第一篇：如何理解認(rèn)識你自己

如何理解“認(rèn)識你自己的含義”

“認(rèn)識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學(xué)家喜歡引用它來規(guī)勸世人。

老子在《道德經(jīng)》中也曾提過“知人者智，自知者明”，《孫子兵法》也有“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的名句?？梢?，“認(rèn)識你自己”是自古以來先哲們就開始思考的一個問題。

我們又應(yīng)如何來理解這看似簡單的五個字呢？箴言本來的意思，是人要有自知之明，明白人只是人，并非諸神。從它銘刻的地方便可知，它傳達(dá)的是一種神對人的要求，一種對人不越級，做好自己本分的要求。這種理解最傳統(tǒng)，同樣也是最權(quán)威的。

曾經(jīng)有人問泰勒斯，什么是最困難之事，他的回答是：“認(rèn)識你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？回答是：“給別人提建議?！边@位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。看來蘇格拉底領(lǐng)會的箴言的真諦，他認(rèn)識自己的結(jié)果是意識到了自己的一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚，被稱作全希臘最智慧的人。

從中我們可見蘇格拉底為“認(rèn)識你自己”這句哲言的理解做了最原始、最基礎(chǔ)、同樣也是一種普遍認(rèn)為最權(quán)威的理解。

但我覺得我們應(yīng)該用辯證法的思維方式來理性地看待這個問題。在我們認(rèn)真思考自己，重新試著去認(rèn)識這個一直陪伴我們的朋友時，我們在認(rèn)識到自身局限、不足的同時，必然也會發(fā)現(xiàn)自身的一些閃光點，一些長久以來可能一直被你忽略的亮點。若僅從“人要有自知之明”的角度理解，可能在發(fā)現(xiàn)這些亮點時，你會自動忽略、跳過它們，覺得這并不是這句箴言需要你尋找的。相反的，我覺得這些亮點同樣重要。它們都是真實的你自己，都能幫助你更好、更全面、更真實地認(rèn)識你自己。我們又怎么可以拋棄這些呢？

每個人都是一個矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，矛盾雙方相互貫通、相互滲透，并在一定程度上可以相互轉(zhuǎn)換。如果用矛盾的原理來認(rèn)識這個問題，相信會清晰很多。

人類自身的局限性是我們身體中的一個重要組成部分，而自身的閃光點同樣也是我們身體的一個重要組成部分。這兩者是人這一矛盾統(tǒng)一體的兩個方面，所以我們在“認(rèn)識我自己”這個問題上，一定要堅持一分為二的觀點，全面辯證地看問題。這也就解釋了世界上存在的兩種人，一種是過分自卑，只看得到自己的缺陷、不足；而另一種人則是過度自信，過分放大自身的閃光點，盲目自信。顯然，這兩類人都是沒有正確認(rèn)識自己而造成的結(jié)果。

在矛盾的哲學(xué)原理中，有一條矛盾的特性是絕對不能被忽略的，這對于我們來更好地理解“認(rèn)識你自己”的內(nèi)涵也是十分有借鑒意義的。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點，不同的事物有不同的特點。

現(xiàn)今社會，有一種十分盛行的風(fēng)氣，即“趨同”，我們也可以稱其為“從眾”。大部分人都不愿意或者說是不習(xí)慣表現(xiàn)出與他人的不同。就像心理學(xué)中提到的群體對個體的影響那樣，大部分人的意見想法往往會影響甚至左右小部分人的意見。10個人投票，若有9個人投了贊成，那么剩下的那個人即便內(nèi)心是想反對的，他也更傾向于投贊成票，原因很簡單，他并不想表現(xiàn)得與大眾不同，他更傾向于把自己隱藏在群體中，而非表現(xiàn)出真實的自己。再想得遠(yuǎn)一些，就好比當(dāng)今大學(xué)生的專業(yè)選擇，大家都一窩蜂地報所謂的“熱門專業(yè)”，而非把自己的興趣放到第一位。原因也簡單地驚人，因為社會評價這個專業(yè)的前景好，因為選擇它的人多，就必然有它的優(yōu)勢在。

作為一個矛盾的統(tǒng)一體，每個個體都有它的特殊性，我們每個人都是獨一無二的。“認(rèn)識你自己”中同樣存在這層意識的理解。全面客觀地審視自己，挖掘出自身的優(yōu)勢缺陷的同時，更要找出自己的特質(zhì)，即與別人不同的地方。世界上沒有完全一樣的兩片樹葉，更沒有完全相同的兩個人。我們做出的任何決策，考慮判斷的出發(fā)點首先應(yīng)該是“我自己”，一個獨立于別人存在的個體，我需要什么？我適合什么？而不是一味地人云亦云，心甘情愿地把“自身的特質(zhì)”，這一上天賦予我們每個人的禮物給無情地埋沒了。

就像周國平說的：“在一定意義上，可以把‘認(rèn)識你自己’理解為認(rèn)識你的最內(nèi)在的自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認(rèn)識了這個東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了?！?/p>

