第一篇：也許并不認(rèn)識你自己

你也許并不認(rèn)識你自己

如果可以接受自己也不那么完美，就不用忙著去粉飾；如果可以承認(rèn)自己并不那么偉大，就不用急著去證明；如果可以放棄自己的種種成見，就不用吵著去反駁；如果可以不在乎別人怎么看自己，就不用哭著去申訴；如果可以慢半拍，靜半刻，低半頭，就可以一直微笑了。

一定要找機(jī)會去一個完全沒有人認(rèn)識你、在乎你、要求你的地方。沒有人認(rèn)識你，是你開始認(rèn)識你自己的最佳時刻；沒有人在乎你，是你開始照看自己的最好機(jī)會；沒有人要求你，你才擁有空間審視自己的真實(shí)需求。

第二篇：認(rèn)識你自己

認(rèn)識你自己

“認(rèn)識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學(xué)家經(jīng)常拿來引用來規(guī)勸世人。人們對這句箴言可以有三種理解。

第一是人要有自知之明。這應(yīng)該是箴言本來的意思，它傳達(dá)了神對人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。古希臘人大概也是這樣理解的。有人問泰勒斯，什么是最困難之事，泰勒斯回答：“認(rèn)識你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？泰勒斯回答：“給別人提建議。”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。而蘇格拉底領(lǐng)會了箴言的真諦，他認(rèn)識自己的結(jié)果是知道自己一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚(yáng)，被稱作全希臘最智慧的人。

第二種理解是，每個人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過認(rèn)識自己來認(rèn)識世界。在希臘哲學(xué)家中，哲人赫拉克利特大概就是這個意思。他說：“我探尋過我自己。”還說，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說認(rèn)識世界，至少就認(rèn)識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費(fèi)掉了。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識者都是真誠的反省者，他們把自己當(dāng)作標(biāo)本，借此反而對人性有了深刻而同情的理解。

第三種理解是，每個人都是一個獨(dú)一無二的個體，都應(yīng)該認(rèn)識自己獨(dú)特的稟賦和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動物的希臘人的實(shí)情，恐怕是文藝復(fù)興以來的引伸和發(fā)揮了。

如上所示，幾千年來，人們對“認(rèn)識你自己”作了很多闡述和理解，誰對誰錯姑且不論，我想的是，人為什么要“認(rèn)識你自己”呢？ 在我看來，這大概可以這樣來說明：

人，生而無知；知，是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。（所謂生而知之的說法是不可信的。如顏淵說老師孔子是“生而知之”，是他對老師的崇敬使然，我們不可這樣理解，否則，我們就難以理解孔子說自己“吾十有五而志于學(xué)”了。）一個生而無知的人，一開始的時候，對陌生的世界是既好奇又無畏，所謂“初生牛犢不怕虎”。無知而好奇無畏的人，猶如無頭的蒼蠅，難免在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折。這樣，無知的人就會產(chǎn)生恐懼，同時，他“吃一塹，長一智”，開始由“無知”向“知”（“小智”）轉(zhuǎn)化了。

“知”的人，因其“知”而對陌生的事物產(chǎn)生畏懼，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，為了逃避對陌生事物的恐懼，一般來說，他只能依賴既有的經(jīng)驗(yàn)行動，而不敢冒險(xiǎn)。這樣，“知”（“小智”）不僅沒有能夠促進(jìn)人的健康成長，相反，他卻阻礙了人的前進(jìn)步伐。從這種意義上說，“知”即“小智”，實(shí)與“無知”不相上下，嚴(yán)格說來，它才是真正意義上的“無知”，而人天生的“無知”其實(shí)是無所謂的，它僅僅是“不知道”而已。“知”即“小智”，實(shí)乃“無知”，它是普通人的精神意識狀態(tài)，它受一種“鼠目寸光”的功利主義原則支配，只能支持普通人應(yīng)付熟悉的環(huán)境，免受外界傷害，而對陌生的事物和突如其來的變故，它就很難應(yīng)對了。

