第一篇：談?wù)勀闶侨绾卫斫庹Z文素養(yǎng)的

談?wù)勀闶侨绾卫斫庹Z文素養(yǎng)的？

語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，其要素包括語文知識語言積累語文能力語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力人文素養(yǎng)等把語文素養(yǎng)的內(nèi)容從低級到高級,從簡單到復(fù)雜分為6個層次：第一，必要的語文知識輕易否認(rèn)語文知識對語文學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和促進作用，容易使語文教學(xué)走向非理性主義的誤區(qū)第二，豐富的語言積累語文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是一篇篇具體的范文，這就決定了語文教學(xué)必須讓學(xué)生占有一定量的感性語言材料，在量的積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍第三，熟練的語言技能熟練的技能到了一定程度就成為一種能力第四，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣語文教學(xué)必須牢記葉圣陶先生的名言教是為了不需要教第五，深厚的文化素養(yǎng)第六，高雅的言談舉止語文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的儒雅氣質(zhì)和文明舉止可見，課程標(biāo)準(zhǔn)中語文素養(yǎng)的內(nèi)涵是非常豐富的它絕不是一種純粹的語言技能，而是一種綜合的文明素養(yǎng)，是個體融入社會自我發(fā)展不可或缺的基本修養(yǎng)

2試述語文課程具有很強的實踐性

首先，語文是工具，而掌握任何工具的基本途徑是實踐從某種意義上說，語言以及一切技能都是一種習(xí)慣凡是習(xí)慣都是通過多次反復(fù)的實踐養(yǎng)成的 其次，從心理學(xué)的角度講，基本的語言能力表現(xiàn)為語感語感的主要特征是直覺性和自動化所謂自動化，就是能在不知不覺中進行活動，而長時工作記憶形成的一個重要條件，就是對有關(guān)材料非常熟練熟練語言材料和基本途徑是朗讀背誦等語文實踐活動第三，語言是一種約定俗成的社會現(xiàn)象要掌握這些東西,唯一可行的辦法就是在反復(fù)多次的語文實踐中把它記住，記得的語言材料越多，語言經(jīng)驗越豐富，理解運用語言的能力也就越強

第二篇：語文核心素養(yǎng)的理解

淺談對語文學(xué)科核心素養(yǎng)的理解

北戴河新區(qū)溝兒灣小學(xué) 劉青

隨著新課改的推進，學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)成為了學(xué)科教學(xué)中的焦點議題。

作為小學(xué)語文教師，我們首先要明確“語文素養(yǎng)”的含義，語文課程標(biāo)準(zhǔn)對之出了一個簡答的界定：“語文素養(yǎng)”是指學(xué)生比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時代發(fā)展要求的聽說讀寫能力修養(yǎng)，以及在語文方面表現(xiàn)出來的文學(xué)、文章等學(xué)識修養(yǎng)和文風(fēng)、情趣、價值觀等人格修養(yǎng)。可見，素養(yǎng)已經(jīng)遠遠超出了基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)這一范疇。

而關(guān)于語文素養(yǎng)中那一項被定為核心素養(yǎng)沒有絕對的界定，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出從“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三個方面界定基本的語文素養(yǎng)，比較全面，為避免片面表述引起混亂，不必要再三者之間再確定一個核心要素。語文學(xué)科的核心素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在聽說讀寫思，還需要把文學(xué)審美、文化價值、思想價值等納入。新課程下，有效的語文教學(xué)，就是經(jīng)過教學(xué)，使學(xué)生在知識和能力，情感態(tài)度價值觀獲得進步與發(fā)展，使語文素養(yǎng)得到提升，并親歷學(xué)習(xí)過程和掌握學(xué)習(xí)方法。

我們根據(jù)課標(biāo)，立足學(xué)科本身的教育價值，可以把語文學(xué)科的總目標(biāo)梳理為以下素養(yǎng)：好習(xí)慣、好思想、識好字、寫好字、讀好書、寫好文、好口才、好能力。因此，師生需