在古今中外，我們也可以舉出不少這方面的例子。濟(jì)慈，杰出的英詩浪漫作家。你有是否知道早期的濟(jì)慈是被送去當(dāng)藥劑師學(xué)徒的。當(dāng)了五年學(xué)徒后濟(jì)慈甚至考入了倫敦的一所醫(yī)學(xué)院。對于大部分人而言，毫無疑問的，濟(jì)慈應(yīng)該繼續(xù)學(xué)醫(yī)，最后變成一名醫(yī)生。但很顯然，濟(jì)慈最終還是忠于了自己的內(nèi)心，因為他沒有辦法假裝自己熱愛醫(yī)學(xué)，他沒有辦法克制自己不去想提筆寫詩。濟(jì)慈一定經(jīng)歷過痛苦的掙扎，而這掙扎的過程便是濟(jì)慈認(rèn)識自我的一個重要過程。他無可遏制地?zé)釔墼姼瑁@便是真實的他。一年后，濟(jì)慈放棄了從醫(yī)的志愿，專心于寫作詩歌，這時候，他是開心的、快樂的，因為他正做著自己喜歡的事，那時的他找到了真的自己。的確，“認(rèn)識你自己”我們需要探尋的是一個內(nèi)在的、完整的、真實的自我。這樣是不是就是“認(rèn)識你自己”這句哲言所告訴我們的全部含義了呢？我們知道這句話被稱為箴言，受到包括蘇格拉底在內(nèi)的許多哲學(xué)名家的追捧，很顯然，它是哲學(xué)范疇的內(nèi)容。那么什么是哲學(xué)呢？

哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。從哲學(xué)的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)是認(rèn)識世界的一種途徑，那么“認(rèn)識你自己”與“認(rèn)識世界”這兩者之間又是否會有聯(lián)系呢？

答案是肯定的。世界是一個普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系具有普遍性，我們要用聯(lián)系的眼光來看待事物，并試圖找出其中的聯(lián)系。希臘哲學(xué)家晦澀哲人赫拉克利特曾說：“我探尋過我自己。我的哲學(xué)僅是‘向自己學(xué)習(xí)’的產(chǎn)物?！睆闹锌梢钥闯?，赫拉克利特是通過深入認(rèn)識自己來進(jìn)一步認(rèn)識這個世界的。不說認(rèn)識世界，至少就認(rèn)識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材可供研究，可惜大多被浪費掉了。事實上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識者都是真誠的反省者，他們無情地把自己當(dāng)作標(biāo)本，藉之反而對人性有了深刻而同情的理解，對所處的世界也有了更為深刻的認(rèn)識。

魯迅的“棄醫(yī)從文”相信你并不陌生，我們可以通過分析魯迅的“棄醫(yī)從文”來更好地理解“認(rèn)識自己”與“認(rèn)識世界”這兩者之間的關(guān)系。魯迅之所以學(xué)醫(yī)，是因為當(dāng)時的他認(rèn)為學(xué)醫(yī)可以救人，他希望通過治愈病人的傷口，通過手術(shù)刀來救舊中國?！熬戎袊?，救中國”這是他的愿望，是他分析自身得出的結(jié)論。但經(jīng)過一段時間，他發(fā)現(xiàn)他的從醫(yī)行為并沒有使他真正感到快樂，因為他覺得自己并沒有真正做到拯救中國同胞，拯救中國。他開始更進(jìn)一步、更深刻地認(rèn)識自己，希望找到一條能夠真正實現(xiàn)自身愿望的道路。在這一自我探尋的過程中，魯迅成功了。他終于明白在當(dāng)時手術(shù)刀已然救不了舊中國，國人軀體上的創(chuàng)傷已遠(yuǎn)不及國人心靈上的傷痛來得劇烈一萬倍。他能做的是拿起他的文筆，用筆桿來舊中國。從《狂人日記》開始，一篇篇針砭時弊文章，把他的憤慨，他的救國心抒發(fā)地慷慨淋漓，這時候，魯迅找到了真的自己。同樣的，在魯迅找尋自己的過程中，他對世界，對當(dāng)時中國的形式，國人的狀態(tài)才有了一個更為深刻全面的認(rèn)識。他在認(rèn)識自己的過程中，更好地認(rèn)識了世界！

可見，“認(rèn)識你自己”這簡短的5個字包含的內(nèi)容真的非常豐富，從告誡人們要有自知之明到每個人都要全面客觀地看待自己，既看到自身不足，又要看到自身的閃光點；深刻意識到自身個體的獨特性；更可以從認(rèn)識自己出發(fā)，更好地去認(rèn)識這個世界。

我們都知道，世界是永恒發(fā)展的，運動是絕對的，沒有任何事物能夠一成不變。因此我們要用發(fā)展的眼光來理解“認(rèn)識你自己”這句箴言，以便得出更多、更深刻、更貼切的、更符合世界變化規(guī)律的理解，更好地來認(rèn)識自己，認(rèn)識世界。

第二篇：認(rèn)識你自己

《認(rèn)識你自己》說課稿

各位評委，各位老師，上午好！今天我說課的課題是《認(rèn)識你自己》。我將從以下五個方面進(jìn)行說課，分別是：說教材，說學(xué)情，說教法與學(xué)法，說教學(xué)過程和板書設(shè)計。

第一部分：說教材

我將從本課題的地位、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重難點等方面進(jìn)行闡述。首先，本課題在教材知識體系中的地位：

《認(rèn)識你自己》是粵教版七年級上冊第二單元第一課第一課時。第一課時主要讓學(xué)生理解認(rèn)識自己的重要性以及掌握認(rèn)識自己的途徑與方法。這一課時的內(nèi)容是承接第一單元同時又是后面悅納自己和完善你自己的基礎(chǔ)。