為了應(yīng)對個體經(jīng)驗(yàn)的有限性，人們發(fā)明了“學(xué)校”和“教育”，以眾人的經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)個體經(jīng)驗(yàn)的不足。“教育”，在很大程度上克服了個體知識的有限性。因此，我們通常把受過良好教育的人稱為“知識分子”。可是，“知識分子”的知識仍是有限的，更不用說普通人了，因?yàn)椋拔嵘灿醒模矡o涯，以有涯隨無涯，殆已”（《莊子?養(yǎng)生主》）。而現(xiàn)實(shí)是不斷變化的，很多事物的出現(xiàn)和事件的發(fā)生是超出人們現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的，“誘惑”與“恐嚇”無處不在，因此，人依據(jù)經(jīng)驗(yàn)行動總是有限的。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現(xiàn)實(shí)生活就難免捉襟見肘，顧此失彼，很難從從容容地過好每一天。即，這時的人不是生活在尋歡作樂中“樂不思蜀”，就是生活在對未知的“恐懼”之中。生活在貪婪中，人就會利令智昏，喪失原則，放棄人生的最終目標(biāo)。生活在恐懼中，人的精力很難集中，生活質(zhì)量和效率必大打折

扣，故必延滯和推遲人的生命的進(jìn)程。換言之，所有生活在貪婪和恐懼中的人，將有限的生命耗費(fèi)、浪費(fèi)在半路上了，他很難到達(dá)人生的終點(diǎn)。因此，生活在貪婪和恐懼中，使得本應(yīng)享其天年的人生“夭折”，這是人生的悲劇，實(shí)無異于死亡。

由上可知，人的不幸的根源在于人后天的“無知”而非天生的“無知”。而要免于人的不幸到達(dá)幸福的彼岸，人就必須從后天的“無知”狀態(tài)中解放出來，變成真正意義上的“知”。而這種“知”，我認(rèn)為就是這里所說的“認(rèn)識你自己”的智慧。

在我看來，可以把“認(rèn)識你自己”理解為認(rèn)識你的最內(nèi)在的自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認(rèn)識了這個東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了。

然而，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認(rèn)識它呢？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對于一般人來說，那畢竟玄乎了一點(diǎn)。而且，內(nèi)觀的對象其實(shí)不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

這里有一個認(rèn)識自我的方便路徑。事實(shí)上，我們平時做事和與人相處，那個最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認(rèn)識自我，而一個人在這個世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實(shí)現(xiàn)自我了。

除此之外，人們還可以怎樣“認(rèn)識你自己”呢？現(xiàn)代人生哲學(xué)為所有人設(shè)計(jì)了一幅完整的科學(xué)的“人生地圖冊”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達(dá)彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達(dá)他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)也是可行之路。

人啊，要認(rèn)識你自己！

第三篇：認(rèn)識你自己

古剎里新來了一個小和尚，他積極主動地去見方丈，殷勤誠懇地說：“我新來乍到，先干些什么呢？請前輩支使和指教。”

方丈微微一笑，對小和尚說：“你先認(rèn)識、熟悉一下寺里的眾僧吧。”

第二天，小和尚又來見方丈，殷勤誠懇地說：“寺里的眾僧我都認(rèn)識了，下邊該干什么了？”

方丈微微一笑，洞明睿犀地說：“肯定還有遺漏，接著去了解、去認(rèn)識吧。”

三天過后，小和尚再次來見老方丈，滿有把握地說：“寺里的所有伴侶我都認(rèn)識了，我想有事做。”

方丈微微一笑，因勢利導(dǎo)地說：“還有一人，你沒認(rèn)識，而且，這個人對你特別重要。” 小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個人一個人地詢問著、一間屋一間屋地尋找著。在陽光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地尋思著。

不知過了多少天，一頭霧水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然頓悟了，趕忙跑去見老方丈。

找來找去，卻忘了還有個自己。

并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來小，其實(shí)很大；看起來只是個個案，其實(shí)十分普遍。

這世上最能影響自己的人，不是父母老師，其實(shí)只是我們自己；

這世上我們最不了解的人，不在天南海北，其實(shí)就是我們自身。

這是一個天下人普遍忽視的問題。

騎驢找驢這件事很多人都沒做過，但與“騎驢找驢”類似的事情我們幾乎每個人都在做著。尤其是在意識方面，每個人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個“別人”往往也是從別處背誦來的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來終于無書可背需要自己睜眼去看時，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過活。