要在互動關(guān)系中，創(chuàng)生新的學(xué)校文化的學(xué)習(xí)共同體。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生是自我學(xué)習(xí)的設(shè)計者，是積極參與自我學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。以對話與合作為基礎(chǔ)，通過對話，使課堂成為播撒思考的種子、展開交流的場所。展開使兒童實踐與成人實踐貫通起來的活動，讓學(xué)生投身于具有學(xué)習(xí)價值的探究活動中，為自己的事情做出選擇。在語文學(xué)科的學(xué)習(xí)中，要積極地創(chuàng)設(shè)情景化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在行為中思考，反復(fù)參與嘗試。

培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)我們要做到以下幾點：一是著眼在現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)與社會大戰(zhàn)的需要，這樣才能推動現(xiàn)代社會的發(fā)展；二是著眼于語文學(xué)科的獨有特點，依托語言的學(xué)習(xí)，進而學(xué)習(xí)優(yōu)秀的作品，并從中體悟生活態(tài)度、行為方式、價值觀等，其中讀書、寫作是語文學(xué)科的本質(zhì)行為表現(xiàn)，做好文化的傳承；三是著眼核心素養(yǎng)，語文學(xué)科一定要守住語言學(xué)習(xí)；四是基于不同的學(xué)段，進行層次化設(shè)計，初級語文學(xué)習(xí)要重視口語訓(xùn)練，重視語言的交際性；五是核心素養(yǎng)要具有穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性特點。

我們根據(jù)課標(biāo)，立足學(xué)科本身的教育價值，可以把語文學(xué)科的總目標(biāo)梳理為以下素養(yǎng)：好習(xí)慣、好思想、識好字、寫好字、讀好書、寫好文、好口才、好能力。因此，師生需要在互動關(guān)系中，創(chuàng)生新的學(xué)校文化的學(xué)習(xí)共同體。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生是自我學(xué)習(xí)的設(shè)計者，是積極參與自我學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。以對話與合作為基礎(chǔ)，通過對話，使課堂成為播撒思考的種子、展開交流的場所。展開使兒童實踐與成人實踐貫通起來的活動，讓學(xué)生投身于具有學(xué)習(xí)價值的探究活動中，為自己的事情做出選擇。在語文學(xué)科的學(xué)習(xí)中，要積極地創(chuàng)設(shè)情景化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在行為中思考，反復(fù)參與嘗試。

語文核心素養(yǎng)需要雙核的基礎(chǔ)：以促進學(xué)生發(fā)展為基礎(chǔ)，以語文學(xué)科塑造人的獨立品格與所需能力為基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教育的使命是奠定每一個兒童發(fā)展的基礎(chǔ)和人格發(fā)展的基礎(chǔ)。人格是兒童周遭的外部條件及自身的內(nèi)部條件交互作用的一個過程、一種結(jié)晶。從兒童人格成長的角度，不是局限于一門學(xué)科的知識，而是長遠的發(fā)展。學(xué)校的教育使命是保障每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，求得每一個學(xué)生的發(fā)展。作為教師，我們應(yīng)該把學(xué)生看作多元智慧的存在，不以成績論高低。在班級的統(tǒng)一教學(xué)中尋求“和而不同”的結(jié)果。

第三篇：你如何理解歷史教師專業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵

你如何理解歷史教師專業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵？

我聽了專家的講座，專家從三個角度來理解，一、專業(yè)情意，1、敬業(yè)，職業(yè)的境界，專業(yè)境界，終生的事業(yè)去追求。

2、愛生是師德的追求，尊重學(xué)生。

3、自省。自尊、自信、人格的自身修養(yǎng)等。

二、專業(yè)知識，歷史學(xué)科的專業(yè)知識包括史學(xué)理論的知識、史學(xué)方

法知識、史學(xué)事實性知識。

三、專業(yè)技能包括教學(xué)技巧和教學(xué)能力。

我覺得教師應(yīng)該具備足量而精深的學(xué)科專業(yè)知識和廣博而綜合的科學(xué)文化知識，還要具備嫻熟的專業(yè)教學(xué)技能，具備一定的教育理論基礎(chǔ)和課程理論。我們要改變舊的歷史教育觀點，要把重點放在“積能”和育人上。歷史教育不僅要客觀地再現(xiàn)歷史的本來面目，理清錯綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，更重要的是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維能力。通過組織開展形式多樣的集體備課活動、說課活動、研討課活動，推動教師自主提高學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)。