其次，教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和學(xué)生的實際情況，我將確定以下的教學(xué)目標(biāo)

（1）知識目標(biāo)

知道自我認(rèn)識自己的重要性，掌握認(rèn)識自我的途徑與方法，客觀地認(rèn)識評價自己的優(yōu)缺點。

（2）能力目標(biāo)

通過探究園中的“我的自畫像”活動、烏鴉學(xué)鷹的故事，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)分析問題的能力。提高學(xué)生客觀評價自我的能力水平，從而形成整體的自我形象。

（3）情感態(tài)度價值觀目標(biāo)

通過學(xué)習(xí)認(rèn)識自己的途徑和方法，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確客觀自我概念，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識自己的優(yōu)缺點，以及從他人的評價中認(rèn)識自己，從而形成自我整體形象。

下面，我將談?wù)劷虒W(xué)重點、難點及其確立的依據(jù)。

教學(xué)重點：如何認(rèn)識自己

依據(jù)：這是課標(biāo)要求掌握的重點，同時處在十三四歲的中學(xué)生，由于自我認(rèn)識水平的限制，自我認(rèn)識存在偏差，因此需要學(xué)會如何來認(rèn)識自己。

教學(xué)難點：如何認(rèn)識自己，如何從內(nèi)在的精神世界方面認(rèn)識自己。依據(jù)：由于初中生自我認(rèn)識水平的限制，自我認(rèn)識存在偏差且不穩(wěn)定，因此比較難全面客觀認(rèn)識自我，同時精神世界方面的內(nèi)容學(xué)生比較陌生也比較抽象，對于初中生來說難以把握。

第二部分：說學(xué)情

十三四歲的中學(xué)生處在自我概念形成時期，了解認(rèn)識自己對這一年齡的學(xué)生來說是很重要的，他們開始注重自己的形象，但是由于中學(xué)生自我認(rèn)識水平的限制，往往不能客觀認(rèn)識評價自我，但客觀評價自己的優(yōu)缺點、形成整體的自我形象對學(xué)生健康發(fā)展是刻不容緩的。第三部分：說教法與學(xué)法

（一）教學(xué)方法

引導(dǎo)啟發(fā)法：在整個教學(xué)過程中用三個探究活動，來引導(dǎo)學(xué)生思考，加深學(xué)生對課程內(nèi)容的認(rèn)識。

情景教學(xué)法：為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境，通過“我的自畫像”活動引起學(xué)生的情感體驗，情感共鳴。

問題探索法：引導(dǎo)學(xué)生主動地去思考、討論斯芬克斯之謎所包含的寓意，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)分析能力。

演繹歸納法：通過引導(dǎo)學(xué)生對“我的自畫像”、烏鴉學(xué)鷹故事的材料進(jìn)行分析與歸納，從而形成一定的自我認(rèn)識。

（二）學(xué)法指導(dǎo)

這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：

1、快樂學(xué)習(xí)法：讓學(xué)生在猜斯芬克斯之謎的輕松愉快氛圍中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體會快樂。

2、自主探究法：引導(dǎo)學(xué)生尋找日常生活中與自我認(rèn)識相關(guān)的實例，對其進(jìn)行探究。

3、分析歸納法：對學(xué)生描述的我的自畫像、斯芬克斯之謎以及烏鴉學(xué)鷹的故事進(jìn)行分析、歸納總結(jié)。

4、總結(jié)反思法：引導(dǎo)學(xué)生將自己的探究成果與教師課堂上的點撥相結(jié)合，再次歸納總結(jié)。

第四部分： 具體來談?wù)劚究虻慕虒W(xué)過程：

首先是新課的導(dǎo)入：我將采用名言導(dǎo)入法

我將通過古希臘德爾菲神廟的石碑，上鐫刻著象征人類最高智慧的神諭——認(rèn)識你自己來導(dǎo)入新課。

通過古希臘德爾菲神廟的石碑引入人類認(rèn)識自己的問題，再結(jié)合“我的自畫像”這一探究活動激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自發(fā)提問題，使學(xué)生思考為什么要認(rèn)識自己及如何來認(rèn)識自己。

下面是新課的學(xué)習(xí)：

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本課時的主要內(nèi)容包括“認(rèn)識自己的重要性”和“認(rèn)識自己的途徑與方法”。

首先，學(xué)習(xí)認(rèn)識自己這一課時，在這個問題上我主要采用情境探究法。由于這一課時是本課的重點之一，為了給學(xué)生講清楚這一內(nèi)容，我打算從兩個方面來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)：

認(rèn)識自己的重要性。引用斯芬克斯之謎和德國哲學(xué)家萊布尼茨的名句來說明。其中通過斯芬克斯之謎的故事側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生分析忒拜城的人回答不出謎底就要被推下懸崖這點，來說明人類早在古希臘的時候就已經(jīng)意識到認(rèn)識自己的重要性。同樣名句“世界上沒有兩片完全相同的葉子”，說明每個人都是獨一無二的個體。用烏鴉學(xué)鷹的故事來鞏固說明，每個人都是獨特的，正確認(rèn)識自己才能使自己不陷于困境，因此認(rèn)識自己才是人這一生中簡單而又深刻問題。