第四篇：認(rèn)識你自己

認(rèn)識你自己

我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。---Joan Didion

人為什么對自己的人格（希金斯，自詡為禮貌的紳士，其實(shí)粗暴、歧視女性、控制欲強(qiáng)）茫然無知？

弗洛伊德的解釋：壓抑或許是罪魁禍?zhǔn)祝栽倿橛行摒B(yǎng)的英國紳士，而不是自我洞察看清真實(shí)自我，這樣能免遭巨大的精神痛苦。

適應(yīng)性潛意識對此有一個簡單的解釋：多數(shù)人的習(xí)慣特性、品質(zhì)、氣質(zhì)都屬于適應(yīng)性潛意識范疇，人們無法直接感知，所以只好通過其他渠道構(gòu)建自我人格理論，與其說，這種理論構(gòu)建是受壓抑和逃避焦慮的驅(qū)使，倒不如說，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無意識人格）的構(gòu)建需求驅(qū)使。

適應(yīng)性潛意識自我與意識自我，兩者對于回應(yīng)社會時都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒有任何意義。但這種差異受到心理學(xué)領(lǐng)域中人格理論的普遍忽視。

第一節(jié)何為真實(shí)的自我

人格心理學(xué)家奧爾波特認(rèn)為，人格是指決定一個人“特定性為和思想”的一種心理過程。古典精神分析理論認(rèn)為，人格是本我、自我和超我三者之間的沖突、妥協(xié)，從而對“我們是誰”做出了界定。近年來，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對人們共有的某些基本人格特質(zhì)進(jìn)行獨(dú)立研究。人格特質(zhì)理論很少研究人格特質(zhì)起因，更多是對人格測量結(jié)果的定量分析。比如大五理論。研究發(fā)現(xiàn)，在人格特質(zhì)差異形成的因素中，遺傳因素占到20%--50%的比例。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。

米歇爾和國王的新衣 米歇爾研究發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種研究取向能夠完全符合人格研究的黃金準(zhǔn)則，即奧爾波特提出的帶有某種確定性去預(yù)測人們的實(shí)際行為。米歇爾發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)和行為之間的相關(guān)性并不強(qiáng)。他進(jìn)一步分析認(rèn)為，人格心理學(xué)家低估了社會情境對行為的影響程度。社會情境對行為產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，有時甚至超過個體差異對人格的影響。【人格心理學(xué)家認(rèn)為個體差異是最好的行為預(yù)測期器，社會心理學(xué)家則投注在社會情境的本質(zhì)和人們的理解方式上】

米歇爾認(rèn)為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質(zhì)，不如將其看成一組獨(dú)特的認(rèn)知-情感變量，用來決定人們解讀情境的方式。

其他人格理論更多地側(cè)重自我的意識構(gòu)建，在作者看來，最好將米歇爾的認(rèn)知-情感系統(tǒng)看成是適應(yīng)性潛意識的一部分。

兩種人格：適應(yīng)性潛意識和意識自我

作者認(rèn)為，人格存在于兩個地方：適應(yīng)性潛意識和意識構(gòu)建的自我。適應(yīng)性潛意識符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會環(huán)境的一些獨(dú)特方式，以及引導(dǎo)人們行為的穩(wěn)定動機(jī)。但是，意識自我也符合奧爾波特的人格定義，由于人們無法直接接觸自己的潛意識特質(zhì)和動機(jī)，所以通過其他渠道構(gòu)建一個意識自我，包括個人經(jīng)歷，可能自我，外顯動機(jī)，自我理論及關(guān)于

感覺和行為誘因的信念。

越來越多的研究表明，意識自我和潛意識自我并不相符，兩者看上去是相互獨(dú)立的。這就表明，通過兩種人格就可以預(yù)測人們不同的行為。適應(yīng)性潛意識更可能對人們失控的、內(nèi)隱的反應(yīng)產(chǎn)生影響，意識構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應(yīng)。【遇到意見分歧時，是否要爭論一番，下意識的快速決定受到無意識需求（權(quán)利和歸屬感的需求）控制，但是否邀請他人共進(jìn)晚餐，這受到意識層面的自我歸因動機(jī)的控制】 人們不能直接觀察他們的無意識特質(zhì)，所以必須嘗試采用間接手段來推斷這種特質(zhì)，從通常意義上講，對適應(yīng)性潛意識的本質(zhì)做出準(zhǔn)確推斷，對我們更有益。