第四篇：語文素養(yǎng)

語文素養(yǎng)

談?wù)勀銓Α敖處煘橹鲗?dǎo)（引導(dǎo)），學(xué)生為主體”的認(rèn)識

第一，新課程改革的主要目的是促進學(xué)生的全面發(fā)展，因此學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)活動的主體。第二，教師不應(yīng)該成為課堂活動的唯一中心，應(yīng)該更多地成為一位平等交流中的主持人、引導(dǎo)者，成為課堂活動的有效的組織者，正確地引導(dǎo)和促進學(xué)生發(fā)展。第三，在教師的（主導(dǎo)）引導(dǎo)下，充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于主動的意識和能力。第四，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。

五、簡答題（共15分）

1.“生活即教育”的基本含義是什么？

生活即教育的基本含義:第一，生活即教育是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。

2.如何科學(xué)地組織復(fù)習(xí)？

（1）及時復(fù)習(xí)。即根據(jù)遺忘曲線的原理，在所學(xué)習(xí)的知識大面積遺忘之前進行復(fù)習(xí)。

（2）分散復(fù)習(xí)優(yōu)于集中復(fù)習(xí)。如把一個材料分成若干小塊材料。

（3）反復(fù)閱讀與嘗試背誦相結(jié)合，如適當(dāng)?shù)乜家豢甲约骸?/p>

3.教師引起學(xué)生注意的方式是什么？

（1）激發(fā)求知欲，即由教師提出問題，學(xué)生們?yōu)榱酥绬栴}的答案，就會集中注意教師的講解以及其他教學(xué)活動。

（2）變化教學(xué)情境，即通過教學(xué)媒體，提高教學(xué)的直觀形象性，促進學(xué)生的感知和思維活動。

(3)配合學(xué)生經(jīng)驗，即從學(xué)生最關(guān)心的問題入手，結(jié)合日常生活經(jīng)驗，然后轉(zhuǎn)到所教的主題上。

六、論述題（共10分）

試闡述心理學(xué)在教育、教學(xué)中的功能。

教師掌握心理學(xué)的理論與技術(shù)，在教育教學(xué)中，可以了解學(xué)生心理發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律，并利用這些規(guī)律來指導(dǎo)教育、教學(xué)及自身的發(fā)展，為提高教學(xué)質(zhì)量起著重要的作用：（1）教師通過掌握心理理論，了解學(xué)生心理活動的特點和規(guī)律，才能自覺地實施有效的教育，在教育教學(xué)中才能充分地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與積極性，才能夠使學(xué)生理解掌握、鞏固和靈活運用所學(xué)的知識，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

（2）教師掌握心理保健知識，能提高自我心理調(diào)節(jié)能力和掌握心理保健的方法，有利于自身的心理保健、預(yù)防某些心理性疾病的發(fā)生，而且可以對學(xué)生可能出現(xiàn)的某些不健康心理進行及時指導(dǎo)與糾正，使學(xué)生身心健康水平得到提高。（3）教師掌握心理學(xué)原理，可以更好地開展教育科研活動。教師通過學(xué)習(xí)心理學(xué)原理和研究方法，能夠大大增強教師開展教育科研的能力。

第五篇：我是“語文派”,主張“素養(yǎng)論

我是“語文派”，主張“素養(yǎng)論”——兼談?wù)Z文“姓”什么

王松泉

人各有姓，或趙錢孫李，或諸葛司馬。語文亦有其“姓”，有人認(rèn)為姓“語”，有人認(rèn)為姓“文”。筆者卻認(rèn)為，語文非姓“語”，非姓“文”，實乃復(fù)姓“語文”。

近些年來，在我國語文教育界，強調(diào)語言的，主張語文姓“語”，因而被稱為“語言派”；偏重文學(xué)的，主張語文姓“文”，因而被冠以“文學(xué)派”。據(jù)說，“語言派”的標(biāo)志是“工具論”，“文學(xué)派”的旗幟是“人文論”。于是有人問我：你是什么派、什么論？