認(rèn)識自己的途徑與方法。我將采用教材24頁探究活動中的“我的自畫像”引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的圖形或文字描述自己，學(xué)生完成后組織小組討論分享，同時引導(dǎo)學(xué)生將“我的自畫像”中的描述分別按“外在的體征、內(nèi)在的精神世界、自己在集體中的地位”三個方面進(jìn)行劃分，讓學(xué)生講述自己有哪些方面是好的，還有哪些不足，從而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)分析自我，客

觀評價自己的優(yōu)缺點的能力。

下面進(jìn)行課堂小結(jié)：

1、認(rèn)識自己的重要性

2、認(rèn)識你自己的途徑：外在體征、內(nèi)在的精神世界、自己在集體中的地位、自我評價、他人評價等

最后是隨堂練習(xí)

單項選擇題(下列各題四個選項中，只有一項是最符合題意的正確答案)

1、英語測驗小芳得了80分，班里有十名同學(xué)的成績比她高。小芳認(rèn)識到了自己的差距，決心努力學(xué)習(xí)英語。她這是通過______認(rèn)識了自己。（）

A、自我探索B、與他人比較C、傾聽他人評價D、全面客觀

2、“金無足赤，人無完人”，每個人都有自己的優(yōu)點，自身也不可避免的存在著缺點和不足。下列說法或做法你認(rèn)為不正確的是（）

A、我們要勇敢地接受自己的缺陷和不足，做到悅納自己

B、多想想自己的優(yōu)點和長處，并發(fā)揚自己的優(yōu)點和長處

C、怨天尤人，悲觀厭世D．金子的純度不高

3．一般而言，我們可以從三個方面來觀察和認(rèn)識自己，這三個方面是（）

①外在體征②內(nèi)在的精神世界

③悅納自我是心理健康的表現(xiàn)④自己在集體中的地位

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

第五部分：板書設(shè)計

本課題我將采用直觀、系統(tǒng)的板書設(shè)計，主要是體現(xiàn)了教材中的結(jié)構(gòu)體系和重難點知識，以便于學(xué)生能夠理解掌握。下面是我的板書設(shè)計：

第二單元第一課悅納自己

第一課時認(rèn)識你自己

1認(rèn)識自己的重要性（為什么要認(rèn)識你自己）

2如何來認(rèn)識你自己

a外在的體征

b內(nèi)在的精神世界

c自己在集體中的地位

d其他途徑：他人評價，自我評價等

在整個教學(xué)過程中，我將做以下的時間安排：新課導(dǎo)入（2-3分鐘），新課講授（35分鐘）,課堂小結(jié)（3-4分鐘），隨堂練習(xí)（3分鐘）。通過以上的教學(xué)設(shè)計，力求使學(xué)生在積極、愉快的課堂氛圍中掌握本課題的知識，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。以上是我說課的主要內(nèi)容，請各位評委，各位老師多多指正。我的說課完畢，謝謝大家！

第三篇：你認(rèn)識你自己嗎？

超準(zhǔn)的心理測試（各大公司HR必選測試標(biāo)準(zhǔn)）

前言：本心理測試是由中國現(xiàn)代心理研究所以著名的美國蘭德公司（戰(zhàn)略研究所）擬制的一套經(jīng)典心理測試題為藍(lán)本，根據(jù)中國人心理特點加以適當(dāng)改造后形成的心理測試題，目前已被一些著名大公司，如聯(lián)想、長虹、海爾等公司作為對員工心理測試的重要輔助試卷，據(jù)說效果很好?，F(xiàn)在已經(jīng)有人建議將來作為對公務(wù)員的必選輔助心理測試推廣使用?？靵頊y試一下，很準(zhǔn)的！