第二節(jié)為什么我們很難了解自己

大量研究表明，適應(yīng)性潛意識能夠運(yùn)用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對周圍環(huán)境做出回應(yīng)，它符合奧爾波特對人格的定義。

潛意識的“假設(shè)”判斷

米歇爾認(rèn)為，人們擁有一組獨(dú)特的認(rèn)知-情感變量，以決定我們回應(yīng)世界的方式。“人格中介系統(tǒng)包括五個部分：編碼（對自我、他人、社會情境的解讀），對自我與社會世界的期望，情感與情緒，目標(biāo)與價(jià)值，能力與自我調(diào)控計(jì)劃。簡而言之，人們會把自己設(shè)想成不同的角色，以決定他們對某種特定情境的回應(yīng)方式。【五個變量，每一部分都帶有適應(yīng)性潛意識的特征】

對孩子的情境觀察表明，特質(zhì)論的研究用處不大，因?yàn)椋?/p>

1、孩子的攻擊性取決于他們解讀情境的方式；

2、孩子對情境的解讀會隨著時間流動形成固定模式；

3、孩子們是通過適應(yīng)性潛意識去解讀情境的。

掃描模式：習(xí)慣性可進(jìn)入性

用適應(yīng)性潛意識辨別信息的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是“可進(jìn)入性”，這種掃描模式使人們快速而高效地對社會情境中的信息進(jìn)行篩選。我們越是可進(jìn)入那種類別，我們對此方面的信息就越敏感，對敏感信息的獲取速度極快，意識通常察覺不到。（一些人對誠實(shí)敏感，一些人對幽默，等等，見到新朋友，我們更可能習(xí)慣性的可進(jìn)入某種特定類別）

移情：新舊交替

學(xué)術(shù)界將弗洛伊德對移情（嬰兒時對父母的感覺轉(zhuǎn)移到他人身上）的發(fā)現(xiàn)稱為最具獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。

社會與人格心理學(xué)家安德森將移情看作無意識的社會信息處理系統(tǒng)，將移情看作是日程生活的正常化運(yùn)作，她主張，我們對他人的心理表征，與其他“習(xí)慣性可進(jìn)入”類別一樣，能迅速深入腦海并稱為習(xí)慣可進(jìn)入的類別，用來了解、評價(jià)新認(rèn)識的人。安德森研究發(fā)現(xiàn)，如果人們新認(rèn)識的人跟自己心目中的重要人物很像，對此人的評價(jià)也與對重要人物的評價(jià)類似，即使人們并未意識到，目標(biāo)者與自己心目中重要人物的特征有哪些相像。

依戀的運(yùn)作模式

研究者對成年人的依戀模式進(jìn)行研究，他們認(rèn)為，人們在看待重要的過去關(guān)系時，例如與父母的關(guān)系，會采用習(xí)慣性的方式，這使他們不能正確地理解自己在當(dāng)前關(guān)系中的行為，尤其在與戀人的關(guān)系中。

雙重動機(jī)與目標(biāo)

心理學(xué)家認(rèn)為，人們對歸屬感、成就和權(quán)利的需求屬于人格的范疇，越來越多的證據(jù)表明，這些動機(jī)是適應(yīng)性潛意識人格的重要部分。內(nèi)隱動機(jī)生成于童年時期，之后逐漸變成自動的、無意識需求。

主題統(tǒng)覺（潛意識動機(jī)）和自陳量表（意識動機(jī)）測試之間毫無聯(lián)系，但結(jié)果都有效。無意識動機(jī)與意識動機(jī)相分離，比如依賴需求中，外顯的、有意識的依賴測量中，女性評分高，而無意識的依賴測量中，男性的評分高。

我們看自己和別人看我們一樣嗎？

如果我們有雙重人格，無意識人格和意識人格，兩者都會誘發(fā)個體的行為，那么，別人是如何了解我們的？我們無意識的、無控制的行為會反映我們的內(nèi)隱動機(jī)和特質(zhì)（例如對歸屬感的內(nèi)因需求），而可控制的、審慎的行為則反應(yīng)我們的外顯動機(jī)。但從某種程度講，人們似乎可以留意到他人適應(yīng)性潛意識的外顯行為（比如一個人說自己害羞，但他卻是個聚會狂），正所謂旁觀者清。