首先，我不贊成人為地分作語言派和文學(xué)派（自命的除外），因為據(jù)我所知，有些被稱為“語言派”的，并非反對文學(xué)；有些被稱為“文學(xué)派”的，也未必否定語言。但若依據(jù)“主要傾向”定要分為兩派，那么，我既非“語言派”、“工具論”，因為語文中除了語言因素還有文學(xué)藝術(shù)，除了工具運用還有個性理念；也不是“文學(xué)派”、“人文論”，因為語文中除了文學(xué)形象還有邏輯思維，除了人文因素還有科學(xué)基礎(chǔ)。

照我看來，語言與文學(xué)、工具與人文，在“語文”這一范疇中是可以互相彌補、辯證統(tǒng)一的。——從本義出發(fā)，從本質(zhì)著眼，我主張“語言派”和“文學(xué)派”互相兼容，“工具論”和“人文論”辯證統(tǒng)一。究竟是什么派、什么論？一言以蔽之，我是“語文派”，主張“素養(yǎng)論”。

我的語文觀——語文是口頭和書面的語言和言語

什么是語文？迄今最有權(quán)威的，不能不說仍是葉圣陶先生的論述：“平時說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。這一名稱是從1949年下半年用起的。解放以前，這個學(xué)科的名稱，小學(xué)叫‘國語’，中學(xué)叫‘國文’，解放以后，才統(tǒng)稱‘語文’。”①他還說：“口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。”②按照葉老的意見，語文就是口頭語言和書面語言的合稱，簡言之，語文就是語言。

然而，從葉老歷來的論述中，我們不難看出，他所指的“口頭語言”和“書面語言”，實際上都既包含著一個民族的口頭和書面的語言知識系統(tǒng)和語言規(guī)則，又包含著按照本民族口頭和書面的語言規(guī)則所進行的言語活動及其所形成的言語作品。也即葉老所說的口頭和書面的“語言”，作為傳統(tǒng)意義上的語言，包含著現(xiàn)代意義上的語言和言語兩個概念。

——語言是用來表情達意的具有一定規(guī)則的完整的符號系統(tǒng)，是一種社會現(xiàn)象，是全民性的交際工具，例如漢語、英語、俄語、日語等等。它由語音、詞匯和語法等構(gòu)成，所有這些又都是由社會集體意志決定的，任何人要表達自己的思想感情，只有運用現(xiàn)實生活中那套約定俗成的、具有一定規(guī)則的口頭和書面的語言符號系統(tǒng)，才能為社會所接受。毫無疑問，葉老主張“讓學(xué)生認(rèn)識語言現(xiàn)象，掌握語言規(guī)律”③，其所指當(dāng)然是這樣的“語言”。

——言語則是人們對那套約定俗成的語言符號系統(tǒng)的掌握和運用的過程，及其所形成的結(jié)果，包括聽說讀寫的實踐活動和成果，例如講話、議論、寫作等活動及其所形成的作品，是一種個人行為。試想，葉老強調(diào)“聽說讀寫四項缺一不可”④、要學(xué)生“盡量運用”⑤的口頭和書面的“語言”中，不更包含著這樣的“言語”？

正如瑞士著名語言學(xué)家索緒爾所指出的：語言行為同時具有兩種不同的性質(zhì)：一部分具有社會性，這是它的本質(zhì)，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的共性，它指的是“語言”；對它的研究，屬于社會心理方面。另一部分具有個別性，是因人而異的個性，它指的是“言語”；對它的研究，則屬于物理、生理與個人心理方面。由此可見，語文作為一般意義上的“語言”，不但包含了現(xiàn)代意義上的語言，更包含了言語。

語言和言語雖有質(zhì)的區(qū)別，但又有著十分密切的聯(lián)系，并且互為前提，互為因果。首先，語言離不開言語，任何一種語言都必須通過人們的言語活動才能發(fā)揮交際工具的作用，都必須從言語中汲取新的營養(yǎng)和要素才能不斷發(fā)展。同時，言語也離不開語言。任何個體只有借助語言中的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)，才能正確表達自己的思想和情感，并借此接受他人的言語活動的影響。