注意：每題只能選擇一個答案，應(yīng)為你第一印象的答案，把相應(yīng)答案的分值加在一起即為你的得分。（從頭看下去，不要先看答案，會受影響的。）

1、你更喜歡吃那種水果？

A.草莓2分 B.蘋果3分 C.西瓜5分 D.菠蘿10分 E.橘子15分

2、你平時休閑經(jīng)常去的地方

A.郊外2分 B.電影院3分 C.公園5分 D.商場10分 E.酒吧15分 F.練歌房20分

3、你認(rèn)為容易吸引你的人是？

A.有才氣的人2分 B.依賴你的人3分 C.優(yōu)雅的人5分 D.善良的人10分 E.性情豪放的人15分

4、如果你可以成為一種動物，你希望自己是哪種？

A.貓2分 B.馬3分 C.大象5分 D.猴子10分 E.狗15分 F.獅子20分

5、天氣很熱，你更愿意選擇什么方式解暑？

A.游泳5分 B.喝冷飲10分 C.開空調(diào)15分

6、如果必須與一個你討厭的動物或昆蟲在一起生活，你能容忍哪一個？

A.蛇2分 B.豬5分 C.老鼠10分 D.蒼蠅15分

7、你喜歡看哪類電影、電視??？

A.懸疑推理類2分 B.童話神話類3分 C.自然科學(xué)類5分 D.倫理道德類10分 E.戰(zhàn)爭槍戰(zhàn)類15分

8、以下哪個是你身邊必帶的物品？

A.打火機(jī)2分 B.口紅2分 C.記事本3分 D.紙巾5分 E.手機(jī)10分

9、你出行時喜歡坐什么交通工具？

A.火車2分 B.自行車3分 C.汽車5分 D.飛機(jī)10分 E.步行15分

10、以下顏色你更喜歡哪種？

A.紫2分 B.黑3分 C.藍(lán)5分 D.白8分 E.黃12分 F.紅15分

11、下列運動中挑選一個你最喜歡的（不一定擅長）？

A.瑜珈2分 B.自行車3分 C.乒乓球5分 D.拳擊8分 E.足球10 F.蹦極15分

12、如果你擁有一座別墅，你認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)建立在哪里？

A.湖邊2分 B.草原3分 C.海邊5分 D.森林10分 E.城中區(qū)15分

13、你更喜歡以下哪種天氣現(xiàn)象？

A.雪2分 B.風(fēng)3分 C.雨5分 D.霧10分 E.雷電15分

14、你希望自己的窗口在一座30層大樓的第幾層？

A.七層2分 B.一層3分 C.二十三層5分 D.十八層10分 E.三十層15分

15、你認(rèn)為自己更喜歡在以下哪一個城市中生活？

A.麗江1分 B.拉薩3分 C.昆明5分 D.西安8分 E.杭州10分 F.北京15分

查看答案：

180分以上：意志力強，頭腦冷靜，有較強的領(lǐng)導(dǎo)欲，事業(yè)心強，不達(dá)目的不罷休。外表和善，內(nèi)心自傲，對有利于自己的人際關(guān)系比較看重，有時顯得性格急噪，咄咄逼人，得理不饒人，不利于自己時頑強抗?fàn)?，不輕易認(rèn)輸。思維理性，對愛情和婚姻的看法很現(xiàn)實，對金錢的欲望一般。

140分至179分：聰明，性格活潑，人緣好，善于交朋友，心機(jī)較深。事業(yè)心強，渴望成功。思維較理性，崇尚愛情，但當(dāng)愛情與婚姻發(fā)生沖突時會選擇有利于自己的婚姻。金錢欲望強烈。

100分至139分：愛幻想，思維較感性，以是否與自己投緣為標(biāo)準(zhǔn)來選擇朋友。性格顯得較孤傲，有時較急噪，有時優(yōu)柔寡斷。事業(yè)心較強，喜歡有創(chuàng)造性的工作，不喜歡按常規(guī)辦事。性格倔強，言語犀利，不善于妥協(xié)。崇尚浪漫的愛情，但想法往往不切合實際。金錢欲望一般。

70分至99分：好奇心強，喜歡冒險，人緣較好。事業(yè)心一般，對待工作，隨遇而安，善于妥協(xié)。善于發(fā)現(xiàn)有趣的事情，但耐心較差，敢于冒險，但有時較膽小?？释寺膼矍?，但對婚姻的要求比較現(xiàn)實。不善理財。

40分至69分：性情溫良，重友誼，性格塌實穩(wěn)重，但有時也比較狡黠。事業(yè)心一般，對本職工作能認(rèn)真對待，但對自己專業(yè)以外事物沒有太大興趣，喜歡有規(guī)律的工作和生活，不喜歡冒險，家庭觀念強，比較善于理財。

40分以下：散漫，愛玩，富于幻想。聰明機(jī)靈，待人熱情，愛交朋友，但對朋友沒有嚴(yán)格的選擇標(biāo)準(zhǔn)。事業(yè)心較差，更善于享受生活，意志力和耐心都較差，我行我素。有較好的異性緣，但對愛情不夠堅持認(rèn)真，容易妥協(xié)。沒有財產(chǎn)觀念。

第四篇：認(rèn)識你自己

認(rèn)識你自己

“認(rèn)識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學(xué)家經(jīng)常拿來引用來規(guī)勸世人。人們對這句箴言可以有三種理解。

第一是人要有自知之明。這應(yīng)該是箴言本來的意思，它傳達(dá)了神對人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。古希臘人大概也是這樣理解的。有人問泰勒斯，什么是最困難之事，泰勒斯回答：“認(rèn)識你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？泰勒斯回答：“給別人提建議?！边@位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。而蘇格拉底領(lǐng)會了箴言的真諦，他認(rèn)識自己的結(jié)果是知道自己一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚，被稱作全希臘最智慧的人。

第二種理解是，每個人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過認(rèn)識自己來認(rèn)識世界。在希臘哲學(xué)家中，哲人赫拉克利特大概就是這個意思。他說：“我探尋過我自己?！边€說，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說認(rèn)識世界，至少就認(rèn)識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費掉了。事實上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識者都是真誠的反省者，他們把自己當(dāng)作標(biāo)本，借此反而對人性有了深刻而同情的理解。

第三種理解是，每個人都是一個獨一無二的個體，都應(yīng)該認(rèn)識自己獨特的稟賦和價值，從而實現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動物的希臘人的實情，恐怕是文藝復(fù)興以來的引伸和發(fā)揮了。

如上所示，幾千年來，人們對“認(rèn)識你自己”作了很多闡述和理解，誰對誰錯姑且不論，我想的是，人為什么要“認(rèn)識你自己”呢？ 在我看來，這大概可以這樣來說明：