人格的自我評定，以及他人對自己的人格評定，兩者的相關(guān)性并不高，這種相關(guān)度，部分取決于人格特定，比如內(nèi)外向，觀點(diǎn)通常較為一致，但責(zé)任心等通常分歧較大。

還有研究表明，人們對他人行為的預(yù)測，要好于對自身行為的預(yù)測，比如慈善買花，比如獻(xiàn)血。

人們?yōu)槭裁床荒軠?zhǔn)確預(yù)測自己的行為？

1、我們往往“自命不凡”，且認(rèn)為，自己比普通人更加道德；

2、在預(yù)測自身行為時，我們更多地根據(jù)自我人格的特質(zhì)，而忽視了環(huán)境的限制，此外，內(nèi)部信息還無法準(zhǔn)確概括人格，所以當(dāng)然不完全準(zhǔn)確。

第三節(jié)不可靠的自我界定

獨(dú)立于適應(yīng)性潛意識人格外的意識自我，本質(zhì)是什么？

麥克亞當(dāng)斯曾經(jīng)對自我概念的一個重要部分進(jìn)行研究，即人們構(gòu)建的關(guān)于自我的生命敘事，人們對過去、現(xiàn)在、將來所做出的連續(xù)性敘事，這些敘事的主要功能室將自我的各部分整合成連貫一致的同一性整體，這種同一性整體具有長期穩(wěn)定性，且隨著時間變化不斷得到修正和完善。研究結(jié)果顯示，這個審慎的系統(tǒng)將自我的各個分散部分整合到一起，形成一個連貫的敘事。

麥克亞當(dāng)斯認(rèn)為，生命敘事與客觀現(xiàn)實(shí)不是完全一致的，也不需要一致，與其說，它們是以事實(shí)為基礎(chǔ)對客觀歷史進(jìn)行敘述，倒不如說，它們是對生命的解讀。一個好的生命敘事有哪些方面組成，一個衡量標(biāo)準(zhǔn)就是：它由多少事實(shí)依據(jù)。

很多理論學(xué)家指出，針對人們應(yīng)該或可能成為那種人，意識構(gòu)建非常重要，人們會有三種自我構(gòu)建：理想自我，現(xiàn)實(shí)自我，可能自我，這些構(gòu)建影響著我們的行為。

總之，當(dāng)人們描述自我人格時，通常會陳述他們對自我的意識理論和構(gòu)建，而這可能與適應(yīng)性潛意識的特質(zhì)和動機(jī)有分歧。

第四節(jié)自我究竟源于何處

有證據(jù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)性潛意識的某些性情，例如氣質(zhì)，具有遺傳性，當(dāng)然也受到文化和個人經(jīng)歷的影響，適應(yīng)性潛意識的一個特征是自動化，將意識構(gòu)建變?yōu)樽詣踊姆椒ㄖ痪褪欠磸?fù)多次運(yùn)用。人們并非生來就具有“如果-那么”模式，也沒有心理學(xué)家所講的“習(xí)慣性可進(jìn)入”，這些都是通過頻繁使用變成一種自覺行為。

第五節(jié)積極的自我和消極的自我

研究認(rèn)為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識理論，就很難再否定它，我們會更多地注意到意識理論而不是潛意識指導(dǎo)下的行為發(fā)生的頻率。

無意識自我與意識自我不一致會造成什么后果？在一項(xiàng)研究中，研究人員對學(xué)生的無意識和意識目標(biāo)進(jìn)行測量，目標(biāo)相對一致的學(xué)生，精神狀態(tài)提升很快，而不一致的學(xué)生，結(jié)果正好相反。

第五篇：認(rèn)識你自己教案

《認(rèn)識你自己》教案

xx鎮(zhèn)成人學(xué)校:xxx 2013年5月

《認(rèn)識你自己》 教學(xué)目標(biāo)：

1.知識目標(biāo)

懂得全面地認(rèn)識自我，既看到自己的優(yōu)點(diǎn)，又要看到自己的不足；懂得用發(fā)展的眼光認(rèn)識自我，不斷更新，完善自己。2.能力目標(biāo)

能用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識自我，評價(jià)自我；學(xué)會接納自己和欣賞自己