所以，要我說，語文，就是口頭和書面的“語言”和“言語”，是語言規(guī)則及其運用這一規(guī)則進行口頭和書面的言語活動并形成言語作品的過程的總和。它可以表述為以下的“公式”：

語文＝（口頭＋書面）（語言＋言語）

也可以表述為以下的圖示：

┌口頭──語言

語│

╲╱

文│

╱╲

└書面──言語

誠然，在日常生活中，人們不習(xí)慣于嚴(yán)格區(qū)分語言和言語；但這并不是說它們是無法區(qū)分的。例如，說到“口語”或“語言”，往往是指口頭的“語言”；提到“說話”或“論述”，指的就是口頭的“言語”；講到“詞匯”或“語法”，多指書面的“語言”；至于“寫話”或“作文”，當(dāng)然就是書面的“言語”了。值得指出的是，與日常生活不同，在語文教育中區(qū)分語言與言語顯得尤其重要，因為它有助于區(qū)分和把握基礎(chǔ)教育與高等教育不同階段學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重點，從而有效地提高語文教育的質(zhì)量和效率。那么，包含語言和言語的語文有些什么性質(zhì)呢？理所當(dāng)然，它的性質(zhì)應(yīng)是由語言的性質(zhì)和言語的性質(zhì)決定的。

關(guān)于語言的性質(zhì)，我傾向于用符號性、工具性和社會性來描述。

顧黃初先生說：“語言和文字，都是人類借以表情達意的符號。語言，是‘聲之符號’；文字，是‘形之符號’。”“語言是思維的工具，是交流思想的工具；文字是記錄思維成果的工具，是使交流的思想得以傳之久遠的工具。”“語言和文字都是全社會共同使用的工具。”⑥至于言語的性質(zhì)，我認(rèn)為主要在于它的技能性、人文性和個體性。若說語言作為符號是相對靜止的，那么，言語作為對語言符號的動態(tài)運用則是一種技能。若說語言作為工具和規(guī)范是相對固定的，那么，言語作為運用工具所形成的活動及成品卻注入了人的文化創(chuàng)造的靈性。若說語言因與社會共存而體現(xiàn)為共性，那么，言語則產(chǎn)生于個體而顯現(xiàn)出個性。

當(dāng)然，就主要傾向說，語言的基本特征是工具性，言語的基本特征是人文性，語文正是語言工具性與言語人文性的統(tǒng)一。因此，語文課程標(biāo)準(zhǔn)說：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”這是具有客觀依據(jù)的。

我的語文學(xué)科觀——語文學(xué)科是培養(yǎng)語文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科

語文與語文學(xué)科是兩個不同的概念，關(guān)于這一點，朱紹禹、顧黃初等先生都有過精到的論述。

語文學(xué)科是一門什么樣的學(xué)科？

首先，它是一門人文學(xué)科。

所謂人文，簡言之，就是人類社會各種文化現(xiàn)象的總和。顯然，這是廣義的人文，也即人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的一切文化財富，包括物質(zhì)財富和精神財富。因此，無論糧食機械、思想藝術(shù)，無論自然科學(xué)、社會科學(xué)，無論數(shù)理化、文史哲，以及一切“工具性”、“人文性”的事物都是人類文化現(xiàn)象，都屬廣義的人文。但就狹義言，它僅指社會的意識形態(tài)（及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)）。狹義的人文因素與單純的科學(xué)技術(shù)因素（盡管它也是廣義人文的組成部分）的不同之處，在于它不僅豐富學(xué)生的智慧，而且豐富他們的個性。由于本文是在廣義的人文范疇中進一步研究狹義人文范疇的語文學(xué)科，因此，下面所論的人文則是指狹義的人文。

人文學(xué)科有哪些？它包括歷史、哲學(xué)、語言修辭、音樂、美術(shù)等，它們以作為主體的人為對象，關(guān)注的是促使個人成長，使其臻于完善和理想。

呂叔湘先生說過：說到底，語言學(xué)本質(zhì)上是一門人文學(xué)科。它跟別的人文學(xué)科一樣，可以盡量利用技術(shù)科學(xué)的幫助進行它的工作，但是它自身不會變成一門技術(shù)科學(xué)。呂先生在這里說的是語言學(xué)，語言學(xué)尚且具有人文性，何況語文學(xué)科！