人，生而無知；知，是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。（所謂生而知之的說法是不可信的。如顏淵說老師孔子是“生而知之”，是他對老師的崇敬使然，我們不可這樣理解，否則，我們就難以理解孔子說自己“吾十有五而志于學(xué)”了。）一個生而無知的人，一開始的時候，對陌生的世界是既好奇又無畏，所謂“初生牛犢不怕虎”。無知而好奇無畏的人，猶如無頭的蒼蠅，難免在現(xiàn)實生活中遭遇挫折。這樣，無知的人就會產(chǎn)生恐懼，同時，他“吃一塹，長一智”，開始由“無知”向“知”（“小智”）轉(zhuǎn)化了。

“知”的人，因其“知”而對陌生的事物產(chǎn)生畏懼，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，為了逃避對陌生事物的恐懼，一般來說，他只能依賴既有的經(jīng)驗行動，而不敢冒險。這樣，“知”（“小智”）不僅沒有能夠促進(jìn)人的健康成長，相反，他卻阻礙了人的前進(jìn)步伐。從這種意義上說，“知”即“小智”，實與“無知”不相上下，嚴(yán)格說來，它才是真正意義上的“無知”，而人天生的“無知”其實是無所謂的，它僅僅是“不知道”而已?！爸奔础靶≈恰?，實乃“無知”，它是普通人的精神意識狀態(tài)，它受一種“鼠目寸光”的功利主義原則支配，只能支持普通人應(yīng)付熟悉的環(huán)境，免受外界傷害，而對陌生的事物和突如其來的變故，它就很難應(yīng)對了。

為了應(yīng)對個體經(jīng)驗的有限性，人們發(fā)明了“學(xué)?！焙汀敖逃?，以眾人的經(jīng)驗彌補個體經(jīng)驗的不足。“教育”，在很大程度上克服了個體知識的有限性。因此，我們通常把受過良好教育的人稱為“知識分子”?？墒牵爸R分子”的知識仍是有限的，更不用說普通人了，因為，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”（《莊子?養(yǎng)生主》）。而現(xiàn)實是不斷變化的，很多事物的出現(xiàn)和事件的發(fā)生是超出人們現(xiàn)有經(jīng)驗的，“誘惑”與“恐嚇”無處不在，因此，人依據(jù)經(jīng)驗行動總是有限的。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現(xiàn)實生活就難免捉襟見肘，顧此失彼，很難從從容容地過好每一天。即，這時的人不是生活在尋歡作樂中“樂不思蜀”，就是生活在對未知的“恐懼”之中。生活在貪婪中，人就會利令智昏，喪失原則，放棄人生的最終目標(biāo)。生活在恐懼中，人的精力很難集中，生活質(zhì)量和效率必大打折

扣，故必延滯和推遲人的生命的進(jìn)程。換言之，所有生活在貪婪和恐懼中的人，將有限的生命耗費、浪費在半路上了，他很難到達(dá)人生的終點。因此，生活在貪婪和恐懼中，使得本應(yīng)享其天年的人生“夭折”，這是人生的悲劇，實無異于死亡。

由上可知，人的不幸的根源在于人后天的“無知”而非天生的“無知”。而要免于人的不幸到達(dá)幸福的彼岸，人就必須從后天的“無知”狀態(tài)中解放出來，變成真正意義上的“知”。而這種“知”，我認(rèn)為就是這里所說的“認(rèn)識你自己”的智慧。

在我看來，可以把“認(rèn)識你自己”理解為認(rèn)識你的最內(nèi)在的自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認(rèn)識了這個東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了。

然而，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認(rèn)識它呢？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對于一般人來說，那畢竟玄乎了一點。而且，內(nèi)觀的對象其實不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

這里有一個認(rèn)識自我的方便路徑。事實上，我們平時做事和與人相處，那個最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認(rèn)識自我，而一個人在這個世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實現(xiàn)自我了。

除此之外，人們還可以怎樣“認(rèn)識你自己”呢？現(xiàn)代人生哲學(xué)為所有人設(shè)計了一幅完整的科學(xué)的“人生地圖冊”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達(dá)彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達(dá)他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)也是可行之路。

人啊，要認(rèn)識你自己！

第五篇：認(rèn)識你自己

認(rèn)識你自己

我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。---Joan Didion

人為什么對自己的人格（希金斯，自詡為禮貌的紳士，其實粗暴、歧視女性、控制欲強）茫然無知？

弗洛伊德的解釋：壓抑或許是罪魁禍?zhǔn)?，自詡為有修養(yǎng)的英國紳士，而不是自我洞察看清真實自我，這樣能免遭巨大的精神痛苦。

適應(yīng)性潛意識對此有一個簡單的解釋：多數(shù)人的習(xí)慣特性、品質(zhì)、氣質(zhì)都屬于適應(yīng)性潛意識范疇，人們無法直接感知，所以只好通過其他渠道構(gòu)建自我人格理論，與其說，這種理論構(gòu)建是受壓抑和逃避焦慮的驅(qū)使，倒不如說，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無意識人格）的構(gòu)建需求驅(qū)使。

適應(yīng)性潛意識自我與意識自我，兩者對于回應(yīng)社會時都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒有任何意義。但這種差異受到心理學(xué)領(lǐng)域中人格理論的普遍忽視。