3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

通過悅納自己，形成自尊和自信的人格品質(zhì) 教學(xué)重點(diǎn)：

全面地、客觀的認(rèn)識自我及自我認(rèn)知的發(fā)展過程 教學(xué)難點(diǎn)：

認(rèn)識自己并悅納自己 教學(xué)過程：

【導(dǎo)入新課】

一個叫黃美廉的女人，自小就患上腦性麻痹癥。患有這種病癥的人，肢體會失去平衡，手足會時常亂動，說出的話語也是模糊不清的。這樣的人在常人看來，已失去了語言表達(dá)能力與正常生活條件，更別談什么前途與幸福。但我要告訴大家，憑借她頑強(qiáng)的意志和毅力，考上了美國著名的加州大學(xué)，并獲得了藝術(shù)博士學(xué)位。

在一次講演會上，一個中學(xué)生問：“黃博士，你從小就長成這個樣子，請問你怎么看你自己?”

學(xué)生討論：換作是你，你該如何回答呢？（……）大家剛才說了好多種，現(xiàn)在我們就來揭曉謎底，瞧瞧她究竟都說了些什么。【大屏幕顯示】

一、我好可愛；

二、我的腿很長很美；

三、爸爸媽媽那么愛我；

四、我會畫畫，我會定稿；

五、我有一只可愛的貓；六……”最后，她以一句話作結(jié)論：“我只看我所有的，不看我所沒有的!”

從這個故事中，我們可以看出，在這個世界上，每個人都有著不同的缺陷。多看看自己擁有的，就會覺得陽光更多地灑播在你身上。

文學(xué)家蘇軾寫到：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”平時我們的眼光審視的都是別人，今天，讓我們把目光對準(zhǔn)自己，來重新的認(rèn)識一下你自己。

【教授新課】

一、活動一：“猜猜我是誰？”（幻燈片）

傳說，古希臘阿波羅神殿上刻著這樣一句話：認(rèn)識你自己。言外之意，就是只有認(rèn)識了你自己，才能認(rèn)識他人，只有認(rèn)識了自己，才能認(rèn)識世界，才能更好的把握你的人生。那現(xiàn)在我就問問大家：你們都認(rèn)識自己嗎？（……）認(rèn)識自己的方法有很多種，今天就通過一個活動來檢驗(yàn)一下。

讓學(xué)生寫出5至10句描寫自己的句子“我是……”，要求盡量選擇一些能反映個人風(fēng)格的語句，避免出現(xiàn)類似“我是男生”這樣的句子。

隨機(jī)抽取，念出其中的句子，大家一起猜是誰寫的，并說出理由。（通過親身實(shí)踐讓學(xué)生互動。在學(xué)生表述理由時，老師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真正要表述的“我”，這才是比較完整的“我”。）

板書：怎樣觀察和認(rèn)識你自己？ 將學(xué)生寫出的十句話分類，引出自我認(rèn)知的發(fā)展過程：

生理自我、心理自我、社會自我。

1、生理自我：個體對自己外表和體質(zhì)狀況的觀察和認(rèn)識，包括外貌、風(fēng)度和健康狀況等方面。

2社會自我：對自我形象的觀察和認(rèn)識，對于職高生來說，主要是自己在班級、年級、學(xué)校中的位臵和作用，公共生活中的舉止表現(xiàn)以及社會適應(yīng)能力。

3、心理自我：對自己精神世界的觀察，包括對自己的智力、能力、性格、興趣、愛好、特長等方面的觀察和認(rèn)識。

大家現(xiàn)在是成年人，以后再要進(jìn)行自我認(rèn)知的時候，一定要從這三方面入手，并且做到積極、客觀，既看到自己的優(yōu)點(diǎn)、長處，也要看到自己的缺點(diǎn)和不足。現(xiàn)在大家用心思考一下，根據(jù)自己的平時表現(xiàn)，找找自己存在哪些缺點(diǎn)和不足？[學(xué)生回答] 過渡句：雖然我們身上有各種的缺點(diǎn)和不足，但我們不能緊盯著自己的缺點(diǎn)不放，甚至在放大鏡下來看待這些不足。如果長期發(fā)展下去，人很容易變得沮喪無助，最終導(dǎo)致個體抑郁，并對生活失去信心。所以我們要學(xué)會用戶發(fā)展的眼光看待自己，并認(rèn)清自己存在的價(jià)值。