語文學(xué)科反映了豐厚的民族文化底蘊，這是因為任何民族的母語都凝聚著該民族的思想、歷史文化和民族感情、民族價值，它對于發(fā)揚民族精神、培養(yǎng)高尚情操、提高文化修養(yǎng)具有不可估量的影響。從這一意義上說，學(xué)語文就是為了學(xué)做人、發(fā)展人。因此，語文當(dāng)然是“人類文化的重要組成部分”，語文學(xué)科當(dāng)然是人文學(xué)科。但與此同時，語文學(xué)科又是一門基礎(chǔ)學(xué)科。

基礎(chǔ)學(xué)科有哪些？應(yīng)當(dāng)說，文史哲、數(shù)理化都是基礎(chǔ)學(xué)科。在這些基礎(chǔ)學(xué)科中，有些還是工具性學(xué)科，例如語文（包括母語、外語）就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)交流思想的方法和技能的工具性學(xué)科，數(shù)學(xué)就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)計算方法和技能的工具性學(xué)科。

語文學(xué)科既是人文學(xué)科，又是基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科，所以，它是“基礎(chǔ)人文學(xué)科”。正因為如此，語文課程標(biāo)準(zhǔn)和語文教學(xué)大綱在強調(diào)語文“是人類文化的重要組成部分”的同時，還指出：“語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。”

然而，基礎(chǔ)人文學(xué)科也不只有一門語文學(xué)科，還有歷史和哲學(xué)等。語文學(xué)科與它們的區(qū)別在哪里？應(yīng)當(dāng)說，語文學(xué)科的個性，就在于它是專門培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)的。我們不會要求歷史、哲學(xué)等學(xué)科著重于承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生語文素質(zhì)的任務(wù)。因此，培養(yǎng)語文素質(zhì)，這是語文學(xué)科跟歷史、哲學(xué)等其他基礎(chǔ)人文學(xué)科的根本區(qū)別。

由此可見，語文學(xué)科是培養(yǎng)語文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科，它既是基礎(chǔ)工具性和人文性的統(tǒng)一，又是學(xué)科共性和學(xué)科個性的統(tǒng)一。

我的語文學(xué)科教育觀——語文學(xué)科教育是一種語文素養(yǎng)過程

如上所述，語文學(xué)科是專門培養(yǎng)語文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科，培養(yǎng)語文素質(zhì)就是一種語文素養(yǎng)過程。因此，語文學(xué)科教育就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的語文素養(yǎng)過程。由此可見，語文不但有其“姓”，更有其“名”，它的大名曰“素養(yǎng)”——語文不正是一種素養(yǎng)嗎？“名不正，則言不順；言不順，則事不成”。進行語文學(xué)科教育，當(dāng)然必須以“語文素養(yǎng)”正其名。值得一提的是，我們強調(diào)的“語文素養(yǎng)”，不能無限擴展為涵蓋浩淼的“人文素養(yǎng)”，以致將所有人文學(xué)科的教育任務(wù)都拉到語文學(xué)科身上；當(dāng)然，更不能忽視語文學(xué)科的人文屬性，將語文學(xué)科教育視為單純的語言知識教學(xué)和言語技能訓(xùn)練。

所幸者，現(xiàn)在公開主張將語文課上成單純的語言知識課或言語技能課的人已為數(shù)不多，但有意無意地主張將語文課上成“大人文課”的卻不在少數(shù)。所謂“大人文課”，就是一味強調(diào)語文學(xué)科的人文性，而忽視了全面的“語文素養(yǎng)”；也即單純著眼于語文學(xué)科與其他人文學(xué)科的共性，排斥了語文學(xué)科與其他人文學(xué)科相區(qū)別的個性。