第一節(jié)何為真實的自我

人格心理學(xué)家奧爾波特認(rèn)為，人格是指決定一個人“特定性為和思想”的一種心理過程。古典精神分析理論認(rèn)為，人格是本我、自我和超我三者之間的沖突、妥協(xié)，從而對“我們是誰”做出了界定。近年來，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對人們共有的某些基本人格特質(zhì)進(jìn)行獨立研究。人格特質(zhì)理論很少研究人格特質(zhì)起因，更多是對人格測量結(jié)果的定量分析。比如大五理論。研究發(fā)現(xiàn)，在人格特質(zhì)差異形成的因素中，遺傳因素占到20%--50%的比例。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。

米歇爾和國王的新衣 米歇爾研究發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種研究取向能夠完全符合人格研究的黃金準(zhǔn)則，即奧爾波特提出的帶有某種確定性去預(yù)測人們的實際行為。米歇爾發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)和行為之間的相關(guān)性并不強。他進(jìn)一步分析認(rèn)為，人格心理學(xué)家低估了社會情境對行為的影響程度。社會情境對行為產(chǎn)生強有力的影響，有時甚至超過個體差異對人格的影響。【人格心理學(xué)家認(rèn)為個體差異是最好的行為預(yù)測期器，社會心理學(xué)家則投注在社會情境的本質(zhì)和人們的理解方式上】

米歇爾認(rèn)為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質(zhì)，不如將其看成一組獨特的認(rèn)知-情感變量，用來決定人們解讀情境的方式。

其他人格理論更多地側(cè)重自我的意識構(gòu)建，在作者看來，最好將米歇爾的認(rèn)知-情感系統(tǒng)看成是適應(yīng)性潛意識的一部分。

兩種人格：適應(yīng)性潛意識和意識自我

作者認(rèn)為，人格存在于兩個地方：適應(yīng)性潛意識和意識構(gòu)建的自我。適應(yīng)性潛意識符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會環(huán)境的一些獨特方式，以及引導(dǎo)人們行為的穩(wěn)定動機(jī)。但是，意識自我也符合奧爾波特的人格定義，由于人們無法直接接觸自己的潛意識特質(zhì)和動機(jī)，所以通過其他渠道構(gòu)建一個意識自我，包括個人經(jīng)歷，可能自我，外顯動機(jī)，自我理論及關(guān)于

感覺和行為誘因的信念。

越來越多的研究表明，意識自我和潛意識自我并不相符，兩者看上去是相互獨立的。這就表明，通過兩種人格就可以預(yù)測人們不同的行為。適應(yīng)性潛意識更可能對人們失控的、內(nèi)隱的反應(yīng)產(chǎn)生影響，意識構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應(yīng)?！居龅揭庖姺制鐣r，是否要爭論一番，下意識的快速決定受到無意識需求（權(quán)利和歸屬感的需求）控制，但是否邀請他人共進(jìn)晚餐，這受到意識層面的自我歸因動機(jī)的控制】 人們不能直接觀察他們的無意識特質(zhì)，所以必須嘗試采用間接手段來推斷這種特質(zhì)，從通常意義上講，對適應(yīng)性潛意識的本質(zhì)做出準(zhǔn)確推斷，對我們更有益。

第二節(jié)為什么我們很難了解自己

大量研究表明，適應(yīng)性潛意識能夠運用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對周圍環(huán)境做出回應(yīng)，它符合奧爾波特對人格的定義。

潛意識的“假設(shè)”判斷

米歇爾認(rèn)為，人們擁有一組獨特的認(rèn)知-情感變量，以決定我們回應(yīng)世界的方式?！叭烁裰薪橄到y(tǒng)包括五個部分：編碼（對自我、他人、社會情境的解讀），對自我與社會世界的期望，情感與情緒，目標(biāo)與價值，能力與自我調(diào)控計劃。簡而言之，人們會把自己設(shè)想成不同的角色，以決定他們對某種特定情境的回應(yīng)方式。【五個變量，每一部分都帶有適應(yīng)性潛意識的特征】

對孩子的情境觀察表明，特質(zhì)論的研究用處不大，因為：

1、孩子的攻擊性取決于他們解讀情境的方式；

2、孩子對情境的解讀會隨著時間流動形成固定模式；

3、孩子們是通過適應(yīng)性潛意識去解讀情境的。

掃描模式：習(xí)慣性可進(jìn)入性

用適應(yīng)性潛意識辨別信息的一項標(biāo)準(zhǔn)是“可進(jìn)入性”，這種掃描模式使人們快速而高效地對社會情境中的信息進(jìn)行篩選。我們越是可進(jìn)入那種類別，我們對此方面的信息就越敏感，對敏感信息的獲取速度極快，意識通常察覺不到。（一些人對誠實敏感，一些人對幽默，等等，見到新朋友，我們更可能習(xí)慣性的可進(jìn)入某種特定類別）

移情：新舊交替

學(xué)術(shù)界將弗洛伊德對移情（嬰兒時對父母的感覺轉(zhuǎn)移到他人身上）的發(fā)現(xiàn)稱為最具獨創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。

社會與人格心理學(xué)家安德森將移情看作無意識的社會信息處理系統(tǒng)，將移情看作是日程生活的正常化運作，她主張，我們對他人的心理表征，與其他“習(xí)慣性可進(jìn)入”類別一樣，能迅速深入腦海并稱為習(xí)慣可進(jìn)入的類別，用來了解、評價新認(rèn)識的人。安德森研究發(fā)現(xiàn)，如果人們新認(rèn)識的人跟自己心目中的重要人物很像，對此人的評價也與對重要人物的評價類似，即使人們并未意識到，目標(biāo)者與自己心目中重要人物的特征有哪些相像。