（使學(xué)生學(xué)會歸納總結(jié)，主動參與課堂學(xué)習(xí)。同時教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用發(fā)展的眼光看待今天的自己和存在的不足，從內(nèi)心發(fā)出要完善自我的呼聲。從而解決重點(diǎn)。）

二、悅納自我的方法

（一）故事：生命的價(jià)值

有一個生長在孤兒院中的小男孩，常常悲觀地問院長：“象我這樣的沒人要的孩子，活著究竟有什么意思呢？”

院長總笑而不答。

有一天，院長交給男孩一塊石頭，說：“明天早上，你拿著這塊石頭到市場上去賣，但不是真賣，記住，無論別人出多少錢，絕對不能賣。”

第二天，男孩拿著石頭蹲在市場的角落，意外地發(fā)現(xiàn)有不少人好奇地對他的石頭感興趣，而且價(jià)錢愈出愈高。回到院內(nèi)，男孩興奮地向院長報(bào)告，院長笑笑，要他明天拿到黃金市場上去賣。在黃金市場上，有人出比昨天高10倍的價(jià)錢來買這塊石頭。

最后，院長叫孩子把石頭拿到寶石市場上去展示，結(jié)果，石頭的身價(jià)又漲了10倍，更由于男孩怎么都不賣，竟被傳揚(yáng)為“稀世珍寶”。男孩興沖沖的捧著石頭回到孤兒院，把這一切告訴給院長，并問為什么會這樣。

院長沒有笑，望著孩子慢饅說道：…….學(xué)生討論：院長是如何回答的？

教師小結(jié)：生命的價(jià)值就像這塊石頭一樣，在不同的環(huán)境下就會有不同的意義。一塊不起眼的石頭，由于你的珍惜、惜售而提升了它的價(jià)值，被說成稀世珍寶，你不就像這塊石頭一樣？只要自己看重自己，自我珍惜，生命就有意義，有價(jià)值。

大家看我手里的錢，在幾種狀態(tài)下（揉搓、踩踏），人們還是要他，就是因?yàn)樗清X，它有它存在的價(jià)值。所以人無論受到什么磨難，什么困難，我們的價(jià)值不會降低，你還是最好的自己。換句話就是說大家要悅納自我，但并不是放縱自己的缺點(diǎn)，而是要求我們在發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)之后勇敢的接受，更是要求我們要予以改進(jìn)和提高。現(xiàn)在就教大家兩種悅納自我的方法：

1、外界環(huán)境的激勵

活動：“優(yōu)點(diǎn)轟炸”

2、積極的自我對話（即積極的心理暗示）下面就讓我們來看一個實(shí)驗(yàn)：一頭大象從小就被一根不太粗的鏈子鎖住趴在地上。剛開始，小象使勁的掙扎，可是經(jīng)過無數(shù)次的努力，它都不能掙脫鏈子的束縛站起來。日復(fù)一日，等它慢慢長大以后，它的力量足以掙脫鎖住它的鏈子了，然而它不再去努力。即使把一根鏈子或繩子放在它身上而不加任何固定，它也不會去努力。這是為什么呢？

【課堂總結(jié)】

現(xiàn)在我們回頭看一下黑板，這節(jié)課的主要內(nèi)容就是認(rèn)識你自己。首先，我們一起從生理自我、社會自我及心理自我三個方面進(jìn)行了自我認(rèn)知，大家不僅看到了缺憾的你，更重要的是也看到了閃光的你，從而掌握了正確認(rèn)識自己的方法-----悅納自我。悅納自己就是我們本節(jié)課要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、要突破的難點(diǎn)。

同學(xué)們，羅丹說過：美是到處都有的，對于我們的眼睛來說，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。同樣，我要說，你們在坐的每一位就是最美麗的。或許你們有過悲觀失望，或許你們有過迷茫彷徨，但請大家相信：陽光總在風(fēng)雨后，只要我們能夠正確的認(rèn)識自我，肯定自我，悅納自我，相信成功之路就在腳下。大家請看大屏幕，讓我們一起向生活宣誓：我是重要的！我是快樂的！我是美好的！

最后就把這首《我相信》送給大家，祝愿大家乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海！

【布臵作業(yè)】

以“認(rèn)識你自己”為主題寫一篇文章，體裁不限，字?jǐn)?shù)不限。