例如，近年有些文章竭力主張將語文課上成人文課，這從糾偏意義上說無可厚非，何況語文學(xué)科的確首先是一門人文學(xué)科。但是，當(dāng)你將這些文章中所有的“語文”二字改成“政治”或“思想品德”、“歷史”乃至“哲學(xué)”等人文學(xué)科時，你就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些文章不但仍能成立，而且同樣不失為一篇有理有據(jù)的好文章！這就說明，這些文章說的雖是語文學(xué)科，但言不及義，適用的卻是所有人文學(xué)科，沒有說到語文學(xué)科教育的點子上。可以說，它所主張的語文課，與政治、思想品德、歷史、哲學(xué)課毫無二致。這是一種什么樣的課呢？無形之中，他們提倡的是將語文課上成與政治、思想品德、歷史、哲學(xué)相似的課。這就難免讓人產(chǎn)生一種聯(lián)想：如果說，片面強調(diào)工具性會將語文課上成工具課、語言課，或者思維訓(xùn)練課；那么，單純強調(diào)人文性，是否會將語文課上成人文課、政文課、政治課，或者道德修養(yǎng)課？這種課與政治、思想品德、歷史、哲學(xué)課的區(qū)別在哪里？

原來，這些文章都只論及語文學(xué)科的“屬概念”，而全然忽視了它的“種差”。人類社會的一切文化現(xiàn)象皆人文，只談共性和“屬概念”怎能說明全部問題！比如，我絕對承認(rèn)語文教師是教育工作者，但他是怎樣的教育工作者？我絕對承認(rèn)語文學(xué)科是人文學(xué)科，甚至認(rèn)為，語文學(xué)科如果喪失人文性，那將是一種極大的失誤和悲哀，但它又是怎樣的人文學(xué)科？如果說忽視人文會陷入純工具的泥淖，那么僅談人文是否又會失去語文學(xué)科設(shè)科的本意？語文復(fù)姓“語文”，語文學(xué)科就是語文學(xué)科，它應(yīng)當(dāng)有自己的個性。

為此，我不贊成偏執(zhí)一端的“工具論”，也不贊成偏執(zhí)一端的“人文論”，反對絕對化。我主張從語文和語文學(xué)科的本意出發(fā)，還語文和語文學(xué)科的本來面目，實現(xiàn)工具性和人文性的有機融合。說到底，所謂工具，不論說它是比喻也好，是實際也好，其實它也屬于廣義的人文，也是人類的文化現(xiàn)象之一，只不過它不同于一般的意識形態(tài)這類狹義的人文。有人之所以強調(diào)“凡工具即非人文，凡人文即非工具”，只承認(rèn)語文的人文性而否定工具性，或者相反，恐怕就在于忽視了人文的廣義與狹義之分，僅從廣義著眼的緣故。但這也正好說明，工具性與人文性并非截然對峙、勢不兩立，它們恰是廣義人文范疇中對立統(tǒng)一的狹義兩面。何況，平心而論，兩者都是人的素養(yǎng)不可或缺的重要組成部分，完全可以互相兼容，互相彌補，共同融入“語文素養(yǎng)”的過程之中。這不是折中主義，而是辯證統(tǒng)一、實事求是。

所以，我主張“素養(yǎng)論”。這種素養(yǎng)，是一種“語文素養(yǎng)”，是語文因素和文化因素的統(tǒng)一，它指的是熱愛祖國的語言文字，正確使用祖國的語言文字，自覺維護祖國語言文字的純潔和健康，熱愛中華民族的優(yōu)秀文化，具有正確的觀念、高尚的道德情操和愛國主義精神、純正的審美情趣、辯證的思想方法、健康的個性與人格，并有良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣、正確的語文學(xué)習(xí)方法、相應(yīng)的文化修養(yǎng)和文藝鑒賞能力等等。試想，在這種素養(yǎng)之中，語文及語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)工具性怎么能人為地分割呢？

當(dāng)然，語文素養(yǎng)過程應(yīng)當(dāng)是有規(guī)律的。為此，必須從客觀實際出發(fā)，辯證地處理語文學(xué)科教育中的各種重大關(guān)系，例如語言與言語的關(guān)系，言語內(nèi)容與言語形式的關(guān)系，口頭言語與書面言語的關(guān)系，思維與語感的關(guān)系，課堂言語學(xué)習(xí)與生活言語實踐的關(guān)系，語文教法與語文學(xué)法的關(guān)系等等。⑦不過，從這些關(guān)系中探求語文素養(yǎng)規(guī)律，已是另外一篇文章的任務(wù)了。