依戀的運作模式

研究者對成年人的依戀模式進(jìn)行研究，他們認(rèn)為，人們在看待重要的過去關(guān)系時，例如與父母的關(guān)系，會采用習(xí)慣性的方式，這使他們不能正確地理解自己在當(dāng)前關(guān)系中的行為，尤其在與戀人的關(guān)系中。

雙重動機(jī)與目標(biāo)

心理學(xué)家認(rèn)為，人們對歸屬感、成就和權(quán)利的需求屬于人格的范疇，越來越多的證據(jù)表明，這些動機(jī)是適應(yīng)性潛意識人格的重要部分。內(nèi)隱動機(jī)生成于童年時期，之后逐漸變成自動的、無意識需求。

主題統(tǒng)覺（潛意識動機(jī)）和自陳量表（意識動機(jī)）測試之間毫無聯(lián)系，但結(jié)果都有效。無意識動機(jī)與意識動機(jī)相分離，比如依賴需求中，外顯的、有意識的依賴測量中，女性評分高，而無意識的依賴測量中，男性的評分高。

我們看自己和別人看我們一樣嗎？

如果我們有雙重人格，無意識人格和意識人格，兩者都會誘發(fā)個體的行為，那么，別人是如何了解我們的？我們無意識的、無控制的行為會反映我們的內(nèi)隱動機(jī)和特質(zhì)（例如對歸屬感的內(nèi)因需求），而可控制的、審慎的行為則反應(yīng)我們的外顯動機(jī)。但從某種程度講，人們似乎可以留意到他人適應(yīng)性潛意識的外顯行為（比如一個人說自己害羞，但他卻是個聚會狂），正所謂旁觀者清。

人格的自我評定，以及他人對自己的人格評定，兩者的相關(guān)性并不高，這種相關(guān)度，部分取決于人格特定，比如內(nèi)外向，觀點通常較為一致，但責(zé)任心等通常分歧較大。

還有研究表明，人們對他人行為的預(yù)測，要好于對自身行為的預(yù)測，比如慈善買花，比如獻(xiàn)血。

人們?yōu)槭裁床荒軠?zhǔn)確預(yù)測自己的行為？

1、我們往往“自命不凡”，且認(rèn)為，自己比普通人更加道德；

2、在預(yù)測自身行為時，我們更多地根據(jù)自我人格的特質(zhì)，而忽視了環(huán)境的限制，此外，內(nèi)部信息還無法準(zhǔn)確概括人格，所以當(dāng)然不完全準(zhǔn)確。

第三節(jié)不可靠的自我界定

獨立于適應(yīng)性潛意識人格外的意識自我，本質(zhì)是什么？

麥克亞當(dāng)斯曾經(jīng)對自我概念的一個重要部分進(jìn)行研究，即人們構(gòu)建的關(guān)于自我的生命敘事，人們對過去、現(xiàn)在、將來所做出的連續(xù)性敘事，這些敘事的主要功能室將自我的各部分整合成連貫一致的同一性整體，這種同一性整體具有長期穩(wěn)定性，且隨著時間變化不斷得到修正和完善。研究結(jié)果顯示，這個審慎的系統(tǒng)將自我的各個分散部分整合到一起，形成一個連貫的敘事。

麥克亞當(dāng)斯認(rèn)為，生命敘事與客觀現(xiàn)實不是完全一致的，也不需要一致，與其說，它們是以事實為基礎(chǔ)對客觀歷史進(jìn)行敘述，倒不如說，它們是對生命的解讀。一個好的生命敘事有哪些方面組成，一個衡量標(biāo)準(zhǔn)就是：它由多少事實依據(jù)。

很多理論學(xué)家指出，針對人們應(yīng)該或可能成為那種人，意識構(gòu)建非常重要，人們會有三種自我構(gòu)建：理想自我，現(xiàn)實自我，可能自我，這些構(gòu)建影響著我們的行為。

總之，當(dāng)人們描述自我人格時，通常會陳述他們對自我的意識理論和構(gòu)建，而這可能與適應(yīng)性潛意識的特質(zhì)和動機(jī)有分歧。

第四節(jié)自我究竟源于何處

有證據(jù)現(xiàn)實，適應(yīng)性潛意識的某些性情，例如氣質(zhì)，具有遺傳性，當(dāng)然也受到文化和個人經(jīng)歷的影響，適應(yīng)性潛意識的一個特征是自動化，將意識構(gòu)建變?yōu)樽詣踊姆椒ㄖ痪褪欠磸?fù)多次運用。人們并非生來就具有“如果-那么”模式，也沒有心理學(xué)家所講的“習(xí)慣性可進(jìn)入”，這些都是通過頻繁使用變成一種自覺行為。

第五節(jié)積極的自我和消極的自我

研究認(rèn)為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識理論，就很難再否定它，我們會更多地注意到意識理論而不是潛意識指導(dǎo)下的行為發(fā)生的頻率。

無意識自我與意識自我不一致會造成什么后果？在一項研究中，研究人員對學(xué)生的無意識和意識目標(biāo)進(jìn)行測量，目標(biāo)相對一致的學(xué)生，精神狀態(tài)提升很快，而不一致的學(xué)生，結(jié)果正好相反。