理：無論你的事業是剛剛起步還是已功成名就，無論你是精英人士還是無名小卒，無論你是血氣方剛的青年還是老之將至的長者，每個人都能比你的現狀再優秀十倍以上。

5、做一個“兼士”，也就是有兼愛精神的人，是人獲得幸福的保障。

有人認為，兼愛是一種理想，甚至有空想的成份，在現實生活中是難以做到的，這實是對兼愛思想的誤解。在我看來，兼愛的內涵就是博愛、感恩、奉獻、無私，兼愛不僅是理想的召喚，而且是人生獲得幸福的途徑。這些東西不能保證你功成名就，但能帶給你充實、詳和和愉悅的心態！

墨子出現在中國，表明中華文明不僅在人倫道德、語言、藝術方面，乃至在邏輯、科技、軍事等各個領域都曾經是世界歷史上最棒的，他為我們今天一代人的成長成功提供了強大的心理自信！墨子以其獨立特行的性格特征和個性風格，成為當代中國人的人格榜樣！讓我們批判著繼承墨子的思想，讓他的思想在當代重新綻放光芒！